专题03 名著阅读（湖北武汉）-【好题汇编】备战2024-2025学年八年级语文下学期期中真题分类汇编

专题03 名著阅读 1.（23-24八年级下·湖北省武汉市东西湖区·期中） 阅读《经典常谈》节选部分，完成问题。 ①怎样叫做礼治呢？儒家说初有人的时候，各人有各人的欲望，各人都要满足自己的欲望。没有界限，没有分际，大家就争起来了。你争我争，社会就乱起来了。那时的君师们看了这种情形，就渐渐给定出礼来，让大家按着贵贱的等级，长幼的次序，各人得着自己该得的一份儿吃的喝的穿的住的，各人也做着自己该做的一份儿工作。各等人有各等人的界限和分际；若是只顾自己，不管别人，任性儿贪多务得，偷懒图快活，这种人就得受严厉的制裁，有时候保不住性命。 ②王道不外乎人情，礼是王道的一部分，按儒家说是通乎人情的。既通乎人情，自然该诚而不伪了。但儒家所称道的礼，并不全是实际施行的。有许多只是他们的理想，这种就不一定通乎人情了。就按那些实际施行的说，每一个制度、仪式或规矩，固然都有它的需要和意义。但是社会情形变了，人的生活跟着变；人的喜怒爱恶虽然还是喜怒爱恶，可是对象变了。那些礼的惰性却很大，并不跟着变。这就留下了许许多多遗形物，没有了需要，没有了意义；不近人情的伪礼，只会束缚人。 （1）第①段中所说的“这种情形”指的是怎样的情形？ （2）第②段中提到“不近人情的伪礼”，为什么说“伪礼”是“不近人情”的？ 【答案】（1）人们为了满足欲望，没有界限和分际，社会动荡。 （2）“伪礼”即表面的、虚伪的礼节。它看似合乎人情，实则远离了真正的道德和人伦。 【分析】《经典常谈》是朱自清在20世纪30年代到40年代初为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。全书共13篇，介绍了《说文解字》《周易》《史记》等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。 【详解】（1）本题考查对名著情节的把握。根据“儒家说初有人的时候，各人有各人的欲望，各人都要满足自己的欲望。没有界限，没有分际，大家就争起来了。你争我争，社会就乱起来了”，可以判断出“这种情形”是指人们为了满足欲望，没有界限和分际，社会动荡。 （2） 本题考查对名著情节的把握。“伪礼”即表面的、虚伪的礼节。它看似合乎人情，实则远离了真正的道德和人伦。在鲁迅的《二十四孝图》中，郭巨埋儿的故事便是一种“伪礼”的体现。为了所谓的孝道，要供养母亲，郭巨竟要残忍地埋掉自己的儿子，这是一种愚孝，这种行为既违背了人情，也背离了真正的孝道。因此，“伪礼”不仅不能真正体现人的情感和道德，反而可能成为束缚人性和社会的枷锁。我们应该追求真诚、自然的礼节，而不是虚伪的“伪礼”。 2.（23-24八年级下·湖北省武汉市洪山区·期中） 阅读《经典常谈》节选部分，完成下面小题。 《汉书》的名称从《尚书》来，是班固定的。他说唐、虞、三代当时都有记载，颂述功德，汉朝却到了第六代才有司马迁的《史记》。而《史记》是通史，将汉朝皇帝的本纪放在尽后头，并且将尧的后裔和汉、秦、项放在相等的地位，这实在不足以推尊本朝。况《史记》只到武帝而止，也没有成段落似的。他所以断代述史，起于高祖，终于平帝时王莽之诛，共十二世，二百三十年，作纪、表、志、传凡百篇，称为《汉书》。班固著《汉书》，修正了《史记》的缺失，断代的主张是他的创见。 宋代郑樵在《通志总序》里抨击班固，几乎说得他不值一钱。刘知几论通史不如断代，以为通史年月悠长，史料亡佚太多，所可采录的大都陈陈相因，难得新异。《史记》已不免此失：后世仿作，贪多务得，又加繁杂的毛病，简直教人懒得去看。按他的说法，像《鲁春秋》等，怕也只能算是截取一个时代的一段儿，相当于《史记》的叙述汉事；不是无首无尾，就是有首无尾。这都不如断代史的首尾一贯好。像《汉书》那样，所记的只是班固的近代，史料丰富，搜求不难。只需破费工夫，总可一新耳目，“使读之者壅壅而不厌”的。郑樵的意见恰相反，他注重会通，以为历史是联贯的，要明白因革损益的轨迹，非会通不可。通史好在能见其全，能见其大。他称赞《史记》，说是“六经之后，惟有此作”。他说班固断汉为书，古今间隔，因革不明，失了会通之道，真只算是片段罢了。其实，刘、郑都不免一偏之见。 《史》《汉》可以说是各自成家，通古和断代，各有短长。二书组织弘大，描写的曲达，也同工异曲，并称良史，决不是偶然的。 （节选自朱自清《经典常谈》，有删改） （1）用简洁的语言概括选文的内容。 （2）作者在选文中有怎样的观点？请简要概括。 【答案】（1）示例：《史记》《汉书》的体例特点。 （2）示例：作者认为两书的通古和断代，各有短长；刘、郑之见都有失偏颇。 【分析】《经典常谈》作者朱自清，这本书包括《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》《三礼》《春秋》《三传》《四书》《战国策》《史记》《汉书》《诸子》辞赋、诗、文等十三篇，系统地介绍了中国古代文学的发展与历史脉络。全书对经典的梳理与讲解，不仅知识上简洁精辟，文字上更是白话文通俗流畅的典范；让古文对读者来说更为亲近，从而启发读者的兴趣，是读者概览中国古典文学的不二之选。 【详解】（1）本题考查内容理解和概括。选文主要讲述了《汉书》的名称由来、断代述史的原因以及《史记》与《汉书》在通史与断代史方面的各自特点和优劣。其中，班固修正了《史记》的缺失，创见性地提出了断代述史的主张，而刘知几和郑樵则分别就通史和断代史的不同观点进行了论述。最终，选文指出史记》和《汉书》各有短长，并称良史。据此可概括为：《史记》汉书》的体例特点。 （2） 本题考查内容理解和概括。结合第一段中“他说班固断汉为书，古今间隔，因革不明，失了会通之道，真只算是片段罢了。其实，刘、郑都不免一偏之见”，第二段中“《史》《汉》可以说是各自成家，通古和断代，各有短长。二书组织弘大，描写的曲达，也同工异曲，并称良史，决不是偶然的”可概括为：作者认为两书的通古和断代，各有短长；刘、郑之见都有失偏颇。 3．（23-24八年级下·湖北省武汉市东硚口区、经开区·期中） “四书”按照普通的顺序是《大学》《中庸》《论语》《孟子》，简称《学》《庸》《论》《孟》。这四种书原来并不在一起，《学》《庸》都在《礼记》里，《论》《孟》单行。 最初用力提倡“四书”的是程颢、程颐兄弟。他们说：“《大学》是孔门的遗书，只有从这部书里，还可以知道古人做学问的程序。从《论》《孟》里虽也可看出一些，但不如这部书的分明易晓。学者必须从这部书入手，才不会走错了路。”这里没提到《中庸》。可是他们是很推尊《中庸》的。他们在另一处说：“《中庸》是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的。书中所述的人生哲理，意味深长；会读书的细加玩赏，自然能心领神悟终身受用不尽。”朱子接受二程的见解，加以系统的说明，四种书便贯串起来了。 朱子说，有了《大学》的提纲挈领，便能领会《论》《孟》里精微的分别；融贯了《论》《孟》旨趣，也便能领会《中庸》里的心法。不领会《中庸》里的心法，是不能从大处着眼，读天下的书，论天下的事的。所以，朱子将《中庸》放在第三步，和《大学》《论》《孟》合为“四书”，作为初学者的基础教本。不过，朱子教人读“四书”为的成人，后来人却重在猎取功名；这是不符合他提倡的本心的。至于顺序变为《学》《庸》《论》《孟》，那是书贾因为《学》《庸》篇页不多，合为一本的缘故；通行既久，居然约定俗成了。 （1）选文介绍了什么？请用一句话简要概括。 （2）本文作者是朱自清，从选段中可以看出朱自清在做学问上有何特点？答出两点即可。 【答案】（1）示例：主要讲了“四书”顺序的由来。 （2）示例：①博学与精研。朱自清在探讨“四书”的由来，对其历史背景成熟过程都进行了深入细致的研究。 ②严谨与客观。朱自清在分析“四书”的成书过程时，注重史料的收集和考证，有着自己独立的思考和深入的研究。 【分析】《经典常谈》作者朱自清，这本书包括《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》《三礼》《春秋》《三传》《四书》《战国策》《史记》《汉书》《诸子》辞赋、诗、文等十三篇，系统地介绍了中国古代文学的发展与历史脉络。全书对经典的梳理与讲解，不仅知识上简洁精辟，文字上更是白话文通俗流畅的典范；让古文对读者来说更为亲近，从而启发读者的兴趣，是读者概览中国古典文学的不二之选。 【详解】（1）本题考查名著情节概括。第一题我们可以从结尾处“通行既久，居然约定俗成了”分析可得，这是对于“四书”顺序由来的。 （2）本题考查名著常识。从文章的具体内容和对朱自清做学问的特点分析我们可以看到，朱自清博学与精研的特点和严谨与客观的特点，他对学术研究精细深入，并有着自己独立的思考和深入的研究，有着客观的结论。 4．（23-24八年级下·湖北省武汉市汉阳区·期中） 阅读《经典常谈》节选部分，完成问题。 儒家所传的《五经》中，《尚书》残缺最多，因而问题也最多。秦始皇烧天下诗书及诸侯史记，并禁止民间私藏一切书。到汉惠帝时，才开了书禁；文帝接着更鼓励人民献书，书才渐渐见得着了。那时传《尚书》的只有一个济南伏生。伏生本是秦博士，始皇下诏烧诗书的时候，他将《书》藏在墙壁里。后来兵乱，他流亡在外。汉定天下，才回家，检查所藏的《书》，已失去数十篇，剩下的只二十九篇了。他就守着这一些，私自教授于齐、鲁之间。文帝知道了他的名字，想召他入朝。那时他已九十多岁，不能远行到京师去。文帝便派掌故官晁错来从他学。伏生私人的教授，加上朝廷的提倡，使《尚书》流传开去。伏生所藏的本子是用“古文”写的还是用秦篆写的，不得而知；他的学生却只用当时的隶书钞录流布。这就是东汉以来所谓《今尚书》或《今文尚书》。汉武帝提倡儒学，立《五经》博士；宣帝时每经又都分家数立官，共立了十四博士。每一博士各有弟子员若干人。每家有所谓“师法”或“家法”，从学者必须严守。这时候经学已成利禄的途径，治经学的自然就多起来了。《尚书》也立下欧阳（和伯）、大小夏侯（夏侯胜、夏侯建）三博士，却都是伏生一派分出来的。当时去伏生已久，传经的儒者为使人尊信的缘故，竟有硬说《尚书》完整无缺的。他们说，二十九篇是取法天象的，一座北斗星加上二十八宿，不正是二十九吗！这二十九篇，东汉经学大师马融、郑玄都给作过注；可是那些注现在差不多亡失干净了。 汉景帝时，鲁恭王为了扩展自己的宫殿，去拆毁孔子的旧宅。在墙壁里得着“古文”经传数十篇，其中有《书》。这些经传都是用“古文”写的；所谓“古文”，其实只是晚周民间别体字。那时恭王肃然起敬，不敢再拆房子，并且将这些书都交还孔家的主人孔子的后人叫孔安国的。安国加以整理，发见其中的《书》比通行本多出十六篇；这称为《古文尚书》。武帝时，安国将这部书献上去。因为语言和字体的两重困难，一时竟无人能通读那些“逸书”，所以便一直压在皇家图书馆里。成帝时，刘向、刘歆父子先后领校皇家藏书。刘向开始用《古文尚书》校勘今文本子，校出今文脱简及异文各若干。哀帝时，刘歆想将《左氏春秋》《毛诗》《逸礼》及《古文尚书》立博士；这些都是所谓“古文”经典。当时的“五经”博士不以为然，刘歆写了长信和他们争辩。这便是后来所谓今古文之争。 （1）下列对《今文尚书》的理解不正确的一项是 　 　 A.《今文尚书》源于伏生藏在墙壁里的《书》。 B.《今文尚书》流传的版本是用隶书钞录的。 C.《今文尚书》的流传得益于伏生和汉文帝。 D.《今文尚书》取法于天象所以留成了29篇。 （2）下列对《古文尚书》的理解不正确的一项是 　 　 A.汉景帝时，在拆毁孔子的旧宅时从墙壁中发现了《古文尚书》。 B.汉武帝时，孔安国所献的《古文尚书》一直压在皇家图书馆。 C.汉成帝时，刘向用孔安国整理的《古文尚书》校勘《今文尚书》。 D.汉哀帝时，围绕《古文尚书》版本的真伪引发了今古文之争。 【答案】（1）D （2）D 【分析】《经典常谈》是朱自清在20世纪30年代到40年代初为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。全书共13篇，介绍了《说文解字》《周易》《史记》等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。 【详解】（1）本题考查对名著情节的把握。ABC.正确；D.有误，始皇下诏烧诗书的时候，伏生将《书》藏在墙壁里。后来兵乱，他流亡在外。汉定天下，才回家，已失去数十篇，剩下的只二十九篇了。故选：D。 （2）本题考查对名著情节的把握。ABC.正确；D.有误，哀帝时，刘歆想将《左氏春秋》《毛诗》《逸礼》及《古文尚书》立博士；这些都是所谓“古文”经典。当时的“五经”博士不以为然，刘歆写了长信和他们争辩。这便是后来所谓今古文之争。故选：D。 5．（23-24八年级下·湖北省武汉市江夏区等三地·期中） 阅读下文，回答问题。 诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来。日常的言语不够劲儿，使用歌唱：一唱三叹的叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话，像手也舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将劲儿使到了家。碰到节日，大家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。传说葛天氏的乐八章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚，似乎就是描写这种光景的。歌谣越唱越多，虽没有书，却存在人的记忆里。有了现成的歌儿，就可借他人酒杯，浇自己块垒；随时拣一支合式的唱唱，也足可消愁解闷，若没有完全合式的，尽可删一些、改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为此。可也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是“一人的机锋，多人的智慧”了。歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱。徒歌也有节奏，手舞脚蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。到了《诗经》时代，有了琴瑟钟鼓，已是洋洋大观了。歌谣的节奏，最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来复去将情表到了家就成，用不着废话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐，韵脚的调协，似乎是后来发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，便是最初的写的诗了。 （选自朱自清著《经典常谈》） （1）材料中，原始歌谣有哪些主要用途？ （2）请结合材料，概括歌谣与最初的诗的不同之处。 【答案】（1）①抒发情感（消愁解闷）；②酬神作乐（庆祝节日）；③唱和竞胜。 （2）①节奏要求不同：前者主要依靠重叠，后者主要依靠字数均齐、韵脚协调；②传播方式不同：前者依靠口口传唱，后者借助文字记录。 【分析】《经典常谈》作者朱自清，这本书包括《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》《三礼》《春秋》《三传》《四书》《战国策》《史记》《汉书》《诸子》辞赋、诗、文等十三篇，系统地介绍了中国古代文学的发展与历史脉络。全书对经典的梳理与讲解，不仅知识上简洁精辟，文字上更是白话文通俗流畅的典范；让古文对读者来说更为亲近，从而启发读者的兴趣，是读者概览中国古典文学的不二之选。 【详解】（1）本题考查名著内容。结合“诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来”的内容可概括为：抒发情感；结合“碰到节日，大家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。传说葛天氏的乐八章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚，似乎就是描写这种光景的”的内容可概括为：酬神作乐，唱和竞胜。 （2）本题考查材料内容的理解。结合“歌谣的节奏，最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来复去将情表到了家就成，用不着废话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐，韵脚的调协，似乎是后来发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位”的内容可知，歌谣与最初的诗节奏要求不同：前者主要依靠重叠，后者主要依靠字数均齐、韵脚协调；结合“上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗”“有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，便是最初的写的诗了”的内容可知，歌谣与最初的诗传播方式不同：前者依靠口口传唱，后者借助文字记录。 6．（23-24八年级下·湖北省武汉市武昌区三校联考·期中） 阅读《经典常谈》节选部分，完成下面小题。 ①说起中国的史书，《史记》《汉书》，真是无人不知无人不晓。 ②《汉书》的名称从《尚书》来，班固认为，唐、虞、三代当时都有记载，颂述功德；汉朝却到了第六代才有司马迁的《史记》。《史记》是通史，将汉朝皇帝的本纪放在尽后头，并且将尧的后裔和汉和秦、项放在相等的地位，这实在不足以推尊本朝。况《史记》只到武帝而止，也没有成段落似的。他所以断代述史，起于高祖，终于平帝时王莽之诛，作《汉书》。班固虽然根据父亲的评论，修正了《史记》的缺失，但断代的主张，却是他的创见。后来的正史都以他的书为范本，名称也多叫作“书”。他这个创见，影响也是极大的。 ③班、马优劣论起于王充《论衡》。他说班固“文义决备，纪事详赡”，异与前人，观者以为胜于《史记》。王充论文，是主张“华实俱成”的。汉代是个辞赋的时代，所谓“华”，便是辞赋化。《史记》，当时还用散行文字；到了《汉书》，便弘丽精整，多用排偶。自此以后，直到唐代，一般文士，大多偏爱《汉书》，专门传习，《史记》的传习者却甚少。唐以后，散文渐成正统，大家才提倡起《史记》来；明归有光及清桐城派更力加推尊《史记》，差不多要驾乎《汉书》之上了。这种优劣论起于二书散整不同，质文各异；其实是跟着时代的好尚而转变的。 （节选自朱自清《经典常谈•汉书》，有删改） （1）请用简洁的语言概括第②段的主要内容。 （2）为什么唐代以前大多偏爱《汉书》，唐代以后大家提倡《史记》？请阅读第③段，用简洁的语言概括回答。 【答案】（1）班固编撰《汉书》的原因（或班固断代述史的原因、班固断代述史的创见等）。 （2）因《史记》质朴，用散行文字（答出一点即可），《汉书》语言华丽，精整（或多用排偶）；而唐代之前人们崇尚华丽、精整的文风（答出一点即可），唐代之后大家崇尚散文。 【分析】《经典常谈》包括《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》《三礼》《春秋三传》《四书》等十三部分，详细介绍了中国古代文学的发展与历史脉络。文字要言不烦、通俗流畅，讲透我国文化遗产中的配斗典籍精髓。 【详解】（1）本题考查对文段内容的概括。根据第②段中的“唐、虞、三代当时都有记载，颂述功德；汉朝却到了第六代才有司马迁的《史记》。《史记》是通史，将汉朝皇帝的本纪放在尽后头，并且将尧的后裔和汉和秦、项放在相等的地位，这实在不足以推尊本朝。况《史记》只到武帝而止，也没有成段落似的”可知，班固认为每个朝代应该有对应的史书来颂述功德，而整个汉代却没有完整的史书，《史记》将汉朝皇帝的本纪放在最后，且将地位不相等的人同等看待，不足以推崇汉朝，《史记》只记到武帝为止，比较零散，所以他“断代述史”。这一段的内容主要是：讲述班固断代述史的原因。 （2）本题考查对文段内容的理解与概括。根据第③段“王充论文，是主张‘华实俱成’的。汉代是个辞赋的时代，所谓‘华’，便是辞赋化。《史记》，当时还用散行文字；到了《汉书》，便弘丽精整，多用排偶。自此以后，直到唐代，一般文士，大多偏爱《汉书》，专门传习，《史记》的传习者却甚少”可概括出：《史记》质朴，用散行文字，《汉书》语言华丽，多用排偶；根据“唐以后，散文渐成正统，大家才提倡起《史记》来；明归有光及清桐城派更力加推尊《史记》，差不多要驾乎《汉书》之上了。这种优劣论起于二书散整不同，质文各异；其实是跟着时代的好尚而转变的”可概括出：唐代之前人们崇尚弘丽精整的文风，唐代之后大家崇尚散文。 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题03 名著阅读 1.（23-24八年级下·湖北省武汉市东西湖区·期中） 阅读《经典常谈》节选部分，完成问题。 ①怎样叫做礼治呢？儒家说初有人的时候，各人有各人的欲望，各人都要满足自己的欲望。没有界限，没有分际，大家就争起来了。你争我争，社会就乱起来了。那时的君师们看了这种情形，就渐渐给定出礼来，让大家按着贵贱的等级，长幼的次序，各人得着自己该得的一份儿吃的喝的穿的住的，各人也做着自己该做的一份儿工作。各等人有各等人的界限和分际；若是只顾自己，不管别人，任性儿贪多务得，偷懒图快活，这种人就得受严厉的制裁，有时候保不住性命。 ②王道不外乎人情，礼是王道的一部分，按儒家说是通乎人情的。既通乎人情，自然该诚而不伪了。但儒家所称道的礼，并不全是实际施行的。有许多只是他们的理想，这种就不一定通乎人情了。就按那些实际施行的说，每一个制度、仪式或规矩，固然都有它的需要和意义。但是社会情形变了，人的生活跟着变；人的喜怒爱恶虽然还是喜怒爱恶，可是对象变了。那些礼的惰性却很大，并不跟着变。这就留下了许许多多遗形物，没有了需要，没有了意义；不近人情的伪礼，只会束缚人。 （1）第①段中所说的“这种情形”指的是怎样的情形？ （2）第②段中提到“不近人情的伪礼”，为什么说“伪礼”是“不近人情”的？ 2.（23-24八年级下·湖北省武汉市洪山区·期中） 阅读《经典常谈》节选部分，完成下面小题。 《汉书》的名称从《尚书》来，是班固定的。他说唐、虞、三代当时都有记载，颂述功德，汉朝却到了第六代才有司马迁的《史记》。而《史记》是通史，将汉朝皇帝的本纪放在尽后头，并且将尧的后裔和汉、秦、项放在相等的地位，这实在不足以推尊本朝。况《史记》只到武帝而止，也没有成段落似的。他所以断代述史，起于高祖，终于平帝时王莽之诛，共十二世，二百三十年，作纪、表、志、传凡百篇，称为《汉书》。班固著《汉书》，修正了《史记》的缺失，断代的主张是他的创见。 宋代郑樵在《通志总序》里抨击班固，几乎说得他不值一钱。刘知几论通史不如断代，以为通史年月悠长，史料亡佚太多，所可采录的大都陈陈相因，难得新异。《史记》已不免此失：后世仿作，贪多务得，又加繁杂的毛病，简直教人懒得去看。按他的说法，像《鲁春秋》等，怕也只能算是截取一个时代的一段儿，相当于《史记》的叙述汉事；不是无首无尾，就是有首无尾。这都不如断代史的首尾一贯好。像《汉书》那样，所记的只是班固的近代，史料丰富，搜求不难。只需破费工夫，总可一新耳目，“使读之者壅壅而不厌”的。郑樵的意见恰相反，他注重会通，以为历史是联贯的，要明白因革损益的轨迹，非会通不可。通史好在能见其全，能见其大。他称赞《史记》，说是“六经之后，惟有此作”。他说班固断汉为书，古今间隔，因革不明，失了会通之道，真只算是片段罢了。其实，刘、郑都不免一偏之见。 《史》《汉》可以说是各自成家，通古和断代，各有短长。二书组织弘大，描写的曲达，也同工异曲，并称良史，决不是偶然的。 （节选自朱自清《经典常谈》，有删改） （1）用简洁的语言概括选文的内容。 （2）作者在选文中有怎样的观点？请简要概括。 3．（23-24八年级下·湖北省武汉市东硚口区、经开区·期中） “四书”按照普通的顺序是《大学》《中庸》《论语》《孟子》，简称《学》《庸》《论》《孟》。这四种书原来并不在一起，《学》《庸》都在《礼记》里，《论》《孟》单行。 最初用力提倡“四书”的是程颢、程颐兄弟。他们说：“《大学》是孔门的遗书，只有从这部书里，还可以知道古人做学问的程序。从《论》《孟》里虽也可看出一些，但不如这部书的分明易晓。学者必须从这部书入手，才不会走错了路。”这里没提到《中庸》。可是他们是很推尊《中庸》的。他们在另一处说：“《中庸》是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的。书中所述的人生哲理，意味深长；会读书的细加玩赏，自然能心领神悟终身受用不尽。”朱子接受二程的见解，加以系统的说明，四种书便贯串起来了。 朱子说，有了《大学》的提纲挈领，便能领会《论》《孟》里精微的分别；融贯了《论》《孟》旨趣，也便能领会《中庸》里的心法。不领会《中庸》里的心法，是不能从大处着眼，读天下的书，论天下的事的。所以，朱子将《中庸》放在第三步，和《大学》《论》《孟》合为“四书”，作为初学者的基础教本。不过，朱子教人读“四书”为的成人，后来人却重在猎取功名；这是不符合他提倡的本心的。至于顺序变为《学》《庸》《论》《孟》，那是书贾因为《学》《庸》篇页不多，合为一本的缘故；通行既久，居然约定俗成了。 （1）选文介绍了什么？请用一句话简要概括。 （2）本文作者是朱自清，从选段中可以看出朱自清在做学问上有何特点？答出两点即可。 4．（23-24八年级下·湖北省武汉市汉阳区·期中） 阅读《经典常谈》节选部分，完成问题。 儒家所传的《五经》中，《尚书》残缺最多，因而问题也最多。秦始皇烧天下诗书及诸侯史记，并禁止民间私藏一切书。到汉惠帝时，才开了书禁；文帝接着更鼓励人民献书，书才渐渐见得着了。那时传《尚书》的只有一个济南伏生。伏生本是秦博士，始皇下诏烧诗书的时候，他将《书》藏在墙壁里。后来兵乱，他流亡在外。汉定天下，才回家，检查所藏的《书》，已失去数十篇，剩下的只二十九篇了。他就守着这一些，私自教授于齐、鲁之间。文帝知道了他的名字，想召他入朝。那时他已九十多岁，不能远行到京师去。文帝便派掌故官晁错来从他学。伏生私人的教授，加上朝廷的提倡，使《尚书》流传开去。伏生所藏的本子是用“古文”写的还是用秦篆写的，不得而知；他的学生却只用当时的隶书钞录流布。这就是东汉以来所谓《今尚书》或《今文尚书》。汉武帝提倡儒学，立《五经》博士；宣帝时每经又都分家数立官，共立了十四博士。每一博士各有弟子员若干人。每家有所谓“师法”或“家法”，从学者必须严守。这时候经学已成利禄的途径，治经学的自然就多起来了。《尚书》也立下欧阳（和伯）、大小夏侯（夏侯胜、夏侯建）三博士，却都是伏生一派分出来的。当时去伏生已久，传经的儒者为使人尊信的缘故，竟有硬说《尚书》完整无缺的。他们说，二十九篇是取法天象的，一座北斗星加上二十八宿，不正是二十九吗！这二十九篇，东汉经学大师马融、郑玄都给作过注；可是那些注现在差不多亡失干净了。 汉景帝时，鲁恭王为了扩展自己的宫殿，去拆毁孔子的旧宅。在墙壁里得着“古文”经传数十篇，其中有《书》。这些经传都是用“古文”写的；所谓“古文”，其实只是晚周民间别体字。那时恭王肃然起敬，不敢再拆房子，并且将这些书都交还孔家的主人孔子的后人叫孔安国的。安国加以整理，发见其中的《书》比通行本多出十六篇；这称为《古文尚书》。武帝时，安国将这部书献上去。因为语言和字体的两重困难，一时竟无人能通读那些“逸书”，所以便一直压在皇家图书馆里。成帝时，刘向、刘歆父子先后领校皇家藏书。刘向开始用《古文尚书》校勘今文本子，校出今文脱简及异文各若干。哀帝时，刘歆想将《左氏春秋》《毛诗》《逸礼》及《古文尚书》立博士；这些都是所谓“古文”经典。当时的“五经”博士不以为然，刘歆写了长信和他们争辩。这便是后来所谓今古文之争。 （1）下列对《今文尚书》的理解不正确的一项是 　 　 A.《今文尚书》源于伏生藏在墙壁里的《书》。 B.《今文尚书》流传的版本是用隶书钞录的。 C.《今文尚书》的流传得益于伏生和汉文帝。 D.《今文尚书》取法于天象所以留成了29篇。 （2）下列对《古文尚书》的理解不正确的一项是 　 　 A.汉景帝时，在拆毁孔子的旧宅时从墙壁中发现了《古文尚书》。 B.汉武帝时，孔安国所献的《古文尚书》一直压在皇家图书馆。 C.汉成帝时，刘向用孔安国整理的《古文尚书》校勘《今文尚书》。 D.汉哀帝时，围绕《古文尚书》版本的真伪引发了今古文之争。 5．（23-24八年级下·湖北省武汉市江夏区等三地·期中） 阅读下文，回答问题。 诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来。日常的言语不够劲儿，使用歌唱：一唱三叹的叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话，像手也舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将劲儿使到了家。碰到节日，大家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。传说葛天氏的乐八章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚，似乎就是描写这种光景的。歌谣越唱越多，虽没有书，却存在人的记忆里。有了现成的歌儿，就可借他人酒杯，浇自己块垒；随时拣一支合式的唱唱，也足可消愁解闷，若没有完全合式的，尽可删一些、改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为此。可也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是“一人的机锋，多人的智慧”了。歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱。徒歌也有节奏，手舞脚蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。到了《诗经》时代，有了琴瑟钟鼓，已是洋洋大观了。歌谣的节奏，最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来复去将情表到了家就成，用不着废话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐，韵脚的调协，似乎是后来发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，便是最初的写的诗了。 （选自朱自清著《经典常谈》） （1）材料中，原始歌谣有哪些主要用途？ （2）请结合材料，概括歌谣与最初的诗的不同之处。 6．（23-24八年级下·湖北省武汉市武昌区三校联考·期中） 阅读《经典常谈》节选部分，完成下面小题。 ①说起中国的史书，《史记》《汉书》，真是无人不知无人不晓。 ②《汉书》的名称从《尚书》来，班固认为，唐、虞、三代当时都有记载，颂述功德；汉朝却到了第六代才有司马迁的《史记》。《史记》是通史，将汉朝皇帝的本纪放在尽后头，并且将尧的后裔和汉和秦、项放在相等的地位，这实在不足以推尊本朝。况《史记》只到武帝而止，也没有成段落似的。他所以断代述史，起于高祖，终于平帝时王莽之诛，作《汉书》。班固虽然根据父亲的评论，修正了《史记》的缺失，但断代的主张，却是他的创见。后来的正史都以他的书为范本，名称也多叫作“书”。他这个创见，影响也是极大的。 ③班、马优劣论起于王充《论衡》。他说班固“文义决备，纪事详赡”，异与前人，观者以为胜于《史记》。王充论文，是主张“华实俱成”的。汉代是个辞赋的时代，所谓“华”，便是辞赋化。《史记》，当时还用散行文字；到了《汉书》，便弘丽精整，多用排偶。自此以后，直到唐代，一般文士，大多偏爱《汉书》，专门传习，《史记》的传习者却甚少。唐以后，散文渐成正统，大家才提倡起《史记》来；明归有光及清桐城派更力加推尊《史记》，差不多要驾乎《汉书》之上了。这种优劣论起于二书散整不同，质文各异；其实是跟着时代的好尚而转变的。 （节选自朱自清《经典常谈•汉书》，有删改） （1）请用简洁的语言概括第②段的主要内容。 （2）为什么唐代以前大多偏爱《汉书》，唐代以后大家提倡《史记》？请阅读第③段，用简洁的语言概括回答。 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$