精品解析：2025届湖北省十一校高三第二次联考语文试题

鄂南高中 黄冈中学 黄石二中 荆州中学 龙泉中学 武汉二中 孝感高中 襄阳四中 襄阳五中 宜昌一中 夷陵中学 2025届高三湖北省十一校第二次联考 语文试题 命题学校：黄冈中学 命题人：黄姣 陈语萌 黄梅 张静 袁培君 审题学校：龙泉中学 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 春节是中华民族的第一大节。中国人过年，过的是辞旧迎新的“时间之年”，更是情深义重的“文化之年”。以春节为代表的传统节日承载着丰富的文化内涵和价值观念。 春节是民族精神与情感的聚合。我们回归故里，回归家庭，在与亲友家人春节团圆、新年拜贺中获得情感滋养，在回望中体味国与家的发展与进步，让家国情怀在春节文化中得到更深厚的培植。 春节文化深刻地体现了人与自然和谐共生的自然伦理价值。春天是万物复苏、生命力量发动生长的季节，人们通过春节民俗活动与迎春仪式激发生命活力。春节以其蕴含的丰富生态伦理内涵，深度契合现代社会可持续发展理念，使尊重自然、善待自然、感恩自然、顺应自然、保护自然的理念深入人心。 春节是凝聚全球华人情感信仰的重要时刻，是全球华人共同的文化符号。放眼全球，约五分之一的人口都在以不同形式庆祝春节。春节为人们提供了聚会娱乐的契机，为遍布全球的中华儿女创造了培植根脉意识的文化之窗，让全球华人对“四海一家”的感受变得更为深刻与生动。 “共欢新故岁，迎送一宵中。”我们可以从春节礼俗文化中看见沟通天地的自然伦理、礼敬祖先的历史伦理、相亲相爱的家庭伦理、拜年庆贺的社会伦理，以及其中蕴含的中国人的时间更新意识与期盼丰收和平的理念。在全球化时代的今天，中国的春节庆典与年节礼俗，为向全世界彰显中华民族丰富的精神底蕴作出了重要贡献。 （摘自萧放《春节的历史与文化》） 材料二： “年味淡了”是近年来许多人发出的感慨，表达的是他们对“年味不足”的感受。“年味”，就是年的传统味道。具体来说，就是指过年的氛围和过年的内心体验。 过年的氛围主要由过年活动和年节环境营造。到年底，人们就在忙碌着准备过年，赶集买年货等；年节之中，祭祖、拜年、逛庙会等。这些活动及其效果造就了人们身边的年节环境。亲身参与着这些活动，处身于年节环境之中，人们就体验到了过年的氛围，获得了“有年味”的感觉。 从人体的各种感觉来说，过年氛围通过视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等多种感觉形象作用于人的意识，产生年味的感觉。其中视觉形象是最主要的，如人们的“忙年”场景、祭祀仪式、夜空中的绚丽烟花、庙会游艺展演场面等情景。 过年的内心体验指人们对自己实际经历的年节生活的内涵、意义和效果的感受与评价。如果用简单明了的话来概括，可以说它是一种“过年的幸福感”。这种幸福感是建立在中国人对自己所在社群年俗的文化认同基础上的。过年的这种幸福感包括两方面：一是出于文化认同的满足感，二是从年俗中获得身心享受的满足感。前者如拜年，在大家都认真遵守拜年礼俗、自己也参与其中时，就能从中获得从属于这个群体的出于文化认同的满足感。后一种幸福感即获得身心享受的满足感，比如通过“吃、穿、玩、乐”获得由年俗而来的身心享受的满足感。 年味的浓淡，主观体验尤为重要，“味”本来就是一种感觉。在现代社会，人们平时的吃穿很好，就不能从年俗而来的吃好穿好获得满足感，由此也会感到年味不足，转而更多的需要获得完成文化认同的满足感，这就是体验、参与、观赏传统文化活动的满足感。比如，春节庙会就是能让人感受到浓厚年味的传统习俗，也是春节文化传承的良好方式。 （摘自黄涛、白思敏《年味：春节文化传承的重要指标》） 材料三： 春节乡愁的核心是基于身体感知的阖家团圆，归乡是国人表达春节乡愁的集体行动。春节乡愁之旅是个人情感的升华之旅，也是集体情绪的宣泄之旅，更是文化情结的认同之旅。 长期以来，春节乡愁彰显了中华民族生生不息的农耕文明生活方式的智慧结晶和价值追求。流传了三千多年的春节民俗，是围绕农民生活、农业生产、农村生态建立起来的一套节事活动。随着现代社会的历史演进，春节民俗的保护、弘扬、创新就成为传统节日创造性转化、创新性发展的重要议题。现代都市的价值观念、生活方式和工作方式的改变，正在不断拓展、转化、调适人们乡愁的情感节奏和表现方式。产业现代化、生活现代化、都市现代化都是指向未来美好生活的想象，而乡愁却是指向过去的。春节乡愁的当代呈现表现出内在矛盾的两种生命时态：物质发展的未来时态和文化乡愁的过去时态。传统的春节习俗，只有不断地推陈出新、不断融入人们的现代生活才有生命力，既要保持传统春节阖家团圆、邻里和谐、四海同心的价值意涵，又要在春节民俗的具体实践中不断融合现代人的审美情趣和生活方式，将春节的符号元素、仪式行为和价值观念充分的时尚化、现代化与国际化，将春节打造为具有浓郁地方味、中国潮和国际范的潮流文化景观。如今，这些传统的春节文化景观正通过电视春晚、直播春晚、电子红包、网络拜年等媒介渠道，融合文字、图像、影音等媒介形式，超越传统意义上注重身体感的仪式表达，为人们带来多维度、多样化、多层次和疏离化的春节乡愁体验，这一方面扩大了春节乡愁的社会效应，另一方面也弱化了春节乡愁的传统价值。如今，春节乡愁展示了物质富裕与精神富足相协调的中国式现代化的生活方式，显示了人们在年俗活动中对精神生活所保持的自觉和重视。 （摘编自向勇《春节乡愁的文化体验与经济价值》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 春节在国际社会有广泛传播和显著影响，汇聚着海内外中华儿女的家国情怀、美好愿望与伦理观念。 B. 物资富足之后，过年的幸福感就需要从春节传统习俗和传统感受中寻找，这有赖于民俗活动的传承。 C. 春节乡旅之愁既体现了个人对故土亲人的思念，又展现了一个族群的集体情感表达和对文化的共同体认。 D. 传统春节文化景观注重身体感仪式表达：如今，春节乡愁的文化体验主要通过网络渠道和媒介形式。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 春节是民族精神与情感的聚合，从每年的春运和全球华人不同形式的庆祝可见一斑。 B. 年味的浓淡，与过年的氛围和内心体验有关，氛围和内心体验相辅相成，同样重要。 C. 农耕文明时代远去，现代社会经济发展、消费升级使得春节乡愁体验会越来越淡。 D. 以春节为代表的传统节日深刻地影响着中国文化的走向，中国式现代化的生活方式亦源于此。 3. 下列选项不属于对材料二中过年氛围感受的一项是（ ） A. 进入腊月，许多农村养猪人家杀年猪，为过年包饺子、做菜准备肉料。 B. 除夕夜各家弥漫着煮肉的香气、鞭炮的火药味，家人围坐在一起看春晚。 C. 人们利用春节假期旅游过年，换个地方度假，感受不同的人情风俗。 D. 过年祭祀时，家族长辈给后代讲祖上光荣历史，诵家训，颂祖德。 4. 习近平总书记在党的二十大报告中强调了七种思维方式，包括历史思维、辩证思维、创新思维等。这些思维方式在材料三的论述过程中均有体现，请从以上三种思维方式中任选两种简要分析。 5. “年味淡了”是许多人的共识，还有人认为式微的不仅是春节，还有许多其他的传统节日也在日益淡化。请结合材料中的观点并联系现实，谈谈你对保护与传承好传统节日的认识和看法。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 最是花影难扫 迟子建 在故乡的春夏，要问什么店铺的生意最清冷，无疑是花店了。因为这时节大自然开着豪气十足的花店，谁能与它争芳菲呢？花儿开在林间，开在原野，开在山崖，开在水边，当然，这样的花儿都是野花，达子香，白头翁，蒲公英，百合，芍药，铃兰，鸢尾，绣线菊等，它们仿佛彩虹的儿女，红红白白，紫紫黄黄的，绚丽极了。 这时节的居民区也是花团锦簇，农人们栽种在花圃的虞美人，大丽花，步步高，牵牛花，金盏菊等，呼应着菜圃中的土豆花，豆角花，茄子花和倭瓜花。野花和花圃中的花儿，专为悦人眼目的，不肩负给人提供食物的使命，大抵是只开花不问结果，如热烈的情人，不计前程，恣意盛开。而菜圃中开花的植物，命系人类的餐桌，花开得就规矩，适度，收敛，除了倭瓜花开大朵，其余的细细碎碎的，它们得留着精气神儿坐果呀。 菜圃中每朵花的背后，都有一个看不见的宇宙，这个宇宙就是果实。西红柿能否饱满红润，决定了它与鸡蛋为伍时，能不能在金黄和雪白之间，为它注入最炫目的落霞；茄子是否硕大，决定了它与鲶鱼相遇时，能吸纳多少鲶鱼肌理的鲜香；豆角是否厚实，决定了它出锅时是否跟入锅时一样的出息，不让主人的碗盘亏空；土豆是否圆滚滚，决定了它们在被蒸煮的过程中，能否像孩子一样绽开笑脸；辣椒是否挺实鲜辣，决定了它能为姑娘们省下多少口红。 花圃和山间的花儿还开着呢，菜圃的花儿早就谢了，结了果子。待到秋天，人们收获了果实，霜也来了。霜是花朵的敌人，它们一来，花季就结束了。被霜打过的花儿，在阳光中耷拉着脑袋，憔悴不堪，满脸是泪。它们哭也是没用的，想要绰约的风姿，想要蜜蜂与蝴蝶同欢的快乐，只有等待春回大地了。此时它们也许会羡慕菜圃那些不起眼的花儿，它们结了果，在冬天还活着——谁家的地窖不储藏着土豆和萝卜呢？ 冬天的花朵是什么呢？是雪花和霜花，可这样的花儿太素白了，又太脆弱了，说化就化，于是喜欢鲜亮颜色的女孩子们，不想让漫漫长冬为这样的花儿所统帅，她们在深秋糊窗缝时，就在两层窗中间的隔层里，造了一个花园。 那是独一无二的梅园。 极北的房屋，为了抵御寒流，玻璃窗都是双层的。这双层窗，一拃间距。深秋时节，人们在用毛边纸或是废报纸糊窗缝时，会在二层窗间，放上二三十公分厚的保暖的锯末子，然后插几枝用蜡油捏成的梅花。 那时北方偏僻的山村大都没通电，蜡烛是我们的光明神。蜡烛通常红白两色，从供销社买来。蜡烛将要燃尽时，烛芯气数已尽，侧歪了身子，人们只得吹灭蜡烛，留下烛头。女孩子们最喜欢那一块块润泽的蜡烛头了，尤其是红色的。我们会把它们珍藏起来，到了糊窗缝时，将收集到的蜡烛头，放到一个空的铁皮盒里，坐到火炉上融化了，一手擎着选好的形态妖娆的干树枝，一手在滚烫的烛油和凉水之间飞转，让干树枝瞬间成了干枝梅。 捏蜡花要眼疾手快，勇气也不能少。大拇指和二拇指要紧密团结，先是共同探入滚烫的烛油（有点赴汤蹈火的意味），然后赶紧撤兵，再探入事先备好的一碗凉水中，让沾在指尖的那层烛油，瞬间冷却而不失黏性，再飞速移兵至干树枝，随你选什么位置，以枝条为主心骨，大拇指二拇指对着它一捏，奇迹出现了，花瓣似的烛油从指尖脱落，一朵粉红娇嫩的梅花，灿灿绽放了！一朵，两朵，三朵，七八朵，数十朵，干树枝瞬间春色贯通，梅花点点了！因为女孩手指粗细有别，再加上所蘸蜡油厚薄不同，蜡花有大有小，有胖有瘦，有深有浅。但不管怎么的，它们都是霜雪时节开得最烂漫的花儿！我们把这样的梅花，插在二层窗格芳香的锯末子上，它们就像开在金色的泥土里。这时你封上窗，一个冬天就有花儿看了。 这样的梅园什么时候消失呢？当寒风撤兵，春风长驱直入，把山岭涂抹上绿色，野花和庭院的花儿姹紫嫣红时，人们要开窗闻花香鸟语，破败的梅园也就成为春风中的垃圾，被清理掉了。 我很喜欢苏轼的那首《花影》：“重重叠叠上瑶台，几度呼童扫不开。刚被太阳收拾去，又教明月送将来。”花影在台阶摇曳，任凭什么扫把，也扫不开它。这日光和明月下永不消散的花影，就是时光，不管它穿越多少年，总会把美留在人的心头。就像我遥想逝去的花儿，无论是山间的，还是花圃和菜圃中的，抑或是我们亲手在二层窗格打造的梅园，它们没有随着时光流逝而被遗忘，而是像风一样，一直吹拂着我的记忆，不让它沉睡。 哦，还忘了说，我父亲当年看我捏蜡花，还帮我修剪过干树枝呢。他会掰下一些枝条，让它变得疏朗，且斜斜地朝向一侧，好像拱着虾米腰。我嫌这样的花枝没有精神，老态龙钟的，撇进炉膛烧掉。他还叫我不要在干树枝上，捏那么多的蜡花，说花多了反而不受端详。我才不听他的呢，那时我和所有的女孩子一样，觉得花满枝头才美。等我到了父亲那般的年龄，真正懂得美以后，父亲已去了另一世界，再无人为我修剪那样的梅枝了。而且，我们也不再捏蜡花，村落通了电，我们不用蜡烛了。我们得到了永恒的光明，却失去窗格里的梅园了。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 作者认为野花与花圃中的花虽然展现出一种无拘无束、自由奔放之美，但不能给人类提供食物，所以不如菜圃中的花重要。 B. 文章中一些语句既幽默风趣，又富有哲理，如“它们结了果，在冬天还活着”“捏蜡花要眼疾手快，勇气也不能少”。 C. 文末关于“父亲已去了另一世界”的叙述，主要目的是渲染个人的悲情，与全文对“花影”的哲思关联较弱。 D. 标题中“花影难扫”不仅指对随季节变化而逝去的花儿的眷恋，更象征着那些美好的记忆、情感和经历在心中永恒存在。 7. 关于文中“蜡梅制作”的描写，下列说法不正确的一项是（ ） A. 描写捏制蜡花的场景时，从珍藏蜡烛头，到融化烛油、蘸取、冷却、捏制，每个步骤都描写得细致入微。 B. 作者运用“赴汤蹈火”“撤兵”等军事化比喻，以夸张的紧张感凸显捏蜡花过程的技术难度与趣味性。 C. 女孩们“觉得花满枝头才美”，与父亲“花多了反而不受端详”形成对比，暗示代际审美差异的不可调和。 D. 蜡梅“插在锯末子上”的细节，既体现了北方御寒的智慧，又赋予人工花以“扎根泥土”的自然美感。 8. 文章为何说“蜡花”是“霜雪时节开得最烂漫的花儿”？ 9. 作者在结尾写道：“我们得到了永恒的光明，却失去窗格里的梅园了。”有人认为这句话体现了对现代文明的批判，也有人认为它更多是对传统消逝的怀念。你更倾向于哪种理解？请结合文本说明理由。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 ： 臣光曰：夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信。非信无以使民，非民无以守国。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四邻，善为国者不欺其民，善为家者不欺其亲。不善者反之：欺其邻国，欺其百姓，甚者欺其兄弟，欺其父子。上不信下，下不信上，上下离心，以至于败。所利不能药其所伤，所获不能补其所亡，岂不哀哉！昔齐桓公不背曹沫之盟，晋文公不贪伐原之利，魏文侯不弃虞人之期，秦孝公不废徙木之赏。此四君者，道非粹白，而商君尤称刻薄，又处战攻之世，天下趋于诈力，犹且不敢忘信以畜其民，况为四海治平之政者哉！ （节选自《资治通鉴·周纪》） 材料二： 齐威王、魏惠王会田于郊。惠王曰：“齐亦有宝乎？”威王曰：“无有。”惠王曰：“寡人国虽小，尚有径寸之珠，照车前后各十二乘者十枚。岂以齐大国而无宝乎？”威王曰：“寡人之所以为宝者与王异。吾臣有檀子者，使守南城，则楚人不敢为寇，泗上十二诸侯皆来朝：吾臣有盼子者，使守高唐，则赵人不敢东渔于河；吾吏有黔夫者，使守徐州，则燕人祭北门，赵人祭西门，徙而从者七千馀家；吾臣有种首者，使备盗贼，则道不拾遗。此四臣者，将照千里，岂特十二乘哉！”惠王有惭色。 （节选自《战国策·齐策》） 材料三： 古之人非无宝也，其所宝者异也。孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王数封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝，必无受利地。楚、越之间有寝之丘者，此其地不利，而名甚恶。荆人畏鬼，而越人信机，可长有者，其唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至今不失。孙叔敖之知知以不利为利矣知以人之所恶为己之所喜此有道者之所以异乎俗也。 （节选自《吕氏春秋·孟冬纪》） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孙叔敖之知A知以不利B为利矣C知以人之所恶D为己E之所喜F此有道者G之所以异乎俗也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “犹且不敢忘信以畜其民”中的“畜”，与《齐桓晋文之事》中“俯足以畜妻子”的“畜”意义相同。 B. “会田于郊”中的“田”通“畋”，与《桃花源记》中“有良田美池桑竹之属”中的“田”意义不相同。 C. “岂特十二乘哉”中的“特”，意为“仅、只”，与《陈情表》中“诏书特下”中的“特”意义不相同。 D. “其所宝者异也”中“其”是代词，与《烛之武退秦师》中“吾其还也”的“其”用法和意义都相同。 12. 下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一主要运用了举例论证和对比论证的方法，强调了诚信对于君主治理国家的重要性。 B. 材料二从魏惠王与齐威王的对话可以推测魏惠王、齐威王两人治国理念与境界皆不相同。 C. 材料三中孙叔敖的故事论证了“其所宝者异也”的观点，即古人看重的宝物与常人不同。 D. 三则材料的表达方式相似，都以议论为主，夹叙夹议，通过具体事例来阐述作者的观点。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此四君者，道非粹白，而商君尤称刻薄。 （2）荆人畏鬼，而越人信机，可长有者，其唯此也。 14. 三则材料都涉及治国之“宝”的论述，其观点有何异同？请结合文本简要分析。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 摸鱼儿 辛弃疾 淳熙己亥（1179年），自湖北漕移湖南，同官王正之置酒小山亭，为赋。 更能消、几番风雨，匆匆春又归去。惜春长怕花开早，何况落红无数。春且住。见说道、天涯芳草无归路。怨春不语。算只有殷勤，画檐蛛网，尽日惹飞絮。 长门事①，准拟佳期又误。蛾眉曾有人妒。千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉？君莫舞，君不见、玉环飞燕皆尘土！闲愁最苦！休去倚危栏，斜阳正在、烟柳断肠处。 【注】①长门：汉代宫殿名，武帝皇后失宠后被幽闭于此，司马相如《长门赋（并序）》：“孝武皇帝陈皇后，时得幸，颇妒。别在长门宫，愁闷悲思。闻蜀郡成都司马相如天下工为文，奉黄金百万，为相如、文君取酒，因于解悲愁之辞。而相如为文以悟主上，陈皇后复得亲幸。” 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项（ ） A. 上阕以“风雨”“落红”起兴，借暮春残景抒写惜春、留春的哀婉之情，暗喻南宋国势衰微的隐忧。 B. 下阕化用“陈皇后长门事”的典故，以美人失宠自喻，含蓄表达词人壮志难酬、遭排挤打压的悲愤。 C. 全词婉约中寓豪宕，柔媚中藏刚劲，表面写春怨闺愁，实则寄托家国之思，体现辛词“肝肠似火，色貌如花”的艺术特色。 D. 词人直抒胸臆，以“君莫舞”三句怒斥谗佞小人，语言犀利直白，直接宣泄对朝廷偏安的不满与批判。 16. 辛弃疾《摸鱼儿·更能消几番风雨》一词，以“休去倚危栏，斜阳正在，烟柳断肠处”作结。请结合全词内容，分析这种以景结情的手法有何妙处，并谈谈你从中体会到的情感。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）自屈原开创“香草美人”传统后，“美人”意象被广泛运用，宋代诗文也继承了这一传统，如《赤壁赋》中有“____________________，____________________”。 （2）校园文化节上，话剧社排演《静女》。舞台上，男主焦急等待女主出场，此时旁白可念“____________________，____________________”，以展现男主未见女主时的焦灼状态。 （3）有些诗歌通过今昔对比，突出世事变迁，如“____________________，____________________”，对比之间，尽是感慨。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在《咬文嚼字》发布的“2024年十大流行语”中，“水灵灵地”引起网友关注。其实，不仅是形容词ABB式，汉语中的叠音词都既有音乐的旋律，还能表达丰富的情感。叠音词的使用，能够传神地描绘人或物的音、形、情、态，有栩栩如生的表达效果。如宋代李清照的《声声慢》，开头三句连用七个叠音词：“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。”既有动词的叠音，（1）______________。全句充分利用叠音词音韵美的特点，分别从动作、境遇、心情三个方面突出表现了女词人的孤寂落寞之感。 叠音后的语言和情感效果非常明显，大致可分为以下几类：一是增加描写性，例如“高高的鼻梁、大大的眼睛”等。二是让读者身临其境，如“潺潺的流水声”“砰砰的敲门声”“香喷喷的饭菜”等。三是带有喜爱的色彩，如“胖胖的小手”“圆乎乎的脸蛋”等。四是（2）______________，此类多为动词的重叠，如“出去走走”“穿上试试”等。五是表达量大或者程度加深的意思，如“密密地斜织着”“紧紧地抱住”等。 18. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 19. 叠音词是社会语言变化的一个缩影，同时能够增强语言的形象感、丰富性和生动性。请在以下两个段落中任选一例，分析叠音词的表达效果。 （1）曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子……亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间……正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星 （2）蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须……满园子都是草木竞相生长弄出的响动，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息 阅读下面的文字，完成下面小题。 说理通过说明和协商，而不是暴力或战争来解决人间可能出现的矛盾和冲突，并形成一种可以称之为“讲理”的文明秩序。所有的战争和混乱都是在没有协商、无理可讲的情况下发生的。说理使得人类能够用摊开的手掌，而不是攥紧的拳头来相互交往，人类才得以进入文明社会。然而，当下互联网中的说理常常被当作是攥紧拳头，而非摊开手掌的话语行为。这样的“说理”便成为“占领话语阵地”“口诛笔伐”“论战”和向对方报以“投枪”和“匕首”。这种“说理”观念令无数人深受其害而浑然不知。 说理是发表意见，但发表意见并不就是说理。任何表达看法的陈述，包括骂和谩骂，都可以说是“发表意见”，但并不是说理。说理的发表意见必须包括两个部分：一个是“结论”（也称主张或看法），另一个是“理由”，结论是由理由来支持的。当然，有理由支持的结论未必都确实或可靠，因此需要评估理由是否真的能充分支持主张。 说理需要平等、理性地对待不同意见，尽管出于说理者主观意愿的“宽宏”“宽厚”，而是“说理”本身的话语特性决定的。说理离不开价值判断，包括伦理和政治的判断，尽管它并不专门讨论伦理和政治。说理面向所有公众，说的是社会群体中的许多人，而不只是专业小圈子里的专家们所能听得懂的道理。说理不只是发生在说话者的头脑里，而且是必须说给公众听的。放在一个人头脑里的论理或推演是否可靠，是否合理，不说出来，别人又如何去检验呢？说理提出的“看法”无论具有如何充分的理由，都只是一种具有或然性而不是绝对确定性的结论。因此，说理总是可以再说理的，说理是一个过程，不是最终结果。 20. 文中画横线句子存两处语病，请指出并修改。 21. 文中画波浪线的句子运用了何种论证方法？请简要分析其表达效果。 22. 下列句子中的“说理”与文中加点的“说理”，意义相同的一项是（ ） A. 他说理的时候，总是摆出一副高高在上的样子，让人听了更生气。 B. 父亲从不与我多说什么道理，可他的每一个举动，都在无声地说理。 C. 奴才总不过是寻人诉苦。有一日，他遇到一个聪明人，说理给他听，他听得入神，觉得很有道理。 D. 说理是一个开放的过程，它允许质疑和反驳，而不是一锤定音的最终结果。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 我们总在接收世界的馈赠：阳光的恩泽，风暴的洗礼，玫瑰的芬芳，荆棘的刺痛。有人将生命视作被动的容器，有人却在馈赠中雕刻自己的形状。 对此你有怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的认识和见解。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 鄂南高中 黄冈中学 黄石二中 荆州中学 龙泉中学 武汉二中 孝感高中 襄阳四中 襄阳五中 宜昌一中 夷陵中学 2025届高三湖北省十一校第二次联考 语文试题 命题学校：黄冈中学 命题人：黄姣 陈语萌 黄梅 张静 袁培君 审题学校：龙泉中学 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 春节是中华民族的第一大节。中国人过年，过的是辞旧迎新的“时间之年”，更是情深义重的“文化之年”。以春节为代表的传统节日承载着丰富的文化内涵和价值观念。 春节是民族精神与情感的聚合。我们回归故里，回归家庭，在与亲友家人春节团圆、新年拜贺中获得情感滋养，在回望中体味国与家的发展与进步，让家国情怀在春节文化中得到更深厚的培植。 春节文化深刻地体现了人与自然和谐共生的自然伦理价值。春天是万物复苏、生命力量发动生长的季节，人们通过春节民俗活动与迎春仪式激发生命活力。春节以其蕴含的丰富生态伦理内涵，深度契合现代社会可持续发展理念，使尊重自然、善待自然、感恩自然、顺应自然、保护自然的理念深入人心。 春节是凝聚全球华人情感信仰的重要时刻，是全球华人共同的文化符号。放眼全球，约五分之一的人口都在以不同形式庆祝春节。春节为人们提供了聚会娱乐的契机，为遍布全球的中华儿女创造了培植根脉意识的文化之窗，让全球华人对“四海一家”的感受变得更为深刻与生动。 “共欢新故岁，迎送一宵中。”我们可以从春节礼俗文化中看见沟通天地的自然伦理、礼敬祖先的历史伦理、相亲相爱的家庭伦理、拜年庆贺的社会伦理，以及其中蕴含的中国人的时间更新意识与期盼丰收和平的理念。在全球化时代的今天，中国的春节庆典与年节礼俗，为向全世界彰显中华民族丰富的精神底蕴作出了重要贡献。 （摘自萧放《春节的历史与文化》） 材料二： “年味淡了”是近年来许多人发出的感慨，表达的是他们对“年味不足”的感受。“年味”，就是年的传统味道。具体来说，就是指过年的氛围和过年的内心体验。 过年的氛围主要由过年活动和年节环境营造。到年底，人们就在忙碌着准备过年，赶集买年货等；年节之中，祭祖、拜年、逛庙会等。这些活动及其效果造就了人们身边的年节环境。亲身参与着这些活动，处身于年节环境之中，人们就体验到了过年的氛围，获得了“有年味”的感觉。 从人体的各种感觉来说，过年氛围通过视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等多种感觉形象作用于人的意识，产生年味的感觉。其中视觉形象是最主要的，如人们的“忙年”场景、祭祀仪式、夜空中的绚丽烟花、庙会游艺展演场面等情景。 过年的内心体验指人们对自己实际经历的年节生活的内涵、意义和效果的感受与评价。如果用简单明了的话来概括，可以说它是一种“过年的幸福感”。这种幸福感是建立在中国人对自己所在社群年俗的文化认同基础上的。过年的这种幸福感包括两方面：一是出于文化认同的满足感，二是从年俗中获得身心享受的满足感。前者如拜年，在大家都认真遵守拜年礼俗、自己也参与其中时，就能从中获得从属于这个群体的出于文化认同的满足感。后一种幸福感即获得身心享受的满足感，比如通过“吃、穿、玩、乐”获得由年俗而来的身心享受的满足感。 年味的浓淡，主观体验尤为重要，“味”本来就是一种感觉。在现代社会，人们平时的吃穿很好，就不能从年俗而来的吃好穿好获得满足感，由此也会感到年味不足，转而更多的需要获得完成文化认同的满足感，这就是体验、参与、观赏传统文化活动的满足感。比如，春节庙会就是能让人感受到浓厚年味的传统习俗，也是春节文化传承的良好方式。 （摘自黄涛、白思敏《年味：春节文化传承的重要指标》） 材料三： 春节乡愁的核心是基于身体感知的阖家团圆，归乡是国人表达春节乡愁的集体行动。春节乡愁之旅是个人情感的升华之旅，也是集体情绪的宣泄之旅，更是文化情结的认同之旅。 长期以来，春节乡愁彰显了中华民族生生不息的农耕文明生活方式的智慧结晶和价值追求。流传了三千多年的春节民俗，是围绕农民生活、农业生产、农村生态建立起来的一套节事活动。随着现代社会的历史演进，春节民俗的保护、弘扬、创新就成为传统节日创造性转化、创新性发展的重要议题。现代都市的价值观念、生活方式和工作方式的改变，正在不断拓展、转化、调适人们乡愁的情感节奏和表现方式。产业现代化、生活现代化、都市现代化都是指向未来美好生活的想象，而乡愁却是指向过去的。春节乡愁的当代呈现表现出内在矛盾的两种生命时态：物质发展的未来时态和文化乡愁的过去时态。传统的春节习俗，只有不断地推陈出新、不断融入人们的现代生活才有生命力，既要保持传统春节阖家团圆、邻里和谐、四海同心的价值意涵，又要在春节民俗的具体实践中不断融合现代人的审美情趣和生活方式，将春节的符号元素、仪式行为和价值观念充分的时尚化、现代化与国际化，将春节打造为具有浓郁地方味、中国潮和国际范的潮流文化景观。如今，这些传统的春节文化景观正通过电视春晚、直播春晚、电子红包、网络拜年等媒介渠道，融合文字、图像、影音等媒介形式，超越传统意义上注重身体感的仪式表达，为人们带来多维度、多样化、多层次和疏离化的春节乡愁体验，这一方面扩大了春节乡愁的社会效应，另一方面也弱化了春节乡愁的传统价值。如今，春节乡愁展示了物质富裕与精神富足相协调的中国式现代化的生活方式，显示了人们在年俗活动中对精神生活所保持的自觉和重视。 （摘编自向勇《春节乡愁的文化体验与经济价值》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 春节在国际社会有广泛传播和显著影响，汇聚着海内外中华儿女的家国情怀、美好愿望与伦理观念。 B. 物资富足之后，过年的幸福感就需要从春节传统习俗和传统感受中寻找，这有赖于民俗活动的传承。 C. 春节乡旅之愁既体现了个人对故土亲人的思念，又展现了一个族群的集体情感表达和对文化的共同体认。 D. 传统春节文化景观注重身体感的仪式表达：如今，春节乡愁的文化体验主要通过网络渠道和媒介形式。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 春节是民族精神与情感的聚合，从每年的春运和全球华人不同形式的庆祝可见一斑。 B. 年味的浓淡，与过年的氛围和内心体验有关，氛围和内心体验相辅相成，同样重要。 C. 农耕文明时代远去，现代社会经济发展、消费升级使得春节乡愁体验会越来越淡。 D. 以春节为代表的传统节日深刻地影响着中国文化的走向，中国式现代化的生活方式亦源于此。 3. 下列选项不属于对材料二中过年氛围的感受的一项是（ ） A. 进入腊月，许多农村养猪人家杀年猪，为过年包饺子、做菜准备肉料。 B. 除夕夜各家弥漫着煮肉的香气、鞭炮的火药味，家人围坐在一起看春晚。 C. 人们利用春节假期旅游过年，换个地方度假，感受不同的人情风俗。 D. 过年祭祀时，家族长辈给后代讲祖上的光荣历史，诵家训，颂祖德。 4. 习近平总书记在党的二十大报告中强调了七种思维方式，包括历史思维、辩证思维、创新思维等。这些思维方式在材料三的论述过程中均有体现，请从以上三种思维方式中任选两种简要分析。 5. “年味淡了”是许多人的共识，还有人认为式微的不仅是春节，还有许多其他的传统节日也在日益淡化。请结合材料中的观点并联系现实，谈谈你对保护与传承好传统节日的认识和看法。 【答案】1. D 2. A 3. C 4. ①历史思维：在农耕文明的历史中定位春节乡愁的价值，在现代社会的历史演进中明确传统节日的发展方向。 ②辩证思维：指出春节乡愁的当代呈现表现出内在矛盾的两种生命时态，也对电子媒介时代的春节文化景观进行了一分为二的分析。 ③创新思维：坚持与时俱进、守正创新，推动春节习俗同现代生活融合，使其时尚化、现代化和国际化。 5. ①传统节日蕴含丰富的文化内涵，是中华优秀传统文化的重要组成部分，应该保护并传承好。 ②开展丰富的民俗活动，营造节日氛围，赋予传统节日新的文化内涵，培植人们对传统节日的认同感。 ③大力开展传统文化的学习、教育、宣传活动，了解传统节日的价值意涵，并融入现代人的审美情趣和生活方式，促进传统节日的创造性转化、创新性发展。 【解析】 【导语】三则材料从不同角度探讨了春节的文化内涵与当代变迁。材料一强调春节作为中华民族第一大节，承载着丰富的文化价值与家国情怀，体现了人与自然和谐共生的理念，并成为全球华人共同的文化符号。材料二聚焦“年味”的淡化，分析了过年氛围与内心体验的关系，指出现代社会中文化认同的满足感对年味的重要性。材料三则探讨了春节乡愁的当代呈现，提出传统春节习俗需与现代生活融合，创新传承。三则材料共同揭示了春节在全球化与现代化背景下的文化传承与创新挑战。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“主要通过网络渠道和媒介形式”错误。材料三“这些传统的春节文化景观正通过电视春晚、 直播春晚、电子红包、网络拜年等媒介渠道……超越传统意义上注重身体感的仪式表达”，“超越”意味着现在的春节在传统的仪式表达之外有了新的乡愁体验方式，它是传统的新变，不意味着它已经占据主流。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B.“同样重要”错误。材料二说的是“年味的浓淡，主观体验尤为重要”； C.“使得春节乡愁体验会越来越淡”错误。材料三认为春节乡愁通过现代化方式仍在延续，并未断言“越来越淡”； D.“中国式现代化的生活方式亦源于此”错误。材料三“春节乡愁展示了物质富裕与精神富足相协调的中国式现代化的生活方式，显示了人们在年俗活动中对精神生活所保持的自觉和重视”，但无法说明这样的生活方式源自传统节日。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二中过年的氛围主要由过年活动和年节环境营造。 C.是新兴起的少部分现象，但不属于材料所说对过年氛围的感受。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生筛选材料中信息，对材料相关内容的理解和分析能力。 ①由“长期以来，春节乡愁彰显了中华民族生生不息的农耕文明生活方式的智慧结晶和价值追求”可知，作者将春节乡愁置于农耕文明的历史背景中，强调了其作为中华民族文化传统的重要组成部分。同时，作者也指出：“随着现代社会的历史演进，春节民俗的保护、弘扬、创新就成为传统节日创造性转化、创新性发展的重要议题”，这表明作者从历史的角度，明确了传统节日在现代社会中的发展方向，即既要保护传统，又要与时俱进，推动其创新性发展。作者通过对历史的回顾，揭示了春节乡愁的文化根源，并通过历史的演进，提出了传统节日在现代社会中如何发展的思路。 ②由“春节乡愁的当代呈现表现出内在矛盾的两种生命时态：物质发展的未来时态和文化乡愁的过去时态”可知，作者指出了春节乡愁在当代社会中存在的内在矛盾，即物质发展与文化乡愁之间的张力。同时，作者也对电子媒介时代的春节文化景观进行了辩证分析：“如今，这些传统的春节文化景观正通过电视春晚、直播春晚、电子红包、网络拜年等媒介渠道……另一方面也弱化了春节乡愁的传统价值。”作者既肯定了电子媒介对春节文化传播的积极作用，也指出了其对传统价值的弱化。作者通过辩证的视角，揭示了春节乡愁在当代社会中的复杂性和多样性，既看到了其积极的一面，也指出了其存在的问题。 ③由“传统的春节习俗，只有不断地推陈出新、不断融入人们的现代生活才有生命力……将春节打造为具有浓郁地方味、中国潮和国际范的潮流文化景观”可知，作者提出了传统节日在现代社会中如何通过创新思维实现创造性转化和创新性发展的具体路径。作者通过创新的视角，提出了传统节日在现代社会中如何保持其生命力，并通过创新实现其价值的最大化。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①由“春节是中华民族的第一大节。中国人过年，过的是辞旧迎新的‘时间之年’，更是情深义重的‘文化之年’”可知，春节作为传统节日，承载着丰富的文化内涵和价值观念，是中华文化的重要组成部分。传统节日如春节不仅是时间的更替，更是文化的传承。它们承载着民族的历史、伦理和情感，是中华文化的重要载体。因此，保护并传承这些节日，有助于维护和弘扬中华优秀传统文化。 ②由“过年的氛围主要由过年活动和年节环境营造。到年底，人们就在忙碌着准备过年，赶集买年货等；年节之中，祭祖、拜年、逛庙会等”可知，这些活动及其效果造就了人们身边的年节环境，使人们体验到过年的氛围，获得“有年味”的感觉。通过开展丰富的民俗活动，如祭祖、拜年、逛庙会等，可以营造浓厚的节日氛围，使人们感受到传统节日的独特魅力。同时，赋予传统节日新的文化内涵，如结合现代元素，可以使节日更具吸引力，增强人们对传统节日的认同感。 ③由“传统的春节习俗，只有不断地推陈出新、不断融入人们的现代生活才有生命力，既要保持传统春节阖家团圆、邻里和谐、四海同心的价值意涵，又要在春节民俗的具体实践中不断融合现代人的审美情趣和生活方式”可知，通过开展传统文化的学习、教育和宣传活动，可以让更多人了解传统节日的价值意涵。同时，将传统节日与现代生活相结合，如通过电视春晚、直播春晚、电子红包、网络拜年等现代媒介形式，可以使传统节日更加时尚化、现代化和国际化，促进其创造性转化和创新性发展。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 最是花影难扫 迟子建 在故乡的春夏，要问什么店铺的生意最清冷，无疑是花店了。因为这时节大自然开着豪气十足的花店，谁能与它争芳菲呢？花儿开在林间，开在原野，开在山崖，开在水边，当然，这样的花儿都是野花，达子香，白头翁，蒲公英，百合，芍药，铃兰，鸢尾，绣线菊等，它们仿佛彩虹的儿女，红红白白，紫紫黄黄的，绚丽极了。 这时节的居民区也是花团锦簇，农人们栽种在花圃的虞美人，大丽花，步步高，牵牛花，金盏菊等，呼应着菜圃中的土豆花，豆角花，茄子花和倭瓜花。野花和花圃中的花儿，专为悦人眼目的，不肩负给人提供食物的使命，大抵是只开花不问结果，如热烈的情人，不计前程，恣意盛开。而菜圃中开花的植物，命系人类的餐桌，花开得就规矩，适度，收敛，除了倭瓜花开大朵，其余的细细碎碎的，它们得留着精气神儿坐果呀。 菜圃中每朵花的背后，都有一个看不见的宇宙，这个宇宙就是果实。西红柿能否饱满红润，决定了它与鸡蛋为伍时，能不能在金黄和雪白之间，为它注入最炫目的落霞；茄子是否硕大，决定了它与鲶鱼相遇时，能吸纳多少鲶鱼肌理的鲜香；豆角是否厚实，决定了它出锅时是否跟入锅时一样的出息，不让主人的碗盘亏空；土豆是否圆滚滚，决定了它们在被蒸煮的过程中，能否像孩子一样绽开笑脸；辣椒是否挺实鲜辣，决定了它能为姑娘们省下多少口红。 花圃和山间的花儿还开着呢，菜圃的花儿早就谢了，结了果子。待到秋天，人们收获了果实，霜也来了。霜是花朵的敌人，它们一来，花季就结束了。被霜打过的花儿，在阳光中耷拉着脑袋，憔悴不堪，满脸是泪。它们哭也是没用的，想要绰约的风姿，想要蜜蜂与蝴蝶同欢的快乐，只有等待春回大地了。此时它们也许会羡慕菜圃那些不起眼的花儿，它们结了果，在冬天还活着——谁家的地窖不储藏着土豆和萝卜呢？ 冬天的花朵是什么呢？是雪花和霜花，可这样的花儿太素白了，又太脆弱了，说化就化，于是喜欢鲜亮颜色的女孩子们，不想让漫漫长冬为这样的花儿所统帅，她们在深秋糊窗缝时，就在两层窗中间的隔层里，造了一个花园。 那是独一无二的梅园。 极北的房屋，为了抵御寒流，玻璃窗都是双层的。这双层窗，一拃间距。深秋时节，人们在用毛边纸或是废报纸糊窗缝时，会在二层窗间，放上二三十公分厚的保暖的锯末子，然后插几枝用蜡油捏成的梅花。 那时北方偏僻的山村大都没通电，蜡烛是我们的光明神。蜡烛通常红白两色，从供销社买来。蜡烛将要燃尽时，烛芯气数已尽，侧歪了身子，人们只得吹灭蜡烛，留下烛头。女孩子们最喜欢那一块块润泽的蜡烛头了，尤其是红色的。我们会把它们珍藏起来，到了糊窗缝时，将收集到的蜡烛头，放到一个空的铁皮盒里，坐到火炉上融化了，一手擎着选好的形态妖娆的干树枝，一手在滚烫的烛油和凉水之间飞转，让干树枝瞬间成了干枝梅。 捏蜡花要眼疾手快，勇气也不能少。大拇指和二拇指要紧密团结，先是共同探入滚烫的烛油（有点赴汤蹈火的意味），然后赶紧撤兵，再探入事先备好的一碗凉水中，让沾在指尖的那层烛油，瞬间冷却而不失黏性，再飞速移兵至干树枝，随你选什么位置，以枝条为主心骨，大拇指二拇指对着它一捏，奇迹出现了，花瓣似的烛油从指尖脱落，一朵粉红娇嫩的梅花，灿灿绽放了！一朵，两朵，三朵，七八朵，数十朵，干树枝瞬间春色贯通，梅花点点了！因为女孩手指粗细有别，再加上所蘸蜡油厚薄不同，蜡花有大有小，有胖有瘦，有深有浅。但不管怎么的，它们都是霜雪时节开得最烂漫的花儿！我们把这样的梅花，插在二层窗格芳香的锯末子上，它们就像开在金色的泥土里。这时你封上窗，一个冬天就有花儿看了。 这样的梅园什么时候消失呢？当寒风撤兵，春风长驱直入，把山岭涂抹上绿色，野花和庭院的花儿姹紫嫣红时，人们要开窗闻花香鸟语，破败的梅园也就成为春风中的垃圾，被清理掉了。 我很喜欢苏轼的那首《花影》：“重重叠叠上瑶台，几度呼童扫不开。刚被太阳收拾去，又教明月送将来。”花影在台阶摇曳，任凭什么扫把，也扫不开它。这日光和明月下永不消散的花影，就是时光，不管它穿越多少年，总会把美留在人的心头。就像我遥想逝去的花儿，无论是山间的，还是花圃和菜圃中的，抑或是我们亲手在二层窗格打造的梅园，它们没有随着时光流逝而被遗忘，而是像风一样，一直吹拂着我的记忆，不让它沉睡。 哦，还忘了说，我父亲当年看我捏蜡花，还帮我修剪过干树枝呢。他会掰下一些枝条，让它变得疏朗，且斜斜地朝向一侧，好像拱着虾米腰。我嫌这样的花枝没有精神，老态龙钟的，撇进炉膛烧掉。他还叫我不要在干树枝上，捏那么多的蜡花，说花多了反而不受端详。我才不听他的呢，那时我和所有的女孩子一样，觉得花满枝头才美。等我到了父亲那般的年龄，真正懂得美以后，父亲已去了另一世界，再无人为我修剪那样的梅枝了。而且，我们也不再捏蜡花，村落通了电，我们不用蜡烛了。我们得到了永恒的光明，却失去窗格里的梅园了。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 作者认为野花与花圃中的花虽然展现出一种无拘无束、自由奔放之美，但不能给人类提供食物，所以不如菜圃中的花重要。 B. 文章中一些语句既幽默风趣，又富有哲理，如“它们结了果，在冬天还活着”“捏蜡花要眼疾手快，勇气也不能少”。 C. 文末关于“父亲已去了另一世界”的叙述，主要目的是渲染个人的悲情，与全文对“花影”的哲思关联较弱。 D. 标题中“花影难扫”不仅指对随季节变化而逝去的花儿的眷恋，更象征着那些美好的记忆、情感和经历在心中永恒存在。 7. 关于文中“蜡梅制作”的描写，下列说法不正确的一项是（ ） A. 描写捏制蜡花的场景时，从珍藏蜡烛头，到融化烛油、蘸取、冷却、捏制，每个步骤都描写得细致入微。 B. 作者运用“赴汤蹈火”“撤兵”等军事化比喻，以夸张的紧张感凸显捏蜡花过程的技术难度与趣味性。 C. 女孩们“觉得花满枝头才美”，与父亲“花多了反而不受端详”形成对比，暗示代际审美差异的不可调和。 D. 蜡梅“插在锯末子上”的细节，既体现了北方御寒的智慧，又赋予人工花以“扎根泥土”的自然美感。 8. 文章为何说“蜡花”是“霜雪时节开得最烂漫的花儿”？ 9. 作者在结尾写道：“我们得到了永恒的光明，却失去窗格里的梅园了。”有人认为这句话体现了对现代文明的批判，也有人认为它更多是对传统消逝的怀念。你更倾向于哪种理解？请结合文本说明理由。 【答案】6. D 7. C 8. ①工艺之美：女孩们用融化的烛油在枝头快速塑形，通过指尖温度与凉水的瞬间作用，创造出形态各异的花瓣，展现手工艺术的灵动。 ②意境之美：将蜡花插在充满松香的锯末中，营造出“开在金色泥土里”的诗意画面，与窗外的素白雪景形成色彩对比。 ③情感之美：制作过程包含着收集烛头的期待、手工创作的专注，以及父亲参与修剪的温情，赋予了作品超越自然花期的情感价值。 9. 观点一：倾向于“对传统消逝的怀念”。 ①“梅园”的消失不仅代表传统手工技艺的消亡，更象征一段难忘的时光和纯真年代的结束。传统生活已经消逝，作者对过往的温暖和快乐充满眷恋。 ②“永恒的光明”象征着电力，村里通电后，无需再使用蜡烛，作者在此虽然有传统逝去的遗憾，但也肯定了现代文明带来的便利，而非批判。 ③文章始终围绕野花的自由、菜圃花的务实、蜡梅的创造展开，通过“花影难扫”的意象，表达对记忆中美好事物的珍视，而非否定现代文明。 观点二：倾向于“对现代文明的批判”。 ①文中“村落通了电”直接导致蜡烛被废弃，传统蜡梅制作失去存在基础（如“不再捏蜡花”），反映现代文明对传统的冲击与侵蚀。 ②电力（“永恒的光明”）虽带来便利，却割裂了人与自然的联系（如“蜡花依赖手工与自然材料”），表现了科技发展对生活美学的剥夺。 ③“梅园成为春风中的垃圾”“失去窗格里的梅园”等以传统技艺的落寞暗示现代文明中真实生命体验的消解（如“只能在记忆中绽放”），表达现代文明到来后作者的不满与隐忧。 【解析】 【导语】迟子建的《最是花影难扫》以细腻的笔触描绘了故乡四季的花事，通过对野花、花圃花、菜圃花以及蜡梅的描写，展现了自然与人文的交融。文章不仅赞美了花的美丽与生命力，还通过花影的象征，表达了对时光流逝中美好记忆的珍视。作者巧妙地将花与生活、情感、记忆相结合，既有对自然之美的颂扬，也有对传统消逝的感慨，语言优美，情感真挚，富有哲理。结尾处对现代文明与传统文化的对比，更是引人深思。 【6题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 A.“所以不如菜圃中的花重要”错误，原文展示了不同花卉的生长状态及其后所承载的意涵，但并没有否定野花与花圃中的花的作用。 B.“幽默风趣”错误，概括不当，所举两例，都不具备这一特点；“捏蜡花要眼疾手快，勇气也不能少”，也谈不上“富有哲理”。 C.“主要目的是渲染个人的悲情”错误，父亲离世的情节与“梅园消失”共同构成传统消逝的象征，并非单纯渲染个人的悲情，而是深化对“时光与记忆”主题的思考。 故选D。 7题详解】 本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 C.“不可调和”错误，属过度解读，原文中“我”最终理解了父亲的审美观，暗示代际差异可通过时间弥合。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 ①通过“指尖飞转”“赴汤蹈火”的特殊工艺，将转瞬即逝的烛油转化为凝固的艺术形态，展现了手工创作的智慧。 ②在素白单调的冬日环境中，蜡花以“粉红娇嫩”的色彩、“深浅肥瘦”的层次，构成视觉焦点，形成“金色泥土中的春色”的诗意画面。 ③承载着物质匮乏年代的集体记忆，包括收集烛头的期待、手工创作的专注，以及父亲参与修剪的温情互动，使其超越自然花期成为情感载体。 9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 观点一：①从象征意义切入：抓住“梅园”作为手工技艺与传统生活记忆的双重象征，突出传统消逝的具象化。 ②辩证分析对比：承认“光明”的实用性，但强调其代价是精神归属的弱化，体现怀念而非批判。 ③结合全文主题：通过野花、菜圃花等意象的对比，明确作者对传统生活方式的追怀，而非对现代的直接否定。 观点二：①从因果关系切入，明确“电力普及”直接导致“梅园消失”，体现工业化对传统生存空间的挤压。 ②分析对立关系，通过“光明”与“梅园”的对比，揭示现代文明对自然与手工的疏离，强化批判性。 ③结合文本意象，以“垃圾”等词点明作者对现代文明异化传统文化的隐忧。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 ： 臣光曰：夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信。非信无以使民，非民无以守国。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四邻，善为国者不欺其民，善为家者不欺其亲。不善者反之：欺其邻国，欺其百姓，甚者欺其兄弟，欺其父子。上不信下，下不信上，上下离心，以至于败。所利不能药其所伤，所获不能补其所亡，岂不哀哉！昔齐桓公不背曹沫之盟，晋文公不贪伐原之利，魏文侯不弃虞人之期，秦孝公不废徙木之赏。此四君者，道非粹白，而商君尤称刻薄，又处战攻之世，天下趋于诈力，犹且不敢忘信以畜其民，况为四海治平之政者哉！ （节选自《资治通鉴·周纪》） 材料二： 齐威王、魏惠王会田于郊。惠王曰：“齐亦有宝乎？”威王曰：“无有。”惠王曰：“寡人国虽小，尚有径寸之珠，照车前后各十二乘者十枚。岂以齐大国而无宝乎？”威王曰：“寡人之所以为宝者与王异。吾臣有檀子者，使守南城，则楚人不敢为寇，泗上十二诸侯皆来朝：吾臣有盼子者，使守高唐，则赵人不敢东渔于河；吾吏有黔夫者，使守徐州，则燕人祭北门，赵人祭西门，徙而从者七千馀家；吾臣有种首者，使备盗贼，则道不拾遗。此四臣者，将照千里，岂特十二乘哉！”惠王有惭色。 （节选自《战国策·齐策》） 材料三： 古之人非无宝也，其所宝者异也。孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王数封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝，必无受利地。楚、越之间有寝之丘者，此其地不利，而名甚恶。荆人畏鬼，而越人信机，可长有者，其唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至今不失。孙叔敖之知知以不利为利矣知以人之所恶为己之所喜此有道者之所以异乎俗也。 （节选自《吕氏春秋·孟冬纪》） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孙叔敖之知A知以不利B为利矣C知以人之所恶D为己E之所喜F此有道者G之所以异乎俗也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “犹且不敢忘信以畜其民”中的“畜”，与《齐桓晋文之事》中“俯足以畜妻子”的“畜”意义相同。 B. “会田于郊”中的“田”通“畋”，与《桃花源记》中“有良田美池桑竹之属”中的“田”意义不相同。 C. “岂特十二乘哉”中的“特”，意为“仅、只”，与《陈情表》中“诏书特下”中的“特”意义不相同。 D. “其所宝者异也”中的“其”是代词，与《烛之武退秦师》中“吾其还也”的“其”用法和意义都相同。 12. 下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一主要运用了举例论证和对比论证的方法，强调了诚信对于君主治理国家的重要性。 B. 材料二从魏惠王与齐威王的对话可以推测魏惠王、齐威王两人治国理念与境界皆不相同。 C. 材料三中孙叔敖的故事论证了“其所宝者异也”的观点，即古人看重的宝物与常人不同。 D. 三则材料的表达方式相似，都以议论为主，夹叙夹议，通过具体事例来阐述作者的观点。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此四君者，道非粹白，而商君尤称刻薄。 （2）荆人畏鬼，而越人信机，可长有者，其唯此也。 14. 三则材料都涉及治国之“宝”的论述，其观点有何异同？请结合文本简要分析。 【答案】10. ACF 11. D 12. D 13. （1）这四位君主，他们的治国之道并非完美无缺，尤其是商君以刻薄著称。 （2）楚人害怕鬼神，越人迷信（吉凶）征兆，可以世代相传的，恐怕只有这块地方。 14. 相同点：三则材料均主张治国应超越世俗的物质利益，均体现正确价值观对政权稳定的作用。 不同点：材料一以“诚信”为宝，强调“诚信立国”，以历史典故论证取信于民的重要性； 材料二以“人才”为宝，通过对话展现“人才即国宝”的实用主义治国观； 材料三以“道”（智慧）为宝，以辩证思维提出“以不利为利”的长远治国智慧。 【解析】 【导语】三则材料围绕“治国之宝”展开，各有侧重。材料一强调“信”为君主治国之本，通过对比诚信与欺诈的后果，突出诚信的重要性。材料二通过齐威王与魏惠王的对话，展现齐威王以贤臣为宝的治国理念，强调人才的价值。材料三则以孙叔敖为例，阐述古人以“不利为利”的智慧，强调治国之宝在于独特的眼光与策略。三则材料虽论述角度不同，但都揭示了治国之“宝”并非物质财富，而是诚信、人才与智慧。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：孙叔敖的智慧，在于懂得把不利转化为有利，懂得把别人厌恶的东西作为自己喜欢的东西，这就是有道者与俗人的不同之处。 “孙叔敖之知”为后面两个“知”主语，需单独成句，故A处断开； “知以不利为利矣”和“知以人之所恶为己之所喜”结构相似，故C、F处断开； 故选ACF 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。养活。句意：但他们仍然不敢忘记以诚信来赢得民心。/下足以抚养妻子儿女。 B.正确。通“畋”，田猎/田地。句意：齐威王与魏惠王在郊外会猎。/有肥饶的田地、美丽的池塘，还有桑树、竹子这类的植物。 C.正确。仅只/特地、特别。句意：岂止是照亮十二辆车呢！/朝廷又特地下了诏书。 D.错误。代词，代指前文中的古之人/语气副词，表示商量或希望的语气，可译为“还是”。两者不同。句意：只是他们所珍视的宝物与常人不同。/我还是回去吧。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“都以议论为主”错误，材料二以记叙对话为主，不是以议论为主，夹叙夹议。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 (1)“粹白”，纯粹、完美无瑕；“尤”，尤其；“称”，以……著称。 (2)“机”，先兆、征兆，此处指吉凶预兆；“长有”，长期拥有、世代相传；“其”表测语气，恐怕。 【14题详解】 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 相同点：三则材料虽然都强调治国之“宝”，无论是“诚信”、“人才”还是“道”，都是治国者应当珍视的“宝”，这些“宝”超越了物质财富，体现了治国者应有的智慧和远见。构成了治国者应有的价值观和治国理念。 不同点： ①材料一提到：“夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信。”通过列举齐桓公、晋文公、魏文侯、秦孝公等历史典故，论证了取信于民的重要性。尤其是商君虽以刻薄著称，但仍不敢忘信以“畜其民”，说明即使在战乱时代，诚信仍是治国之本。 ②材料二中在齐威王与魏惠王的对话中，齐威王认为，檀子、盼子、黔夫、种首等四位臣子才是齐国的“宝”，他们的才能和贡献远胜于魏惠王所珍视的明珠。齐威王说：“此四臣者，将照千里，岂特十二乘哉！”表明治国者应重视人才，而非物质财富。 ③材料三孙叔敖临终前告诫其子：“王数封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝，必无受利地。”他选择贫瘠的寝丘作为封地，因为“荆人畏鬼，而越人信机，可长有者，其唯此也。”孙叔敖的智慧在于懂得把不利转化为有利，体现了治国者应有的辩证思维和长远眼光。 参考译文： 材料一 ： 臣司马光说：诚信是君主最宝贵的品质。国家依靠人民来维护，人民依靠诚信来维系。君主没有诚信就无法驱使人民，没有人民就无法守护国家。因此，古代的王者不欺骗天下，霸者不欺骗邻国，善于治国的人不欺骗人民，善于治家的人不欺骗亲人。而不善于治国的人则相反：欺骗邻国，欺骗百姓，甚至欺骗兄弟、父子。上级不信任下级，下级不信任上级，上下离心，最终导致失败。通过欺诈获得的利益无法弥补其造成的伤害，攫取的财富不能抵消失去的民心，这难道不令人悲哀吗？从前，齐桓公不违背与曹沫的盟约，晋文公不贪图攻占原城的利益，魏文侯不放弃与虞人的约定（此处指魏文侯冒雨赴约与虞人狩猎），秦孝公不取消对移动木杆之人的重赏（此处指商鞅变法时的“立木为信”典故）。这四位君主，他们的治国之道并非完美无缺，尤其是商君以刻薄著称，且处于战乱时代，天下盛行欺诈与武力，但他们仍然不敢忘记以诚信来赢得民心，更何况是在天下太平的时代治理国家的人呢！ 材料二： 齐威王与魏惠王在郊外会猎。魏惠王问齐威王：“齐国也有宝物吗？”齐威王回答：“没有。”魏惠王说：“我的国家虽小，尚且还有直径一寸的明珠，能够照亮前后各十二辆车的明珠有十颗。齐国这样的大国，难道会没有宝物吗？”齐威王回答：“我所认为的宝物与大王不同。我的臣子中有位叫檀子的，派他镇守南城，楚国人就不敢来侵犯，泗水一带的十二诸侯都来朝见；我的臣子中有位叫盼子的，派他镇守高唐，赵国人就不敢向东到黄河捕鱼；我的官员中有位叫黔夫的，派他镇守徐州，燕国人就在北门祭祀，赵国人就在西门祭祀，跟随他迁移的百姓有七千多家；我的臣子中有位叫种首的，派他防备盗贼，结果路上丢了东西都没人捡。这四位臣子，他们的光芒能照耀千里，岂止是照亮十二辆车呢！”魏惠王听后，面露惭愧之色。 材料三： 古代的人并非没有宝物，只是他们所珍视的宝物与常人不同。孙叔敖病重，临终前告诫他的儿子说：“大王多次要封赏我，我都没有接受。我死后，大王一定会封赏你，你一定不要接受肥沃的土地。楚国和越国之间有个叫寝丘的地方，这个地方土地贫瘠，而且地名很不吉利。楚国人害怕鬼，越国人相信吉凶征兆，能够长久保有的，恐怕只有这块土地。”孙叔敖死后，大王果然要用肥沃的土地封赏他的儿子，但他的儿子推辞了，请求封赏寝丘，因此这块土地至今没有被夺走。孙叔敖的智慧，在于懂得把不利转化为有利。懂得把别人厌恶的东西作为自己喜欢的东西，这就是有道者与俗人的不同之处。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 摸鱼儿 辛弃疾 淳熙己亥（1179年），自湖北漕移湖南，同官王正之置酒小山亭，为赋。 更能消、几番风雨，匆匆春又归去。惜春长怕花开早，何况落红无数。春且住。见说道、天涯芳草无归路。怨春不语。算只有殷勤，画檐蛛网，尽日惹飞絮。 长门事①，准拟佳期又误。蛾眉曾有人妒。千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉？君莫舞，君不见、玉环飞燕皆尘土！闲愁最苦！休去倚危栏，斜阳正在、烟柳断肠处。 【注】①长门：汉代宫殿名，武帝皇后失宠后被幽闭于此，司马相如《长门赋（并序）》：“孝武皇帝陈皇后，时得幸，颇妒。别在长门宫，愁闷悲思。闻蜀郡成都司马相如天下工为文，奉黄金百万，为相如、文君取酒，因于解悲愁之辞。而相如为文以悟主上，陈皇后复得亲幸。” 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项（ ） A. 上阕以“风雨”“落红”起兴，借暮春残景抒写惜春、留春的哀婉之情，暗喻南宋国势衰微的隐忧。 B. 下阕化用“陈皇后长门事”的典故，以美人失宠自喻，含蓄表达词人壮志难酬、遭排挤打压的悲愤。 C. 全词婉约中寓豪宕，柔媚中藏刚劲，表面写春怨闺愁，实则寄托家国之思，体现辛词“肝肠似火，色貌如花”的艺术特色。 D. 词人直抒胸臆，以“君莫舞”三句怒斥谗佞小人，语言犀利直白，直接宣泄对朝廷偏安的不满与批判。 16. 辛弃疾《摸鱼儿·更能消几番风雨》一词，以“休去倚危栏，斜阳正在，烟柳断肠处”作结。请结合全词内容，分析这种以景结情的手法有何妙处，并谈谈你从中体会到的情感。 【答案】15. D 16. ①“休去倚危栏，斜阳正在，烟柳断肠处”三句，以景结情，将词人满腔的愁绪和悲愤都融入到景物描写之中，营造出一种凄凉、感伤的意境，令人回味无穷。夕阳西下，象征着南宋王朝的没落；烟柳迷蒙，象征着词人内心的迷茫和痛苦。 ②词人劝诫自己“休去倚危栏”，是因为他害怕看到这令人心碎的景象，更害怕触景生情，勾起无限的愁思。然而，词人越是想要逃避，内心的痛苦就越是强烈。表达了辛弃疾对国家命运的担忧、对自身遭遇的悲愤、对时光流逝的无奈、对美好事物的留恋。 【解析】 【导语】本词借惜春之情暗喻南宋国势衰微，寄托深沉的忧国之情。下阕化用典故，以美人失宠自喻，表达壮志难酬的悲愤。结句以景结情，余韵悠长，令人断肠。全词婉约中寓豪宕，柔媚中藏刚劲，表面写春怨闺愁，实则寄托家国之思。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 D.“词人直抒胸臆……语言犀利直白，直接宣泄对朝廷偏安的不满与批判”错误。“君莫舞”等句看似斥责小人，实则借玉环、飞燕的典故婉曲表达，通过历史人物的命运暗示权贵的结局，以比兴寄托为主，语言含蓄深沉；并非“直抒胸臆”、“直白”的宣泄。 故选D。 16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌景物形象及表达技巧的能力。 ①“休去倚危栏，斜阳正在，烟柳断肠处”三句，描绘出一幅日暮时分烟雾笼罩柳梢的朦胧而凄迷的画面，营造出一种萧瑟、凄清的氛围；通过描写景物来抒发情感，夕阳西下象征着南宋王朝的没落，烟柳迷蒙象征着词人内心的迷茫和痛苦；这与前文 “更能消、几番风雨，匆匆春又归去”中 对春天易逝的不舍与留恋，用陈皇后长门失宠的典故，写自己壮志难酬的悲愤相照应，以景结情，将词人的各种情感投射到景物描写之中，含蓄蕴藉，让读者在凄美的意境中去品味词人未尽之言，韵味悠长。 ②“休去倚危栏”表现出词人内心的痛苦与无奈，他不忍面对眼前的衰败景象，劝诫自己“休去”，然而词人越是想要逃避，痛苦就越是强烈；他看到“斜阳正在、烟柳断肠处”，就想到南宋朝廷在风雨中飘摇，自己却又无法改变。词人借景表达了对国家命运的深深忧虑和痛心、对自身遭遇的悲愤和无奈、对时光流逝、春景不再的惋惜和留恋。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）自屈原开创“香草美人”传统后，“美人”意象被广泛运用，宋代诗文也继承了这一传统，如《赤壁赋》中有“____________________，____________________”。 （2）校园文化节上，话剧社排演《静女》。舞台上，男主焦急等待女主出场，此时旁白可念“____________________，____________________”，以展现男主未见女主时的焦灼状态。 （3）有些诗歌通过今昔对比，突出世事变迁，如“____________________，____________________”，对比之间，尽是感慨。 【答案】 ①. 渺渺兮予怀 ②. 望美人兮天一方 ③. 爱而不见 ④. 搔首踟蹰 ⑤. 雕栏玉砌应犹在 ⑥. 只是朱颜改（旧时王谢堂前燕 飞入寻常百姓家/人面不知何处去 桃花依旧笑春风/六朝旧事随流水 但寒烟衰草凝绿/过春风十里 尽荠麦青青） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：渺、兮、予、搔、踟蹰、雕、砌、燕、衰、凝、荠。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在《咬文嚼字》发布的“2024年十大流行语”中，“水灵灵地”引起网友关注。其实，不仅是形容词ABB式，汉语中的叠音词都既有音乐的旋律，还能表达丰富的情感。叠音词的使用，能够传神地描绘人或物的音、形、情、态，有栩栩如生的表达效果。如宋代李清照的《声声慢》，开头三句连用七个叠音词：“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。”既有动词的叠音，（1）______________。全句充分利用叠音词音韵美的特点，分别从动作、境遇、心情三个方面突出表现了女词人的孤寂落寞之感。 叠音后的语言和情感效果非常明显，大致可分为以下几类：一是增加描写性，例如“高高的鼻梁、大大的眼睛”等。二是让读者身临其境，如“潺潺的流水声”“砰砰的敲门声”“香喷喷的饭菜”等。三是带有喜爱的色彩，如“胖胖的小手”“圆乎乎的脸蛋”等。四是（2）______________，此类多为动词的重叠，如“出去走走”“穿上试试”等。五是表达量大或者程度加深的意思，如“密密地斜织着”“紧紧地抱住”等。 18. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 19. 叠音词是社会语言变化的一个缩影，同时能够增强语言的形象感、丰富性和生动性。请在以下两个段落中任选一例，分析叠音词的表达效果。 （1）曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子……亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间……正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星 （2）蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须……满园子都是草木竞相生长弄出的响动，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息 【答案】18. （1）又有形容词的叠音 （2）具有尝试意义 19. （1）运用了许多叠字叠词来深化物态情貌的形象感，用“曲曲折折”来表示荷塘的广度，用“田田”来形容荷叶的密度，“亭亭”形容它的典雅、飘逸，这些多样形态的叠字叠词不仅富有艺术表现力，而且节奏明朗，韵律协调，富有音乐美。 （2）《我与地坛》中的叠词展示了一个鲜活灵动的生命世界，蜂儿即便纤细也能展示自己的力量“稳稳”地停在半空；草木纤细，也用“窸窸窣窣”竞相生长的声音宣告着生命力，这使作者从中受到启发，促使他思考生与死的问题，促使他与命运抗争。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 （1）前文提到“开头三句连用七个叠音词：‘寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。’既有动词的叠音”，在“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”这组叠音词中，“寻寻觅觅”是动词叠音形式，而“冷冷清清”“凄凄惨惨戚戚” 很明显是形容词的叠音形式。从句子的逻辑连贯性来看，这里顺着前文提到的“既有动词的叠音”，应填“又有形容词的叠音”。 （2）依据后文所举的例子“出去走走”“穿上试试”，“走走”和“试试”都是对前面动作“出去”和“穿上”的一种尝试性表达，即表达了想要对“出去”这个行为或者“穿上”这个动作进行尝试的意思。而且前文在总结叠音后的语言和情感效果时，分别从“增加描写性”“让读者身临其境”“带有喜爱的色彩”等不同方面进行分类阐述，此处对动词重叠所产生效果的概括，应填“具有尝试意义”。 【19题详解】 本题考查学生分析词语表达效果的能力。 （1）“曲曲折折”生动描绘出荷塘面积广阔且形状蜿蜒的特点，让读者能直观感受到荷塘的形态；“田田”突出荷叶茂密、层层相连的状态，荷叶的繁茂之景跃然纸上；“亭亭”则刻画荷叶挺拔、优雅的姿态，宛如优雅的舞女，赋予荷叶灵动的美感 ，准确深化了物态情貌的形象感。叠音词使得文段节奏明朗，读起来朗朗上口，韵律协调，富有音乐美。 （2）“稳稳”描绘蜂儿停在半空的状态，即便蜂儿体型微小，却能展现出强大的定力，体现出生命的力量；“窸窸窣窣”模拟草木生长的声音，表现出草木虽纤细，却充满生机与活力，营造出一个鲜活灵动的生命世界。这些叠音词描绘的充满生命力的景象，促使作者思考生与死的问题，激发作者与命运抗争的勇气。 阅读下面的文字，完成下面小题。 说理通过说明和协商，而不是暴力或战争来解决人间可能出现的矛盾和冲突，并形成一种可以称之为“讲理”的文明秩序。所有的战争和混乱都是在没有协商、无理可讲的情况下发生的。说理使得人类能够用摊开的手掌，而不是攥紧的拳头来相互交往，人类才得以进入文明社会。然而，当下互联网中的说理常常被当作是攥紧拳头，而非摊开手掌的话语行为。这样的“说理”便成为“占领话语阵地”“口诛笔伐”“论战”和向对方报以“投枪”和“匕首”。这种“说理”观念令无数人深受其害而浑然不知。 说理是发表意见，但发表意见并不就是说理。任何表达看法的陈述，包括骂和谩骂，都可以说是“发表意见”，但并不是说理。说理的发表意见必须包括两个部分：一个是“结论”（也称主张或看法），另一个是“理由”，结论是由理由来支持的。当然，有理由支持的结论未必都确实或可靠，因此需要评估理由是否真的能充分支持主张。 说理需要平等、理性地对待不同意见，尽管出于说理者主观意愿的“宽宏”“宽厚”，而是“说理”本身的话语特性决定的。说理离不开价值判断，包括伦理和政治的判断，尽管它并不专门讨论伦理和政治。说理面向所有公众，说的是社会群体中的许多人，而不只是专业小圈子里的专家们所能听得懂的道理。说理不只是发生在说话者的头脑里，而且是必须说给公众听的。放在一个人头脑里的论理或推演是否可靠，是否合理，不说出来，别人又如何去检验呢？说理提出的“看法”无论具有如何充分的理由，都只是一种具有或然性而不是绝对确定性的结论。因此，说理总是可以再说理的，说理是一个过程，不是最终结果。 20. 文中画横线句子存在两处语病，请指出并修改。 21. 文中画波浪线的句子运用了何种论证方法？请简要分析其表达效果。 22. 下列句子中的“说理”与文中加点的“说理”，意义相同的一项是（ ） A. 他说理的时候，总是摆出一副高高在上的样子，让人听了更生气。 B. 父亲从不与我多说什么道理，可他的每一个举动，都在无声地说理。 C. 奴才总不过是寻人诉苦。有一日，他遇到一个聪明人，说理给他听，他听得入神，觉得很有道理。 D. 说理是一个开放的过程，它允许质疑和反驳，而不是一锤定音的最终结果。 【答案】20. 说理需要平等、理性地对待不同意见，并不只是（或“不是”）出于说理者主观意愿的“宽宏”“宽厚”，而是由“说理”本身的话语特性决定的。 21. 这句话运用了对比论证，通过“摊开的手掌”和“攥紧的拳头”的对比，形象地表达了说理与暴力之间的区别，使读者更加直观地理解说理的和平与文明特性，强调了说理在人类进入文明社会中的重要作用。（或：比喻论证，“摊开的手掌”象征着开放、和平、理性的交流方式，“攥紧的拳头”则象征着暴力、对抗、非理性的交流方式，通过这一形象的比喻形象地说明只有通过理性的交流，人类才能避免暴力冲突，建立和谐的社会关系。） 22. D 【解析】 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画线句语病有： 搭配不当，“尽管”表转折，而下句用的是“而是”，把“尽管”改为：，并不只是（或“不是”）； 成分残缺，“决定的”前面缺少介词“由”，改为：由“说理”本身的话语特性决定的。 【21题详解】 本题考查学生分析论证方法和表达效果的能力。 对比论证：“摊开的手掌”代表着说理这种和平、友好、开放的交流方式，“攥紧的拳头”象征着暴力、冲突、敌对的方式，二者形成鲜明的对比。通过这种对比，能够让读者非常直观地感受到说理和暴力这两种截然不同的方式之间的差异。读者可以清晰地认识到说理所具有的和平与文明的特性，进而深刻理解到说理对于人类进入文明社会的关键作用，使论证更加有力，也更容易让读者接受作者的观点。 或比喻论证：将“摊开的手掌”巧妙地比喻为开放、和平、理性的交流方式，把“攥紧的拳头”比喻成暴力、对抗、非理性的交流方式，这种比喻生动形象，符合比喻论证的特点。借助这一形象的比喻，把抽象的交流方式具体化、形象化，让读者能够更清晰地理解作者想要表达的意思，即只有采用理性的交流方式（像摊开的手掌那样），人类才能够避免暴力冲突，从而建立起和谐的社会关系。 【22题详解】 本题考查学生理解不同语境词语含义的能力。 文中的“说理”指的是通过说明和协商来解决矛盾冲突的方式。 A.这句话中的“说理”并非真正的理性对话，而是带有一种傲慢的态度，反而激化了矛盾。 B.“说理”展现了父爱的深沉与含蓄，强调了行动比言语更有说服力。 C.“说理”讽刺了聪明人的虚伪和奴才的麻木，揭示了说理在现实中的局限性。 D. “说理”是一种理性的交流过程，包含说明和协商等内容，与文中 “说理” 的意义相同。 故选D。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 我们总在接收世界的馈赠：阳光的恩泽，风暴的洗礼，玫瑰的芬芳，荆棘的刺痛。有人将生命视作被动的容器，有人却在馈赠中雕刻自己的形状。 对此你有怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的认识和见解。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 在馈赠中塑造自我 生命是一场奇妙的馈赠，阳光雨露是馈赠，风暴荆棘亦是馈赠。有人将生命视为被动的容器，任由外界填充；而智者却在每一次馈赠中寻找雕刻自我的机会。生命的价值不在于我们接收了什么，而在于我们如何将这些馈赠转化为塑造自我的力量。 生命的馈赠从来不是单一的。阳光的温暖与风暴的凛冽，玫瑰的芬芳与荆棘的刺痛，都是生命给予我们的礼物。日本作家村上春树在《挪威的森林》中写道：“痛苦是不可避免的，但受苦却是可以选择的。”那些将痛苦视为成长养分的人，往往能在生命的雕刻中呈现出更丰富的纹理。就像一块璞玉，需要经历千万次敲打才能显现内在的光华，人的品格也需要在各种境遇中打磨成型。 我们要学会在馈赠中主动塑造自我，因为被动接受终将沦为环境的奴隶。苏轼一生屡遭贬谪，却能在黄州写下“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”的超然。他不是被动承受命运的打击，而是在每一次打击中寻找提升自我的契机。主动塑造意味着对生命的掌控，这种掌控不是改变外部环境，而是改变我们对待环境的态度和能力。 如何在馈赠中有效塑造自我？首先要培养接纳与转化的智慧。当我们面对不如意的境遇时，不急于抱怨或逃避，而是静心观察其中蕴含的成长可能。其次要建立内在的价值标准。德国哲学家尼采强调“成为你自己”的重要性，这意味着不随波逐流，而是根据自己的本质选择成长路径。最后要保持持续的自我更新。“苟日新，日日新，又日新”，生命的塑造是一个永不停歇的过程，每一次新的馈赠都是重新定义自我的机会。 生命给予我们的每一种体验都是雕刻刀，关键在于我们是否愿意成为自己的雕塑家。美国诗人惠特曼在《草叶集》中写道：“我辽阔博大，我包罗万象。”这种博大不是与生俱来的，而是在拥抱生命全部馈赠的过程中逐渐获得的。当我们学会在阳光中感恩，在风暴中坚强，在玫瑰前驻足，在荆棘前沉思，我们就在完成生命最伟大的艺术品——自己。 生命的真谛或许就在于：我们既是接收馈赠的容器，又是塑造自我的艺术家。每一次呼吸，每一次心跳，每一次欢笑与泪水，都是雕刻的过程。最终，当岁月流逝，留下的不是我们经历了什么，而是我们通过这些经历成为了什么样的人。在馈赠中塑造自我，就是给生命最完美的回应。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料引导我们思考生命的意义和对待世界馈赠的态度。首先，材料提到“阳光的恩泽，风暴的洗礼，玫瑰的芬芳，荆棘的刺痛”，这些意象涵盖了生命中的美好与挑战。阳光和玫瑰象征着温暖、幸福和美好，而风暴和荆棘则代表着困难、挫折和痛苦。这些元素共同构成了生命的完整图景，提醒我们生命并非一帆风顺，而是充满了起伏和变化。 材料提出了两种不同的生命态度：一种是将生命视作“被动的容器”，另一种是在馈赠中“雕刻自己的形状”。前者代表了一种消极、被动的生命观，认为生命只是被动接受外界的影响，缺乏主动性和创造性。这种态度容易让人陷入迷茫和无力感，无法真正掌控自己的命运。而后者则体现了一种积极、主动的生命观，强调在生命的馈赠中主动塑造自我，将外界的经历转化为内在的成长和力量。这种态度赋予生命以意义，使人在面对挑战时能够保持坚韧和乐观。 从更深层次来看，材料探讨了人与世界的关系。世界给予我们各种各样的经历，但这些经历本身并不决定我们的生命质量，关键在于我们如何回应和利用这些经历。生命的意义并非由外界赋予，而是由我们自己创造。正如雕刻家通过手中的工具将粗糙的石块塑造成艺术品，我们也可以通过自己的选择和行动，将生命的馈赠转化为独特的自我价值。总之，这篇作文材料启发我们思考生命的主动性与被动性，鼓励我们在世界的馈赠中主动塑造自我，赋予生命以意义。 写作时，开头可以从材料中的“馈赠”入手，引出论点：生命的意义不在于被动接受，而在于主动塑造。中间部分可以从两个角度展开：一是分析“被动容器”与“主动雕刻”的区别。被动接受的人往往随波逐流，缺乏对生活的深刻理解；而主动雕刻的人则能从每一次经历中汲取力量，塑造出独特的自我。二是探讨如何将“馈赠”转化为成长的动力。可以结合具体事例，比如面对挫折时如何调整心态，如何在平凡中发现不平凡，从而让生命更加丰富和有意义。结尾可以回归到材料的核心，强调生命的价值在于主动选择与塑造。可以呼吁读者以积极的态度面对生活中的一切，无论是顺境还是逆境，都能从中找到属于自己的意义。 立意： 1.以雕刻者姿态，将生命的馈赠化为成长的阶梯。 2.在馈赠中塑造自我：主动拥抱生命的多样性。 3.以积极态度面对世界的馈赠。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$