精品解析：天津市第七中学2026-2027学年高三上学期10月月考语文试卷

天津市第七中学2026-2027学年高三上学期10月月考语文试卷 本试卷分为第Ⅰ卷和第Ⅱ卷两部分，共150分，时间150分钟。 第Ⅰ卷（33分） 一、语言积累及运用（每小题3分，共9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 《孙子兵法》探讨了战争胜败与国家存亡间的重要关系，______地提出了“慎战”思想。作为对待战争的基本态度，“慎战”贯穿于孙武全面而完整的战争思想体系中，“慎战”最理想的境界当是“不战而屈人之兵”，但他处在一个群雄并起，兼并战争异常激烈的时代，想要不战而胜，无异于痴人说梦。正因为如此，在提出维护国家利益作为战争宗旨的战略思想后，他并未沉湎于理想的“不战而屈人之兵”境界，作为一个清醒的现实主义军事家，他更需要找到在残酷激烈的军事斗争中______的法宝。 一旦“慎战”的理想境界被打破，那么现实境况下的战争将不可避免。（ ）。从对战争的态度来说，孙武其实更在意通过战争______最大化的军事利益。他给战争设置了三道门槛：非利不动，非得不用，非危不战。“不战而屈人之兵”的战略主张与“合于利而动，不合于利而止”的战术方针使“慎战”思想实现了理想和现实的和谐统一。孙武的这种思想，也为和平时期的人们正确认识并合理______新形势下的军事斗争提供了有益的借鉴。 1. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 旗帜鲜明 克敌制胜 谋求 掌控 B. 旗帜鲜明 出奇制胜 牟取 控制 C. 爱憎分明 出奇制胜 谋求 控制 D. 爱憎分明 克敌制胜 牟取 掌控 2. 文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 在提出以维护国家利益作为战争宗旨的战略思想后，他并未沉湎于理想的“不战而屈人之兵”境界。 B. 他在提出以维护国家利益作为战争宗旨的战略思想后，并未沉湎于“不战而屈人之兵”的理想境界。 C. 在提出维护国家利益作为战争宗旨的战略思想后，他并未沉湎于“不战而用人之兵”的理想境界。 D. 他在提出维护国家利益作为战争宗旨的战略思想后，并未沉湎于理想的“不战而屈人之兵”境界。 3. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 即便如此，谨慎依然是他对待战争的态度 B. 正因为如此，他对战争的态度依然是谨慎的 C. 即便如此，他对战争的态度依然是谨慎的 D. 正因为如此，谨慎成了他对待战争的态度 二、非连续性文本阅读（每小题3分，共9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国人的最高信仰，乃是天、地、人三者之合一。借用耶教术语来说，便是天、地、人之“三位一体”。在中国，天地可合称为天，人与天地合一，便是所谓“天人合一”。 中国的社会风俗里面也有“三位一体”的信仰之存在。如言时令，有二十四个节气，但同时有人造的节日。中国人把此二项混合看待，不加区别，如清明、冬至是自然节，端午、中秋、重阳是人造节。中国人在节日中，又多增添一些神话故事，使得人文自然益加亲密配合，社会礼俗随着天时节气而多彩多姿。这亦是一种天人相应，把我们的日常生活推衍到大自然变化中而与之呼应。这就是那人文参加进自然里面而演化成为一体了。此中有信仰、有希望、有娱乐，极富礼乐意义，极富艺术性，亦极富传统性，极富有关于民族文化信仰之启示性与教育性。但到最近，大家对自己文化无了解、无信心，因此对此种节日亦觉无趣味、无意义。中国社会上之新年节日不废而渐废，耶诞节日代之而兴。中国社会并非一耶教社会，中国文化亦非一耶教文化，而中国人则追步西方，来过耶诞节日。这里面自不免夹杂着许多无情无理之盲目效颦。 再讲中国的艺术，一幅山水画，就是天、地、人三位一体的一种结构。一幅画上定有空白，有春、夏、秋、冬四季分别，那都是天。一座山、一溪水、一栋房子、一座亭榭，那都是地。中间画着一渔翁，或是赶着骡子做生意的，或是读书弹琴的，或是倚着一杖在那里看天看地的，这都是人。这是画中之主。天有气象，地有境界，人有风格。在此气象境界之中有此风格，配合起来，这是一个艺术的世界。中国画便要此“气象”“境界”与“风格”之三者合一。中国画也不愿酷肖自然，而要把人文意境融入，另成一天地。如画梅、兰、竹、菊，只是自然，但有生命，而且有人文理想作衬托，故称“四君子”。天地大自然，一切是景，里面有了主人，有了生意，便有了“情”。中国画要求在画中见性情。 再来讲中国文化的终极理想，究竟人类理想最后要达到一个怎样的境界？耶稣教说，世界末日到来，能上天堂的就上天堂，不能上天堂的就下地狱，上帝不能天天老在爱着这世界。佛教讲最后的清静寂灭，一个无余涅槃的世界，到此便超脱了轮回众生界。中国人则只讲“世界大同”“天下太平”，其终极理想还是在这个世界上。 《三字经》说：人之初，性本善。“性本善”三字，即是中国人的最高信仰。中国古人说，人性禀赋自天，人人可以善，“人皆可以为尧舜”，每一人的人格德性都可做得一理想至高的善人。人人做一善人，才是世界大同，才是天下太平。不是说大家有饭吃，大家在法律之下有平等，永远不打仗，便是天下大同了。还要有更高的“文化融和”，还要“天、地、人三位一体”，那才能真到达大同太平的境界。我们全世界人类，都能达到一最高人格的话，那世界就自然会大同。这是最民主、最平等、最独立、最自由的。这是我们中国人的最高信仰，同时亦是我们中国人的最后理想。 （摘编自钱穆《中国文化中的最高信仰与终极理想》） 材料二： 中华文化的当代意义不仅在于对中华民族发展及当代中国社会建设具有重要性，从人类生活面临的矛盾冲突中也可进一步了解中华文化的价值所在和当代意义。当代人类生活面临着五大冲突急需解决，即人与自然、人与社会、人与他人、人与自我（心灵）、文明与文明的矛盾冲突，这些矛盾冲突有史以来一直不同程度地存在，但现代性的展开加剧了这些矛盾，冲突日趋紧张，已经成为世界的难题。人们已经越来越认识到，仅靠西方现代性的价值是不可能解决这些矛盾、化解这些冲突的。有识之士把眼光转向包括中华文明在内的其他文明。中华文化的“天人合一”，关注人与自然的和谐，有利于化解人与自然的紧张；“忠恕之道”秉承己所不欲、勿施于人的精神，有利于处理人与人的矛盾冲突；“和而不同”的态度有利于处理不同文明之间的关系；“群已合一”之道有利于解决个人与社会的矛盾。中华文化中有许多思想理念对解决当代人类面临的冲突提供了有益的启示。 因此，推动中华文化的传承发展，一个重要的目的是围绕当今世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案，让中华文明与世界文明一起为人类提供所需要的精神指引。什么是体现“中国”的方案？就是用中华文化的理念智慧，结合中国的实践，提出既合乎中国的具体实际又具有普遍意义的理念。像孔子在2500年前提出的“己所不欲，勿施于人”“和而不同”，不仅是人类处理相互关系的普遍原理，也深刻体现了中华文明处理人类难题的智慧。 （摘编自陈来《中华文化的当代价值与意义》） 4. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 清明节民俗包括踏青赏春、祭拜祖先等，故其虽属自然节气，也蕴含着人文精神，也是一种天人相应。 B. 中国山水画讲究天、地、人三位一体，除画中之主“人”外，画上定有代表天的天空，代表地的山水亭屋等。 C. 中国文化的终极理想是天下大同太平，这也是最民主、最平等、最独立、最自由的人类理想的境界。 D. 传承和发展中华文化，既能助力中华民族发展及中国社会建设，也有助于解决当今世界面临的难题。 5. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二都对中西方文化进行了比较，在论述中都采用立论与驳论相结合的方式。 B. 传统新年节日不废而渐废，国人盲目效颦，过耶诞节日，原因是国人不了解自己的文化，缺乏文化自信。 C. 中国人信仰“性本善”，这并非意味着人生而至善，而是说人人均可以为善，都能达到一最高人格。 D. 法律和战争并不能从根本上解决人类社会的纷争，要实现世界大同，修养至高的人格德性才是关键。 6. 结合材料内容，下列选项不属于处理人类生活五大冲突的思想理念的一项是（ ） A. 意诚而后心正，心正而后身修。（《礼记·大学》） B. 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。（《墨子·兼爱》） C. 是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。（《孟子·梁惠王上》） D. 聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！（《归去来兮辞并序》） 三、文言文阅读（选择题每小题3分，共15分） 阅读材料，完成小题。 材料一： 情之所发，才之所利，皆于理有当焉。而特有所止以戒其流，则才情皆以广道之用。止才情之流者，性之贞也。故先王之情深矣，其才大矣，以通天下之志、成天下之务，而一顺乎道。武帝曰：“朕不变更制度，后世无法；不出师征伐，天下不安；为此者不得不劳民。若后世又如朕所为，是袭亡秦之迹也。”有是心，为是言，而岂不贤乎？戒后世以为情，立大法、谨大防以为才，固通志成务者所不废也。然而终以丧德而危天下者才利而遂无所择情动而因溢于他也。因是而慕神仙、营宫室、侈行游，若将见为游刃有余之资，可以唯吾意而无伤；而淫侈妖巫之气，暗引之而流。无他，才无所诎而忘其诎于道，情无所定而不知定以性也。固其得于天者，偏于长而即有所短。而方其崇儒访道，董仲舒、倪宽之流，言道言性，抑皆性道之郛郭①，而味其精核，无能儆所不逮，而引之深思以自乐其天也。 虽然，武帝之能及此也，故昭帝、霍光承之，可以布宽大之政，而无改道之嫌。宋神宗唯不知此，而司马君实被三年改政之讥，为小人假绍述以行私之口实。则武帝之为此言也，其贤矣乎！ 选自《读通鉴论·卷三武帝》，有删改 材料二： 赞曰：汉承百王之弊，高祖拨乱反正，文、景务在养民，至于稽古礼文之事，犹多阙焉。孝武初立，卓然罢黜百家，表章《六经》。遂畴咨海内，举其俊茂，与之立功。兴太学，修郊祀，改正朔，定历数，协音律，作诗乐，建封禅，礼百神，绍周后，号令文章，焕焉可述。后嗣得遵洪业，而有三代之风。如武帝之雄材大略，不改文、景之恭俭以济斯民，虽《诗》《书》所称，何有加焉！ 选自班固《汉书·武帝纪》 材料三： 孝武纂极，四海承平。志尚奢丽，尤敬神明。坛开八道，接通五城。朝亲五利，夕拜文成。祭非祀典，巡乖卜征。疲耗中士，事彼边兵。日不暇给，人无聊生。俯观嬴政，几欲齐衡！ 选自司马贞《史记索隐》（唐），有删改 【注】①郛郭：fú guō，意思是外城。 7. 对下列各句中加点字的解释，不正确的一项是（     ） A. 可以唯吾意而无伤     悲伤 B. 而司马君实被三年改政之讥   遭受 C. 文、景务在养民     致力（于） D. 志尚奢丽       崇尚 8. 下列各句中加点字的意义和用法，相同的一项是（     ） A. 然而终以丧德而危天下者   以其无礼于晋 B. 固其得于天者      此心之所以合于王者 C. 举其俊茂       其一人夜亡 D. 则武帝之为此言也     且为之奈何 9. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（     ） A. 然而终以丧德/而危天下者才利/而遂无所择/情动而因溢于他也 B. 然而终以丧德/而危天下者/才利而遂无所择/情动而因溢于他也 C. 然而终以丧德而危天下者/才利而遂无所择/情动而因溢于他也 D. 然而终以丧德而危天下者/才利而遂/所择情动/而因溢于他也 10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（     ） A. 正朔：正为岁首，朔为月始。改正朔代表改定岁时历法；古代王朝换代之际往往改正朔，同时易服色，以此显示天命归属。 B. 封禅：帝王于泰山祭祀天地。封，于泰山山顶祭地；禅，于山下祭天，属于帝王最高等级的祭祀，非有大功之君不得行。 C. 协音律：我国古代有五音十二律之分。五音，即宫、商、角、徵、羽。十二律则包括黄钟、大吕、南吕、无射等。十二律中，偶数位的六个称“律”，奇数位的六个称“吕”，合称“律吕”。 D. 兴太学，修郊祀：太学，是古代设立在京城的最高学府，为中央官学，汉武帝时于太学设立五经博士。郊祀，属于国家吉礼，由国君主持在国都之外的郊野举行对祖先的祭祀。 11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A. 坚贞的性格，能让情感的抒发和才能的运用有所节制。作者肯定了汉武帝情感深沉，才能卓越，而且能与正道一致。 B. 汉昭帝、霍光继承汉武帝的事业后，施行宽大的政令却没有被怀疑改变先人之道，得益于汉武帝的理智清醒和正确判断。 C. 在作者看来，董仲舒等人虽然所谈论的都是本性与正道的表层含义，但是能够用他们所理解到的真谛来警醒、告诫汉武帝。 D. 在班固看来，汉高祖拨乱反正，文帝和景帝致力于用休养生息来治理国家，但是对于考证古代礼制文治的事情，还缺乏建树。 12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）有是心，为是言，而岂不贤乎？ （2）如武帝之雄材大略，不改文、景之恭俭以济斯民，虽《诗》 《书》所称，何有加焉！ （3）至于稽古礼文之事，犹多阙焉。 13. 根据材料二与材料三，班固、司马贞对汉武帝的评价有何异同？请结合材料简要说明。 第Ⅱ卷（117分） 四、古诗文（9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 元珍以诗送绿石砚所谓玉堂①新样者 王安石 玉堂新样世争传，况以蛮溪②绿石镌。 嗟我长来无异物，愧君持赠有佳篇。 久埋瘴雾看犹湿，一取春波洗更鲜。 还与故人袍色③似，论心于此亦同坚。 【注】①玉堂：宋代称翰林院为玉堂。②蛮溪：指南方的溪流。③袍色：官袍的颜色。古时低级官员袍服为青绿色。 14. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌开头没有多加铺垫，而是开门见山，直接书写所咏之物。 B. 诗人从样式、材料产地以及材质等方面，对绿石砚加以鉴赏。 C. 朋友馈赠的绿石砚以及随砚附送的诗作，都令诗人心存感念。 D. 石砚出自瘴雾之地，看起来水渍斑斑，但洗后就变得鲜亮了。 15. 尾联丰富了诗歌的情感内涵，请简要赏析。 古诗文默写（6分） 16. 完成默写。 （1）《屈原列传》中，作者司马迁对“离骚”一词加以解释的句子是：____________，____________。 （2）《过秦论》中，写陈涉等人从所处的军队及田间地头（下层百姓间）兴起义军的两句是：___________，____________。 （3）《大学之道》中，用“____________”表明大学之道的最高境界；《〈老子〉四章》中，提出圣人解决人与人、人与社会矛盾的最终方法的一句是“____________”。 五、文学类文本阅读（21分） 阅读下面的文章，完成下面小题。 窗前的杏树 陈海强 第一眼看到小杏树开花，我悄悄说了句：“从此算是住进杏花村啦。”十多年前的冬天，我抱着最后一箱子图书搬进这处房子。一天清晨，我隐约看见有花枝在窗外浮动，疑心看花了眼，于是出门抵近观察，结果遇见了伫立在晨曦中的小杏树。 农历二月，小杏树准时复苏，枝头升起繁星般的蓓蕾。窗含杏花春意闹啊！我知道一场花事已经临近了。小杏树还是那么认真地遵守着与春天的约定，早早便在春风中呼唤着我的注意。春分之后，昼渐渐长了，夜渐渐短了，小杏树枝头的蓓蕾已愈发饱满，似乎一阵暖风，就可以拉开枝头舞台的帷幕。一连几日，我起床后跑到小杏树下寻觅第一朵绽放的杏花。春分后第三日，天蒙蒙亮，我站在树下张望，见一朵粉扑扑的花儿盘踞在向阳的高枝上，花瓣沐浴着晨光。 接下来的日子，杏花就赶着趟儿绽放了，开得大大方方，开得热热闹闹。我自然知道，眼前的繁花似锦很快就要零落成泥。于是，拍摄杏花成了工作之余要紧的事情。有几天事情稍多，白日里误了时辰，就在夜里打开闪光灯拍。黑暗的背景前，花朵瞬间被照亮，恍如夜空里的星星。夜里有雨随风而至，晨起后从树篱上捡起几朵杏花，放在手心端详，无需放大镜，花茎上毛茸茸的细节纤毫毕见。这才看清，杏花像微缩的枝形吊灯，豆绿色的花蒂如瓶状，匀称地张开五指般的赭色花托，像个小提篮盛着五枚素净的花瓣儿。 或许，小杏树并不小，甚至可能与我同庚呢。我唤其为小杏树，是因为它前后左右都是高大树木——七八米开外的大柳树足有合抱粗，根深势大，郁郁葱葱。而在大柳树和小杏树之间尚有从地面就分叉的大香椿树，挤挤挨挨将小杏树头顶的天空全都掠去了。然而，挡在杏树上的浓荫，主要还是来自一株大柿子树。此树年年枝繁叶茂，结出的柿子足有小儿拳头大小。 去年夏天，一场风雨来临，我真真切切地听到“咔嚓”一声巨响。这声音是从大柳树上传来的，一根粗壮的枝丫开裂了，露出近一米长的缝隙，白生生的木茬裸露出来。维护树木的工作人员闻讯赶来，观察后决定将这段枝杈锯掉，以免哪天掉落伤人。工作人员发动电锯后登高爬低忙活了整整半天，巨大的旁枝在嘶吼的电锯声中落下。那在空中立体舒展的枝叶如今平平地铺在地面上，竟然覆盖了整个草坪。小杏树头顶的天空豁然开朗，似乎一大片乌云忽然散去了。然而，只过了几个星期，这片空中区域就被小杏树一左一右的大香椿树和柿子树联手占领了。仰望着重新聚拢的浓荫，我的心头升起无可奈何的怅然。 一朵杏花在成为一枚青杏儿之前，还要经历各种各样的考验。有段时间，我短暂地居家办公，便有了更多时间注意小杏树。我惊奇地发现，每天都有麻雀呼朋引伴地飞到枝头啄食花蕊，一时间花瓣如雪片般坠落。有时候，我从小杏树下走过，看到小路上已经洒满落花，不禁担忧树上还能结几枚杏子。到了三月的第十八个黄昏，一场大风袭来，院子里叮叮当当响成一片，被风摧折的枯枝噼噼啪啪坠落着。小杏树上的繁花会不会被风刮掉了呢？小杏树会不会失去孕育在枝头的青杏儿呢？我有些惴惴不安。趴在窗口向外张望，却发现大风中的小杏树颇有些临危不乱、气定神闲。小杏树黑黝黝的枝条，正在风中摇晃出健康的光泽。与那些在风雨中折枝断杈的大树相比，这小小的杏树，似乎拥有自己的生存智慧。 于是，当我再次看到小杏树在窗外探身起舞的样子，心里涌上莫名的感动。身处逼仄之地，依然一年年努力地开花结果，我渐渐觉出小杏树的了不起，常常拎起一桶清水去浇灌。有时，我也会顺带浇灌小杏树周围的树木和花草。因为，我渐渐明白了，小杏树的美，离不开周围一草一木的影响。它们之间似乎相互竞争，但好像也在相互成就。又或许，它们根本无暇顾及这些复杂的问题，因为一草一木全都在认认真真地赴岁月之约，心无旁骛地走在万物生长的春天。 二月萌芽发生，三月蓓蕾初绽，四月花自凋零。这个过程，我是见证者，也是记录者。有一天，我站在窗前时，隔着朦胧的玻璃，看到窗外的小杏树焕然一新，似锦的繁花已经落尽，新叶正在风中闪亮。一位老人从小杏树下经过，正抬头张望新绽的叶芽。那一刻，我似乎听到了杏树枝头风吹过的声响。我想，那正是万物生长的律动。 17. 下列对文章的理解与分析，不恰当的两项是（ ） A. 作者用细腻的笔触描绘了杏树的每一个细节，从初春的蓓蕾到落花，再到新叶的生长，让读者仿佛身临其境。 B. “大风中的小杏树颇有些临危不乱、气定神闲”，运用比喻的手法，赋予杏树以人的情感和智慧。 C. 文章以时空为线索，不仅使文章结构紧凑，也增强了文章的逻辑性。 D. 文章通过描写杏树的生长过程，抒发了作者的感悟，这种借景抒情的手法使文章的情感表达更加自然和真挚。 E. 作者在文中表达了对杏树的深厚情感，这种情感真挚而细腻，容易引发读者的共鸣。 18. 文中运用了对比与衬托手法，举例说明。 19. 分析杏树的象征意义。 20. 赏析文中画线的语句。 21. 作者在《窗前的杏树》中有哪些思考？ 六、语言知识运用（10分） 22. 学校国学社拟邀请一名学者来校做题为“古人的修身观”的讲座，请你给社团公众号写一段关于讲座的宣传语，吸引更多同学来听。 要求：语言得体，有吸引力；不超过150字。 23. 阅读下面的文字，完成下列小题。 人类主导的植物种植、培育和传播历史，就是人类社会繁荣发展中多种文化传承交融的华美乐章。有的植物似乎天生与中华先民相依相伴且流传至今， ，如在中国传统文化中寓意“多子多福”的石榴；有的似乎与西方文化渊源颇深，实际上却祖居中华大地，如苹果。别看苹果素有引诱亚当和夏娃的“恶名”，还有“启发”牛顿发现万有引力之功，与西方文化紧密相关，但现代栽培苹果的起源地却在我国新疆的天山。中国是大豆的起源地，曾经是世界上最大的大豆出口国。然而近年来，借助转基因技术，大豆“美裔侨民”品种异军突起，改变了今日全球大豆产业格局。千百年来，粮食作物和经济作物被人们精心选育、引种和推广种植，也因此在演化之路上脱颖而出，不仅走出原生小环境，而且翻山越岭、远渡重洋，以前所未有的速度和规模在全球范围内“圈地”。 （1）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切；逻辑严密，不超过15个字。 （2）下列各句中的引号用法，和文中“美裔侨民”用法相同的一项是（ ） A. 英国皇家游轮“不列颠尼亚”号驶离维多利亚港湾。 B. 应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。 C. 几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去。 D. 钟扬二话不说就接下了这个没什么回报、时间紧的“烫手山芋”。 七、作文（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《易传·文言》有言：“修辞立其诚。”所谓“诚者”，实也，真也。 本试卷语言文字运用也提及修改文章的本质就是端正思想，把自己的真实见解表达出来。但如今，我们看到网络上发布的信息常有讹误，学生习作里也往往少了些“我手写我心”的真情实感。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 天津市第七中学2026-2027学年高三上学期10月月考语文试卷 本试卷分为第Ⅰ卷和第Ⅱ卷两部分，共150分，时间150分钟。 第Ⅰ卷（33分） 一、语言积累及运用（每小题3分，共9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 《孙子兵法》探讨了战争胜败与国家存亡间的重要关系，______地提出了“慎战”思想。作为对待战争的基本态度，“慎战”贯穿于孙武全面而完整的战争思想体系中，“慎战”最理想的境界当是“不战而屈人之兵”，但他处在一个群雄并起，兼并战争异常激烈的时代，想要不战而胜，无异于痴人说梦。正因为如此，在提出维护国家利益作为战争宗旨的战略思想后，他并未沉湎于理想的“不战而屈人之兵”境界，作为一个清醒的现实主义军事家，他更需要找到在残酷激烈的军事斗争中______的法宝。 一旦“慎战”的理想境界被打破，那么现实境况下的战争将不可避免。（ ）。从对战争的态度来说，孙武其实更在意通过战争______最大化的军事利益。他给战争设置了三道门槛：非利不动，非得不用，非危不战。“不战而屈人之兵”的战略主张与“合于利而动，不合于利而止”的战术方针使“慎战”思想实现了理想和现实的和谐统一。孙武的这种思想，也为和平时期的人们正确认识并合理______新形势下的军事斗争提供了有益的借鉴。 1. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 旗帜鲜明 克敌制胜 谋求 掌控 B. 旗帜鲜明 出奇制胜 牟取 控制 C. 爱憎分明 出奇制胜 谋求 控制 D. 爱憎分明 克敌制胜 牟取 掌控 2. 文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 在提出以维护国家利益作为战争宗旨的战略思想后，他并未沉湎于理想的“不战而屈人之兵”境界。 B. 他在提出以维护国家利益作为战争宗旨的战略思想后，并未沉湎于“不战而屈人之兵”的理想境界。 C. 在提出维护国家利益作为战争宗旨的战略思想后，他并未沉湎于“不战而用人之兵”的理想境界。 D. 他在提出维护国家利益作为战争宗旨的战略思想后，并未沉湎于理想的“不战而屈人之兵”境界。 3. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 即便如此，谨慎依然是他对待战争的态度 B. 正因为如此，他对战争的态度依然是谨慎的 C. 即便如此，他对战争的态度依然是谨慎的 D. 正因为如此，谨慎成了他对待战争的态度 【答案】1. A 2. B 3. C 【解析】 【1题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括成语）的能力。 旗帜鲜明：比喻人立场坚定，观点明确。爱憎分明：喜欢和怨恨的态度十分明确。这里修饰“提出”，指的是明确自己的观点看法，应选“旗帜鲜明”。 克敌制胜：打败敌人，取得胜利。出奇制胜：出奇兵战胜敌人，比喻用对方意料不到的方法取得胜利。前面有“残酷激烈的军事斗争”，此处强调的取得胜利这一结果，而不是采用什么方法，应选“克敌制胜”。 谋求：指力求得到；设法寻求。牟取：赚取非法的利益，有犯罪行为。语境强调通过战争获得最大化的军事利益，不是赚取非法利益，应选“谋求”。 掌控：把制，主持。控制：掌握住不使任意活动或越出范围；操纵。语境更强调把控军事斗争的方向，应选“掌控”。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句语病有： 成分残缺，“提出维护国家利益作为战争宗旨的战略思想”中“作为”缺少搭配的介词，应在“提出”后加“以”； 语序不当，“理想的”应修饰“境界”，将其放到“境界”前面。 全部改对的是B项。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生语言表达连贯的能力。 前面说“现实境况下的战争将不可避免”，可见这是一个假设的情况，应用“即便如此”来衔接，排除BD； 而后面谈的是“对战争的态度”，根据话题一致原则，此句也应谈“对战争的态度”，排除AD。 故选C。 二、非连续性文本阅读（每小题3分，共9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国人的最高信仰，乃是天、地、人三者之合一。借用耶教术语来说，便是天、地、人之“三位一体”。在中国，天地可合称为天，人与天地合一，便是所谓“天人合一”。 中国的社会风俗里面也有“三位一体”的信仰之存在。如言时令，有二十四个节气，但同时有人造的节日。中国人把此二项混合看待，不加区别，如清明、冬至是自然节，端午、中秋、重阳是人造节。中国人在节日中，又多增添一些神话故事，使得人文自然益加亲密配合，社会礼俗随着天时节气而多彩多姿。这亦是一种天人相应，把我们的日常生活推衍到大自然变化中而与之呼应。这就是那人文参加进自然里面而演化成为一体了。此中有信仰、有希望、有娱乐，极富礼乐意义，极富艺术性，亦极富传统性，极富有关于民族文化信仰之启示性与教育性。但到最近，大家对自己文化无了解、无信心，因此对此种节日亦觉无趣味、无意义。中国社会上之新年节日不废而渐废，耶诞节日代之而兴。中国社会并非一耶教社会，中国文化亦非一耶教文化，而中国人则追步西方，来过耶诞节日。这里面自不免夹杂着许多无情无理之盲目效颦。 再讲中国的艺术，一幅山水画，就是天、地、人三位一体的一种结构。一幅画上定有空白，有春、夏、秋、冬四季分别，那都是天。一座山、一溪水、一栋房子、一座亭榭，那都是地。中间画着一渔翁，或是赶着骡子做生意的，或是读书弹琴的，或是倚着一杖在那里看天看地的，这都是人。这是画中之主。天有气象，地有境界，人有风格。在此气象境界之中有此风格，配合起来，这是一个艺术的世界。中国画便要此“气象”“境界”与“风格”之三者合一。中国画也不愿酷肖自然，而要把人文意境融入，另成一天地。如画梅、兰、竹、菊，只是自然，但有生命，而且有人文理想作衬托，故称“四君子”。天地大自然，一切是景，里面有了主人，有了生意，便有了“情”。中国画要求在画中见性情。 再来讲中国文化的终极理想，究竟人类理想最后要达到一个怎样的境界？耶稣教说，世界末日到来，能上天堂的就上天堂，不能上天堂的就下地狱，上帝不能天天老在爱着这世界。佛教讲最后的清静寂灭，一个无余涅槃的世界，到此便超脱了轮回众生界。中国人则只讲“世界大同”“天下太平”，其终极理想还是在这个世界上。 《三字经》说：人之初，性本善。“性本善”三字，即是中国人的最高信仰。中国古人说，人性禀赋自天，人人可以善，“人皆可以为尧舜”，每一人的人格德性都可做得一理想至高的善人。人人做一善人，才是世界大同，才是天下太平。不是说大家有饭吃，大家在法律之下有平等，永远不打仗，便是天下大同了。还要有更高的“文化融和”，还要“天、地、人三位一体”，那才能真到达大同太平的境界。我们全世界人类，都能达到一最高人格的话，那世界就自然会大同。这是最民主、最平等、最独立、最自由的。这是我们中国人的最高信仰，同时亦是我们中国人的最后理想。 （摘编自钱穆《中国文化中的最高信仰与终极理想》） 材料二： 中华文化的当代意义不仅在于对中华民族发展及当代中国社会建设具有重要性，从人类生活面临的矛盾冲突中也可进一步了解中华文化的价值所在和当代意义。当代人类生活面临着五大冲突急需解决，即人与自然、人与社会、人与他人、人与自我（心灵）、文明与文明的矛盾冲突，这些矛盾冲突有史以来一直不同程度地存在，但现代性的展开加剧了这些矛盾，冲突日趋紧张，已经成为世界的难题。人们已经越来越认识到，仅靠西方现代性的价值是不可能解决这些矛盾、化解这些冲突的。有识之士把眼光转向包括中华文明在内的其他文明。中华文化的“天人合一”，关注人与自然的和谐，有利于化解人与自然的紧张；“忠恕之道”秉承己所不欲、勿施于人的精神，有利于处理人与人的矛盾冲突；“和而不同”的态度有利于处理不同文明之间的关系；“群已合一”之道有利于解决个人与社会的矛盾。中华文化中有许多思想理念对解决当代人类面临的冲突提供了有益的启示。 因此，推动中华文化的传承发展，一个重要的目的是围绕当今世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案，让中华文明与世界文明一起为人类提供所需要的精神指引。什么是体现“中国”的方案？就是用中华文化的理念智慧，结合中国的实践，提出既合乎中国的具体实际又具有普遍意义的理念。像孔子在2500年前提出的“己所不欲，勿施于人”“和而不同”，不仅是人类处理相互关系的普遍原理，也深刻体现了中华文明处理人类难题的智慧。 （摘编自陈来《中华文化的当代价值与意义》） 4. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 清明节民俗包括踏青赏春、祭拜祖先等，故其虽属自然节气，也蕴含着人文精神，也是一种天人相应。 B. 中国山水画讲究天、地、人三位一体，除画中之主“人”外，画上定有代表天的天空，代表地的山水亭屋等。 C. 中国文化的终极理想是天下大同太平，这也是最民主、最平等、最独立、最自由的人类理想的境界。 D. 传承和发展中华文化，既能助力中华民族发展及中国社会建设，也有助于解决当今世界面临的难题。 5. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二都对中西方文化进行了比较，在论述中都采用立论与驳论相结合的方式。 B. 传统新年节日不废而渐废，国人盲目效颦，过耶诞节日，原因是国人不了解自己的文化，缺乏文化自信。 C. 中国人信仰“性本善”，这并非意味着人生而至善，而是说人人均可以为善，都能达到一最高人格。 D. 法律和战争并不能从根本上解决人类社会的纷争，要实现世界大同，修养至高的人格德性才是关键。 6. 结合材料内容，下列选项不属于处理人类生活五大冲突的思想理念的一项是（ ） A. 意诚而后心正，心正而后身修。（《礼记·大学》） B. 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。（《墨子·兼爱》） C. 是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。（《孟子·梁惠王上》） D. 聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！（《归去来兮辞并序》） 【答案】4. B 5. A 6. C 【解析】 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“除画中之主‘人’外，画上定有代表天的天空，代表地的山水亭屋等”错，原文材料一“一幅山水画，就是天、地、人三位一体的一种结构”，中国山水画讲究的是“三位一体”，也就是说三者合一，不能说“人”是画中之“主”。 故选B。 【5题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“材料一和材料二都对中西方文化进行了比较，在论述中都采用立论与驳论相结合的方式”错，材料二“中华文化的当代意义不仅在于对中华民族发展及当代中国社会建设具有重要性，从人类生活面临的矛盾冲突中也可进一步了解中华文化的价值所在和当代意义”开篇即亮明观点，没有对中西方文化进行比较，也没有采用驳论的方式进行论述。 故选A。 【6题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 根据材料二，处理人类生活五大冲突的思想理念是“天人合一”“忠恕之道”“和而不同”“群己合一”等。 C.贤明的君主要给百姓一定的产业，使他们能够有保障养活妻子儿女的能力，能够在好的年成里得以丰衣足食，在年成不好的时候也不致饿 死，只有这样，才能使百姓容易接受道德教化而具有一定的道德心，从而对统治者更加服从，社会才能保持安定。讲的是明君如何治理天下，不符合处理人类生活五大冲突的思想理念。 故选C。 三、文言文阅读（选择题每小题3分，共15分） 阅读材料，完成小题。 材料一： 情之所发，才之所利，皆于理有当焉。而特有所止以戒其流，则才情皆以广道之用。止才情之流者，性之贞也。故先王之情深矣，其才大矣，以通天下之志、成天下之务，而一顺乎道。武帝曰：“朕不变更制度，后世无法；不出师征伐，天下不安；为此者不得不劳民。若后世又如朕所为，是袭亡秦之迹也。”有是心，为是言，而岂不贤乎？戒后世以为情，立大法、谨大防以为才，固通志成务者所不废也。然而终以丧德而危天下者才利而遂无所择情动而因溢于他也。因是而慕神仙、营宫室、侈行游，若将见为游刃有余之资，可以唯吾意而无伤；而淫侈妖巫之气，暗引之而流。无他，才无所诎而忘其诎于道，情无所定而不知定以性也。固其得于天者，偏于长而即有所短。而方其崇儒访道，董仲舒、倪宽之流，言道言性，抑皆性道之郛郭①，而味其精核，无能儆所不逮，而引之深思以自乐其天也。 虽然，武帝之能及此也，故昭帝、霍光承之，可以布宽大之政，而无改道之嫌。宋神宗唯不知此，而司马君实被三年改政之讥，为小人假绍述以行私之口实。则武帝之为此言也，其贤矣乎！ 选自《读通鉴论·卷三武帝》，有删改 材料二： 赞曰：汉承百王之弊，高祖拨乱反正，文、景务在养民，至于稽古礼文之事，犹多阙焉。孝武初立，卓然罢黜百家，表章《六经》。遂畴咨海内，举其俊茂，与之立功。兴太学，修郊祀，改正朔，定历数，协音律，作诗乐，建封禅，礼百神，绍周后，号令文章，焕焉可述。后嗣得遵洪业，而有三代之风。如武帝之雄材大略，不改文、景之恭俭以济斯民，虽《诗》《书》所称，何有加焉！ 选自班固《汉书·武帝纪》 材料三： 孝武纂极，四海承平。志尚奢丽，尤敬神明。坛开八道，接通五城。朝亲五利，夕拜文成。祭非祀典，巡乖卜征。疲耗中士，事彼边兵。日不暇给，人无聊生。俯观嬴政，几欲齐衡！ 选自司马贞《史记索隐》（唐），有删改 【注】①郛郭：fú guō，意思是外城。 7. 对下列各句中加点字的解释，不正确的一项是（     ） A. 可以唯吾意而无伤     悲伤 B. 而司马君实被三年改政之讥   遭受 C. 文、景务在养民     致力（于） D. 志尚奢丽       崇尚 8. 下列各句中加点字的意义和用法，相同的一项是（     ） A. 然而终以丧德而危天下者   以其无礼于晋 B. 固其得于天者      此心之所以合于王者 C. 举其俊茂       其一人夜亡 D. 则武帝之为此言也     且为之奈何 9. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（     ） A. 然而终以丧德/而危天下者才利/而遂无所择/情动而因溢于他也 B. 然而终以丧德/而危天下者/才利而遂无所择/情动而因溢于他也 C. 然而终以丧德而危天下者/才利而遂无所择/情动而因溢于他也 D. 然而终以丧德而危天下者/才利而遂/所择情动/而因溢于他也 10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（     ） A. 正朔：正为岁首，朔为月始。改正朔代表改定岁时历法；古代王朝换代之际往往改正朔，同时易服色，以此显示天命归属。 B. 封禅：帝王于泰山祭祀天地。封，于泰山山顶祭地；禅，于山下祭天，属于帝王最高等级的祭祀，非有大功之君不得行。 C. 协音律：我国古代有五音十二律之分。五音，即宫、商、角、徵、羽。十二律则包括黄钟、大吕、南吕、无射等。十二律中，偶数位的六个称“律”，奇数位的六个称“吕”，合称“律吕”。 D. 兴太学，修郊祀：太学，是古代设立在京城的最高学府，为中央官学，汉武帝时于太学设立五经博士。郊祀，属于国家吉礼，由国君主持在国都之外的郊野举行对祖先的祭祀。 11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A. 坚贞的性格，能让情感的抒发和才能的运用有所节制。作者肯定了汉武帝情感深沉，才能卓越，而且能与正道一致。 B. 汉昭帝、霍光继承汉武帝的事业后，施行宽大的政令却没有被怀疑改变先人之道，得益于汉武帝的理智清醒和正确判断。 C. 在作者看来，董仲舒等人虽然所谈论的都是本性与正道的表层含义，但是能够用他们所理解到的真谛来警醒、告诫汉武帝。 D. 在班固看来，汉高祖拨乱反正，文帝和景帝致力于用休养生息来治理国家，但是对于考证古代礼制文治的事情，还缺乏建树。 12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）有是心，为是言，而岂不贤乎？ （2）如武帝之雄材大略，不改文、景之恭俭以济斯民，虽《诗》 《书》所称，何有加焉！ （3）至于稽古礼文之事，犹多阙焉。 13. 根据材料二与材料三，班固、司马贞对汉武帝的评价有何异同？请结合材料简要说明。 【答案】7. A 8. A 9. C 10. A 11. C 12. （1）有这样的心思，说出这样的话，难道不算是贤明吗？ （2）像汉武帝这样雄才大略，（假如）不改变文帝、景帝谦恭节俭的作风来救济百姓，即使是《诗经》《尚书》中所称颂的圣王，又有谁能超过他呢！ （3）说到考证古制、礼制文治这类事情，仍然还有很多缺漏。 13. 同：都指出了汉武帝在改变谦恭节俭之礼，爱好奢侈华丽的排场的弊病。 异：司马贞是完全批判，有讥讽之意。将他和嬴政比较，言其相差无几。班固指出弊病的同时，还肯定了汉武帝的贤明之处：访求天下贤士，举荐杰出人才，给他们建功立业的机会；兴办太学，修建祠庙，重定正朔，确定历法等。      【解析】 【导语】三则材料均围绕汉武帝的功过评价展开，选材涵盖史论、正史赞语、史评札记三类不同文本，视角互补：王夫之的史论侧重从性情义理维度剖析武帝得失，《汉书》突出其文治功业，司马贞则直指其奢丽疲民之失，层次多元，兼具思辨性与史料参考性。 【7题详解】 A.错误。伤：妨害，妨碍。句意：可以随心所欲地使用而毫无妨碍。 B.正确。句意：因而使司马光蒙受了“三年改政”的讥讽。 C.正确。句意：文帝、景帝致力于用休养生息来治理国家。 D.正确。句意：（汉武帝）爱好奢侈华丽的排场。 故选A。 【8题详解】 A.都是连词，因为。句意：然而他最终因为失德而危及天下。/因为郑对晋无礼。 B.介词，从。句意：所以从上天得到的东西。 介词，与。句意：这种心与王道相合的原因。 C.代词，那些。句意：举荐那些杰出人才。 代词，其中。句意：其中一人夜里逃走了‌。‌‌ D.动词，做，指说出。句意：则汉武帝能说出这样的话。 介词，对。句意：那么对此该怎么办呢？ 故选A。 【9题详解】 句意：然而他最终因为失德而危及天下，是由于才能得以施展后便无所选择，情感萌动以后便顺势泛滥到了其他事物上去。 “丧德而危天下”中“而”表因果，语意紧密连贯，中间不断开，据此排除AB； “者”表提顿，其后应断开，据此排除A； “才利而遂无所择”与“情动而因溢于他”结构对称，语意完整，“才利而遂无所择”中间不断开，据此排除D。 故选 C。 【10题详解】 B. “封，于泰山山顶祭地；禅，于山下祭天”错误。封，于泰山山顶祭天；禅，于泰山山下祭地，选项颠倒二者对象。 C. “偶数位的六个称‘律’，奇数位的六个称‘吕’”错误。十二律中奇数六个为“律”，偶数六个为“吕”，选项奇偶说反。 D. “由国君主持在国都之外的郊野举行对祖先的祭祀”错误。郊祀，是在国都郊外祭祀天地，不是祭祀祖先。 故选 A。 【11题详解】 C.“但是能够用他们所理解到的真谛来警醒、告诫汉武帝”错，原文“董仲舒、倪宽之流，言道言性，抑皆性道之郛郭，而味其精核，无能儆所不逮，而引之深思以自乐其天也”，意思是董仲舒、倪宽之流，大谈本性与正道，可是他们所谈论的都是本性与正道的表层含义，因此品味出的精髓，不能够警醒告诫汉武帝的不足之处。 故选C。 【12题详解】 （1）“是”，这；“为是言”，说出这样的话；“岂……乎”，难道……吗。 （2）“如”，像；“恭俭”，谦恭节俭；“济”，救济、帮助；“虽”，即使；“加”，超过。 （3）“至于”，说到；“稽”，考证；“礼文”，礼制文治；“阙”，通 “缺”，缺漏、不足。 【13题详解】 先定位答题区间，作答需紧扣材料二、三。 首先梳理二者评价的相同之处，通读两则材料，提取共同评判，二者均指出汉武帝背弃谦恭节俭，喜好奢侈浮华的弊病。 再分析二者的不同立场：司马贞持全盘批判的态度，带有讥讽意味，依据“俯观嬴政，几欲齐衡”，将汉武帝与秦始皇进行对比，着重批判其过错，几乎不提及汉武帝的历史功绩。班固则功过兼顾，在指出武帝奢侈这一弊病的同时，充分肯定他的诸多贤明功绩，从原文筛选相关事件，包括访求天下贤士，选拔俊才，给人才建功立业的机会，还有兴办太学、修建郊祀祠庙、改定正朔、确定历法等文治举措。 最后整理要点，分相同点、不同点分层作答，做到观点都有原文依据。 【参考译文】 材料一： 情感的抒发，才能的运用，按道理而言都应该有适当的度。必须有所节制来防范其引发祸乱，这样才能和情感都能得以用于正道。能够节制才情不使其引发祸乱的，是坚贞的性格。所以先王的情感深沉，才能卓越，用以统一天下民众的志向、成就天下的各种事务，并全都与正道一致。汉武帝说：“朕不变更制度，后世就没有可以效法的准则；不出师征伐，天下就不能安宁；做这些事就不得不使百姓劳苦。如果后世也像朕一样，则是重蹈秦朝灭亡的覆辙。”汉武帝能有这样的心思，说出这样的话，难道不算是一个贤明的君主吗？以告诫后世为情，以立下根本法则、树立严格的原则界限为才，这本来就是统一天下民众的志向、成就天下各种事务的人所不废弃的。然而他最终因为失德而危及天下，是由于才能得以施展后便无所选择，情感萌动以后便顺势泛滥到了其他事物上去。因此他羡慕神仙长生不老、营造宫室、大肆巡游，似乎现在还有游刃有余的资本，可以随心所欲地使用而毫无妨碍；但是奢侈浪费、装神弄鬼之气，暗中将汉武帝的才能和情感都引向祸乱。这并没有其他的原因，只是才能没有地方屈服而忘记使其屈服于正道，情感无处安定而忘记使其安定于本性罢了。所以从上天得到的东西，如果只偏爱其长处则必定会有其短处暴露。当汉武帝热衷于崇尚儒学、访求道术的时候，董仲舒、倪宽这类人，谈论本性与正道，大概都只涉及性道的表层内容，没能领会其精髓，不能警醒汉武帝的不足之处，引导汉武帝深刻反思而乐于顺从自己的天命。 尽管如此，由于汉武帝能够认识到这一点，因而汉昭帝、霍光继承其事业后，可以施行宽大的政令却没有改先人之道的嫌疑。宋神宗唯独不懂得这一点，因而使司马光蒙受了“三年改政”的讥讽，也成为小人假借继承前人思想来满足私心的借口。则汉武帝能说出这样的话，真是贤明啊！ 材料二： 班固评论：汉朝始建于群雄逐鹿的动乱时期，汉高祖拨乱反正，文帝、景帝致力于用休养生息来治理国家，对于考证古代礼制文治的事情，还缺乏建树。汉武帝初期，毅然罢黜百家，推崇儒家六经(儒术)。访求天下贤士，举荐杰出人才，给他们建功立业的机会。他兴办太学，修建祠庙，重定正朔，确定历法，规范音乐诗歌的章法，修建拜祭天地的禅台，礼敬各路神灵，封地给周朝的后裔，发布号令，建章立制，光照史册。后代子孙得以继承祖先基业，因而有夏、商、周三代帝王之风范。如果雄才大略的汉武帝，不改变文帝和景帝采用谦恭节俭的方式来帮助天下百姓的做法，即使是《诗》《书》上称道的帝王，有谁能超过他的呢！ 材料三： 汉武帝登基并非合法手段，但是当时四海归顺。汉武帝爱好奢侈华丽的排场等，尤其敬重鬼神等事。祭祀的坛场上八道门打开，连接着五座城池。早上任命文成将军，晚上就拜文成为将。祭祀不符合祀典的规定，巡视偏离了占卜的征兆。消耗国力，边疆多战事。名目太多，让人民疲于奔命，十分劳累。这样看，他跟嬴政也差不了多少了！ 第Ⅱ卷（117分） 四、古诗文（9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 元珍以诗送绿石砚所谓玉堂①新样者 王安石 玉堂新样世争传，况以蛮溪②绿石镌。 嗟我长来无异物，愧君持赠有佳篇。 久埋瘴雾看犹湿，一取春波洗更鲜。 还与故人袍色③似，论心于此亦同坚。 【注】①玉堂：宋代称翰林院为玉堂。②蛮溪：指南方的溪流。③袍色：官袍的颜色。古时低级官员袍服为青绿色。 14. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌开头没有多加铺垫，而是开门见山，直接书写所咏之物。 B. 诗人从样式、材料产地以及材质等方面，对绿石砚加以鉴赏。 C. 朋友馈赠的绿石砚以及随砚附送的诗作，都令诗人心存感念。 D. 石砚出自瘴雾之地，看起来水渍斑斑，但洗后就变得鲜亮了。 15. 尾联丰富了诗歌的情感内涵，请简要赏析。 【答案】14. D 15. ①尾联两句以砚喻人。②由石砚的绿色联想到友人官位低微，暗含惋惜；③继而赞美友人的节操坚贞不移，一如石砚的质地坚硬纯正。 【解析】 【分析】王安石此诗以绿石砚为媒，展露士人雅趣与宦海情谊。前两联以“玉堂新样”起势，颔联“愧君持赠”转入人情酬唱，颈联“瘴雾”“春波”意象对比。尾联妙用“袍色”双关，将砚石之坚与故交之贞绾合，升华出超越器物的精神共鸣。 【14题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 D.“看起来水渍斑斑，但洗后就变得鲜亮了”错误。诗中称制砚的石材“久埋瘴雾”，正是因为产自如此湿润的环境，石材制成砚台之后仿佛也还是湿润的。诗人要表达的是，石砚看起来晶莹清亮、鲜活灵动。这样晶莹的石砚再用清水冲洗一下，就会越发青翠欲滴、色泽鲜亮。也就是说，诗中所谓的“看犹湿”，是由于石砚的晶莹而造成的一种视觉感受，与表示积于物体表面痕迹意思的“水渍”一词无关。 故选D。 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌炼句、评价作者思想情感的能力。 ①尾联“还与故人袍色似，论心于此亦同坚”表面上写砚“与故人袍色似”，实则写友人“于此亦同坚”，借绿石砚代指友人，借物喻人。 ②上句“还与故人袍色似”将绿石砚的颜色与友人官袍颜色比较，两者极为相似。结合注释可知，古时低级官员袍服为青绿色，诗人由砚台的颜色联想到与故人为低级官员所穿的绿袍，可知友人虽然“有佳篇”，有才华，却如同绿石砚般“久埋瘴雾”，官位低级，作者不免为其遭遇感到惋惜。 ③下句“论心于此亦同坚”意思是，你的心意也如同这砚台一样坚定。尽管绿石砚出于“蛮溪”，“久埋瘴雾”，但却“洗更鲜”，且质地坚硬。作者以物喻人，指友人高洁的品质也如同绿石砚般坚定不移。尽管友人身居低位，但其品性如砚台的质地“绿石”般坚硬不屈，如砚台的形制般坦荡如砥。 古诗文默写（6分） 16. 完成默写。 （1）《屈原列传》中，作者司马迁对“离骚”一词加以解释的句子是：____________，____________。 （2）《过秦论》中，写陈涉等人从所处的军队及田间地头（下层百姓间）兴起义军的两句是：___________，____________。 （3）《大学之道》中，用“____________”表明大学之道的最高境界；《〈老子〉四章》中，提出圣人解决人与人、人与社会矛盾的最终方法的一句是“____________”。 【答案】 ①. “离骚”者 ②. 犹离忧也 ③. 蹑足行伍之间 ④. 而倔起阡陌之中 ⑤. 在止于至善 ⑥. 以辅万物之自然而不敢为 五、文学类文本阅读（21分） 阅读下面的文章，完成下面小题。 窗前的杏树 陈海强 第一眼看到小杏树开花，我悄悄说了句：“从此算是住进杏花村啦。”十多年前的冬天，我抱着最后一箱子图书搬进这处房子。一天清晨，我隐约看见有花枝在窗外浮动，疑心看花了眼，于是出门抵近观察，结果遇见了伫立在晨曦中的小杏树。 农历二月，小杏树准时复苏，枝头升起繁星般的蓓蕾。窗含杏花春意闹啊！我知道一场花事已经临近了。小杏树还是那么认真地遵守着与春天的约定，早早便在春风中呼唤着我的注意。春分之后，昼渐渐长了，夜渐渐短了，小杏树枝头的蓓蕾已愈发饱满，似乎一阵暖风，就可以拉开枝头舞台的帷幕。一连几日，我起床后跑到小杏树下寻觅第一朵绽放的杏花。春分后第三日，天蒙蒙亮，我站在树下张望，见一朵粉扑扑的花儿盘踞在向阳的高枝上，花瓣沐浴着晨光。 接下来的日子，杏花就赶着趟儿绽放了，开得大大方方，开得热热闹闹。我自然知道，眼前的繁花似锦很快就要零落成泥。于是，拍摄杏花成了工作之余要紧的事情。有几天事情稍多，白日里误了时辰，就在夜里打开闪光灯拍。黑暗的背景前，花朵瞬间被照亮，恍如夜空里的星星。夜里有雨随风而至，晨起后从树篱上捡起几朵杏花，放在手心端详，无需放大镜，花茎上毛茸茸的细节纤毫毕见。这才看清，杏花像微缩的枝形吊灯，豆绿色的花蒂如瓶状，匀称地张开五指般的赭色花托，像个小提篮盛着五枚素净的花瓣儿。 或许，小杏树并不小，甚至可能与我同庚呢。我唤其为小杏树，是因为它前后左右都是高大树木——七八米开外的大柳树足有合抱粗，根深势大，郁郁葱葱。而在大柳树和小杏树之间尚有从地面就分叉的大香椿树，挤挤挨挨将小杏树头顶的天空全都掠去了。然而，挡在杏树上的浓荫，主要还是来自一株大柿子树。此树年年枝繁叶茂，结出的柿子足有小儿拳头大小。 去年夏天，一场风雨来临，我真真切切地听到“咔嚓”一声巨响。这声音是从大柳树上传来的，一根粗壮的枝丫开裂了，露出近一米长的缝隙，白生生的木茬裸露出来。维护树木的工作人员闻讯赶来，观察后决定将这段枝杈锯掉，以免哪天掉落伤人。工作人员发动电锯后登高爬低忙活了整整半天，巨大的旁枝在嘶吼的电锯声中落下。那在空中立体舒展的枝叶如今平平地铺在地面上，竟然覆盖了整个草坪。小杏树头顶的天空豁然开朗，似乎一大片乌云忽然散去了。然而，只过了几个星期，这片空中区域就被小杏树一左一右的大香椿树和柿子树联手占领了。仰望着重新聚拢的浓荫，我的心头升起无可奈何的怅然。 一朵杏花在成为一枚青杏儿之前，还要经历各种各样的考验。有段时间，我短暂地居家办公，便有了更多时间注意小杏树。我惊奇地发现，每天都有麻雀呼朋引伴地飞到枝头啄食花蕊，一时间花瓣如雪片般坠落。有时候，我从小杏树下走过，看到小路上已经洒满落花，不禁担忧树上还能结几枚杏子。到了三月的第十八个黄昏，一场大风袭来，院子里叮叮当当响成一片，被风摧折的枯枝噼噼啪啪坠落着。小杏树上的繁花会不会被风刮掉了呢？小杏树会不会失去孕育在枝头的青杏儿呢？我有些惴惴不安。趴在窗口向外张望，却发现大风中的小杏树颇有些临危不乱、气定神闲。小杏树黑黝黝的枝条，正在风中摇晃出健康的光泽。与那些在风雨中折枝断杈的大树相比，这小小的杏树，似乎拥有自己的生存智慧。 于是，当我再次看到小杏树在窗外探身起舞的样子，心里涌上莫名的感动。身处逼仄之地，依然一年年努力地开花结果，我渐渐觉出小杏树的了不起，常常拎起一桶清水去浇灌。有时，我也会顺带浇灌小杏树周围的树木和花草。因为，我渐渐明白了，小杏树的美，离不开周围一草一木的影响。它们之间似乎相互竞争，但好像也在相互成就。又或许，它们根本无暇顾及这些复杂的问题，因为一草一木全都在认认真真地赴岁月之约，心无旁骛地走在万物生长的春天。 二月萌芽发生，三月蓓蕾初绽，四月花自凋零。这个过程，我是见证者，也是记录者。有一天，我站在窗前时，隔着朦胧的玻璃，看到窗外的小杏树焕然一新，似锦的繁花已经落尽，新叶正在风中闪亮。一位老人从小杏树下经过，正抬头张望新绽的叶芽。那一刻，我似乎听到了杏树枝头风吹过的声响。我想，那正是万物生长的律动。 17. 下列对文章的理解与分析，不恰当的两项是（ ） A. 作者用细腻的笔触描绘了杏树的每一个细节，从初春的蓓蕾到落花，再到新叶的生长，让读者仿佛身临其境。 B. “大风中的小杏树颇有些临危不乱、气定神闲”，运用比喻的手法，赋予杏树以人的情感和智慧。 C. 文章以时空为线索，不仅使文章结构紧凑，也增强了文章的逻辑性。 D. 文章通过描写杏树的生长过程，抒发了作者的感悟，这种借景抒情的手法使文章的情感表达更加自然和真挚。 E. 作者在文中表达了对杏树的深厚情感，这种情感真挚而细腻，容易引发读者的共鸣。 18. 文中运用了对比与衬托手法，举例说明。 19. 分析杏树的象征意义。 20. 赏析文中画线的语句。 21. 作者在《窗前的杏树》中有哪些思考？ 【答案】17. BC 18. 作者通过描写杏树与其他植物的关系，如大柳树、大香椿树和大柿子树，衬托出杏树的坚韧与顽强。这种对比不仅突出了杏树的特性，也丰富了文章的层次。 19. ①象征着生命的坚韧与顽强，即使身处逼仄的环境，依然努力生长、开花结果。作者通过对杏树的描写，表达了对生命的敬畏和对自然的尊重。②杏树的生长过程也象征着人生的历程，无论遇到多少困难，只要坚持努力，就能绽放属于自己的光彩。 20. 比喻的修辞手法，生动描绘了杏花的形态和颜色。它不仅展现了作者对自然的细腻观察和深刻感悟，传达了对生命的敬畏和对自然的热爱，还蕴含了对春天和生命的期待与希望，使文章具有丰富的艺术价值和深刻的思想内涵。 21. ①万物相互关联、相互促进；②对自然的敬畏；③对生命的敬畏；④对成长的思考；⑤对生活的思考。 【解析】 【导语】《窗前的杏树》是一篇充满诗意的抒情散文，作者陈海强以细腻的笔触描绘了窗前杏树的生长历程，从初春蓓蕾到繁花凋零，再到新叶萌发，展现了生命的顽强与美好。文章运用拟人、对比等手法，赋予杏树以人的情感和智慧，并通过杏树与周围高大树木的对比，突出了其虽处逼仄却依然努力生长的精神。杏树不仅是自然景物，更象征着坚韧不屈的生命力和对岁月之约的坚守。作者借景抒情，表达了对生命的感悟和对自然的敬畏，情感真挚，引发读者共鸣。 【17题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B.“比喻”错，“大风中的小杏树颇有些临危不乱、气定神闲”是拟人手法，“临危不乱、气定神闲”本来是写人的词语，这里用来写小杏树。 C.“以时空为线索”错，文章以时间为线索，如“农历二月，小杏树准时复苏”“接下来的日子，杏花就赶着趟儿绽放了”等，不包括空间，故“时空”错。 故选BC。 【18题详解】 本题考查学生鉴赏写作手法的能力。 根据原文“小杏树前后左右都是高大树木……大柳树足有合抱粗”“大香椿树挤挤挨挨将小杏树头顶的天空全都掠去”“大柿子树年年枝繁叶茂”，可见杏树生长空间被挤压；又写大柳树“枝杈开裂”“被锯掉”，而杏树在大风中“临危不乱”，通过其他树木的强势与脆弱，衬托出杏树身处逼仄环境却坚韧顽强的特性，突出其生存智慧。 【19题详解】 本题考查学生鉴赏作品艺术想象及象征手法的能力。 ①生命的坚韧与顽强：原文写杏树“前后左右都是高大树木”，生存空间被大柳树、香椿树、柿子树挤压，甚至“头顶的天空全都掠去”，但它“依然一年年努力地开花结果”。在大风中，当其他大树“折枝断杈 时，杏树却“临危不乱、气定神闲”，以“健康的光泽”展现生命力。这种在逼仄环境中的坚守，象征着面对困境时生命的韧性，正如作者所言“认认真真地赴岁月之约”，体现对生命顽强姿态的敬畏。 ②人生历程的隐喻：杏树从“二月萌芽”到“三月开花”再到“四月落英”，经历萌芽的期待、开花的绚烂、风雨的考验，最终“新叶闪亮”，暗合人生从成长、绽放至沉淀的过程。文中“花瓣如雪片般坠落”“繁花零落成泥”的描写，既写自然规律，也隐喻人生挫折，而“青杏儿孕育枝头”则象征历经磨难后的收获，启示人们在困境中坚持方能绽放光彩。 【20题详解】 本题考查学生赏析重要句子的能力。 原文“杏花像微缩的枝形吊灯，豆绿色的花蒂如瓶状，匀称地张开五指般的赭色花托，像个小提篮盛着五枚素净的花瓣儿”，运用比喻修辞，将杏花比作 “枝形吊灯”“小提篮”，花蒂比作“瓶状”，花托比作“五指”，生动细腻地展现杏花的形态美与色彩美，体现作者对自然观察的细致，传达出对生命精致形态的赞美及对自然的热爱。 将平凡的杏花赋予“枝形吊灯”的艺术美感，实则是对普通生命的礼赞——即便短暂如花期，依然值得被认真记录。句子中“拉开枝头舞台的帷幕”的隐喻，将开花视为一场生命的演出，而对杏花形态的细致刻画，正是对这场“演出”的期待与喝彩，暗含对新生、绽放的向往，传递出对春日盛景和生命活力的歌颂。在艺术层面，比喻的层层嵌套与色彩的精准运用，使文字具有绘画的质感，具有丰富的艺术价值和深刻的思想内涵。 【21题详解】 本题考查学生探究文本思想情感和意蕴的能力。 ①万物相互关联、相互促进：原文写小杏树“前后左右都是高大树木”，大柳树、香椿树、柿子树挤压其生长空间，但“它们之间似乎相互竞争，但好像也在相互成就”。如大柳树断枝后，杏树短暂获得光照，而周围树木的存在也构成其生存背景。作者通过自然生态的观察，领悟到万物既竞争又依存的辩证关系，如“顺带浇灌周围草木”的细节，暗示个体与环境不可分割，传递出共生共荣的自然观。 ②对自然的敬畏：文中多次聚焦自然时序与生命规律，如“小杏树准时复苏”“遵守着与春天的约定”，体现对自然节律的尊重；描写杏花“豆绿色的花蒂如瓶状”“花瓣如雪片般坠落”，以细腻笔触展现自然造物的精妙，暗含对自然秩序的敬畏。作者将杏树生长视为“赴岁月之约”，强调生命对自然规律的顺应，折射出对自然力量的谦卑与认同。 ③对生命的敬畏：小杏树在“浓荫遮蔽”“麻雀啄食”“大风摧残”中“努力地开花结果”，其生存韧性被作者视为生命的奇迹。文中“1米长的缝隙，白生生的木茬裸露出来”写大树的脆弱，对比杏树“临危不乱”的坚守，凸显微小生命的顽强。作者以“了不起”评价杏树，实则是对生命本能中坚韧力量的敬畏，认为每个生命都值得被尊重。 ④对成长的思考：杏树从“蓓蕾初绽”到“繁花零落成泥”，再到“新叶闪亮”，暗合成长的三重境界：期待（萌芽）、绽放（开花）、沉淀（长叶）。文中“花瓣坠落”象征成长中的失去，“青杏孕育”则代表磨砺后的收获，作者由此感悟到成长需经历考验，而过程本身即意义。如“认认真真地走在万物生长的春天”，强调专注当下、不负时序的成长态度。 ⑤对生活的思考：由杏树的生存状态，作者延伸至对人类生活的反思：身处“逼仄之地”（如现实压力）时，应如杏树般“心无旁骛”地坚守自我。文中“夜里打开闪光灯拍杏花”的细节，体现对生活中美的主动捕捉，暗示在平凡中发现诗意、在困境中保持热爱的生活哲学。结尾“万物生长的律动”，则将个体生命的起伏融入宇宙节奏，倡导顺应自然、从容自洽的生活观。 六、语言知识运用（10分） 22. 学校国学社拟邀请一名学者来校做题为“古人的修身观”的讲座，请你给社团公众号写一段关于讲座的宣传语，吸引更多同学来听。 要求：语言得体，有吸引力；不超过150字。 【答案】 示例： 你是否好奇曾子“吾日三省吾身”的修身密码？想了解王阳明“知行合一”的实践智慧？国学社特邀著名学者莅临我校，以“古人的修身观”为主题，从《论语》的“克己复礼”到《菜根谭》的处世之道，让你读懂华夏文明最深邃的成长哲学。这是一场文化盛宴，能让你在喧嚣尘世中寻得内心宁静，提升自身素养。快来聆听吧！ 【解析】 【详解】本题考查学生的微写作能力。 写作类型：实用类微写作 审题： 首先抓住核心主题：讲座主题是“古人的修身观”，因此宣传语应围绕“修身”展开，体现其对于当代青年学子的现实意义和吸引力。修身，即修养身心，是不可或缺的自我提升之路。对于个人而言，“修身”不仅是追求内心丰富与完美的过程，更是涵养德性、塑造良好气质的重要途径。“古人”可以是中国古代传统文化中儒家、道家等不同学派，可以是先秦、唐宋等不同时期。其次明确写作任务，为社团公众号写讲座宣传语，吸引更多同学参加讲座，因此需要突出讲座的亮点和价值，激发同学们的兴趣。语言要符合学术讲座的正式性，同时贴近学生群体的语言习惯。可以通过设问、引用或强调现实意义等方式增强感染力。 写作思路： 开头可以点明讲座主题，引发好奇。如用问句开头“你是否好奇曾子‘吾日三省吾身’的修身密码？想了解王阳明‘知行合一’的实践智慧”引起兴趣。中间部分要简要说明讲座内容或价值，如学习处世之道，读懂华夏文明，寻得内心宁静，提升自身素养等。结尾可以呼吁参与，如用“快来聆听吧”以出邀请。注意字数控制在150字以内，语言简洁有力。 23. 阅读下面的文字，完成下列小题。 人类主导的植物种植、培育和传播历史，就是人类社会繁荣发展中多种文化传承交融的华美乐章。有的植物似乎天生与中华先民相依相伴且流传至今， ，如在中国传统文化中寓意“多子多福”的石榴；有的似乎与西方文化渊源颇深，实际上却祖居中华大地，如苹果。别看苹果素有引诱亚当和夏娃的“恶名”，还有“启发”牛顿发现万有引力之功，与西方文化紧密相关，但现代栽培苹果的起源地却在我国新疆的天山。中国是大豆的起源地，曾经是世界上最大的大豆出口国。然而近年来，借助转基因技术，大豆“美裔侨民”品种异军突起，改变了今日全球大豆产业格局。千百年来，粮食作物和经济作物被人们精心选育、引种和推广种植，也因此在演化之路上脱颖而出，不仅走出原生小环境，而且翻山越岭、远渡重洋，以前所未有的速度和规模在全球范围内“圈地”。 （1）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切；逻辑严密，不超过15个字。 （2）下列各句中的引号用法，和文中“美裔侨民”用法相同的一项是（ ） A. 英国皇家游轮“不列颠尼亚”号驶离维多利亚港湾。 B. 应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。 C. 几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去。 D. 钟扬二话不说就接下了这个没什么回报、时间紧的“烫手山芋”。 【答案】（1）实际上却是地道的舶来品 （2）D 【解析】 【小问1详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 根据原文“有的似乎与西方文化渊源颇深，实际上却祖居中华大地”可知，补写处也应为相同句式，根据原文“有的植物似乎天生与中华先民相依相伴且流传至今”“如在中国传统文化中寓意‘多子多福’的石榴”可知，此处是反推。故可填“实际上却是地道的舶来品”。 【小问2详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中“美裔侨民”的引号表示特殊含义。 A.“不列颠尼亚”的引号表示特定称谓。 B.“修辞立其诚”的引号表示引用。 C.“大师”的引号表示讽刺、否定。 D.“烫手山芋”的引号表示特殊含义。 故选D。 七、作文（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《易传·文言》有言：“修辞立其诚。”所谓“诚者”，实也，真也。 本试卷语言文字运用也提及修改文章的本质就是端正思想，把自己的真实见解表达出来。但如今，我们看到网络上发布的信息常有讹误，学生习作里也往往少了些“我手写我心”的真情实感。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解 首句引《易传》“修辞立其诚”，明确核心概念：“诚”即真实、真诚，是中国传统语境中一切言辞表达的根本准则，适用范围覆盖写作、发言、公共信息发布等所有输出场景。第二句结合试卷语用题的“修改文章本质是端正思想”，把“立诚”落到具体行为：“诚”首先是思想层面的求真，而非文字技巧的修饰，表达的核心是传递真实见解、真情实感。第三句点明现实痛点：当前网络信息讹误频发、学生习作假大空，本质是“立诚”准则在当下传播环境的缺失，是材料要回应的核心现实问题。 核心辩证关系 “修辞”（所有言辞表达、内容输出）与“诚”（真实真诚）是本末统一的关系：“诚”是“修辞”的根基，无“诚”的表达再华丽也没有生命力；“修辞”是“诚”的载体，合适的表达能让真实的内容更好地传播。同时串联传统表达准则与当代传播语境的适配逻辑：不管是个人写作还是公共传播，守“诚”的底线从未改变。 写作核心任务 围绕“修辞立其诚”的内涵，结合当下表达失实、真情缺失的问题，谈对“表达要秉持真诚真实”的思考，可结合自身体验展开。 【误区提示】 误区1：窄化概念内涵。错误本质：把“修辞立其诚”仅等同于学生写作文要有真情实感，完全忽略材料提及的网络公共传播场景，格局局限。举例：通篇只谈自己写作文的经历，对“网络信息讹误”的现实问题完全没有回应。 误区2：割裂二者本末关系。错误本质：要么只谈“诚”的重要性完全不提表达方法，要么大谈写作技巧把“立诚”当附带要求，没抓住核心逻辑。举例：通篇堆砌“真诚是美德”的名言，完全不涉及“真诚如何体现在表达中”的内容。 误区3：脱离材料现实指向。错误本质：只举古代事例（如司马迁写《史记》），完全不回应当下表达的具体问题，没有现实针对性。举例：全文没有任何与网络传播、当代学生写作相关的内容，和材料痛点脱节。 【分层立意】 基础立意：不管是写作还是日常表达，都要秉持真诚真实的底线，做到言为心声、我手写我心。 进阶立意：流量至上的新媒体时代，“修辞立其诚”既是个人表达的生命力来源，也是公共信息传播的公信力基石。 高阶立意：青年作为内容的创作者与接收者，既要以“诚”为准则输出真实内容，也要以“诚”为标尺辨别不实信息，成为清朗表达环境的建设者。 【行文思路】 议论文 开篇：可从日常场景切入，比如刷到断章取义的营销号谣言、自己为了作文高分编家人重病的假经历，引出“修辞立其诚”的话题，点明中心论点。 主体第一层：论证“诚”是表达的根本。论据：00后博主“疆域阿力木”无滤镜无剧本拍摄新疆真实风貌，靠真实圈粉千万；某高中生写吐槽补课的“差评作文”获全网点赞，核心原因是内容真实有真情。回扣：真实才是所有表达的生命力。 主体第二层：论证失“诚”的表达的危害。论据：“割青麦作饲料”等网络谣言引发农户恐慌、社会信任消耗；很多学生为拿高分编造雷同的“雨中送伞”“深夜送医”假事例，逐渐丧失感知真实生活的能力。回扣：失“诚”的表达既害人也害己。 主体第三层：论证“立诚”与“修辞”并不冲突。论据：非遗博主“才疏学浅的才浅”以真实的工艺记录+生动的讲解传播非遗文化，实现了内容真实与表达生动的统一。 辩证补充：“立诚”不等于禁止艺术加工，文学创作的虚构要基于真实的情感内核，不能凭空捏造违背常识与真心的内容。 结尾：落地青年群体，我们不管是写作业、发社交动态还是做内容创作，都要先守“诚”的底线，不造谣不传谣，用真诚的表达参与清朗网络空间建设。 记叙文 具象切入：自己为了参加作文比赛，编造了奶奶手工制茶、资助贫困学生的假故事，写的时候总觉得别扭。 细节推进：放假回老家，跟着奶奶去茶园采茶、看她熬夜炒茶，手上的茶渍、满院的茶香、奶奶说“茶要炒得实才香”的话，让自己推翻了之前的假稿子，把真实的细节写进作文。 主旨升华：虽然最终作文没有拿奖，但老师的评语“有真情”让自己明白，不管是写文章还是做人，真实才是最动人的部分。 【优秀文题】 1.《以诚为笔，书己心声》 2.《修辞立诚，言为心声》 3.《真意比辞藻更动人》 4.《流量时代，诚是表达的底色》 5.《从“我手写我心”到清朗网络》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $