专题01 信息类文本阅读（湖南专用）-【好题汇编】备战2024-2025学年高二语文下学期期中真题分类汇编

专题01 信息类文本阅读 一、（23-24高二下·湖南省岳阳市岳阳县第一中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “境界说”是王国维《人间词话》的核心观点，属于创造性美学范畴，意蕴丰厚，贯通古今，融汇中西。从美学角度看，王国维视“境界”为“文学之本”，认为纯粹的境界是最美的，或者说，境界是纯粹的美的世界。他在《人间词话》中提出“境界”有“有我之境”与“无我之境”之分，并对二者的内涵加以阐释：“有我之境，以我观物，物皆著我之色彩”，而“无我之境，以物观物，不知何者为我，何者为物”。王国维基于民族文化本位立场，融汇西方美学与民族文化，并达成学理再创，在古今中西交汇时期具有开时代风气之先的重要意义。 事实上，作为审美境界的不同层次，“有我之境”和“无我之境”的区别也很明显，可以从三个维度来审视。首先，在审美主体的观物方式上，“有我之境”采取的是“以我观物”的方式，诗人带着强烈的主观感情色彩观照外物，并将其思想情感投射或倾注到外物之上；而“无我之境”采取的是“以物观物”的方式，诗人的感情色彩融化或稀释于外在事物或自然景物之中。其次，在审美客体的外在呈现上，在“有我之境”中，所观之物附着上了诗人浓重的感情色彩，成为诗人情感的寄托物；而在“无我之境”中，所观之物则以隐蔽的状态呈现，达到物我不分、陶然相忘的境界。第三，在美感性质的差异上，“有我之境”给人的美感是“宏壮”的；而“无我之境”给人的美感是“优美”的。 所谓“无我之境”，指“我”能够保持情感的克制，不做有意的情感宣泄，并且与外物“无利害之关系”，以内心“宁静之状态”沉浸其中，达到物我合一的化境，此即“优美之情”。陶渊明《饮酒》中“采菊东篱下，悠然见南山”呈现出一种与物俱化的境界。这种境界作为一种生命体验，表面上看是对外物的沉浸，实则是主体意识与客体对象之间的界限消解和对外在利害关系的审美超越。“无我之境”并非完全超脱于生命之外，而是一种对景物有着深刻的生命体验，进而与景物浑然一体，达到物我合一、天人合一、情景合一的审美境界。从西方美学的视角看，“无我之境”显然吸收和融汇了康德关于审美判断无利害的思想。在康德那里，审美判断只能是主观的，因为美感是一种无利害的快感，“只有对于美的欣赏的愉快是唯一无利害关系的和自由的愉快，因为既没有官能方面的利害感，也没有理性方面的利害感来强迫我们去赞许”。可见这种无利害的生命快感体验是促成“无我之境”的关键。 而所谓“有我之境”，指的是“我”带着欲望和意志观物，所写外物会附着实用的、现实利益的色彩，“我”的意志与外物之间形成较为强烈的争执和冲突，直到“我”暂时忘却欲望，沉醉于景色之中，“我”的意志挣脱各种欲求而获得独立之时，一种深切的壮美感才油然而生。此时，“我”处于一种从暂时的平静中获得的审美静观状态，进而也体现出审美超越性。秦观《踏莎行》“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，将日暮春寒、杜鹃啼血这些悲凄之景描绘得甚为深切，给漂泊蓬转的“我”带来强烈的生命体验，从而创造出一种无限凄婉愁苦的悲壮之境界，这就是一种“有我之境”。 概言之，“有我之境”和“无我之境”包含了“境界说”争执与超越的不同层面：一方面，由于生命的欲望和意志得不到满足，造成物我关系的紧张和争执，并在这种生命的紧张和争执之须臾宁静瞬间生发超越性的“壮美之情”；另一方面，审美主体在与审美客体的“物我合一”中获得审美超越，从而达到充满生命意志与生命体验的愉悦和宁静，故而生发“优美之情”。当然，这两种审美境界也并非截然区分，王国维曾用“意余于境”和“境多于意”来概括，认为二者虽然时常相互交错、各有偏重，但又不能有所偏废。 （改编自刘发开《王国维“境界说”的理论结构与审美精神转向》） 材料二： 《人间词话》对“境界”的内涵界定为：能写真景物、真感情者，谓之有境界；否则谓之无境界。这一内涵包含了三重含义：真景物、真感情、真表达。 先看何谓“真景物”。“红杏枝头春意闹”，着一“闹”字而境界全出。“云破月来花弄影”，着一“弄”字而境界全出矣。不难看出，王国维所谓的“真景物”当是要求作者极具体物之工，将景物的神态活灵活现、豁人耳目地呈现出来。宋祁的一个“闹”字烘托出来枝头红杏的竞相开放，点染出了无限春意；张先的一个“弄”字使得花的摇曳多姿尽在目前，并把月、花、影的关系衔接一体。这里，真景物有动有静，有听象有视象有触象，有色彩有光泽有阴影。 再看何谓“真感情”。诗人总是在作品中关照世界，抒发感情，而王国维所谓的“真感情”当是要求作者在词中灌注发自内心的对外界的真切生命感受，它是自然流露的，来不得任何虚伪矫饰。这种“真感情”不单是一己之身世悲喜，而且是一种对人生领悟、洞见的深切之情。 最后来看何谓“真表达”。王国维所谓的“真表达”是要求作者以贴近形象的语言来刻画真情真景。代字与隔语会导致情景混沌，如雾里看花；美刺与隶事会游离情景，陷入理窟；粉饰与游词会导致浮夸，偏离真切。只有即景会心，不就他作想，借助自然明晰的语言与意象将此情此景、“须臾之物”如在眼前地写出来，才是“真表达”。 所以，王国维《人间词话》中所谓的“境界”当包含着“真景物”“真感情”“真表达”三个要义。 （改编自余开亮《再论王国维“境界说”》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．从西方美学的视角来看，“采菊东篱下，悠然见南山”呈现出“无我之境”，深受康德美学思想的影响。 B．“有我之境”强调的是外物给“我”带来的生命体验，所观之物又附着诗人的感情色彩，是“宏壮”的。 C．王国维所谓的“真感情”是作者在作品中自然流露出的喜怒哀乐，更是对人生的领悟与洞见。 D．“境界说”是《人间词话》中的核心观点，具备“真感情”“真景物”“真表达”三个特点的境界是美的。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“境界说”根植于传统美学，又受到西方哲学与美学的影响和熏染，为王国维美学理论注入崭新的生命活力。 B．分清审美主体的观物方式到底是“以我观物”还是“以物观物”，是区分“有我之境”与“无我之境”的前提条件。 C．若作者不能对“真景物”“真感情”真切地传达，不能对审美对象进行传神地描写，作品就不算有境界。 D．综合两则材料，不同的境界对“真”的要求是一致的，在“有我”与“无我”上可以有所偏重，但不能有所偏废。 3．根据材料内容，下列选项中呈现出“无我之境”的一项是（   ） A．明月松间照，清泉石上流。 B．夕阳西下，断肠人在天涯。 C．江山如画，一时多少豪杰。 D．江晚正愁余，山深闻鹧鸪。 4．请简要分析材料二的论证结构。 【答案】1．A 2．B 3．A 4．全文采用总分总结构，先总写“境界”内涵的三重含义；主体采用并列式，分别对“三真”进行具体阐释；最后重申境界的“三真”要义。 【详解】1．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A.偷换概念。由材料一第3段“从西方美学的视角，‘无我之境’显然吸收和融汇了康德关于审美判断无利害的思想”可知，深受康德美学思想影响的是“无我之境”，而不是呈现出“无我之境”的“采菊东篱下，悠然见南山”。 故选A。 2．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.以偏概全。由材料一第2段可知，可以从三个维度区分“有我之境”与“无我之境”：“首先，在审美主体的观物方式上……其次，在审美客体的外在呈现上……第三，在美感性质的差异上……”，可见，分清审美主体的观物方式只是前提条件之一。 故选B。 3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 解答本题，关键是对“无我之境”的理解和把握。关于“无我之境”的论述在材料一第3段“‘无我之境’，指‘我’能够保持情感的克制……此即‘优美之情’”“‘无我之境’并非完全超脱于生命之外……的审美境界”。此外，要注意“无我之境”与“有我之境”的区别。 A.诗人能够保持情感的克制，不做有意的情感宣泄，并且与明月、清泉等外物无利害之关系，以内心宁静之状态沉浸其中，达到物我合一的“无我之境”。 B.诗人带着强烈的悲伤之感，可见诗句呈现“有我之境”。 C.诗人的怀才不遇之感与如画的江山、豪杰形成强烈的冲突，可见诗句呈现出“有我之境”。 D.诗人将自己难以抑制的悲愁融入江水、深山、鹧鸪等意象，可见诗句呈现出“有我之境”。 故选A。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 分析论证结构题，首先需回答文章采用的结构，然后可以按照“首先……然后……最后……”的答题模式去分析材料。 根据材料第一段 “《人间词话》对‘境界’的内涵界定为：能写真景物、真感情者，谓之有境界；否则谓之无境界。这一内涵包含了三重含义：真景物、真感情、真表达”，第二段开头“先看‘何谓真景物’”，第三段开头“再看‘何谓真感情’”，第四段开头“最后来看何谓‘真表达’”，第五段重申境界的三个要义，可知全文采用的是总分总结构，主体采用并列式。材料先总写“境界”内涵的三重含义；然后分别对“三真”进行具体阐释；最后重申境界的“三真”要义。 二、（23-24高二下·湖南省永州市宁远县第一中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 中医成为国粹，已有几千年的历史。中科院外籍院士李约瑟认为，中医是疾病记载方面几乎唯一拥有连续性著述传统的医学，在古代的中国乃至全世界都占有先进的地位。 新文化运动后，许多激进的知识分子认为中医与科学精神背道而驰，是落后腐朽的东西。晚清文学家教育家吴汝纶说，与西医相比，中医典籍都可以烧掉。鲁迅在《呐喊·自序》中也曾质疑过中医的议论和方药。尤其是国民政府肇建之初，激进派视中医为中国现代化的绊脚石，不惜以“规划现代化的卫生工作”为名，提出《废止旧医以扫除医事卫生之障碍案》，该法案被国民政府通过，开辟了五四以来以政治法权解决文化论争的先例。面对自身岌岌可危的生存态势，中医界有识之士拼力抗争。从此，论战、抗争以及探寻中医出路，便构成了中国近代社会中医变迁史的双重基调。 作为一门关涉国计民生的应用技艺，医学与社会生活息息相关。它既是关爱生命、促进健康、治疗疾病的科学、艺术和实践，又包含着思维方式、价值观念等深层的文化要素。诚如熊月之先生所言：“西医最得西方古典科学重具体、讲实证的精神，中医最得中国传统文化重整体、讲联系的神韵。如果在各种学科中，举出最能体现中西文化特征的一种，我以为医学最为合适。”从这个意义着眼，医学无疑可为活生生的文化标本。 从宏观角度来看，传统中医理论与实践的发展创新等问题的研究，应该被视为史学研究的一部分，应该成为中华文明史的一部分。然而，这一工作是由医学家承担还是由史学家来运作呢？现实中，我们往往看到：在一般性的史学著作中，出现了历代名医和医学经典的记述，但涉及医理知识、医疗手段等技术性问题则难以深入；而在一些医学史著述中，虽在各章之前冠以“时代背景”“历史回顾”等史学名词，但对历史背景的回溯和医学内容的阐发往往貌合神离。这种医学和史学之间学科体例的异质和交叉研究的两难，至今仍然困扰医学史研究向纵深领域的开掘。 （摘编自郝先中《近代中医存废执政研究》，有删改） 材料二 据《中国古代疫情年表》统计，从公元前243年到公元1911年的2154年里，中国共发生有史可查的瘟疫352场。其中，东汉和明末清初，是中国历史上疫病大流行的两个高峰期。 东汉末年诸侯割据，战乱频仍，又是我国历史上气候相对寒湿的时期，仅建安年间就发生五次大疫。张仲景在《伤寒杂病论》自序中说：“余宗族素多，向余二百，建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者三分有二，伤寒十居其七”。他“感往昔之沦丧，伤横天之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰成《伤寒杂病论》”，创立了六经辨证论治体系，将中医辨证施治的研究与运用推上高峰，为抗击疫病作出了前所未有的贡献，被后人尊为医圣。《伤寒杂病论》最突出的贡献就是制定了诊断标准和治疗规范，这种先“辨证”再“施治”的方法从此为中医所推崇。 明末清初时局动荡，气候干冷异常。崇祯十五年，全国瘟疫大爆发，“一巷百余家，无一家仅免，一门数十口，无一仅存者”（《吴江县志》）。时医恪守古训，以仲景之法应对来势汹汹的疫情，因致病情延误加重者不计其数，枉死者不可胜数。此时，民间草根医家吴有性冒死深入疫区，勘察病情，潜心钻研，大胆提出了新的看法。他强调这种病非风非寒，非暑非湿，非六淫之邪外侵，而是由天地间存在的一种“异气”导致，与伤寒病截然不同。他指出此“异气”不同于一般六淫致病之气（自然界的风、寒、暑、湿、燥、热），是一种“疫毒”之气。吴有性依据大量病案资料，最终撰成了《温疫论》，开创了我国传染病学研究和治疗的先河。《温疫论》由此也成为继《伤寒杂病论》之后，又一部具有划时代意义的标志性著作。 （摘编自贾振华 李红蓉《中医学应对疫病的历史回顾与思考》有删改） 材料三 事实上，在西医进入中国之前，几千年来中华民族的健康都是由中医呵护的。中医需不需要废除？对于这个问题，我们只需注意一个简单的事实：晚清的中国人口已达4亿，这就是中医的巨大成效。放眼当时的世界，这个成效足以傲视群伦。 著名物理学家史蒂芬·霍金指出，从古至今，人类一直在使用不同的图像描绘外部世界，而且这些不同的图像在哲学上具有同等的合理性。我们完全可以认为，支撑中医的理论就是人类用来描述外部世界的图像之一，虽然这个图像完全不同于西方人描绘的图像，但它同样有着哲学上的合理性。我们应珍视具有中国风格、中国气派的中医理论，并在新的时代条件下加以传承和弘扬。 （摘编自江晓原《从中医科学看“李约瑟之问”》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．新文化运动后，作为国粹并在医学史上拥有领先地位的中医，遭到了许多知识分子极力的否定。 B．熊月之先生不仅对中西医学精神作了客观精当的评价，还将二者看作是中西文化差异性的代表。 C．张仲景六经辨证论治理论已经形成了诊治伤寒病证的有效体系，为以后的中医施治创建了规范。 D．三则材料在谈及中医理论发展创新时，虽各有自己的角度和见解，但它们都肯定了中医的价值。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．民国政府最终施行《废止旧医以扫除医事卫生之障碍案》，符合当时部分激进知识分子希望中国医学西化的愿望。 B．材料一认为应从宏观视野来研究中医理论与实践，并将其纳入中华文明史研究的范畴，这一工作宜由史学家完成。 C．自明末清初吴有性撰写《温疫论》以后，遵循张仲景六经辨证理论体系的伤寒论学派逐渐淡出了传统医学的历史舞台。 D．从材料内容可看出，东汉末年和明清两代，既是我国疫病发生的高峰时期，也是我国历史上人口增长的低谷时期。 3．下列选项切合材料二中吴有性认为导致瘟疫流行原因的一项是（   ） A．“疠气流行，此乃阴阳失位，寒暑错时，是故生疫。”（三国·曹植） B．“凡所以得霍乱者，多起饮食，或饮食生冷杂物。”（晋·葛洪） C．“凡伤寒之病，多从风寒得之。始表中风寒，入里则不消矣。”（金·成无己） D．“人感怪戾之气而生病，则病气转相染易，乃至灭门。”（唐·巢元方） 4．请解释材料一中加点词语“双重基调”“貌合神离”的语境含意。 5．结合三则材料内容，对材料三所谈的中医的合理性作简要分析。 【答案】1．D 2．A 3．D 4．双重基调：近代以来，中医的发展是在与西医的论战、抗争和自身寻求出路之间交替进行的。 貌合神离：作者认为在医学史著作中，历史背景的回溯和医学内容的阐发，二者缺乏内在的一致性。 5．①中医先进诊治理论经受了历史的检验，为中华民族的发展壮大作出了贡献。 ②中医最得中国传统文化的神韵，可为中国文化标本。 ③中医理论和实践是与时俱进的，在与历次疫病的对抗中得到发展创新。 ④中医具有独特描绘世界图像的完备理论，该理论具有哲学上的合理性。 ⑤历代中医名家所具有的使命意识是中华民族文化的组成部分。 ⑥废除中医只是少数人一时的狭隘偏见，他们的观点经不起历史的考验。 【详解】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“三则材料在谈及中医理论发展创新时”错，材料三未谈及中医理论的发展创新。 故选D。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“这一工作宜由史学家完成”错，材料一指出中医理论与实践的研究是目前难以解决的问题，文中并未明确指出宜由史学家完成。 C.“伤寒论学派逐渐淡出了传统医学的历史舞台”于文无据。原文是说“《温疫论》由此也成为继《伤寒杂病论》之后，又一部具有划时代意义的标志性著作”。 D.“东汉末年和明清两代……也是我国历史上人口增长的低谷时期”错，从材料三“晚清的中国人口已达4亿”可看出，清代人口不减反增。 故选A。 3．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.认为“阴阳失位，寒暑错时”； B.认为“多起饮食，或饮食生冷杂物”； C.认为“多从风寒得之”； D.吴有性认为天地间“异气”进入人体，会引起疫病流行，与巢元方的观点符合。 故选D。 4．本题考查学生理解词语含义的能力。 双重基调：结合语境“新文化运动后”“与西医相比”“从此，论战、抗争以及探寻中医出路，便构成了中国近代社会中医变迁史的双重基调”可知，“双重基调”指的是近代以来，中医发展的情况，即中医的发展是在与西医的论战、抗争和自身寻求出路之间交替进行的。 貌合神离：“貌合神离”词语含义是，表面上关系很密切，实际上都各怀心思。结合语境“在一些医学史著述中……对历史背景的回溯和医学内容的阐发往往貌合神离”可知，作者认为在医学史著作中，历史背景的回溯和医学内容的阐发，二者缺乏内在的一致性。 5．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ①结合材料一“中医成为国粹，已有几千年的历史”“论战、抗争以及探寻中医出路，便构成了中国近代社会中医变迁史的双重基调”可知，中医先进诊治理论经受了历史的检验，为中华民族的发展壮大作出了贡献。 ②结合材料一“西医最得西方古典科学重具体、讲实证的精神，中医最得中国传统文化重整体、讲联系的神韵”“医学无疑可为活生生的文化标本”可知，中医最得中国传统文化的神韵，可为中国文化标本。 ③结合材料二“创立了六经辨证论治体系，将中医辨证施治的研究与运用推上高峰，为抗击疫病作出了前所未有的贡献”“吴有性依据大量病案资料，最终撰成了《温疫论》，开创了我国传染病学研究和治疗的先河”可知，中医理论和实践是与时俱进的，在与历次疫病的对抗中得到发展创新。 ④结合材料三“我们完全可以认为，支撑中医的理论就是人类用来描述外部世界的图像之一，虽然这个图像完全不同于西方人描绘的图像，但它同样有着哲学上的合理性”可知，中医具有独特描绘世界图像的完备理论，该理论具有哲学上的合理性。 ⑤结合材料二“民间草根医家吴有性冒死深入疫区，勘察病情，潜心钻研，大胆提出了新的看法”可知，历代中医名家所具有的使命意识是中华民族文化的组成部分。 ⑥结合材料一“新文化运动后，许多激进的知识分子认为中医与科学精神背道而驰，是落后腐朽的东西”可知，废除中医只是少数人一时的狭隘偏见，他们的观点经不起历史的考验。 三、（23-24高二下·湖南省永州市东安县第一中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 但是我们还是有缺点的，而且还有很大的缺点。据我看来，如果不纠正这类缺点，就无法使我们的工作更进一步，就无法使我们在将马克思列宁主义的普遍真理和中国革命的具体实践互相结合的伟大事业中更进一步。 首先来说研究现状。像我党这样一个大政党，虽则对于国内和国际的现状的研究有了某些成绩，但是对于国内和国际的各方面，对于国内和国际的政治、军事、经济、文化的任何一方面，我们所收集的材料还是零碎的，我们的研究工作还是没有系统的。二十年来，一般地说，我们并没有对于上述各方面作过系统的周密的收集材料加以研究的工作，缺乏调查研究客观实际状况的浓厚空气。“闭塞眼睛捉麻雀”，“瞎子摸鱼”，粗枝大叶，夸夸其谈，满足于一知半解，这种极坏的作风，这种完全违反马克思列宁主义基本精神的作风，还在我党许多同志中继续存在着。 其次来说研究历史。虽则有少数党员和少数党的同情者曾经进行了这一工作，但是不曾有组织地进行过。不论是近百年的和古代的中国史，在许多党员的心目中还是漆黑一团。许多马克思列宁主义的学者也是言必称希腊，对于自己的祖宗，则对不住，忘记了。认真地研究现状的空气是不浓厚的；认真地研究历史的空气也是不浓厚的。 其次说到学习国际的革命经验，学习马克思列宁主义的普遍真理。许多同志的学习马克思列宁主义似乎并不是为了革命实践的需要，而是为了单纯的学习。所以虽然读了，但是消化不了。只会片面地引用马克思、恩格斯、列宁、斯大林的个别词句，而不会运用他们的立场、观点和方法，来具体地研究中国的现状和中国的历史，具体地分析中国革命问题和解决中国革命问题。这种对待马克思列宁主义的态度是非常有害的，特别是对于中级以上的干部，害处更大。 （摘编自毛泽东《改造我们的学习》） 材料二： 人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。人们的社会存在，决定人们的思想。而代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量。人们在社会实践中从事各项斗争，有了丰富的经验，有成功的，有失败的。无数客观外界的现象通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想。这是一个认识过程。这是整个认识过程的第一个阶段，即由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段。这时候的精神、思想（包括理论、政策、计划、办法）是否正确地反映了客观外界的规律，还是没有证明的，还不能确定是否正确，然后又有认识过程的第二个阶段，即由精神到物质的阶段，由思想到存在的阶段，这就是把第一个阶段得到的认识放到社会实践中去，看这些理论、政策、计划、办法等等是否能得到预期的成功。一般的说来，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此。在社会斗争中，代表先进阶级的势力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量的对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了，但是以后总有一天会要成功的。人们的认识经过实践的考验，又会产生一个飞跃。这次飞跃，比起前一次飞跃来，意义更加伟大。因为只有这一次飞跃，才能证明认识的第一次飞跃，即从客观外界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法等等，究竟是正确的还是错误的，此外再无别的检验真理的办法。而无产阶级认识世界的目的，只是为了改造世界，此外再无别的目的。一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。这就是马克思主义的认识论，就是辩证唯物论的认识论。现在我们的同志中，有很多人还不懂得这个认识论的道理。问他的思想、意见、政策、方法、计划、结论、滔滔不绝的演说、大块的文章，是从哪里得来的，他觉得是个怪问题，回答不出来。对于物质可以变成精神，精神可以变成物质这样日常生活中常见的飞跃现象，也觉得不可理解。因此，对我们的同志，应当进行辩证唯物论的认识论的教育，以便端正思想，善于调查研究，总结经验，克服困难，少犯错误，做好工作，努力奋斗，建设一个社会主义的伟大强国，并且帮助世界被压迫被剥削的广大人民，完成我们应当担负的国际主义的伟大义务。 （摘编自毛泽东《人的正确思想是从哪里来的？》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一开篇明确指出我们还有很大的缺点，如果不纠正，会影响我们的工作更进一步，这交代了改造我们学习的原因。 B．材料一谈了三个方面缺点，是理论脱离实际的现象，这与材料二“人的正确思想，只能从社会实践中来”的说法相契合。 C．材料二指出思想是客观外界现象反映到人头脑中的感性认识的材料积累多了，产生一个飞跃后形成的理性认识。 D．材料二指出认识往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，这样多次的反复，才能够完成，这就是马克思主义的认识论。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一在论述研究现状和研究历史时，认为二者都缺乏研究的浓厚空气，致使我们对研究的内容一知半解甚至漆黑一团。 B．材料一认为学习国际的革命经验，不能片面地引用个别词句，而要会运用他们的立场、观点和方法，来具体地研究分析中国的问题。 C．材料二开篇就指出人的正确思想只能从社会实践中来，所以在实践中成功了的就是正确的思想，失败了的就是错误的思想。 D．材料二认为我们应当学习辩证唯物论的认识论，才能更好完成我们应当担负的义务，这对于中国乃至世界的发展都是有益的。 3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．《朱子语类》：知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。 B．《墨子·修身》：士虽有学，而行为本焉。 C．《荀子·劝学》：不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。 D．《冬夜读书示子聿》：纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。 4．请简要分析材料二的论述思路。 5．作者善于创造性地运用语言，使文章说理深透而又通俗明白。请举例分析。 【答案】1．D 2．C 3．B 4．①先提出论点：人的正确思想，只能从社会实践中来。 ②再分析问题，从实践与认识的关系上，论述认识的辩证过程和规律，阐述了人的正确思想形成的过程。 ③最后联系实际，指明学习辩证唯物论的认识论的重要意义。 5．①引入鲜活灵动的口语，如“漆黑一团”“对于自己的祖宗，则对不住，忘记了”。 ②运用富有表现力的成语，如“粗枝大叶”“夸夸其谈”。 ③使用生动形象的俗语，如“闭塞眼睛捉麻雀”“瞎子摸鱼”。 【详解】1．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 D.“……认识需要经过……”错，扩大范围。根据原文“一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。这就是马克思主义的认识论，就是辩证唯物论的认识论”可知，是指“一个正确的认识”往往需要经历这样多次的反复。 故选D。 2．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 C.“在实践中成功了的就是正确的思想，失败了的就是错误的思想”错误。根据原文“一般的说来，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此。在社会斗争中，代表先进阶级的势力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量的对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了，但是以后总有一天会要成功的”，可知在人类对自然界的斗争中一般的说来，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的，但在社会斗争中这种说法过于绝对。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二观点是人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。 A.人可以通过实践去掌握了解客观规律，认识要通过实践的检验才能成为正确的认识，人在实践中能积攒丰富的经验，又会产生新的认识。适合作为论据来支撑材料二观点。 B.在论述“修身”，意思是“做官虽讲才识，但必以德行为本”。不适合作为论据来支撑材料二观点。 C.勇于实践，亲身体验，才能真正地认识世界，突破局限。适合作为论据来支撑材料二观点。 D.从书本上得到的知识终归是浅显的，如果要想认识事物的本质，就得自己亲身的实践。这句话强调了实践的重要性，适合作为论据来支撑材料二观点。 故选B。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 首先，通过三个问题，自问自答，否定两种唯心主义观点，进而提出论点：人的正确思想只能从社会实践中来，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。 接着，分析问题，总写“人们的社会存在，决定人们的思想”“先进阶级的正确思想”“会变成改造社会、改造世界的物质力量”，然后具体阐释了认识的第一次飞跃和第二次飞跃，进而得出：正确的认识需要由认识到实践多次反复的辩证唯物论的认识论，对论点进行了具体的阐释。 最后，以很多同志还不懂这个认识论的现实，提出要对“我们的同志”进行辩证唯物论的认识论的教育，指明学习辩证唯物论的认识论的重要意义。 5．本题考查分析鉴赏语言特点的能力。 作者善于使用谚语、口语和富有表现力的成语，使文章说理深透而又通俗明白。如用谚语“闭塞眼睛捉麻雀”“瞎子摸鱼”来形容主观主义者不注重调查研究；用口语“对于自己的祖宗，则对不住，忘记了”说明主观主义者不注重研究历史，使文章显得活泼风趣；用成语“粗枝大叶”“夸夸其谈”“一知半解”等来形容主观主义者的不细心调查研究，空谈理论，无知、救条，都很形象、深刻，同时也很简练。 四、（23-24高二下·湖南省邵阳市第二中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①张岱年先生在论述中国传统文化精神时，将“刚健有为”放在首位，认为这是中华传统文化中最重要的思想和基本人文精神之一。“刚健”的自然之力与精神之美，是中华美学精神的重要特征，并在传统文艺创作和美学思想体系中呈现出丰富的表述形态，构成中华美学精神乃至中华人文精神的鲜明底色。以“刚健”为中心生成“风骨”“雄浑”等内涵丰富的传统文论思想，深刻影响着传统文艺各个门类的美学选择和审美风格。 ②“风骨”是刚健美学思想在传统文论中重要表达之一。刘勰在《文心雕龙·风骨》中写道：“刚健既实，辉光乃新。……若能确乎正式，使文明以健，则风清骨峻，篇体光华。”我们知道，“风”原本指的是人的气质、风度，为“风骨”生成之本；“骨”则决定着人的体格并通过外在肌肤呈现体貌。《文心雕龙》以“风骨”设喻诗文，则“风”为诗文之命意，“骨”以文辞呈现作品的形象实体。刘勰认为真正的好诗文应是“风清骨俊”，标举和倡导明朗、洗练、爽直而又劲健有力的美学风格。 ③晋代司空图继承“刚健”美学的基本品格，强调诗人要效法“天行健”精神，积蓄刚健之气，并结合诗歌创作对“刚健”美学进行更为细致和全面的分类表达，提出“雄浑”“劲健”“豪放”“悲慨”等具体的诗歌美学风格类型。《二十四诗品》所阐释的“刚健”美学的风格特征，是对“刚健”美学丰富形态的系统概括与归纳，深深影响了中华传统美学的发展进程。尽管宋元以降空灵淡远成为文人的审美风尚，司空图所标举的雄浑、悲慨、豪放、劲健品格，仍然深刻地影响着中国诗学的美学追求，宋代诗学“兴趣”与“妙悟”说的倡导者严羽，赞赏盛唐之诗“既笔力雄壮，又气象浑厚”。 ④刚健美学思想在明清时期受到文论家的重视，并进行更为丰富的阐发和描述。如姚鼐指出：“其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如入大川，如奔骐骥；其光也，如杲日，如火，如金镠铁；其于人也，如凭高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之。”这里，“阳刚”之美作为刚健美学的新表达，进入文论话语之中。 ⑤西方美学的“崇高”范畴引入后，有人认为中国美学思想中的刚健、雄浑、阳刚之美等都可包括在“崇高”范畴之中。实际上，由于人文基因和文化传统不同，中华美学的“刚健”精神与西方美学的“崇高”范畴并不相同，有其自身独特的文化内涵，并在中西美学观念的对比中体现出鲜明的美学价值。 ⑥西方美学的“崇高”观念，产生于抵抗浩大外力之时人的内在感受，蕴含着感性与理性的不和谐。西方近代美学家们认为，“崇高”指向关于伟大、壮丽、惊人甚至恐惧的心理状态，是与美相对立的、外在的观念。在对“崇高”范畴的理论阐发中，西方美学家往往注重冲突各方的矛盾对立与分裂，认为“崇高”是一种由痛感转化出来的消极快感，起源于人们面临危险时所产生“自我保护的心理”，恐怖和惊惧是崇高感的心理内容，只在生命受到严重威胁时才活跃起来。 ⑦与西方美学范畴不同，中华美学的“刚健”之美源自民族文化精神上的刚健行为、不屈不挠，是正面的、积极奋发的力量表现。宇宙雄浑劲健、运行不息，中华民族的先人从宇宙伟力中感悟永恒而又深邃的启示，充分肯定和高扬人的尊严、自信和理性力量，在人与自然的和谐中获得人的最大自由。在这和谐的壮美之中，没有偏颇、极端、分裂与毁灭，更无恐怖和惨厉。同时，中华美学的“刚健”之美，既包含阳刚、壮美的精神追求，也包含刚柔相济的宇宙哲学。阳刚之美和阴柔之美从不对立。《尚书》中就推重“刚而无虑，简而无傲”；《易传》认为“刚柔相摩，八卦相荡”；姚鼐说“阴阳刚柔并行而不容偏废”；刘熙载也说“书，阴阳刚柔不可偏陂”。“刚健”之中蕴含着韧性的追求，这是中华民族执两用中、守中致和的思维方式决定的。在中华美学思想中，阳刚之美不仅雄伟还要有内在蕴藉，不能锋芒毕露。现代画家傅抱石、关山月合作的山水巨制《江山如此多娇》，正是两种美的完美结合。当然，在两种美之中，阳刚美始终是主导方面，这是中华文化“刚健”之美的鲜明特征。 （摘编自叶青《传承“刚健”的自然之力与精神之美》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“刚健”作为中华美学精神的重要特征，构成中华美学精神乃至中华人文精神的鲜明底色。 B．“风骨”“雄浑”“阳刚”“空灵淡远”等美学风格都与“刚健”的美学精神一脉相承。 C．宋代严羽倡导“兴趣”与“妙悟”说，也非常赞赏盛唐诗歌所表现出来的刚健品格。 D．姚鼐对刚健美学进行了丰富的阐述，“阳刚”由此成为刚健美学新表达，进入文论话语中。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．刘勰以“风骨”设喻诗文，“风”为立意，“骨”为实体，佳作应“风清骨俊”，《文心雕龙》就践行了这种美学风格。 B．司空图结合诗歌创作对“刚健”美学进行了细致全面的分类表达，其《二十四诗品》深刻影响了中华传统美学的发展进程。 C．中华美学的“刚健”精神与西方美学的“崇高”范畴并不相同，其独特的文化内涵和鲜明的美学价值更胜一筹。 D．山水巨制《江山如此多娇》，是阳刚和阴柔美的完美结合，其中阳刚美则是主体，呈现出“刚健”之美的鲜明特征。 3．下列诗文名句中，最不符合文中“刚健”之美的一项是（   ） A．日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也——姚鼎《登泰山记》 B．天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城——李白《梦游天姥吟留别》 C．乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪——苏轼《念奴娇·赤壁怀古》 D．叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举——周邦彦《苏幕遮·燎沉香》 4．下列关于本文论证的分析不恰当的一项是（   ） A．文章以张岱年先生关于“刚健有为”的论断开篇，引出全文的论述中心，增加了论证的分量。 B．文章②—④段论述“刚健”美学思想的丰富拓展，从刘勰到姚鼎逐一展开，言之有序。 C．文章在第④段和第⑦段两次引用姚鼐的言论，论证“阳刚之美和阴柔之美从不对立”的美学原则。 D．文章综合运用引用、对比、举例等多种论证方法，材料丰富，对比鲜明，论证充分。 5．西方美学的“崇高”与中华美学的“刚健”有哪些不同？请结合材料简要概括。 【答案】1．B 2．D 3．D 4．C 5．①二者产生的缘由不同。西方美学的“崇高”指向关于伟大、壮丽、惊人甚至恐惧的心理状态，是与美相对立的、外在的观念。中华美学的“刚健”之美，源自民族文化精神上的刚健有为、不屈不挠。是正面的、积极奋发的力量表现。 ②二者的内容不同。西方美学的“崇高”是以恐怖和惊惧为内容。中华美学的“刚健”之美的主要内容为阳刚、壮美的精神追求和刚柔相济的宇宙哲学。 ③二者和美的关系不同。西方美学的“崇高”观念和是美相对立的。中华美学的“刚健”之美和阴柔之美从不对立。 【分析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“‘空雄浑灵淡远’……与‘刚健’的美学精神一脉相承”错误。由原文“以‘刚健’为中心生成‘风骨’‘雄浑’等内涵丰富的传统文论思想，深刻影响着传统文艺各个门类的美学选择和审美风格”“尽管宋元以降空灵淡远成为文人的审美风尚，司空图所标举的雄浑、悲慨、豪放、劲健品格，仍然深刻地影响着中国诗学的美学追求”可知，“空灵淡远”与“刚健”的美学精神不同。 故选B。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“《文心雕龙》就践行了这种美学风格”错误。由原文“《文心雕龙》以‘风骨’设喻诗文，则‘风’为诗文之命意，‘骨’以文辞呈现作品的形象实体。刘勰认为真正的好诗文应是‘风清骨俊’，标举和倡导明朗洗练、爽直而又劲健有力的美学风格”可知，刘勰以“风骨”设喻诗文，并标举和倡导明朗洗练、爽直而又劲健有力的美学风格，但并没有说《文心雕龙》践行了这种美学风格，属于无中生有、偷换概念。 B.“《二十四诗品》深刻影响了中华传统美学的发展进程”错误。由原文“《二十四诗品》所阐释的‘刚健’美学的风格特征，是对‘刚健’美学丰富形态的系统概括与归纳。深深影响中华传统美学的发展进程”可知，深刻影响了中华传统美学的发展进程的是“《二十四诗品》所阐释的‘刚健’美学的风格特征”，而不是“《二十四诗品》”，属于偷换概念。 C.“其独特的文化内涵和鲜明的美学价值更胜一筹”错误。文章第七自然段阐述了中华美学的“刚健”之美的内涵和美学价值，但是并没有和西方美学“崇高”进行比较，谁更胜一筹，属于无中生有。 故选D。 3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.姚鼐的句子描写了描写了太阳正出来，颜色赤红，有红光托着。作者没有写红云幻成半圆形，以极快速度跃出海面的景象，只用如丹砂一般红的色彩，写出朝阳的生气和力量。体现“刚健”之美 B.李白的诗句写天姥比五岳还更挺拔，耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。体现“刚健”之美 C.苏轼的词句描写了吓人的大浪头，拍打着江岸，激起的浪花像无数堆耀眼的白雪，景像积极雄伟。体现“刚健”之美 D.周邦彦的这句词写到初升的太阳晒干了荷叶上昨夜的雨滴，水面上的荷花清润圆正，微风吹过，荷叶一团团地舞动起来。营造出一种自然清丽之美。不能体现“刚健”之美。 故选D。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“论证‘阳刚之美和阴柔之美从不对立’的美学原则”错误。文章第四自然段引用姚鼐的言论，是为了论证刚健美学思想在明清时期受到文论家的重视，并进行更为丰富的阐发和描述。 故选C。 5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 由原文“西方美学的‘崇高’观念，产生于抵抗浩大外力之时人的内在感受，蕴含着感性与理性的不和谐。西方近代美学家们认为，‘崇高’指向关于伟大、壮丽、惊人甚至恐惧的心理状态”可知，西方美学的“崇高”指向关于伟大、壮丽、惊人甚至恐惧的心理状态，是与美相对立的、外在的观念。由原文“中华美学的‘刚健’之美，源自民族文化精神上的刚健有为、不屈不挠，是正面的、积极奋发的力量表现”可知，中华美学的“刚健”之美，源自民族文化精神上的刚健有为、不屈不挠。所以，二者产生的缘由不同。 由原文“恐怖和惊惧是崇高感的心理内容”可知，西方美学的“崇高”是以恐怖和惊惧为内容。由原文“中华美学的‘刚健’之美，既包含着阳刚、壮美的精神追求，也包含着刚柔相济的宇宙哲学”可知，中华美学的“刚健”之美的主要内容为阳刚、壮美的精神追求和刚柔相济的宇宙哲学。所以，二者的内容不同。 由原文“是与美相对立的、外在的观念”可知，西方美学的“崇高”观念和是美相对立的。由原文“阳刚之美和阴柔之美从不对立”可知，中华美学的“刚健”之美和阴柔之美从不对立。所以，二者和美的关系不同。 五、（23-24高二下·湖南省衡阳市衡阳县第一中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 立足本土，关注天下，这是中国史学的传统。先秦中国把中原之外的世界视为蛮荒之地，如何与这些夷狄交往，使这些化外之民成为“华夏之民”就成了中国历史上中原王朝对外关系的主题。与之类似，古希腊人也将周围的非希腊人视为“蛮族”（Barbarians）。不过，这个“Barbarians”最初并非源于对非希腊人的歧视，而是出于对其语言的不通，感觉就像“bababa”的发音。古代中国和希腊均有一些关于域外世界的著作，其中最有代表性的便是司马迁的《史记》与希罗多德的《历史》。 此后，不论是西方的希腊、罗马世界，还是东方的中国，都在继续扩大着自己对世界的认识。希腊化时期出现了有经纬线的地图，囊括希腊人、罗马人已知世界的《地理志》等著作不断出现。中国方面也没有落后，西域的“三通三绝”固然是指外交关系的中断与延续，但实际上的联系却从未中断。罗马与中国的海上直接往来则在公元166年最终实现。至此，海上丝路全线贯通，与以前的绿洲丝路和草原丝路一道，中国终于与遥远的地中海世界连为一体，以丝绸之路为联系通道的欧亚大陆新世界形成了。 显然，世界史并不是一开始就有的，而是人类向未知世界、周边世界探索的结果。但是，那时的“世界史”充其量是以自我为中心的本国史或本民族史的外延。由此可见，立足本土的世界史研究古而有之。其动力一是对未知世界的好奇和占有欲，二是自身的强大，可以满足这种好奇与欲望的实现。当然，视野开阔、具有使命感的史家的横空出世是必不可少的。希罗多德、司马迁显然就属于这样的史家。没有他们，我们对当时世界的了解，不知要失去多少有价值的回忆。 古代世界的文明虽然大多独立生成，但相互之间的联系始终存在，只是交往的程度不同。新航路开辟之后，整个地球上的文明地区连为一体，任何国家和民族几乎难以超然世外。各个国家、民族、地区的历史都是世界史研究的对象，我们应该重点关注哪些国家、民族、地区的历史，关注哪些历史现象、事件、人物，这就要根据研究条件和现实需要来选择，尤其是一国的现实需要。现实需要就是紧扣时代的脉搏和国家的关切，以本国实际为研究起点。事实上，从改革开放以来的世界史研究整体来看，我们基本上都与时代的需求相适应。 从整体上看，我国世界史学科自觉地顺应了历史的选择。但在具体的研究上，应该如何立足于本土从事中国以外的世界史研究，亦即如何协调本土与世界二者之间的关系呢？ 其一，打破中国史和世界史的学科壁垒，促进二者之间的融通。试想，离开了世界史研究，何以理解中华民族在人类历史长河中的地位以及中华文明的真正内涵。同样，离开了中国史，世界历史的整体性和规律性也都难以把握。立足于本土，就是要自觉地把中国史的内容纳入世界史的体系和范畴之中。而这一点，正是中国世界史学者的强项，因为我们有着丰厚的史学资源可以利用。其二，注重现实关怀，充分发挥历史学的经世功能。例如，“一带一路”沿线国家和民族的历史、中国与周边国家关系的历史、人类生存环境的历史变迁、外国社会治理的经验教训等，都是世界史研究需要重点关注的主题。其三，有意识地参与国际合作研究，在国际学界尤其是与我们关系重大的历史问题上发出中国学者自己的声音。 总之，作为中国的世界史研究者，我们要秉承立足本土、走向世界、放眼未来的原则，构建具有自身特质的世界史学科体系、话语体系，为世界史的发展繁荣贡献中国学者的智慧。 （摘编自杨巨平《世界史研究的本土定位》） 材料二： 中国的世界史学科起步很晚。古代中国是一个大一统的国家，只有“天下”的概念，没有“世界”的概念，虽有对异域的少量记载，但缺少成熟的世界史。直到19世纪中期，中国与西方接触以后，世界史学科开始发端，20世纪中叶正式形成。改革开放以来，中国世界史学科取得了巨大进步。但总体来说，它深受西方历史编纂学的影响，有意无意地落在“西方中心论”的陷阱中。“西方中心论”最大的特点，是把西方文明说成唯一正确的文明，把西方历史等同于世界史，这使得许多人头脑里的“世界史”只是几个大国的历史。 为写作真正的“世界史”，中国学者进行了一些创新性探索，可以讲两个比较重要的方面。第一，世界的历史，不是国别史的简单叠加，而是从全世界的角度来观察人类历史的整体发展。这就要求既阐释各地区的历史进程，也要寻找把各种分散的历史连接起来的人类交互网络，将国别史和全球史结合起来。第二，写“世界史”必须破除西方中心论，真实体现世界各地区的历史脉络。长期以来非西方地区、国家的历史是被忽视的，甚至被排除出“世界史”。其实，自罗马帝国衰亡到大航海时代来临之前，“东强西弱”是常态，资本主义在西欧出现才改变这种态势。 在近代早期，即工业革命之前，世界仍长期维持多元并立的格局，直到近代晚期欧洲开始工业化之后，西方才掌握了对世界其他地区的绝对优势。需要注意的是，沦为殖民地或半殖民地的广大地区，在世界体系中虽处于边缘地位，但仍发挥着不可或缺的作用。 （摘编自周晓菲、高学思《勾勒世界历史的横线和纵线  建构中国自主的世界史知识体系》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一和材料二都谈到中西世界史的发展历史，并提出世界史研究需要注意的地方、遵循的原则，具有宽阔的学术视野。 B．研究世界史具有经世功能，比如研究“一带一路”沿线国家、民族的历史，可以以历史为依据，发挥更好的现实作用。 C．“西方中心论”以西方文明和西方历史为正宗，甚至中国学者也受这种观点的影响，认为几个大国的历史就是世界史。 D．世界史在中国发端于《史记》，之后日益发展，在有着丰厚的史学资源可以利用的情况下，我国对世界史的研究会更加成熟。 2．根据材料一的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．先秦时期，中原王朝对外交往的主要目的是教化蛮夷之人，使这些化外之民成为“华夏之民”。 B．陆上丝绸之路和海上丝绸之路促使欧亚大陆新世界形成，让世界史有了进一步发展。 C．如果没有重要的史家出现，就不会有世界史的出现，我们对世界史的把握将会出现空缺。 D．离开了中国史，世界史是不完整的，离开了世界史研究，也将难以理解中华文明的真正内涵。 3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一由古代中国和古希腊对世界的认识引入，论述古人对世界的认知都是立足于本土的。 B．材料二以破除“西方中心论”为中心论点，认为世界各文明应保持多元并立的格局。 C．材料一既放眼历史，又立足现实，使人们对世界史发展能有较全面、较深刻的认识。 D．材料二主要采用事实论证，列举中国的世界史学科发展以及世界历史发展变化的事实依据。 4．“立足本土，关注天下”是中国史学的传统，也是我国现代世界史学科建设的选择。请结合材料谈谈你对此的理解。 5．对于世界史研究，材料一和材料二提出的策略侧重点有什么不同？ 请结合材料谈谈你的认识。 【答案】1．B 2．C 3．B 4．①在中国传统史学中，世界史是以自我为中心的本国史或本民族史的外延，是中国古人以中国为中心，向未知世界、周边世界探索的结果。 ②在建设我国现代世界史学科时，也同样要“立足本土，关注天下”，紧扣时代的脉搏和国家的关切，以本国实际为研究起点，同时要自觉地把中国史的内容纳人世界史的体系和范畴之中。 5．①材料一所述策略侧重于世界史研究的具体方法。具体研究方法有打破学科壁垒、充分发挥历史学的经世功能、参与国际合作研究等。 ②材料二所述策略侧重于世界史研究对象。要将国别史和全球史结合起来，要破除西方中心论，真实体现世界各地区的历史脉络。 【详解】1．本题考查学生理解文章内容、筛选文中信息的能力。 A.“材料一和材料二都谈到中西世界史的发展历史”错误。材料一前三段谈到了中西世界史的发展历史，材料二第一段只谈到中国世界史的发展，没到谈到西方世界史的发展历史。 C.“甚至中国学者也受这种观点的影响，认为几个大国的历史就是世界史”错误。根据材料二第一段“但总体来说，它深受西方历史编纂学的影响，有意无意地落在‘西方中心论’的陷阱中”，第二段“中国学者进行了一些创新性探索……写“世界史”必须破除西方中心论，真实体现世界各地区的历史脉络”可知，中国学者虽然有意无意受到“西方中心论”这种观点影响，但却在努力破除“西方中心论”，没有认为几个大国的历史就是世界史。 D.“世界史在中国发端于《史记》”错误。根据材料一第一段“古代中国和希腊均有一些关于域外世界的著作，其中最有代表性的便是司马迁的《史记》与希罗多德的《历史》”可知，文中只是说《史记》是关于域外世界的著作，没有提到世界史在中国发端于《史记》。 故选B。 2．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“就不会有世界史的出现”错误。根据材料一第三段“没有他们，我们对当时世界的了解，不知要失去多少有价值的回忆”可知，没有重要的史学家，我们会失去很多有价值的回忆，但不能说“就不会有世界史的出现”，夸大其辞。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“材料二以破除‘西方中心论’为中心论点”错误。材料二的中心论点是建构中国自主的世界史知识体系。 故选B。 4．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 首先理解“立足本土，关注天下”，即立足于本国，从本国出发，同时又能关注世界。 从中国史学传统上，根据第三段“世界史……而是人类向未知世界、周边世界探索的结果。但是，那时的‘世界史’充其量是以自我为中心的本国史或本民族史的外延”可以概括出，在中国史学的传统中，世界史是立足于以中国为中心的本国史或本民族史的外延，是以中国为中心向未知世界、周边世界探索的结果。 从现代史学研究上，根据材料一第四段“这就要根据研究条件和现实需要来选择，尤其是一国的现实需要。现实需要就是紧扣时代的脉搏和国家的关切，以本国实际为研究起点”，第六段“立足于本土，就是要自觉地把中国史的内容纳入世界史的体系和范畴之中”，可以概括出，在中国现代史学的理念中，世界史是以立足于现实需要，同时协调好本土与世界的关系，即紧扣时代的脉搏和国家的关切，以本国实际为研究起点，自觉地把中国史的内容纳入世界史的体系和范畴之中。 5．本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 材料一第五、六、七段中指出具体的研究策略，第五段引出话题“如何协调本土与世界二者之间的关系”。第六段分别从“其一，打破中国史和世界史的学科壁垒，促进二者之间的融通”“其二，注重现实关怀，充分发挥历史学的经世功能”“其三，有意识地参与国际合作研究，在国际学界尤其是与我们关系重大的历史问题上发出中国学者自己的声音”三个方面解决问题。第七段是对上文的总结，提出要“秉承立足本土、走向世界、放眼未来的原则，构建具有自身特质的世界史学科体系、话语体系”。结合以上内容可以概括出，材料一所述策略侧重于世界史研究的具体方法。具体研究方法有打破学科壁垒、充分发挥历史学的经世功能、参与国际合作研究等。 材料二第二段的中心句是“为写作真正的‘世界史’，中国学者进行了一些创新性探索”，然后分别“第一，世界的历史，不是国别史的简单叠加，而是从全世界的角度来观察人类历史的整体发展……将国别史和全球史结合起来”“第二，写‘世界史’必须破除西方中心论，真实体现世界各地区的历史脉络”两个方面展开论述。结合以上内容可以概括出，材料二所述策略侧重于世界史研究对象。要将国别史和全球史结合起来，要破除西方中心论，真实体现世界各地区的历史脉络。 一、（23-24高二下·湖南省长沙市湖南师范大学附属中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 我国办大学，应该取什么途径？抗战胜利以后，百废待举，需要大量专门技术人员。工业落后，要建立轻重工业，尤非大量工程人员不可。在此时，我们大学似乎应该注重技术教育，可是问题不是这样简单。从前清曾国藩提倡兴建实业，设立上海制造局，派留学生至美国学习制大炮轮船以来，到抗战前夕已七八十年，我国科学仍然不兴，实业仍然不振。其中原因值得我们深加考虑。一般人以为近代文明即物质文明乃西洋功利主义的产品，这是错误的。孔子说：“君子谋道不谋食，耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。”道即真理，从希腊提磨克列司（德谟克利特），到近今荷兰的阜尔司鲍，英国的汤姆生，他们研究原子，决非因为有什么用处才去研究，而是要晓得自然界物质结构的原委。科学上将来的发明在哪个方向，既不能预料于事先，我们就单从功利主义着想，也得各项科目统加以研究，不能偏废。若侧重应用的科学，而置纯粹科学、人文科学于不顾，这是谋食而不谋道的办法。我国自战国以来，即有功利主义的哲学。墨子以能用不能用为善的标准。《兼爱篇》云：“用而不可，虽我亦将非之，且焉有善而不可用者。”目今我国社会，仍然充满了这种功利主义。大学里边的课程，支离破碎，只求传教零星有用的知识，而不注重理智的培养。大学生认定院系，不问其性情之是否适合，而只问毕业后出路之好坏，待遇之厚薄。选择科目，不问其训练之价值如何，而专问其是否可应用到所选定之职业。在现行教育制度之下，大学课程实有重新厘订之必要。基本科目必须增加，庶几能达到培养理智之目的。至于训练大量之技术员或工程人员以应目前之需要，则可由高等工业、高等农业等学校或大学内另设专修班为之，不必因噎而废食。 （摘编自竺可桢《我国大学教育之前途》，1945年，有删改） 材料二 中国科技大学基础理论课，也就是物理、化学和数学，在教学计划中占很重要的位置。我们重视基础理论，是因为科技大学的学生将来要从事新科学、新技术的研究：要研究新科学、新技术，就是要在尚未完全开辟的领域里去走前人还没有走过的道路，也就是去摸索，摸索当然不能是盲目的，必须充分利用前人的工作经验。可是在新科学、新技术领域里，前人的工作经验不会太多，因此我们只有更多地依靠一般的知识，也就是人类几千年以来和自然界作斗争的经验，通过总结所得出来的自然界一般规律。对我们来讲，其中尤其重要的是关于物质结构、性质和运动的规律，这就是物理、化学。它们就是我们在摸索过程中的指南针，也就是利用自然界的一般规律去分辨出，哪一个想法肯定是对的，哪一个想法可能是对的，而哪一个想法肯定是错的。 但要作这种原则性的判断，要求的还不光是知道自然界的一般规律，要求的是充分掌握这些规律，把规律的里里外外、前前后后都看得清清楚楚，摸得透。只有这样才能具有锐利的眼光，能在复杂的事物中分析出核心问题，不被形形色色的假象所蒙蔽,从而辨别真伪。所以科技大学里的物理、化学课除了教知识，注意和各个专业相结合，更注重这两门基础理论的系统性，要给学生一个清晰的全面概念和图像，要他们成为这两门学科的主人。为此，在辅导课里，我们也要注意养成学生分析事物现象的观点和方法：在独立思考方面，有所锻炼。自然，与物理和化学讲授课相辅的实验课，是有助于巩固规律的学习的；而且这些实验课，也使学生初步学到将来作研究所必不可少的工具、精密严谨的实验技术。 进行科学研究的时候，我们必需研究各个因素和各个量之间的关系，进行量的关系的计算。当然计算与分析不是什么神秘的东西，在农业合作化初期，有些会计不是用黄豆粒的办法来记账吗？所以就是我们一点也不知道高深的数学，用简陋的方法也并不是不可以：这里的问题不是能不能的问题，而是好不好的问题。用简陋的方法，虽然也能进行复杂的计算，但是太花时间，容易出差错；用高效能的方法就能节省时间，少出差错。那么什么是高效能的计算方法呢？那自然是要充分利用了数学的成果才能得到的。所以我们一方面不过高地估计数学方法，它不过是我们计算中的工具；我们另一方面也十分重视数学方法，因为它是一个非常有效的研究工具。 因此在科技大学里，我们的数学课是比较全面的。我们的教法，首先是唯物主义的，我们对每一个数学概念都从它的来源讲起，说明它不是凭空掉下来的；在这里我们都引用实际科学问题的例子来解说。一个概念引入了之后，我们就进行系统的、严格的论证和发展，使学生有一个巩固的基础，即使他们在将来遇到了以前没有学过的数学工具，也能靠自己来掌握它。在每讲了一个数学的概念和系统论证之后，我们还通过具体的实际问题来解说使用这个理论的方法。我们认为这样能把数学的理论与实践相结合起来，让学生既充分掌握理论，也能灵活地使用理论，进行计算和分析。 （摘编自钱学森《中国科学技术大学里的基础课》，1959年） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．竺可桢根据当时社会的需要，提出“大学课程实有重新厘订之必要”的建议，为中国如何办好大学，指明了可行的实施路径。 B．面对抗战胜利后百废待兴的局面，竺可桢认为大学教育的当务之急是重视技术教育，培训各行各业的专门技术人员或工程人员。 C．研究新科学、新技术过程中，要了解物理、化学基础理论知识，吸收前人工作经验，来对探索中产生的想法作出原则性判断。 D．在未掌握现代计算方法之前，用黄豆粒记账虽然简陋，但也能揭示各个因素和各量之间的关系，可以节省时间，少出差错。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．墨子强调学问必须有用，无用即为不善，这种功利主义思想影响深远，尤其是导致了中国近代科学发展远远落后于西方国家。 B．从材料一可以看出，竺可桢认为大学教育不应只是“谋食”，而应重视“谋道”，因为“谋道”才能使中国大学教育更有前途。 C．中国科学技术大学数学课的教法是“对每一个数学概念都从它的来源讲起”，这启示我们，学好数学要追本溯源，把握其本质。 D．钱学森对中国科学技术大学设置物理、化学、数学等基础理论课的分析，可为当今大学课程的优化提供理论与实践的借鉴。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二第三段观点的一项是（   ） A．大科学时代的到来，更加呼唤各学科之间的交叉创新，当下热点的科学突破先一例外，都是汇集了多种学科研究成果的产物。 B．科尔麦克通过数学分析研究工作，解决长期困扰医学界的问题，为CT技术奠定了理论基础，获得1979年诺贝尔医学奖。 C．清华大学设置基础理科工程衔接类专业，目的是选拔培养有志于从事高端芯片与软件、智能科技等关键领域研究的学生。 D．面向中学生举办的奥林匹克数学赛，旨在发现具有数学天赋的青年学子，对培养拔尖创新人才具有积极的推动作用。 4．下面表格内容摘编自《我国高校实施“强基计划”的缘由、目标与路径》，根据材料内容，解读不恰当的一项是（ ） 自主招生 珠峰计划 强基计划 实施时间 2003～2020年 2009年至今 2020年至今 选拔标准 学科特长和创新潜质 学科优异、综合能力强 综合素质优秀或基础学科拔尖 招生专业 未限定专业范围 基础学科领域 基础学科领域 培养模式 未作特殊安排 个性化培养 个性化培养、强化理论基础 A．从自主招生到珠峰计划再到强基，我国高校特殊招生政策不断变化，这与两则材料所述内容都反映了国家对人才的战略需求。 B．自主招生未限定高校招生专业范围有利于消解材料一中竺可桢提及的教育功利主义，也为考生未来就业方向提供更多的选择。 C．珠峰计划和强基计划在招生专业指向基础学科领域，材料二中钱学森强调在科技大学开设基础理论课，两者出发点是一致的。 D．珠峰计划和强基计划的制定既有继承也有创新，一方面延续了个性化的培养方式，另一方面也突出了对理论基础的高度重视。 5．竺可桢指出“各项科目统加以研究，不能偏废”，而钱学森则强调物理与化学的重要性，两人观点似乎矛盾，请结合材料谈谈你的理解。 【答案】1．A 2．A 3．B 4．B 5．①两人观点本质上不矛盾，强调的都是不能只关注实用，要重视基础学科。 ②看似矛盾，是因为时代需求不同，竺文发表于抗战胜利后百废待兴时，钱文发表于新中国成立后发展科技时。 ③针对问题不同，竺文针对办学方向，钱文针对课程设置。 【详解】1．本题考查学生对文本内容的理解和分析的能力。 B.“竺可桢认为大学教育的当务之急是重视技术教育”错误。由原文“在现行教育制度之下，大学课程实有重新厘订之必要。基本科目必须增加，庶几能达到培养理智之目的。至于训练大量之技术员或工程人员以应目前之需要，则可由高等工业、高等农业等学校或大学内另设专修班为之，不必因噎而废食”可知，他认为应该增加基本科目； C.“要了解物理、化学基础理论知识，吸收前人工作经验，来对……”错误。根据“但要作这种原则性的判断，要求的还不光是知道自然界的一般规律，要求的是充分掌握这些规律，把规律的里里外外、前前后后都看得清清楚楚，摸得透。……所以科技大学里的物理、化学课除了教知识，注意和各个专业相结合，更注重这两门基础理论的系统性”可知，文中还强调还应该注重这两门学科的系统性。 D.“但也能揭示各个因素和各量之间的关系，可以节省时间，少出差错”错误。按照原文文意，“黄豆粒记账”不一定能“能揭示各个因素和各个量之间的关系”，也不一定能“节省时间，少出差错”。 故选A。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“这种功利主义思想影响深远，尤其是导致了中国近代科学发展远远落后于西方国家”错误。中国近代科学发展远远落后于西方国家与功利主义有一定关系，但这并不是唯一因素，选项夸大了功利主义的作用。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二第三段的观点是数学是进行科学研究时非常有效的研究工具。 A.介绍的是大科学时代是各学科之间的交叉创新。 B.介绍了数学是进行科学研究时非常有效的研究工具，符合要求。 C.介绍了科技关键领域研究人材的选拔； D.只谈及筛选数学与拔尖创新人才之间的标准。 故选B。 4．本题考查学生对表格的理解和分析的能力。 B.“自主招生未限定高校招生专业范围”并非是为“未来就业方向提供更多的选择”。 故选B。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①两人观点本质上不矛盾，根据“我们就单从功利主义着想，也得各项科目统加以研究，不能偏废。若侧重应用的科学，而置纯粹科学、人文科学于不顾，这是谋食而不谋道的办法”以及“在现行教育制度之下，大学课程实有重新厘订之必要。基本科目必须增加，庶几能达到培养理智之目的”可知，竺可桢强调要重视基础学科，不能太功利主义；根据“中国科技大学基础理论课，也就是物理、化学和数学，在教学计划中占很重要的位置。我们重视基础理论，是因为科技大学的学生将来要从事新科学、新技术的研究”可知，钱学森也重视基础学科。 ②二者时代背景不同。竺可桢这篇文章的创作背景是1945年，“抗战胜利以后；百废待举，需要大量专门技术人员。工业落后，要建立轻重工业，尤非大量工程人员不可”；钱学森的文章发表于1959年，属于新中国成立后科技起步时。 ③二者关注点不同。竺可桢的文章选自《我国大学教育之前途》，针对大学办学方向；钱学森的文章选自《中国科学技术大学里的基础课》，针对大学课程设置。 二、（23-24高二下·湖南省长沙市第一中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文学主题与历史主题、时代主题紧密相连。中华民族伟大复兴是当今中国的时代主题，也是新时代文学的主题。心系民族复兴伟业，热忱描绘新时代新征程的恢宏气象，是当代作家的使命所在。 以脱贫攻坚为例，中国共产党团结带领中国人民打赢脱贫攻坚战，在中华大地上全面建成了小康社会，历史性地解决了绝对贫困问题，摆脱贫困的广袤乡土正朝着乡村振兴的目标迈进。相应地，在文学界涌现出赵德发《经山海》、陈毅达《海边春秋》、王松《暖夏》、季栋梁《西海固笔记》等以脱贫攻坚为主题的优秀作品。这些作品虽然题材各异，形式风格不同，但从中我们能看到因地制宜的脱贫实践，看到扶贫干部、乡村群众、创业青年、支教老师等人物故事，感受到苦干实干的奋斗精神。与此相似，生态文明建设、中华优秀传统文化创造性转化创新性发展、构建人类命运共同体等新命题，也拓宽着我们的思想视野，给文学创作提供前所未有的广阔空间。作家们瞄准这些命题，以文学的方式记录时代步伐，描绘发展画卷。 新时代文学主题更加鲜明，源于当代作家更加强烈的历史主动精神和更加自觉地深入生活、扎根人民，同时也离不开作家在文学创作上的锤炼打磨。“登高使人心旷，临流使人意远。”越来越多的作家意识到，只有深刻把握民族复兴的时代主题，以文学的方式感国运之变化、立时代之潮头、发时代之先声，不断锤炼文学深入时代、表现时代的能力水平，新时代文学才能真正做到与时代同频共振。深刻把握民族复兴的时代主题，是当代作家贯穿创作始终的功课。这不仅意味着作家要带着历史视野穿透现实，认识时代主题的独特性与丰富性，书写时代主题所带来的重大社会变革以及蕴含其中的中国精神；还意味着要对文学手法进行探索打磨，更独到地切入主题，更艺术性地呈现主题，将主题高度真正转化成艺术高度。 我们的现实生活中传统、现代因素相互交织，农业文明、工业文明、信息文明彼此并存，既不同于以往的历史，也不同于经典作家已有的文学叙述。这就要求当代作家在提炼和讲述中国故事的时候，进一步打开视野，培养历史感与世界眼光。历史感可以让我们在纵向发展中发现时代经验的新意，世界眼光可以让我们在横向比较中发掘中国故事的独特之处。只有这样，才能择取最能代表中国变革和中国精神的题材，进行艺术表现，努力展示一个生动立体的中国。 在近年来受到好评的阿来《云中记》、梁晓声《人世间》、陈彦《主角》、胡学文《有生》等作品身上，就能看到中国当代文学与世界优秀文学的同台竞技。一些优秀长篇小说中，厚重历史与时代现实交织辉映，以文学叙事凝聚中国人的经验、情感与记忆，让人读到波澜壮阔的历史现实、绵延赓续的精神追求和独具特色的诗性表达。越来越多的创作者一方面对中国文学传统进行创造性转化、创新性发展，彰显中国审美旨趣，传播当代中国价值观念；另一方面也面向广大的阅读世界，书写反映全人类共同价值追求的生命史、情感史，发挥文学直抵人心的力量，为世界文坛贡献中国文学的独特光彩。 （摘编自李云雷《向新时代文学高峰迈进》） 材料二； 随着社会的发展与进步，人们对精神生活的追求也在不断提高。当代作家应当如何响应人民对美好生活的向往？如何塑造鲜活立体的中国形象、讲好中国故事，创作出更多更丰富的符合当下审美要求和时代要求的优质精神食粮？面对这些问题，当代作家要认识到其所肩负的使命，以传承和创新的思想激发新时代文学进步的动力。 中华民族留下了悠久的历史与传统，是文学创作的文化宝库，更是激励华夏儿女走好新长征路的精神力量，新时代文学从传统文化中汲取能量才能坚定对创作的自信、对作品的自信、对文化的自信。新时代的文学是传承与创新相辅相成、相互依存的文学，创新是对传承的进化，传承需要与创新相结合来适应新时代的文化需求。因此，新时代的文艺创作必须平衡好创新与传承的关系。创新需要找寻优秀传统文化在新时代的价值所在，并利用当下新的传播手法与策略，与新时代的社会发展、文化需要紧密结合起来，在创新中实现传统文化的传承。 新时代文学的传承与创新还要求当代作家积极探索与自媒体的共生互动。例如，许多文学报刊创办了专业性的文学订阅号，众多作家、文艺工作者推出了个人自媒体账号，与读者交流、推荐新作，形成了新时代文学创作与现实生活的交流，使文学工作者与受众、文学作品与市场形成了互动的共生体。当代作家要抓住自媒体时代的机遇，在坚守文学本质的基础上，充分用好自媒体的传播优势，以更符合新时代发展规律的方式推动新时代文学的传承与创新。 （摘编自胡蓉《新时代文学的传承与创新》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．生态文明建设等新命题为文学创作提供了广阔的空间，当代作家将新命题融入文学创作中，以文学的方式记录时代步伐。 B．我国反映脱贫攻坚的优秀文学作品，形式可能不同，但能让人看到有关脱贫攻坚的人物故事，让人感受到苦干实干的奋斗精神。 C．面对着人们日益提高的精神生活追求，如何为广大人民提供优质的精神食粮，是当代作家在创作时应努力回应的问题。 D．越来越多的当代作家在创作时，能彰显中国审美旨趣、传播当代中国价值观念，更能书写反映全人类共同价值的生命史、情感史。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．新时代文学作品不能与时代同频共振，是因为作家没能深刻把握时代主题。 B．材料一和材料二都围绕了新时代文学展开论述，但两者论述的重心有所不同。 C．新时代文学创作可以从中国传统文化中汲取能量，树立自信，实现文化传承。 D．近年来，很多中国当代文学作品与世界优秀文学作品同台竞技，在文坛上绽放出独特光彩。 3．下列选项中，最能体现“新时代文学的传承与创新”的一项是（   ） A．陈楸帆的科幻小说《后人类时代》描写了人在未来技术的迷宫中的挣扎，表现了人类从生理到心理都发生着的奇诡而深刻的异化，给读者展现未来新的科技因素怎样融入并影响人类生活，令人震撼。 B．铁凝的《哦，香雪》描绘了八十年代初的社会变革给山村少女精神世界带来的变化，和她们追逐梦想的执着与艰辛，体现了作者对改革开放之初的时代主题和精神的诠释。 C．某美食博主用短视频作品向海内外观众展示丰富的中华乡村文化生活，成为传播中华优秀传统文化的时代典型。 D．中国网络文学成为新时代文学的亮丽景观，如小说《庆余年》讲述一个有着神秘身世的少年范闲，自海边小城初出茅庐，历经家族、江湖、庙堂的种种考验和锤炼的故事，既有丰富的中国历史文化，又从中体现出当代社会价值理念。 4．根据材料二内容，下列选项对这幅图表的解读不恰当的一项是（   ） 新时代文学要求 传承 创新 文学主题 紧扣时代，反映民族复兴 探索新主题，拓宽文学空间 文学手法 深入生活，扎根人民 探索打磨，更独到地切入主题 历史与现实 带着历史视野穿透现实 利用新传播手法与策略，结合新时代文化需求 文学与人民 书写时代主题带来的社会变革与中国精神 响应人民对美好生活的向往，塑造鲜活立体的中国形象 文学与时代 与时代同频共振，展现时代步伐 在创新中实现传统文化的传承 文学与世界 展现中国故事的独特之处，与世界优秀文学同台竞技 发挥文学直抵人心的力量，为世界文坛贡献中国文学的独特光彩 A．在文学手法方面，新时代文学强调深入生活、扎根人民的同时，也注重探索打磨更独到的切入方式和艺术性的呈现。 B．该图表清晰地展示了新时代文学在传承与创新两个方面的要求，体现了文学与时代、人民的紧密联系。 C．图表显示，新时代文学在传承与创新方面的要求是相互独立的，传承主要关注历史与现实的联系，而创新则主要关注文学与世界的交流。 D．图表表明，新时代文学要求当代作家在书写时代主题时，不仅要反映社会变革和中国精神，还要展示中国故事的独特之处，与世界优秀文学进行交流。 5．假如你受邀参加“新时代文学高峰论坛”，需在论坛讨论环节对新时代文学发展提出建议，请结合材料谈谈你的看法。 【答案】1．D 2．A 3．D 4．C 5．①紧密结合中华民族伟大复兴的时代主题，锤炼打磨文学手法，打开视野，培养历史感与世界眼光；②平衡好传承与创新，从传统文化中汲取能量，在创新中实现传统文化传承；③积极探索与自媒体的共生互动，以更符合新时代发展规律的方式推动新时代文学的传承与创新。 【详解】1．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 D.“更能书写反映全人类共同价值的生命史、情感史”错误。依据原文“越来越多的创作者一方面对中国文学传统进行创造性转化、创新性发展，彰显中国审美旨趣，传播当代中国价值观念；另一方面也面向广大的阅读世界，书写反映全人类共同价值追求的生命史、情感史，发挥文学直抵人心的力量，为世界文坛贡献中国文学的独特光彩”中的“另一方面”可知，选项中后两句分句应是并列关系，而不是递进关系。 故选D。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“是因为作家没能深刻把握时代主题”错误，以偏概全。影响新时代文学与时代同频共振的原因是多方面的，还有作家的文学手法、表现时代的能力水平等。 故选A。 3．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.体现了新时代文学的创新，没有体现传承。 B.强调青年作家对时代精神的诠释，未提及传承与创新。 C.美食博主的短视频作品不属于新时代文学。 D.既有传承也有创新。 故选D。 4．本题考查学生表文转换的能力。 C.根据材料二可知，传承与创新是相辅相成的，它们在多个方面都有交集和互动，而不是相互独立的。传承不仅关注历史与现实的联系，也需要在创新中实现；同样，创新不仅关注文学与世界的交流，也需要基于传承进行。因此，C选项的解读不恰当。 故选C。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 结合“越来越多的作家意识到，只有深刻把握民族复兴的时代主题，以文学的方式感国运之变化、立时代之潮头、发时代之先声，不断锤炼文学深入时代、表现时代的能力水平，新时代文学才能真正做到与时代同频共振。深刻把握民族复兴的时代主题，是当代作家贯穿创作始终的功课”可知，紧密结合中华民族伟大复兴的时代主题；结合“这就要求当代作家在提炼和讲述中国故事的时候，进一步打开视野，培养历史感与世界眼光。历史感可以让我们在纵向发展中发现时代经验的新意，世界眼光可以让我们在横向比较中发掘中国故事的独特之处。只有这样，才能择取最能代表中国变革和中国精神的题材，进行艺术表现，努力展示一个生动立体的中国”可知，锤炼打磨文学手法，打开视野，培养历史感与世界眼光。 结合“新时代文学从传统文化中汲取能量才能坚定对创作的自信、对作品的自信、对文化的自信。新时代的文学是传承与创新相辅相成、相互依存的文学，创新是对传承的进化，传承需要与创新相结合来适应新时代的文化需求。因此，新时代的文艺创作必须平衡好创新与传承的关系。创新需要找寻优秀传统文化在新时代的价值所在，并利用当下新的传播手法与策略，与新时代的社会发展、文化需要紧密结合起来，在创新中实现传统文化的传承”可知，平衡好传承与创新，从传统文化中汲取能量，在创新中实现传统文化传承。 结合“新时代文学的传承与创新还要求当代作家积极探索与自媒体的共生互动……当代作家要抓住自媒体时代的机遇，在坚守文学本质的基础上，充分用好自媒体的传播优势，以更符合新时代发展规律的方式推动新时代文学的传承与创新”可知，积极探索与自媒体的共生互动，以更符合新时代发展规律的方式推动新时代文学的传承与创新。 三、（23-24高二下·湖南省永州市道县第一中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 作为中华优秀传统文化的根脉和重要载体，汉字既集中体现了中华文明的特性，又参与塑造了这些特性。 汉字是世界上三大自源文字体系之一，也是唯一持续使用至今的文字体系。汉字体系的悠久性、持续性和稳定性，使博大精深的中华文化得以记录、保存和传承，形成了世界上保存数量最多的古典文献。汉字贯通古今，通过汉字典籍可以神交古人，理解和掌握中华文明的内核和精髓。汉字本身也承载和保存了丰富的历史文化信息，通过准确揭示和科学阐释其中蕴藏的内涵，可以直接理解中华文化的核心，展示中华文化传承有序的历史。汉字是中华文化传承的标志，这种传承是真正的中华基因。无论历史长河经历多少曲折，汉字体系一直保持基本稳定，犹如定海神针，维系了中华文明的根脉，推进了中华文明的形成、发展和传播。 汉字是中华文化自主孕育的智慧结晶，彰显了中华民族锐意创新的精神。汉字体系之所以能够绵延数千年而不绝，就在于能够不断适应时代的发展变化，完善文字构造方式，丰富字词表达。汉字形体由不规则的块状逐渐演变成正方形的进程，映照着中华文明发展进步的历程。汉字由产生之初的象形文字为主，发展出指事、会意、形声等造字方法，再到形声字为主，突破以形表意，体现出中华民族由形象思维到抽象思维的发展演变。待到秦汉之际的“隶变”和后来发展出的楷书、行书等，汉字更加线条化、符号化，书写更加便捷。汉字不是封闭的语言符号系统，而是不断接纳新事物，守正又创新。近代以来，科技领域出现大量术语，对此，汉字创制了许多新词。作为中华文明的重要载体，汉字鲜明体现了中华文明的创新性，而且有力推动了中华文明的有机更新。中华民族以开放包容的姿态迎接新鲜事物，并内化为中华语言文化的重要组成部分，显示出中华文明的有机更新。 习近平总书记指出，“中国的汉文字非常了不起，中华民族的形成和发展离不开汉文字的维系”。在民族众多、疆域广袤的中华大地，汉字在统一思想文化观念方面发挥着不可替代的重要作用。汉字形成和发展的时代，正是中华文明形成和发展的关键历史时期。汉字的出现标志着中华文化进入文明阶段。汉字记录夏商周的历史文化，传承先秦经典和诸子百家学说，奠定了中华文明的主色调。秦朝大一统，“车同轨，书同文”，巩固了中央集权；汉代以后形成的经学阐释传统，使以儒家为代表的传统文化核心价值在我国这个多民族国家广泛传播，进而塑造了中华民族大家庭共同的价值体系，形成了巨大的民族凝聚力。 汉字是中华文化传承、发展、繁荣的重要载体，是中华文化的基因。只有深入挖掘汉字蕴含的丰富的文化价值，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更好地建设中华民族现代文明。 （摘编自霍志刚《汉字：中华文明的守护者》） 材料二： 汉字蕴含着中华民族悠久的历史和灿烂的文明。揭示汉字的起源、发展及其蕴含的文化价值，对于研究中华文明起源和发展具有重要意义。 汉字的起源、发展与中华文明的起源、发展基本同步。中国新石器时代中晚期是中华文明起源的时代。在距今8000多年的河南舞阳贾湖遗址出土了刻划在龟甲、骨器、陶器和石器上的大量原始文字，带有刻符的背甲与腹甲是“天圆地方”的象征，这是古人宇宙观的反映，是中华文明起源的重要体现。在安徽蚌埠双墩遗址，考古学者发现了数量不少的象形、会意符号。这些符号与在距今5000多年的大汶口遗址等地发现的符号一样，属于原始文字。距今4000多年的山西临汾陶寺遗址出土的扁壶上“文”“尧”二字清晰可见，表明该遗址与尧都平阳密切相关。文字的起源和早期发展，是中华民族进入文明社会的重要标识。 汉字丰富的内涵塑造了中华民族的精神品格。古人造字赋予了字形以丰富的文化内涵，因此，对古文字的正确解读，是了解中华民族精神品格的重要途径。习近平总书记深刻总结了中华文明具有突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性的特点。汉字的起源、发展充分反映了这五大突出特性：从原始的刻划符号到今天的汉字，许多字形和内涵都一脉相承，体现了突出的连续性；汉字发展经历了“甲骨文—金文—小篆—隶书—楷书—行书—草书”诸阶段，书写趋于简洁实用，体现了中华文明突出的创新性；文字形体至秦而归于统一，形成“书同文”的局面，此后政令归一，文化一统，反映了中华文明突出的统一性；文字在发展过程中，充分吸收不同族群、区域的特色，形音兼顾，具有突出的包容性；古人对“协”“和”“同”等文字的创造和使用，将“武”解读为“止戈为武”，反映了中华民族追求和平的理念。 古文字是开启中华文明的管钥。只有深入探究其深刻的文化意蕴，阐发其在中华文明传承发展中的作用，才能准确把握中华优秀传统文化的精髓。 （摘编自代生《古文字：开启中华文明的管钥》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．世界上有三大自源文字体系，汉字因为保存古典文献最多而成为其中唯一持续使用至今的文字体系。 B．汉字从以象形字为主到以形声字为主的演变历程，体现了中华民族的思维从低级向高级的发展过程。 C．汉字蕴含着丰富的文化价值，深入挖掘这些文化价值，古为今用，有助于中华民族现代文明的发展。 D．汉字塑造了中华民族的精神品格，人们只有通过对古文字的正确解读才能了解中华民族的精神品格。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．汉字如果不能适应时代的发展变化，就可能像有的文字体系一样走向消亡，进而影响到中华文明的形成、发展和传播。 B．古人席地而坐，没有专门供人坐的家具，后来生活方式改变了，“椅”“凳”等字也随之产生，这说明汉字具有包容性。 C．人们在河南舞阳贾湖、安徽蚌埠双墩等考古遗址上发现了很多原始文字，这些原始文字是中华文明历史悠久的有力证据。 D．“人”和“戈”组成“伐”，“田”与“力”组成“男”，“戍”是“人”侧有“戈”……由此可知汉字字形有丰富的文化内涵。 3．材料一论述了汉字和中华文明的关系，下列选项最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．纵观古今汉字，体式多样，形态各异，但方块是其绵延千年的根本特性。正如语言学家所说：“方形之内，乃对称平衡意识最佳的培育土壤和表现天地。” B．汉字在漫长的积淀、演变过程中形成了规范的文字体系，传播深远，与其他文字相互交融，影响了周边国家的文化，形成了覆盖多国的“汉字文化圈”。 C．汉字发展经历了两个阶段：“文”的阶段和“字”的阶段。“文”的造字方法是象形，其形成的多是独体字；“字”的造字方法是组合，其形成的是合体字。 D．文字学家指出：“汉字是世界上独一无二的、持续稳定且历久弥新的自源文字符号系统，这一特点从根本上保证了中华文化的完整保存和持续传承。” 4．根据材料内容，下列选项对下面这张表格解读不恰当的一项是（   ） A．汉字最初以象形文字为主，这些文字的起源和发展，是中华文明产生和发展的重要标识。 B．从“日”“田”来看，汉字形体在演变过程中，具有从不规则的块状逐渐转向正方形的特点。 C．从原始刻划符号到今天的方块字，汉字演变的各阶段持续而稳定，使字形和内涵一脉相承。 D．从整体看，汉字逐渐从描摹事物形状向线条化、符号化转变，书写更加便捷，注重简洁实用。 5．习近平总书记指出，中华文明具有突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性。根据材料一的相关内容，简要概括汉字在中华文明创新性方面的表现。 【答案】1．C 2．B 3．D 4．C 5．①汉字形体不断变化； ②造字方法不断丰富； ③不断接纳新生事物，创造了许多新词。 【详解】1．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“汉字因为保存古典文献最多而成为其中唯一持续使用至今的文字体系”错误，因果倒置。由原文“汉字是世界上三大自源文字体系之一，也是唯一持续使用至今的文字体系。汉字体系的悠久性、持续性和稳定性，使博大精深的中华文化得以记录、保存和传承，形成了世界上保存数量最多的古典文献”可知，原文意思是汉字体系的持续性和稳定性，使中华文化得以传承，才形成了古典文献，而非因为“保存古典文献最多”使汉字能够持续使用至今。 B.“……从低级向高级的发展过程”错误。原文是说“体现出中华民族由形象思维到抽象思维的发展演变”，“形象思维”和“抽象思维”没有低级、高级之分。 D.“只有……才”错误，表述绝对。由原文“古人造字赋予了字形以丰富的文化内涵，因此，对古文字的正确解读，是了解中华民族精神品格的重要途径”可知，原文是说“对古文字的正确解读，是了解中华民族精神品格的重要途径”，而不是“只有……才”。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“这说明汉字具有包容性”错误。根据材料一“汉字不是封闭的语言符号系统，而是不断接纳新事物，守正又创新”等内容可知，这种现象说明了汉字具有发展性和创新性。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一论述了汉字和中华文明的关系，其核心观点是“汉字既集中体现了中华文明的特性，又参与塑造了这些特性”。 A.只是说明汉字的“方块”特点； B.只是说明汉字的影响力； C.只是说明汉字的造字方法； D.汉字字形有丰富的文化内涵，体现了中华文明的特性，又参与塑造了这些特性。 故选D。 4．本题考查学生分析理解图表的能力。 C.“汉字演变的各阶段持续而稳定”，文中无此信息，与“字形和内涵一脉相承”不构成因果关系。 故选C。 5．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 根据材料“汉字形体由不规则的块状逐渐演变成正方形的进程，映照着中华文明发展进步的历程”可知，汉字形体不断变化； 根据材料“汉字由产生之初的象形文字为主，发展出指事、会意、形声等造字方法，再到形声字为主，突破以形表意，体现出中华民族由形象思维到抽象思维的发展演变。待到秦汉之际的‘隶变’和后来发展出的楷书、行书等，汉字更加线条化、符号化，书写更加便捷”可知，造字方法不断丰富； 根据材料“汉字不是封闭的语言符号系统，而是不断接纳新事物，守正又创新。近代以来，科技领域出现大量术语，对此，汉字创制了许多新词。作为中华文明的重要载体，汉字鲜明体现了中华文明的创新性，而且有力推动了中华文明的有机更新。中华民族以开放包容的姿态迎接新鲜事物，并内化为中华语言文化的重要组成部分，显示出中华文明的有机更新”可知，不断接纳新生事物，创造了许多新词。 四、（23-24高二下·湖南省衡阳市第八中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 无论是司马迁的“发愤著书”还是韩愈的“不平则鸣”都未能得到宋人的呼应，因为这两个命题都含有发牢骚之意，与宋人的中和诗论相左。但来源于这两个命题的“诗穷而后工”之说，却得到宋人的广泛认同。 这一命题见于欧阳修《梅圣俞诗集序》中的一段话：“然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。”它不仅揭示出古代诗人创作的规律，即真正优秀的作品总是出现于诗人屡经生活的磨难后，而且总结出个人的阅历遭遇（“蕴其所有而不得施于世”）与诗歌的情感内涵（“忧思感愤之郁积”）之间的因果关系。欧阳修所说的“穷”是指一种政治处境，而非“穷饿其身”的经济状况，因此，“忧思感愤之郁积”往往表现为深沉的忧患意识，而非穷酸的牢骚不平。更多的宋诗人从社会阅历的角度来理解“诗穷而后工”。他们普遍认为，命运的不幸使得诗人有可能更广泛地接触社会生活，扩大观察的视野，并更深刻地体验到现实人生的底蕴。一方面，“穷于世者”往往将压抑的情绪全部寄寓于诗歌之上，以诗歌作为痛苦人生的镇痛剂，因而能在诗艺上精益求精；另一方面，“穷于世者”相对退到社会的下层，对人生世相有更深刻的体察，对天地事物有更透彻的认识，从而写出符合人情物理，引起读者共鸣的优秀作品。真正伟大的作品，很难产生于高坐庙堂或养尊处优的生活。命运之“穷”正是在这个意义上向诗人伸出了幸运之手，使之流芳百世。 宋代还有人从天命角度解释“穷而后工”现象，把“穷”看成是上天对优秀诗人的奖赏或惩罚。“奖赏”说是对欧阳修观点的引用，视不幸的遭遇为上天的恩赐，如苏轼在评论杜甫时所说的“诗人例穷苦，天意道奔逃”“巨笔屠龙手，微官似马曹”等语便是此意，以为上天有意安排诗人经历人间难免之不幸，使他发之于诗，传之万年。这种说法或许带有宋人调侃的意味，即将人生的缺憾化解为艺术的慰藉。“惩罚”说是对欧阳修原意的误读，“穷而后工”被倒置为“工而后穷”，比如南宋诗人赵蕃的理解和发挥：“少陵流落白也窜，郊岛摧埋终不起。是知造物恶销（刻画，描写），故遣饥寒被其体。”这种观点与其说是欧氏观点的延伸，不如说是宋祁之论的影响。欧阳修强调“然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也”，笔者怀疑这就是针对同时代的宋祁而发的。宋祁认为，诗蕴藏于天地之间，有才之人可以获得，“然上天吝之，其（指有才之人）取之无限，则辄穷踬其命，而佛虔所为”，此即“诗能穷人”。这种说法倘若不是激愤或戏谑的反语的话，那么未免带有太多的神秘和宿命的色彩，而且犯了倒因为果的常识错误。 对生活与创作关系的深刻揭示，正是“穷而后工”之说最有价值之处。 （摘编自周裕错《宋代诗学通论》） 材料二： “穷而后工”是宋代欧阳修提出来的。“穷而后工”的“穷”，不是指“贫穷”，它与“达”相对，是指诗人坎坷的生活遭际，以及与此遭际相联系的人生的痛苦、焦虑等情感体验。所以欧阳修所说的“穷”，用现代心理学的术语来说，就是人的缺失和缺失性体验。人的体验有两种，一种是丰富性体验，即由于事业的成功、生活的美满等所引起的愉快、满足的情感体验；一种是缺失性体验，即由于事业的失败、生活的不幸等所引起的病苦、焦虑的情感体验。诗人之“穷”，诗人的这种缺失性体验，乃是诗人的一种独特的生存和生活方式，并映现出真正的人的生存和生活方式。众所周知，人的需要是永远不会得到完全满足的。人的需要无穷无尽，所以人永远处于缺失之中，痛苦与焦虑一类缺失性体验也就永远伴随着人生。感情深笃、精神敏感的诗人，最深刻细微地体验到这一切，甚至把这种缺失视为独特的生存和生活方式。李白、杜甫这些大诗人为什么东奔西跑，浪迹天涯而不知疲倦？为什么承受了那么多的忧伤、痛苦、焦虑、不安而不改初衷？乃是出于真正诗人对“穷”这种生存和生活方式深刻的选择。 那么，为什么诗人要自觉或不自觉地选择这种忧患伴随终生的“穷”的生存和生活方式呢？ “穷”是诗歌创作的发动力。“穷”作为诗人遭受的内部和外部的挫折，使他的缺失性体验达到某种极限，这样就必然导致他的心理能量蓄积到饱和的状态，而产生心理失衡。如何释放饱和的心理能量，以恢复心理平衡呢？这有多种多样的途径，而诗歌创作作为一种审美创造活动，就是释放、宣泄人的被压抑的心理能量，降低紧张水平，恢复人的心理平衡的一条途径。所以诗人之“穷”，不是诗人之不幸，从创作角度看，恰恰是他的大幸，因为他由此获得了一种不能不写的创作驱动力。这种情形就像时钟上紧了发条，它不能不开始走了。欧阳修所说的“内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言”，正是上述心理规律的古典表达。诗人之“穷”，在一定意义上，正是诗人之“富”。正是在“穷”中，诗人蓄积了最为深刻，饱满、独特的情感，正是这种带着眼泪的情感，以一种强大的力量把诗人推上了创作之路。 （摘编自童庆炳《苦心危虑而极于精思——“穷者而后工”说的心理学内涵》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．欧阳修提出的诗歌创作“穷而后工”的命题，揭示了古代诗人的创作规律，构成了宋代中和诗论的组成部分，得到宋人广泛认同。 B．宋代有很多诗人从社会阅历的角度理解“诗穷而后工”的命题，涉及诗人对诗歌艺术的精心锤炼和对人生社会的深刻认识。 C．适当的缺失性体验不可缺少，它有利于生命的健康发展，让任何人都变得感情深厚、精神敏锐，避免生命因膨胀而灭亡。 D．对于“穷”的内涵，材料一和材料二的阐释并不相同，前者阐释为诗人不幸的政治处境遭遇，后者阐释为诗人的缺失性体验。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．由材料一第二段对“诗穷而后工”的阐述可知，若一位诗人在迁谪中以诗抒发忧国之情，这种情感会被欧阳修赞赏。 B．以下内容不适合作为材料一第三段的论据：李白年轻时漫游各地，雄奇秀美的自然山水助他妙笔生花，留下大量佳作。 C．材料二中欧阳修的“内有忧思感愤之郁积”等话语揭示了诗歌创作的心理规律，其中的“郁积”即为心理能量的蓄积。 D．对于“穷而后工”之说，材料二重在从心理学的角度进行剖析，这比材料一从诗人处境的角度所作的论述更为深刻。 3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（    ） A．材料一首先提出“诗穷而后工”的命题，然后从不同方面阐述这一命题，最后总结了它的价值所在。 B．材料一认为宋代有人将“穷”视为上天对优秀诗人的奖赏，所引用的苏轼的诗句便可以证明这一点。 C．材料二第一段通过分析两种体验对人生的影响，论证了该段的中心论点：适当的缺失性体验对人而言不可缺少。 D．材料二以上紧了发条的时钟为喻，形象地阐明了缺失性体验所导致的心理失衡推动诗人进行创作的情形。 4．材料一作者怀疑欧阳修“诗穷而后工”的看法是针对宋祁而发的。作者这样怀疑的理由可能是什么？请结合材料一简要说明。 5．阅读下面的材料，回答问题。 江淹，南朝梁文学家。少孤而家贫，爱好文学。刘宋时入仕，辗转于诸王幕府，郁郁不得志。齐时受到赏识，逐渐显达。至梁，官运亨通，官职显赫，深居庙堂，安享尊荣。江淹早年以辞赋著名于世，晚年仕梁后才思减退，再未有佳篇传世。 为什么江淹晚年再未有佳篇传世？请结合材料一、材料二简要探究。 【答案】1．B 2．D 3．C 4．①批驳其宿命论。宋祁认为“诗能穷人”，而欧阳修认为是困厄的处境让诗人写出好诗，这与宋祁的看法针锋相对，可视为对宋祁观点的反驳； ②批驳其因果倒置。欧阳修指出应该是“穷而后工”，这种表述方式可视为针对宋祁“工而后穷”观点的反驳。 5．①江淹晚年官运亨通，仕途圆满，不再有早年的压抑和痛苦，不需要以文学创作来纾解痛苦，不必在写作上精益求精； ②江淹晚年高居庙堂，生活面狭小，导致他对人生世相、天地事物无法有更透彻的认识，很难创作出优秀作品； ③江淹晚年沉湎于富贵尊荣，满足性体验过于丰裕，缺失性体验严重不足，缺少文学创作的驱动力。 【详解】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“构成了宋代中和诗论的组成部分”错误，无中生有。根据材料一第一段原文，“诗穷而后工”只是“得到宋人的广泛认同”，而且从“与宋人的中和诗论相左。但导源于这两个命题的‘诗穷而后工’之说”，也没有“诗穷而后工”是中和诗论的组成部分的信息，更可能是中和诗论之外的理论。 C.“让任何人都变得感情深厚、精神敏锐”错误，曲解文意。根据材料二第一段“感情深笃、精神敏感的诗人，最深刻细微地体验到这一切”可知，“感情深厚、精神敏锐”是诗人的特质，而非“任何人”受益于缺失性体验而获得的情感特质。 D.“材料一和材料二的阐释并不相同”错误，根据材料二第一段“‘穷而后工’的‘穷’，不是指‘贫穷’，它与‘达’相对，是指诗人坎坷的生活遭际，以及与此遭际相联系的人生的痛苦、焦虑等情感体验”可知，材料二认为“穷”包括“诗人坎坷的生活遭际”和“与此遭际相联系的人生的痛苦、焦虑等情感体验”两方面，其中，第一方面与材料一的阐释是一致的。 故选B。 2．本题考查学生根据信息进行分析和推断的能力。 D.“论述更为深刻”错误，无中生有，从材料一和材料二对“穷而后工”的论述无法看出哪一个更为深刻。深刻是指论述更透彻、深入，“心理学”是分析角度，不意味着“论述更为深刻”。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据、论证手法和论证思路的能力。 C.“论证了该段的中心论点：适当的缺失性体验对人而言不可缺少”错误，材料二第一段的中心论点应是“诗人之‘穷’，诗人的这种缺失性体验，乃是诗人的一种独特的生存和生活方式”。 故选C。 4．本题考查学生筛选信息、归纳要点的能力。 作者的观点在材料一倒数第二段：“笔者怀疑这就是针对同时代的宋祁而发的”。这一观点提出的背景是分析“欧阳修强调‘然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也’”。 作者进一步介绍宋祁的观点“宋祁认为，诗蕴藏于天地之间，有才之人可以获得，‘然上天吝之，其（指有才之人）取之无限，则辄穷踬其命，而怫戾所为’，此即‘诗能穷人’”。穷是困境，“诗能穷人”是指诗人处于困境中能“写出符合人情物理，引起读者共鸣的优秀作品”。不难看出，欧阳修的“非诗之能穷人”与宋祁“诗能穷人”，观点截然相反，欧阳修的“穷者而后工”是对自己观点的进一步阐述，而且完全是针锋相对地指出“穷人”的实质，来否定宋祁的观点。 作答时，归纳概括以上信息，可先分析欧阳修和宋祁的观点：宋祁认为“诗能穷人”，而欧阳修认为是困厄的处境让诗人写出好诗，这与宋祁的看法针锋相对，是对宋祁观点的反驳。 再分析两个观点针锋相对之处、观点和论证之间的关系：欧阳修指出应该是“穷而后工”，这种表述方式可视为针对宋祁“工而后穷”观点的反驳，批驳他因果倒置。 5．本题考查学生筛选信息、根据信息进行分析和推断的能力。 从选文看，“江淹晚年再未有佳篇传世”是在“晚年仕梁后”，此时他的生活状态是“至梁，官运亨通，官职显赫，深居庙堂，安享尊荣”“才思减退”。 从材料一的文艺理论看，“‘穷于世者’往往将压抑的情绪全部寄寓于诗歌之上，以诗歌作为痛苦人生的镇痛剂，因而能在诗艺上精益求精”，江淹晚年“官运亨通”；“真正伟大的作品，很难产生于高坐庙堂或养尊处优的生活”，江淹晚年“深居庙堂”，不再有早年的压抑和痛苦，不需要以文学创作来纾解痛苦。江淹晚年自然难有佳作。 从材料一的文艺理论看，“命运的不幸使得诗人有可能更广泛地接触社会生活，扩大观察的视野，并更深刻地体验到现实人生的底蕴”“‘穷于世者’相对退到社会的下层，对人生世相有更深刻的体察，对天地事物有更透彻的认识，从而写出符合人情物理，引起读者共鸣的优秀作品”，而江淹晚年“深居庙堂”，很难接触更为广阔的人生天地，就很难再写出打动人心的作品。 从材料二的文艺理论看，“缺失性体验，乃是诗人的一种独特的生存和生活方式，并映现出真正的人的生存和生活方式”“‘穷’是诗歌创作的发动力”“正是在‘穷’中，诗人蓄积了最为深刻、饱满、独特的情感，正是这种带着眼泪的情感，以一种强大的力量把诗人推上了创作之路”，而江淹晚年“安享尊荣”，这“是丰富性体验，即由于事业的成功、生活的美满等所引起的愉快、满足的情感体验”，过多的“丰富性体验”使江淹“才思减退”，缺少文学创作的驱动力。 五、（23-24高二下·湖南省常德市沅澧共同体·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 所谓文学景观，指的是具有文学属性和文学功能的自然或人文景观。（曾大兴《文学地理学概论》）自然和人文景观历来备受欢迎，而文学景观在重视中华优秀传统文化的保护与传承的当代更是引起了广泛的关注。目前学界既有从宏观层面探讨文学景观的理论建构与研究价值，也有关于文学景观的数据整理与分析，更有不少从微观层面具体分析一地一城的文学景观或者一个朝代一种文体中出现的文学景观，而文学景观与古典文学之间的关系则鲜有论及。 文学景观的生成离不开古典文学。古典文学赋予文学景观生命与内涵。从形成因素考察，一个文学景观的生成大致有以下三种情况：名篇效应、名人效应或叠加效应，当然也存在两种或三种效应的综合体。所谓名篇效应，指文学景观的生成是依托一两篇著名的文学作品而名闻天下。比如南昌的滕王阁因王勃的一篇《滕王阁序》而人尽皆知，苏州的寒山寺因张继的一首《枫桥夜泊》而名垂千古。名人效应，指文学景观的生成是因为著名文学家的名气而蜚声中外，正如明代袁中道说：“名人托迹之地，江山千载犹香”（《东游记》其十三）。比如成都杜甫草堂，眉山的三苏祠等，是历代文人雅士游赏之地，凭吊之所；又如，敦煌的阳关，因王维的《送元二使安西》人尽皆知；惠州西湖本名丰湖，后因苏轼贬惠州时所写的《赠昙秀》诗称其为西湖，之后才盛传其名。而叠加效应，指文学景观在生成后，随着时间的流逝又不断被后人题咏，最终形成了闻名遐迩的文学景观。比如岳阳楼的名气是在不断累积和提升的，先由唐代诗人李白赋诗《与夏十二登岳阳楼》后定名，继之为杜甫的《登岳阳楼》，宋代范仲淹的《岳阳楼记》，明代袁中道的《游岳阳楼记》等，岳阳楼的大名历久弥新。还有一些文学景观是名人名篇的综合效应，或其他两至三种效应的综合体现，情况较为复杂。比如宣城的敬亭山本来声名不显，后因谢朓的《游敬亭山诗》以及李白在《独坐敬亭山》诗中提到“相看两不厌，只有敬亭山”而著称，可以视为名人效应和叠加效应的综合体。由此可见，古典文学作品的流传催生了文学景观的形成与文学景观内涵的不断丰富。 文学景观推动古典文学的传承与发展。文学创作与文学景观之间关系密切，正如尤侗所言：“山水文章，各有时运。山水藉文章以显，文章亦凭山水以传。”（尤侗《天下名山游记序》）文人通过自己的书写将景观展现在世人面前，同时在后人的追慕过程中产生了更多的文学作品，再现了景观的面貌和发展、演变。这些文学作品因文学景观的存在而代代相传，并逐渐凝固为一座城市或一个地方的集体记忆，而这一集体记忆又唤醒了对该城该地文脉的传承与发展，故文学作品不断得以传播，在古今读者和游人中形成广泛的影响。高建新在《文学景观的生成及其条件》中说：“文学景观是审美的记忆、情感的记忆。”文学景观呈现一定的美感特征，蕴含着前人的情感体验，而由文学景观唤起的记忆又往往再借助文学来表达。孟浩然 《与诸子登岘山》云：“人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。水落鱼梁浅，天寒梦泽深。羊公碑尚在，读罢泪沾襟。”孟浩然与诸子游览岘山，拜谒羊公碑，这些自然风光和人文景观让其感慨万千，遂写下这一首著名的诗歌。很多古代诗人在登临岘山这一文学景观的时候，也留下相关诗篇，如张九龄《登襄阳岘山》、李白《岘山怀古》、曾巩《初发襄阳携家夜登岘山置酒》、李曾伯《登岘山用刘清步韵》、陈与义《游岘山次韵三首》等。故从某种意义上说，的确是文学景观促进了古典文学的传承与传播。文学景观与古典文学之间血脉相连，文学景观是文学家的创作素材，文学作品也依托文学景观而不断丰富。 既然文学景观与古典文学共生共长，故当下对文学景观进行保护与进一步研究就具有重要意义。首先，文学景观的丰富内涵可以激发作家创作更多优秀的文学作品，这是对中华民族优秀传统文化的传承与发展，也进一步增强了中华民族的文化自信。文学景观往往包括多层文化隐喻，是宝贵的精神财富，通过分布各地的文学景观，可以激发游人、作家对自然风光、人文胜迹、文学经典的热爱，从而不断创造新的作品以传承文脉，同时也激发了民族情怀与家国情怀，尤其在当今全球化的社会背景下，可以更好地增强文化自信。其次，文学景观的保护和研究，有利于促进地方文化、旅游文化的开发与利用，为当代弘扬和发展地方文化、深挖和延续地方文脉提供积极的指导与借鉴。文学景观不仅仅是空间层面的存在，更是时间层面的、可对话的、可传承的，故而随着文本的不断经典化，文学景观逐渐成为该地的地域象征和文化符号。充分重视文学景观，努力打造文化品牌，重点提升旅游文化，对推动我国文化旅游事业的发展意义重大。 （摘编自李惠玲《文学景观与古典文学的双向互动》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析不正确的一项是（    ） A．目前学界多从宏观和微观层面探讨文学景观，本文则关注文学景观和古典文学的关系。 B．叠加效应是指先生成文学景观，在后人的不断题咏下形成闻名遐迩的文学景观的效应。 C．文学作品凝固成集体记忆时，它就能不断得以传播并在读者和游人中形成广泛的影响。 D．无名的敬亭山因谢朓和李白的诗而著称，可以视为名人效应和叠加效应等的综合体现。 2．根据原文内容，下列说法正确一项是（    ） A．惠州西湖本名丰湖，因苏轼贬惠州时创作的《赠昙秀》一诗而闻名，后世称其为西湖，此例符合文学景观生成的名篇效应。 B．对文学景观进行保护与进一步研究有重大意义，这样可以更好地增强文化自信。 C．古典文学作品使文学景观成为某地的地域象征、文化符号。 D．岘山诗篇的创作传承某种程度上证明了文学景观是空间层面的、时间层面的、可对话的、可传承的存在，文学景观逐渐成为该地的地域象征和文化符号。 3．下列选项中最适合作为论据来说明“叠加效应”的一项是（    ） A．崔颢的《黄鹤楼》，吸引李白、贾岛、陆游等人创造了大量诗篇，这些脍炙人口的诗篇使黄鹤楼誉满神州大地。 B．陶渊明创作了《桃花源记》，“武陵人”世代居住的“桃花源”成为安宁和乐、自由平等的象征，“桃花源”也成了常德市的名片。 C．李白的《蜀道难》以浪漫主义笔法描绘蜀道的雄奇壮观之景，如今已成风景名胜的古蜀道吸引着无数游客前来观游。 D．浙江绍兴的兰亭因越王勾践在此种植兰花而著名，后又有王羲之创作《兰亭集序》，兰亭已成了家喻户晓的著名景点。 4．请简要概述“文学景观与古典文学”是如何实现双向互动的？ 5．文学景观与古典文学共生共长，“扬州”作为历史悠久的城市文学景观，唤醒了无数诗人曾经的记忆，激发了他们丰富的想象，激荡起他们心中的情感。请结合姜夔的《扬州慢》，分析词中的对于“扬州”这座城市的“记忆”“想象”和“情感”。 扬州慢 姜夔 淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。过春风十里。尽荠麦青青。自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。渐黄昏，清角吹寒。都在空城。 杜郎俊赏，算而今、重到须惊。纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。二十四桥仍在，波心荡、冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生。 【答案】1．C 2．B 3．A 4．①文学景观因古典文学作品的流传而催生且不断丰富内涵。 ②文学作品可再现景观，这让它因文学景观的存在而代代相传。 ③文本的不断经典化，文学景观逐渐成为该地的地域象征和文化符号。 5．①记忆：“淮左名都，竹西佳处”，表明因前人对扬州的吟咏诗文，形成了闻名遐迩的文学景观，唤醒了诗人的记忆。 ②想象：“过春风十里”体现作者相象扬州当年楼阁参差、珠帘掩映的盛况。“杜郎俊赏，算而今，重到须惊”体现作者相象晚唐诗人杜牧的扬州诗历来脍炙人口，但如果他重临此地，必定再也吟不出深情缱绻的诗句。 ③情感：整首词充满了深沉的黍离之悲。“自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵”，表达诗人了对战争破坏的悲愤和对百姓遭受苦难的同情。“二十四桥仍在，波心荡、冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生”，借景抒情，冷月无声、红药自开，无人欣赏，烘托出一种凄凉落寞的氛围，抒发了作者对扬州城衰败的哀婉和无奈。 【详解】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 C.“文学作品凝固成集体记忆时，它就能……形成广泛的影响”错，根据“并逐渐凝固为一座城市或一个地方的集体记忆，而这一集体记忆又唤醒了对该城该地文脉的传承与发展，故文学作品不断得以传播，在古今读者和游人中形成广泛的影响”可知，缺少一个原因，形成“不断得以传播”“广泛影响”的条件还有“这一集体记忆又唤醒了对该城该地文脉的传承与发展”，选项说法绝对。 故选C。 2．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 A.“此例符合文学景观生成的名篇效应”错，根据“名人效应，指文学景观的生成是因为著名文学家的名气而蜚声中外，……后因苏轼贬惠州时所写的《赠昙秀》诗称其为西湖，之后才盛传其名”可知，此例应是符合文学景观生成的名人效应。 C.“古典文学作品使文学景观成为某地的地域象征、文化符号”错，根据“故而随着文本的不断经典化，文学景观逐渐成为该地的地域象征和文化符号”可知，使文学景观逐渐成为某地的地域象征、文化符号的应是“文本的不断经典化”，文本的经典化不能等同于古典文学，偷换概念。 D.“岘山诗篇的创作传承某种程度上证明了文学景观是空间层面的、时间层面的、可对话的、可传承的存在”错，根据“故从某种意义上说，的确是文学景观促进了古典文学的传承与传播”可知，岘山诗篇的创作传承是从时间层面来论述文学景观与古典文学之间关系的。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 名篇效应：指文学景观的生成是依托一两篇著名的文学作品而名闻天下。 名人效应：指文学景观的生成是因为著名文学家的名气而蜚声中外。 叠加效应：指文学景观在生成后，随着时间的流逝又不断被后人题咏，最终形成了闻名遐迩的文学景观。 A.为叠加效应。 B.为名篇效应。 C.为名篇效应。 D.为名人效应。 故选A。 4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①根据“文学景观的生成离不开古典文学。古典文学赋予文学景观生命与内涵”“古典文学作品的流传催生了文学景观的形成与文学景观内涵的不断丰富”，可以概述为：文学景观因古典文学作品的流传而催生且不断丰富内涵。 ②根据“文学景观推动古典文学的传承与发展”“文人通过自己的书写将景观展现在世人面前，同时在后人的追慕过程中产生了更多的文学作品，再现了景观的面貌和发展、演变。这些文学作品因文学景观的存在而代代相传”“的确是文学景观促进了古典文学的传承与传播”，可以概述为：文学作品可再现景观，这让它因文学景观的存在而代代相传。 ③根据“故而随着文本的不断经典化，文学景观逐渐成为该地的地域象征和文化符号”，可以概述为：文本的不断经典化，文学景观逐渐成为该地的地域象征和文化符号。 5．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 能理解诗歌内容及情感，并和本文谈到的“面对文学景观，是文学的元素首先激发了观赏者丰富的历史与地理的想象，唤醒了他们曾经的记忆，鼓荡起他们心中的情感，中国境内著名的文学景观无不具有这样的功能”结合理解，根据题目从“想象”“记忆”“情感”三个关键点来分析诗句。 ①记忆：“淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程” 意思是：扬州自古是著名的都会，这里有著名游览胜地竹西亭，初到扬州我解鞍下马停留一会儿。展现了扬州曾经作为繁华名城的记忆，它是令人向往的胜地。因前人对扬州的吟咏诗文，形成了闻名遐迩的文学景观，唤醒了诗人的记忆。 ②想象：“春风十里”，并非实指一路春风拂面，而是化用杜牧诗意，使作者想象当年扬州楼阁参差、珠帘掩映的盛况。“杜郎俊赏，算而今，重到须惊” 作者进一步从怀古中展开联想：晚唐诗人杜牧的扬州诗历来脍炙人口，但如果他重临此地，必定再也吟不出深情缱绻的诗句，因为眼下只有一弯冷月、一泓寒水与他徜徉过的二十四桥相伴；桥边的芍药花虽然风姿依旧，却是无主自开，不免落寞。作者借助杜牧的诗文，展开了丰富的想象。 ③情感：“自胡马窥江去后”，指出了扬州遭受金兵侵扰的历史背景。“废池乔木”描绘了战争过后城池荒废、树木残存的凄惨景象。而“犹厌言兵”则采用拟人手法，赋予废池和乔木以人的情感。这句词深刻地反映了战争的残酷和破坏性，不仅使城市变得荒芜，也让人们的心灵饱受创伤，以至于连没有生命的景物都对战争充满了恐惧和厌恶。它传达出作者对战争的强烈谴责以及对百姓苦难的深切同情。 “豆蔻词工”指杜牧描绘少女的精妙词句，“青楼梦好”则是杜牧在扬州时的浪漫经历。然而，即使杜牧有如此高超的文笔和美好的回忆，面对如今扬州的荒凉破败，也难以充分表达内心的沉痛之情。这里体现了姜夔对扬州昔盛今衰的强烈感慨。曾经的繁华美好已不复存在，如今只剩下一片荒芜，这种巨大的反差让人感到无比的哀伤和无奈。这种情感太过沉重和复杂，即使是像杜牧这样才华横溢的诗人，也难以用文字完全描绘出来。 “二十四桥仍在”，桥依然屹立在那里，见证着扬州的变迁。然而，“波心荡”，桥下的水波荡漾，却显得空洞而寂寞，没有了昔日的热闹与繁华。“冷月无声”，凄冷的月光洒在水面上，寂静无声，更增添了一种凄凉、冷落的氛围。这几句描绘出了扬州在经历战火后的衰败与沉寂，今非昔比。曾经的繁华热闹消逝无踪，只剩下清冷寂静的景象，让人倍感沧桑。它所传达的不仅是对扬州城物是人非的哀叹，更有一种对历史无常、命运多舛的无奈和惆怅。 “念桥边红药，年年知为谁生”，这一句充满了凄楚与感伤。桥边的红芍药依旧每年盛开，然而如今的扬州城已繁华不再，人去城空。作者念及此，不禁发问：这些艳丽的花朵，年复一年地绽放，却不知是为谁而生。这里的红药无人欣赏，隐喻着这座城市的落寞与孤寂。它表达了作者对扬州昔盛今衰的深切痛惜，也反映出一种世事无常、命运难测的无奈。 这首词以昔日扬州的繁华同眼前战后的衰败相比，以抒今昔之感，同时也借以自述心情，表露出作者对扬州昔日繁华的怀念、对今日山河破的哀思、对金朝统治者发动掠夺战争所造成的灾难的控诉、对南宋王朝的偏安政策的谴责。 六、（23-24高二下·湖南省常德市汉寿县第一中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “义”与“利”的关系，是中国思想史上争辩不休的一个大问题。先秦儒家认为“义”和“利”是对立的。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”孟子说：“何必言利，亦有仁义而已矣。”他们认为，对利的追求是造成社会混乱、国家动荡的根源。实际上，儒家也并不是根本不言利，只是要把义放在首位，反对后义而先利罢了。 在这个问题上，墨家和儒家有所不同。由于墨子把“利”作为实践“兼爱”的行为准则，因此，在墨子那里，“利”也就是“义”，“重利”也就是“贵义”，二者是统一的。这里有一个对于“利”的不同理解的问题。孔子和孟子所谓的“利”，指的是专“利吾国”“利吾家”“利吾身”的狭隘“私利”。虽然他们也提出什么“天下为公”，但这个“天下”只是封建君主的“家天下。”。 墨子所谓的“利”，则是“爱利万民”“天下之利”的“公利”。维护这样的公利，正是仁义的要求、道德的标准。很明显，在墨家那里，“天下之利”“人民之大利”，是最高的伦理准则。墨子认为“义”就是“利”，“利”就是“义”，主张贵义重利，追求义利合一。 墨子认识到，人类首先必须求得生存，为了生存，就不能不追求物质利益。所以，避苦求乐、趋利避害是人的天性，“利，所得而喜也”，“害，所得而恶也”。 利和害、苦和乐都是相对的，人们通过比较权衡，利中取大，害中取小，趋利避害，此种行为上至王公贵族，下至平民百姓，莫不如此。墨子从人性的角度，论证了人们追求物质利益的合理性，对人们的求利动机给予了有力的辩护。墨子认为公利，即社会的整体利益是至上的，个人只能作为群体的部件而行动，任何人只有维护并实现了整体利益，个人利益才能得到显现。在他利与自利之间，应该从他利出发再到自利。 虽然墨子重视天下之利，把“亏人”“自利”视为人们互不相爱的思想根源，但是墨子并不是笼统地反对“自利”，墨子反对的是“亏人”而“自利”、损人而利己的行为。至于不“亏人”、不“损人”的“自利”，他不仅不反对，而且加以保护。这里的界限就看是不是自食其力。被墨子视为“赖其力者”，都该有应得的“自利”。反之，“不与其劳，获其实”，诸如偷窃、就是“亏人”而“自利”，是不仁不义的行为。这最清楚不过地表明了劳动者的功利观和墨子这种先人后己，先“利人”然后“人亦从而利之”的思想，一方面表明了劳动者助人为乐的优秀品质；另一方面也是个体劳动者依赖集体力量以保护“自利”的思想反映。 墨子既重利，又贵义，把义看作达到“利人”“利天下”的手段。“不义不富，不义不贵”，为义可以获利，“义可以利人，故曰：义，天下之良宝也”。墨子既肯定了“利”是目的，又倡导贵“义”，维护了道德的尊严，实现了目的与手段的统一。这种追求义利合一的思想，是建立在把利国利民之利视作义的基础之上的，因此不像其他学派那样要么重义轻利；要么贵利贱义，而是追求二者的有机统一。它对我们正确认识和处理社会主义市场经济条件下的义利关系是极有借鉴意义的。 （摘编自《墨子重天下之利，从“兼相爱，交相利”解读义利合一的道德价值观》） 材料二： 墨家一向以“贵义”自许。如《贵义》有言：“万事莫贵于义。”然墨家所论之“义”，其实为“利”。《经上》说“义，利也”。但墨家所说之“利”，非一己之私利，而是天下之公利。这种天下之公利，又具体表现为人口之众、国家之富、刑政之治等治道现实。《经说上》进一步解释说：“志以天下为芬，而能能利之。”这也就是说，墨家既重视为义者要以“兴天下之利”作为自己的本分，也强调为义者要培育自身兴利除害的才能，前者是为义者应有的动机与德性，后者是为义者当有的资材与德行。止楚攻宋的义事，正是墨家义利统一、德才兼备的为义之道的一个经典示例。 墨家所孜孜以求的“天下之利”，其实就是对民生民利的一种维护，也是对统治阶层只顾自利而罔顾民利的一种抗议。墨家所述的“兼爱”等说，在根本上还是为了维护民生民利。同时，墨家还为统治者树立了能保民、爱民、利民的以大禹为典范的古时圣王形象，作为统治者爱利万民的义政义事之历史经验。而对那些极端戕害民生民利的如桀、纣一般的暴君，墨家又提出了“不非诛”的革命主张，从而保留了以武力来维护民生民利的底线。 爱民、利民还是墨家最为根本的技术价值观念。在先秦诸家中，墨家一向以重视科技而为中国科技史家所推崇。但墨家对技术活动的认识与实践是为了便利民生。《公输》所载的公输削鹊之故事，正体现了墨家这种以爱民、利民为本的技术价值观念。墨家极为贬低那种为了单纯展示技术之“巧”而从事的技术创制活动，转而强调技术之“巧”的根本就在于其能“利于人”。在墨家看来，哪怕再精巧的技术，如若不能利于人，也都是“拙”。《墨子》中的城守诸篇所记载的守城之术，也都是对其“兼爱”“非攻”主张的实行，故而也是本之于爱民、利民的价值立场而来。 （摘编自张万强《“利民”与“明故”：墨家哲学的基本精神》） 1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．儒家的“天下为公”和墨家的“天下之利”谈的都是“利”，二者在认识上相差不多，都为人们所赞同。 B．墨子在止楚攻宋一事中，反对楚国发动战争，体现了墨子之德，而能够制止楚国攻打宋国，则体现了其才。 C．偷人桃李、抢人马牛等不仁不义的行为，都具有“亏人”而“自利”的思想，墨家认为这一思想是人们不“兼爱”的思想根源。 D．墨家对技术活动的认识和实践都在强调爱民、利民，反对只有“巧”之名而无“利”之实的技术创制活动。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．在墨子看来，“利”是实践“兼爱”的行为准则，因为“兼爱”，所以“利”就有利他的行为特征。 B．儒家所认为的“利”，指的是专“利吾国”“利吾家”“利吾身”的狭隘“私利”，因此应该被摈弃。 C．墨子认为趋利避害是人的本能，因此人们追求物质利益是合理的，不“亏人”的“自利”也不应该被反对。 D．为了维护民生民利，墨家一方面为统治者树立了古时圣王形象，另一方面又对暴君提出了“不非诛”的革命主张。 3．下列发明，不符合墨家最为根本的技术价值观念的发明的一项是（   ） A．黄道婆发明了在当时全世界最先进的纺车。 B．马钧发明了“龙骨水车”，结构新颖简便，省力，效率高。 C．秦朝时期，人们用黄金打造了一只大雁，像活的一般，能在天空翱翔。 D．郭守敬发明了一种类似浑仪的天文观测仪器：简仪。 4．两则材料谈的都是墨家的义利观，二者在侧重点上有何不同？ 5．材料一中提到“它（墨子义利合一的思想）对我们正确认识和处理社会主义市场经济条件下的义利关系是极有借鉴意义的”，请结合材料一谈谈我们应如何认识和处理当今社会的义利关系。 【答案】1．A 2．B 3．C 4．①材料一侧重于辩证地阐释墨家义利合一的义利观，认为墨家在主张义利统一的同时，不反对“自利”。②材料二侧重于从价值立场的层次探究墨家哲学的义利观，认为爱民、利民是墨家哲学的价值立场。 5．①“利”是个人追求和社会发展的动力，脱离了“利”而谈“义”是空洞的、没有现实基础的，人们追求正当的物质利益是合理的。②“义”是社会稳定的砝码，应通过调动积极性等来发挥心理作用，脱离“义”的“利”是低级的，社会离不开“义”。③应坚持墨子义利合一的道德价值观，不管是重义轻利，还是重利轻义，都是失之偏颇的。 【详解】1．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 A.“二者在认识上相差不多”错，由材料一第二段第一句“在这个问题上，墨家和儒家有所不同”可知；再由后文“虽然他们也提出什么‘天下为公’，但这个‘天下’只是封建君主的‘家天下’”可知，儒家所说的“利”是个人之私利；而由“在墨家那里，‘天下之利’‘人民之大利’，是最高的伦理准则”可知，墨家所说的“利”是公利、他利。 故选A。 2．本题考查学生筛选并辨析文中信息的能力。 B.“应该被摈弃”错，儒家对于“利”的学说在历史上有其作用，“应该被摈弃”之说没有历史地看问题。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 由材料二中“墨家对技术活动的认识与实践是为了便利民生”可知，C项中的发明，和材料二中的公输削鹊一样，都是单纯为了展示技术之“巧”，而不是为了便利民生。 故选C。 4．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①由“墨子认为‘义’就是‘利’，‘利’就是‘义’，主张贵义重利，追求义利合一”“虽然墨子重视天下之利，把‘亏人’‘自利’视为人们互不相爱的思想根源，但是墨子并不是笼统地反对‘自利’，墨子反对的是‘亏人’而‘自利’、损人而利己的行为，不‘损人’的‘自利’，他不仅不反对，而且加以保护”可知，材料一侧重于辩证地阐释墨家义利合一的义利观，认为墨家在主张义利统一的同时，不反对“自利”。 ②由“墨家既重视为义者要以‘兴天下之利’作为自己的本分，也强调为义者要培育自身兴利除害的才能，前者是为义者应有的动机与德性，后者是为义者当有的资材与德行”“爱民、利民还是墨家最为根本的技术价值观念”可知，材料二侧重于从价值立场的层次探究墨家哲学的义利观，认为爱民、利民是墨家哲学的价值立场。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①由材料一“墨子认识到，人类首先必须求得生存，为了生存，就不能不追求物质利益”“墨子从人性的角度，论证了人们追求物质利益的合理性，对人们的求利动机给予了有力的辩护”“墨子反对的是‘亏人’而‘自利’、损人而利己的行为，不‘损人’的‘自利’，他不仅不反对，而且加以保护”可知，“利”是个人追求和社会发展的动力，脱离了“利”而谈“义”是空洞的、没有现实基础的，人们追求正当的物质利益是合理的。 ②由材料一“墨子既重利，又贵义，把义看作达到‘利人’‘利天下’的手段”，材料二“墨家既重视为义者要以‘兴天下之利’作为自己的本分，也强调为义者要培育自身兴利除害的才能”可知，“义”是社会稳定的砝码，应通过调动积极性等来发挥心理作用，脱离“义”的“利”是低级的，社会离不开“义”。 ③由材料一“墨子既肯定了‘利’是目的，又倡导贵‘义’，维护了道德的尊严，实现了目的与手段的统一。这种追求义利合一的思想，是建立在把利国利民之利视作义的基础之上的，因此不像其他学派那样要么重义轻利；要么贵利贱义，而是追求二者的有机统一”可知，应坚持墨子义利合一的道德价值观，不管是重义轻利，还是重利轻义，都是失之偏颇的。 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题01 信息类文本阅读 一、（23-24高二下·湖南省岳阳市岳阳县第一中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “境界说”是王国维《人间词话》的核心观点，属于创造性美学范畴，意蕴丰厚，贯通古今，融汇中西。从美学角度看，王国维视“境界”为“文学之本”，认为纯粹的境界是最美的，或者说，境界是纯粹的美的世界。他在《人间词话》中提出“境界”有“有我之境”与“无我之境”之分，并对二者的内涵加以阐释：“有我之境，以我观物，物皆著我之色彩”，而“无我之境，以物观物，不知何者为我，何者为物”。王国维基于民族文化本位立场，融汇西方美学与民族文化，并达成学理再创，在古今中西交汇时期具有开时代风气之先的重要意义。 事实上，作为审美境界的不同层次，“有我之境”和“无我之境”的区别也很明显，可以从三个维度来审视。首先，在审美主体的观物方式上，“有我之境”采取的是“以我观物”的方式，诗人带着强烈的主观感情色彩观照外物，并将其思想情感投射或倾注到外物之上；而“无我之境”采取的是“以物观物”的方式，诗人的感情色彩融化或稀释于外在事物或自然景物之中。其次，在审美客体的外在呈现上，在“有我之境”中，所观之物附着上了诗人浓重的感情色彩，成为诗人情感的寄托物；而在“无我之境”中，所观之物则以隐蔽的状态呈现，达到物我不分、陶然相忘的境界。第三，在美感性质的差异上，“有我之境”给人的美感是“宏壮”的；而“无我之境”给人的美感是“优美”的。 所谓“无我之境”，指“我”能够保持情感的克制，不做有意的情感宣泄，并且与外物“无利害之关系”，以内心“宁静之状态”沉浸其中，达到物我合一的化境，此即“优美之情”。陶渊明《饮酒》中“采菊东篱下，悠然见南山”呈现出一种与物俱化的境界。这种境界作为一种生命体验，表面上看是对外物的沉浸，实则是主体意识与客体对象之间的界限消解和对外在利害关系的审美超越。“无我之境”并非完全超脱于生命之外，而是一种对景物有着深刻的生命体验，进而与景物浑然一体，达到物我合一、天人合一、情景合一的审美境界。从西方美学的视角看，“无我之境”显然吸收和融汇了康德关于审美判断无利害的思想。在康德那里，审美判断只能是主观的，因为美感是一种无利害的快感，“只有对于美的欣赏的愉快是唯一无利害关系的和自由的愉快，因为既没有官能方面的利害感，也没有理性方面的利害感来强迫我们去赞许”。可见这种无利害的生命快感体验是促成“无我之境”的关键。 而所谓“有我之境”，指的是“我”带着欲望和意志观物，所写外物会附着实用的、现实利益的色彩，“我”的意志与外物之间形成较为强烈的争执和冲突，直到“我”暂时忘却欲望，沉醉于景色之中，“我”的意志挣脱各种欲求而获得独立之时，一种深切的壮美感才油然而生。此时，“我”处于一种从暂时的平静中获得的审美静观状态，进而也体现出审美超越性。秦观《踏莎行》“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，将日暮春寒、杜鹃啼血这些悲凄之景描绘得甚为深切，给漂泊蓬转的“我”带来强烈的生命体验，从而创造出一种无限凄婉愁苦的悲壮之境界，这就是一种“有我之境”。 概言之，“有我之境”和“无我之境”包含了“境界说”争执与超越的不同层面：一方面，由于生命的欲望和意志得不到满足，造成物我关系的紧张和争执，并在这种生命的紧张和争执之须臾宁静瞬间生发超越性的“壮美之情”；另一方面，审美主体在与审美客体的“物我合一”中获得审美超越，从而达到充满生命意志与生命体验的愉悦和宁静，故而生发“优美之情”。当然，这两种审美境界也并非截然区分，王国维曾用“意余于境”和“境多于意”来概括，认为二者虽然时常相互交错、各有偏重，但又不能有所偏废。 （改编自刘发开《王国维“境界说”的理论结构与审美精神转向》） 材料二： 《人间词话》对“境界”的内涵界定为：能写真景物、真感情者，谓之有境界；否则谓之无境界。这一内涵包含了三重含义：真景物、真感情、真表达。 先看何谓“真景物”。“红杏枝头春意闹”，着一“闹”字而境界全出。“云破月来花弄影”，着一“弄”字而境界全出矣。不难看出，王国维所谓的“真景物”当是要求作者极具体物之工，将景物的神态活灵活现、豁人耳目地呈现出来。宋祁的一个“闹”字烘托出来枝头红杏的竞相开放，点染出了无限春意；张先的一个“弄”字使得花的摇曳多姿尽在目前，并把月、花、影的关系衔接一体。这里，真景物有动有静，有听象有视象有触象，有色彩有光泽有阴影。 再看何谓“真感情”。诗人总是在作品中关照世界，抒发感情，而王国维所谓的“真感情”当是要求作者在词中灌注发自内心的对外界的真切生命感受，它是自然流露的，来不得任何虚伪矫饰。这种“真感情”不单是一己之身世悲喜，而且是一种对人生领悟、洞见的深切之情。 最后来看何谓“真表达”。王国维所谓的“真表达”是要求作者以贴近形象的语言来刻画真情真景。代字与隔语会导致情景混沌，如雾里看花；美刺与隶事会游离情景，陷入理窟；粉饰与游词会导致浮夸，偏离真切。只有即景会心，不就他作想，借助自然明晰的语言与意象将此情此景、“须臾之物”如在眼前地写出来，才是“真表达”。 所以，王国维《人间词话》中所谓的“境界”当包含着“真景物”“真感情”“真表达”三个要义。 （改编自余开亮《再论王国维“境界说”》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．从西方美学的视角来看，“采菊东篱下，悠然见南山”呈现出“无我之境”，深受康德美学思想的影响。 B．“有我之境”强调的是外物给“我”带来的生命体验，所观之物又附着诗人的感情色彩，是“宏壮”的。 C．王国维所谓的“真感情”是作者在作品中自然流露出的喜怒哀乐，更是对人生的领悟与洞见。 D．“境界说”是《人间词话》中的核心观点，具备“真感情”“真景物”“真表达”三个特点的境界是美的。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“境界说”根植于传统美学，又受到西方哲学与美学的影响和熏染，为王国维美学理论注入崭新的生命活力。 B．分清审美主体的观物方式到底是“以我观物”还是“以物观物”，是区分“有我之境”与“无我之境”的前提条件。 C．若作者不能对“真景物”“真感情”真切地传达，不能对审美对象进行传神地描写，作品就不算有境界。 D．综合两则材料，不同的境界对“真”的要求是一致的，在“有我”与“无我”上可以有所偏重，但不能有所偏废。 3．根据材料内容，下列选项中呈现出“无我之境”的一项是（   ） A．明月松间照，清泉石上流。 B．夕阳西下，断肠人在天涯。 C．江山如画，一时多少豪杰。 D．江晚正愁余，山深闻鹧鸪。 4．请简要分析材料二的论证结构。 二、（23-24高二下·湖南省永州市宁远县第一中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 中医成为国粹，已有几千年的历史。中科院外籍院士李约瑟认为，中医是疾病记载方面几乎唯一拥有连续性著述传统的医学，在古代的中国乃至全世界都占有先进的地位。 新文化运动后，许多激进的知识分子认为中医与科学精神背道而驰，是落后腐朽的东西。晚清文学家教育家吴汝纶说，与西医相比，中医典籍都可以烧掉。鲁迅在《呐喊·自序》中也曾质疑过中医的议论和方药。尤其是国民政府肇建之初，激进派视中医为中国现代化的绊脚石，不惜以“规划现代化的卫生工作”为名，提出《废止旧医以扫除医事卫生之障碍案》，该法案被国民政府通过，开辟了五四以来以政治法权解决文化论争的先例。面对自身岌岌可危的生存态势，中医界有识之士拼力抗争。从此，论战、抗争以及探寻中医出路，便构成了中国近代社会中医变迁史的双重基调。 作为一门关涉国计民生的应用技艺，医学与社会生活息息相关。它既是关爱生命、促进健康、治疗疾病的科学、艺术和实践，又包含着思维方式、价值观念等深层的文化要素。诚如熊月之先生所言：“西医最得西方古典科学重具体、讲实证的精神，中医最得中国传统文化重整体、讲联系的神韵。如果在各种学科中，举出最能体现中西文化特征的一种，我以为医学最为合适。”从这个意义着眼，医学无疑可为活生生的文化标本。 从宏观角度来看，传统中医理论与实践的发展创新等问题的研究，应该被视为史学研究的一部分，应该成为中华文明史的一部分。然而，这一工作是由医学家承担还是由史学家来运作呢？现实中，我们往往看到：在一般性的史学著作中，出现了历代名医和医学经典的记述，但涉及医理知识、医疗手段等技术性问题则难以深入；而在一些医学史著述中，虽在各章之前冠以“时代背景”“历史回顾”等史学名词，但对历史背景的回溯和医学内容的阐发往往貌合神离。这种医学和史学之间学科体例的异质和交叉研究的两难，至今仍然困扰医学史研究向纵深领域的开掘。 （摘编自郝先中《近代中医存废执政研究》，有删改） 材料二 据《中国古代疫情年表》统计，从公元前243年到公元1911年的2154年里，中国共发生有史可查的瘟疫352场。其中，东汉和明末清初，是中国历史上疫病大流行的两个高峰期。 东汉末年诸侯割据，战乱频仍，又是我国历史上气候相对寒湿的时期，仅建安年间就发生五次大疫。张仲景在《伤寒杂病论》自序中说：“余宗族素多，向余二百，建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者三分有二，伤寒十居其七”。他“感往昔之沦丧，伤横天之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰成《伤寒杂病论》”，创立了六经辨证论治体系，将中医辨证施治的研究与运用推上高峰，为抗击疫病作出了前所未有的贡献，被后人尊为医圣。《伤寒杂病论》最突出的贡献就是制定了诊断标准和治疗规范，这种先“辨证”再“施治”的方法从此为中医所推崇。 明末清初时局动荡，气候干冷异常。崇祯十五年，全国瘟疫大爆发，“一巷百余家，无一家仅免，一门数十口，无一仅存者”（《吴江县志》）。时医恪守古训，以仲景之法应对来势汹汹的疫情，因致病情延误加重者不计其数，枉死者不可胜数。此时，民间草根医家吴有性冒死深入疫区，勘察病情，潜心钻研，大胆提出了新的看法。他强调这种病非风非寒，非暑非湿，非六淫之邪外侵，而是由天地间存在的一种“异气”导致，与伤寒病截然不同。他指出此“异气”不同于一般六淫致病之气（自然界的风、寒、暑、湿、燥、热），是一种“疫毒”之气。吴有性依据大量病案资料，最终撰成了《温疫论》，开创了我国传染病学研究和治疗的先河。《温疫论》由此也成为继《伤寒杂病论》之后，又一部具有划时代意义的标志性著作。 （摘编自贾振华 李红蓉《中医学应对疫病的历史回顾与思考》有删改） 材料三 事实上，在西医进入中国之前，几千年来中华民族的健康都是由中医呵护的。中医需不需要废除？对于这个问题，我们只需注意一个简单的事实：晚清的中国人口已达4亿，这就是中医的巨大成效。放眼当时的世界，这个成效足以傲视群伦。 著名物理学家史蒂芬·霍金指出，从古至今，人类一直在使用不同的图像描绘外部世界，而且这些不同的图像在哲学上具有同等的合理性。我们完全可以认为，支撑中医的理论就是人类用来描述外部世界的图像之一，虽然这个图像完全不同于西方人描绘的图像，但它同样有着哲学上的合理性。我们应珍视具有中国风格、中国气派的中医理论，并在新的时代条件下加以传承和弘扬。 （摘编自江晓原《从中医科学看“李约瑟之问”》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．新文化运动后，作为国粹并在医学史上拥有领先地位的中医，遭到了许多知识分子极力的否定。 B．熊月之先生不仅对中西医学精神作了客观精当的评价，还将二者看作是中西文化差异性的代表。 C．张仲景六经辨证论治理论已经形成了诊治伤寒病证的有效体系，为以后的中医施治创建了规范。 D．三则材料在谈及中医理论发展创新时，虽各有自己的角度和见解，但它们都肯定了中医的价值。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．民国政府最终施行《废止旧医以扫除医事卫生之障碍案》，符合当时部分激进知识分子希望中国医学西化的愿望。 B．材料一认为应从宏观视野来研究中医理论与实践，并将其纳入中华文明史研究的范畴，这一工作宜由史学家完成。 C．自明末清初吴有性撰写《温疫论》以后，遵循张仲景六经辨证理论体系的伤寒论学派逐渐淡出了传统医学的历史舞台。 D．从材料内容可看出，东汉末年和明清两代，既是我国疫病发生的高峰时期，也是我国历史上人口增长的低谷时期。 3．下列选项切合材料二中吴有性认为导致瘟疫流行原因的一项是（   ） A．“疠气流行，此乃阴阳失位，寒暑错时，是故生疫。”（三国·曹植） B．“凡所以得霍乱者，多起饮食，或饮食生冷杂物。”（晋·葛洪） C．“凡伤寒之病，多从风寒得之。始表中风寒，入里则不消矣。”（金·成无己） D．“人感怪戾之气而生病，则病气转相染易，乃至灭门。”（唐·巢元方） 4．请解释材料一中加点词语“双重基调”“貌合神离”的语境含意。 5．结合三则材料内容，对材料三所谈的中医的合理性作简要分析。 三、（23-24高二下·湖南省永州市东安县第一中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 但是我们还是有缺点的，而且还有很大的缺点。据我看来，如果不纠正这类缺点，就无法使我们的工作更进一步，就无法使我们在将马克思列宁主义的普遍真理和中国革命的具体实践互相结合的伟大事业中更进一步。 首先来说研究现状。像我党这样一个大政党，虽则对于国内和国际的现状的研究有了某些成绩，但是对于国内和国际的各方面，对于国内和国际的政治、军事、经济、文化的任何一方面，我们所收集的材料还是零碎的，我们的研究工作还是没有系统的。二十年来，一般地说，我们并没有对于上述各方面作过系统的周密的收集材料加以研究的工作，缺乏调查研究客观实际状况的浓厚空气。“闭塞眼睛捉麻雀”，“瞎子摸鱼”，粗枝大叶，夸夸其谈，满足于一知半解，这种极坏的作风，这种完全违反马克思列宁主义基本精神的作风，还在我党许多同志中继续存在着。 其次来说研究历史。虽则有少数党员和少数党的同情者曾经进行了这一工作，但是不曾有组织地进行过。不论是近百年的和古代的中国史，在许多党员的心目中还是漆黑一团。许多马克思列宁主义的学者也是言必称希腊，对于自己的祖宗，则对不住，忘记了。认真地研究现状的空气是不浓厚的；认真地研究历史的空气也是不浓厚的。 其次说到学习国际的革命经验，学习马克思列宁主义的普遍真理。许多同志的学习马克思列宁主义似乎并不是为了革命实践的需要，而是为了单纯的学习。所以虽然读了，但是消化不了。只会片面地引用马克思、恩格斯、列宁、斯大林的个别词句，而不会运用他们的立场、观点和方法，来具体地研究中国的现状和中国的历史，具体地分析中国革命问题和解决中国革命问题。这种对待马克思列宁主义的态度是非常有害的，特别是对于中级以上的干部，害处更大。 （摘编自毛泽东《改造我们的学习》） 材料二： 人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。人们的社会存在，决定人们的思想。而代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量。人们在社会实践中从事各项斗争，有了丰富的经验，有成功的，有失败的。无数客观外界的现象通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想。这是一个认识过程。这是整个认识过程的第一个阶段，即由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段。这时候的精神、思想（包括理论、政策、计划、办法）是否正确地反映了客观外界的规律，还是没有证明的，还不能确定是否正确，然后又有认识过程的第二个阶段，即由精神到物质的阶段，由思想到存在的阶段，这就是把第一个阶段得到的认识放到社会实践中去，看这些理论、政策、计划、办法等等是否能得到预期的成功。一般的说来，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此。在社会斗争中，代表先进阶级的势力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量的对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了，但是以后总有一天会要成功的。人们的认识经过实践的考验，又会产生一个飞跃。这次飞跃，比起前一次飞跃来，意义更加伟大。因为只有这一次飞跃，才能证明认识的第一次飞跃，即从客观外界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法等等，究竟是正确的还是错误的，此外再无别的检验真理的办法。而无产阶级认识世界的目的，只是为了改造世界，此外再无别的目的。一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。这就是马克思主义的认识论，就是辩证唯物论的认识论。现在我们的同志中，有很多人还不懂得这个认识论的道理。问他的思想、意见、政策、方法、计划、结论、滔滔不绝的演说、大块的文章，是从哪里得来的，他觉得是个怪问题，回答不出来。对于物质可以变成精神，精神可以变成物质这样日常生活中常见的飞跃现象，也觉得不可理解。因此，对我们的同志，应当进行辩证唯物论的认识论的教育，以便端正思想，善于调查研究，总结经验，克服困难，少犯错误，做好工作，努力奋斗，建设一个社会主义的伟大强国，并且帮助世界被压迫被剥削的广大人民，完成我们应当担负的国际主义的伟大义务。 （摘编自毛泽东《人的正确思想是从哪里来的？》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一开篇明确指出我们还有很大的缺点，如果不纠正，会影响我们的工作更进一步，这交代了改造我们学习的原因。 B．材料一谈了三个方面缺点，是理论脱离实际的现象，这与材料二“人的正确思想，只能从社会实践中来”的说法相契合。 C．材料二指出思想是客观外界现象反映到人头脑中的感性认识的材料积累多了，产生一个飞跃后形成的理性认识。 D．材料二指出认识往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，这样多次的反复，才能够完成，这就是马克思主义的认识论。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一在论述研究现状和研究历史时，认为二者都缺乏研究的浓厚空气，致使我们对研究的内容一知半解甚至漆黑一团。 B．材料一认为学习国际的革命经验，不能片面地引用个别词句，而要会运用他们的立场、观点和方法，来具体地研究分析中国的问题。 C．材料二开篇就指出人的正确思想只能从社会实践中来，所以在实践中成功了的就是正确的思想，失败了的就是错误的思想。 D．材料二认为我们应当学习辩证唯物论的认识论，才能更好完成我们应当担负的义务，这对于中国乃至世界的发展都是有益的。 3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．《朱子语类》：知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。 B．《墨子·修身》：士虽有学，而行为本焉。 C．《荀子·劝学》：不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。 D．《冬夜读书示子聿》：纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。 4．请简要分析材料二的论述思路。 5．作者善于创造性地运用语言，使文章说理深透而又通俗明白。请举例分析。 四、（23-24高二下·湖南省邵阳市第二中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①张岱年先生在论述中国传统文化精神时，将“刚健有为”放在首位，认为这是中华传统文化中最重要的思想和基本人文精神之一。“刚健”的自然之力与精神之美，是中华美学精神的重要特征，并在传统文艺创作和美学思想体系中呈现出丰富的表述形态，构成中华美学精神乃至中华人文精神的鲜明底色。以“刚健”为中心生成“风骨”“雄浑”等内涵丰富的传统文论思想，深刻影响着传统文艺各个门类的美学选择和审美风格。 ②“风骨”是刚健美学思想在传统文论中重要表达之一。刘勰在《文心雕龙·风骨》中写道：“刚健既实，辉光乃新。……若能确乎正式，使文明以健，则风清骨峻，篇体光华。”我们知道，“风”原本指的是人的气质、风度，为“风骨”生成之本；“骨”则决定着人的体格并通过外在肌肤呈现体貌。《文心雕龙》以“风骨”设喻诗文，则“风”为诗文之命意，“骨”以文辞呈现作品的形象实体。刘勰认为真正的好诗文应是“风清骨俊”，标举和倡导明朗、洗练、爽直而又劲健有力的美学风格。 ③晋代司空图继承“刚健”美学的基本品格，强调诗人要效法“天行健”精神，积蓄刚健之气，并结合诗歌创作对“刚健”美学进行更为细致和全面的分类表达，提出“雄浑”“劲健”“豪放”“悲慨”等具体的诗歌美学风格类型。《二十四诗品》所阐释的“刚健”美学的风格特征，是对“刚健”美学丰富形态的系统概括与归纳，深深影响了中华传统美学的发展进程。尽管宋元以降空灵淡远成为文人的审美风尚，司空图所标举的雄浑、悲慨、豪放、劲健品格，仍然深刻地影响着中国诗学的美学追求，宋代诗学“兴趣”与“妙悟”说的倡导者严羽，赞赏盛唐之诗“既笔力雄壮，又气象浑厚”。 ④刚健美学思想在明清时期受到文论家的重视，并进行更为丰富的阐发和描述。如姚鼐指出：“其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如入大川，如奔骐骥；其光也，如杲日，如火，如金镠铁；其于人也，如凭高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之。”这里，“阳刚”之美作为刚健美学的新表达，进入文论话语之中。 ⑤西方美学的“崇高”范畴引入后，有人认为中国美学思想中的刚健、雄浑、阳刚之美等都可包括在“崇高”范畴之中。实际上，由于人文基因和文化传统不同，中华美学的“刚健”精神与西方美学的“崇高”范畴并不相同，有其自身独特的文化内涵，并在中西美学观念的对比中体现出鲜明的美学价值。 ⑥西方美学的“崇高”观念，产生于抵抗浩大外力之时人的内在感受，蕴含着感性与理性的不和谐。西方近代美学家们认为，“崇高”指向关于伟大、壮丽、惊人甚至恐惧的心理状态，是与美相对立的、外在的观念。在对“崇高”范畴的理论阐发中，西方美学家往往注重冲突各方的矛盾对立与分裂，认为“崇高”是一种由痛感转化出来的消极快感，起源于人们面临危险时所产生“自我保护的心理”，恐怖和惊惧是崇高感的心理内容，只在生命受到严重威胁时才活跃起来。 ⑦与西方美学范畴不同，中华美学的“刚健”之美源自民族文化精神上的刚健行为、不屈不挠，是正面的、积极奋发的力量表现。宇宙雄浑劲健、运行不息，中华民族的先人从宇宙伟力中感悟永恒而又深邃的启示，充分肯定和高扬人的尊严、自信和理性力量，在人与自然的和谐中获得人的最大自由。在这和谐的壮美之中，没有偏颇、极端、分裂与毁灭，更无恐怖和惨厉。同时，中华美学的“刚健”之美，既包含阳刚、壮美的精神追求，也包含刚柔相济的宇宙哲学。阳刚之美和阴柔之美从不对立。《尚书》中就推重“刚而无虑，简而无傲”；《易传》认为“刚柔相摩，八卦相荡”；姚鼐说“阴阳刚柔并行而不容偏废”；刘熙载也说“书，阴阳刚柔不可偏陂”。“刚健”之中蕴含着韧性的追求，这是中华民族执两用中、守中致和的思维方式决定的。在中华美学思想中，阳刚之美不仅雄伟还要有内在蕴藉，不能锋芒毕露。现代画家傅抱石、关山月合作的山水巨制《江山如此多娇》，正是两种美的完美结合。当然，在两种美之中，阳刚美始终是主导方面，这是中华文化“刚健”之美的鲜明特征。 （摘编自叶青《传承“刚健”的自然之力与精神之美》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“刚健”作为中华美学精神的重要特征，构成中华美学精神乃至中华人文精神的鲜明底色。 B．“风骨”“雄浑”“阳刚”“空灵淡远”等美学风格都与“刚健”的美学精神一脉相承。 C．宋代严羽倡导“兴趣”与“妙悟”说，也非常赞赏盛唐诗歌所表现出来的刚健品格。 D．姚鼐对刚健美学进行了丰富的阐述，“阳刚”由此成为刚健美学新表达，进入文论话语中。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．刘勰以“风骨”设喻诗文，“风”为立意，“骨”为实体，佳作应“风清骨俊”，《文心雕龙》就践行了这种美学风格。 B．司空图结合诗歌创作对“刚健”美学进行了细致全面的分类表达，其《二十四诗品》深刻影响了中华传统美学的发展进程。 C．中华美学的“刚健”精神与西方美学的“崇高”范畴并不相同，其独特的文化内涵和鲜明的美学价值更胜一筹。 D．山水巨制《江山如此多娇》，是阳刚和阴柔美的完美结合，其中阳刚美则是主体，呈现出“刚健”之美的鲜明特征。 3．下列诗文名句中，最不符合文中“刚健”之美的一项是（   ） A．日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也——姚鼎《登泰山记》 B．天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城——李白《梦游天姥吟留别》 C．乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪——苏轼《念奴娇·赤壁怀古》 D．叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举——周邦彦《苏幕遮·燎沉香》 4．下列关于本文论证的分析不恰当的一项是（   ） A．文章以张岱年先生关于“刚健有为”的论断开篇，引出全文的论述中心，增加了论证的分量。 B．文章②—④段论述“刚健”美学思想的丰富拓展，从刘勰到姚鼎逐一展开，言之有序。 C．文章在第④段和第⑦段两次引用姚鼐的言论，论证“阳刚之美和阴柔之美从不对立”的美学原则。 D．文章综合运用引用、对比、举例等多种论证方法，材料丰富，对比鲜明，论证充分。 5．西方美学的“崇高”与中华美学的“刚健”有哪些不同？请结合材料简要概括。 五、（23-24高二下·湖南省衡阳市衡阳县第一中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 立足本土，关注天下，这是中国史学的传统。先秦中国把中原之外的世界视为蛮荒之地，如何与这些夷狄交往，使这些化外之民成为“华夏之民”就成了中国历史上中原王朝对外关系的主题。与之类似，古希腊人也将周围的非希腊人视为“蛮族”（Barbarians）。不过，这个“Barbarians”最初并非源于对非希腊人的歧视，而是出于对其语言的不通，感觉就像“bababa”的发音。古代中国和希腊均有一些关于域外世界的著作，其中最有代表性的便是司马迁的《史记》与希罗多德的《历史》。 此后，不论是西方的希腊、罗马世界，还是东方的中国，都在继续扩大着自己对世界的认识。希腊化时期出现了有经纬线的地图，囊括希腊人、罗马人已知世界的《地理志》等著作不断出现。中国方面也没有落后，西域的“三通三绝”固然是指外交关系的中断与延续，但实际上的联系却从未中断。罗马与中国的海上直接往来则在公元166年最终实现。至此，海上丝路全线贯通，与以前的绿洲丝路和草原丝路一道，中国终于与遥远的地中海世界连为一体，以丝绸之路为联系通道的欧亚大陆新世界形成了。 显然，世界史并不是一开始就有的，而是人类向未知世界、周边世界探索的结果。但是，那时的“世界史”充其量是以自我为中心的本国史或本民族史的外延。由此可见，立足本土的世界史研究古而有之。其动力一是对未知世界的好奇和占有欲，二是自身的强大，可以满足这种好奇与欲望的实现。当然，视野开阔、具有使命感的史家的横空出世是必不可少的。希罗多德、司马迁显然就属于这样的史家。没有他们，我们对当时世界的了解，不知要失去多少有价值的回忆。 古代世界的文明虽然大多独立生成，但相互之间的联系始终存在，只是交往的程度不同。新航路开辟之后，整个地球上的文明地区连为一体，任何国家和民族几乎难以超然世外。各个国家、民族、地区的历史都是世界史研究的对象，我们应该重点关注哪些国家、民族、地区的历史，关注哪些历史现象、事件、人物，这就要根据研究条件和现实需要来选择，尤其是一国的现实需要。现实需要就是紧扣时代的脉搏和国家的关切，以本国实际为研究起点。事实上，从改革开放以来的世界史研究整体来看，我们基本上都与时代的需求相适应。 从整体上看，我国世界史学科自觉地顺应了历史的选择。但在具体的研究上，应该如何立足于本土从事中国以外的世界史研究，亦即如何协调本土与世界二者之间的关系呢？ 其一，打破中国史和世界史的学科壁垒，促进二者之间的融通。试想，离开了世界史研究，何以理解中华民族在人类历史长河中的地位以及中华文明的真正内涵。同样，离开了中国史，世界历史的整体性和规律性也都难以把握。立足于本土，就是要自觉地把中国史的内容纳入世界史的体系和范畴之中。而这一点，正是中国世界史学者的强项，因为我们有着丰厚的史学资源可以利用。其二，注重现实关怀，充分发挥历史学的经世功能。例如，“一带一路”沿线国家和民族的历史、中国与周边国家关系的历史、人类生存环境的历史变迁、外国社会治理的经验教训等，都是世界史研究需要重点关注的主题。其三，有意识地参与国际合作研究，在国际学界尤其是与我们关系重大的历史问题上发出中国学者自己的声音。 总之，作为中国的世界史研究者，我们要秉承立足本土、走向世界、放眼未来的原则，构建具有自身特质的世界史学科体系、话语体系，为世界史的发展繁荣贡献中国学者的智慧。 （摘编自杨巨平《世界史研究的本土定位》） 材料二： 中国的世界史学科起步很晚。古代中国是一个大一统的国家，只有“天下”的概念，没有“世界”的概念，虽有对异域的少量记载，但缺少成熟的世界史。直到19世纪中期，中国与西方接触以后，世界史学科开始发端，20世纪中叶正式形成。改革开放以来，中国世界史学科取得了巨大进步。但总体来说，它深受西方历史编纂学的影响，有意无意地落在“西方中心论”的陷阱中。“西方中心论”最大的特点，是把西方文明说成唯一正确的文明，把西方历史等同于世界史，这使得许多人头脑里的“世界史”只是几个大国的历史。 为写作真正的“世界史”，中国学者进行了一些创新性探索，可以讲两个比较重要的方面。第一，世界的历史，不是国别史的简单叠加，而是从全世界的角度来观察人类历史的整体发展。这就要求既阐释各地区的历史进程，也要寻找把各种分散的历史连接起来的人类交互网络，将国别史和全球史结合起来。第二，写“世界史”必须破除西方中心论，真实体现世界各地区的历史脉络。长期以来非西方地区、国家的历史是被忽视的，甚至被排除出“世界史”。其实，自罗马帝国衰亡到大航海时代来临之前，“东强西弱”是常态，资本主义在西欧出现才改变这种态势。 在近代早期，即工业革命之前，世界仍长期维持多元并立的格局，直到近代晚期欧洲开始工业化之后，西方才掌握了对世界其他地区的绝对优势。需要注意的是，沦为殖民地或半殖民地的广大地区，在世界体系中虽处于边缘地位，但仍发挥着不可或缺的作用。 （摘编自周晓菲、高学思《勾勒世界历史的横线和纵线  建构中国自主的世界史知识体系》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一和材料二都谈到中西世界史的发展历史，并提出世界史研究需要注意的地方、遵循的原则，具有宽阔的学术视野。 B．研究世界史具有经世功能，比如研究“一带一路”沿线国家、民族的历史，可以以历史为依据，发挥更好的现实作用。 C．“西方中心论”以西方文明和西方历史为正宗，甚至中国学者也受这种观点的影响，认为几个大国的历史就是世界史。 D．世界史在中国发端于《史记》，之后日益发展，在有着丰厚的史学资源可以利用的情况下，我国对世界史的研究会更加成熟。 2．根据材料一的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．先秦时期，中原王朝对外交往的主要目的是教化蛮夷之人，使这些化外之民成为“华夏之民”。 B．陆上丝绸之路和海上丝绸之路促使欧亚大陆新世界形成，让世界史有了进一步发展。 C．如果没有重要的史家出现，就不会有世界史的出现，我们对世界史的把握将会出现空缺。 D．离开了中国史，世界史是不完整的，离开了世界史研究，也将难以理解中华文明的真正内涵。 3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一由古代中国和古希腊对世界的认识引入，论述古人对世界的认知都是立足于本土的。 B．材料二以破除“西方中心论”为中心论点，认为世界各文明应保持多元并立的格局。 C．材料一既放眼历史，又立足现实，使人们对世界史发展能有较全面、较深刻的认识。 D．材料二主要采用事实论证，列举中国的世界史学科发展以及世界历史发展变化的事实依据。 4．“立足本土，关注天下”是中国史学的传统，也是我国现代世界史学科建设的选择。请结合材料谈谈你对此的理解。 5．对于世界史研究，材料一和材料二提出的策略侧重点有什么不同？ 请结合材料谈谈你的认识。 一、（23-24高二下·湖南省长沙市湖南师范大学附属中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 我国办大学，应该取什么途径？抗战胜利以后，百废待举，需要大量专门技术人员。工业落后，要建立轻重工业，尤非大量工程人员不可。在此时，我们大学似乎应该注重技术教育，可是问题不是这样简单。从前清曾国藩提倡兴建实业，设立上海制造局，派留学生至美国学习制大炮轮船以来，到抗战前夕已七八十年，我国科学仍然不兴，实业仍然不振。其中原因值得我们深加考虑。一般人以为近代文明即物质文明乃西洋功利主义的产品，这是错误的。孔子说：“君子谋道不谋食，耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。”道即真理，从希腊提磨克列司（德谟克利特），到近今荷兰的阜尔司鲍，英国的汤姆生，他们研究原子，决非因为有什么用处才去研究，而是要晓得自然界物质结构的原委。科学上将来的发明在哪个方向，既不能预料于事先，我们就单从功利主义着想，也得各项科目统加以研究，不能偏废。若侧重应用的科学，而置纯粹科学、人文科学于不顾，这是谋食而不谋道的办法。我国自战国以来，即有功利主义的哲学。墨子以能用不能用为善的标准。《兼爱篇》云：“用而不可，虽我亦将非之，且焉有善而不可用者。”目今我国社会，仍然充满了这种功利主义。大学里边的课程，支离破碎，只求传教零星有用的知识，而不注重理智的培养。大学生认定院系，不问其性情之是否适合，而只问毕业后出路之好坏，待遇之厚薄。选择科目，不问其训练之价值如何，而专问其是否可应用到所选定之职业。在现行教育制度之下，大学课程实有重新厘订之必要。基本科目必须增加，庶几能达到培养理智之目的。至于训练大量之技术员或工程人员以应目前之需要，则可由高等工业、高等农业等学校或大学内另设专修班为之，不必因噎而废食。 （摘编自竺可桢《我国大学教育之前途》，1945年，有删改） 材料二 中国科技大学基础理论课，也就是物理、化学和数学，在教学计划中占很重要的位置。我们重视基础理论，是因为科技大学的学生将来要从事新科学、新技术的研究：要研究新科学、新技术，就是要在尚未完全开辟的领域里去走前人还没有走过的道路，也就是去摸索，摸索当然不能是盲目的，必须充分利用前人的工作经验。可是在新科学、新技术领域里，前人的工作经验不会太多，因此我们只有更多地依靠一般的知识，也就是人类几千年以来和自然界作斗争的经验，通过总结所得出来的自然界一般规律。对我们来讲，其中尤其重要的是关于物质结构、性质和运动的规律，这就是物理、化学。它们就是我们在摸索过程中的指南针，也就是利用自然界的一般规律去分辨出，哪一个想法肯定是对的，哪一个想法可能是对的，而哪一个想法肯定是错的。 但要作这种原则性的判断，要求的还不光是知道自然界的一般规律，要求的是充分掌握这些规律，把规律的里里外外、前前后后都看得清清楚楚，摸得透。只有这样才能具有锐利的眼光，能在复杂的事物中分析出核心问题，不被形形色色的假象所蒙蔽,从而辨别真伪。所以科技大学里的物理、化学课除了教知识，注意和各个专业相结合，更注重这两门基础理论的系统性，要给学生一个清晰的全面概念和图像，要他们成为这两门学科的主人。为此，在辅导课里，我们也要注意养成学生分析事物现象的观点和方法：在独立思考方面，有所锻炼。自然，与物理和化学讲授课相辅的实验课，是有助于巩固规律的学习的；而且这些实验课，也使学生初步学到将来作研究所必不可少的工具、精密严谨的实验技术。 进行科学研究的时候，我们必需研究各个因素和各个量之间的关系，进行量的关系的计算。当然计算与分析不是什么神秘的东西，在农业合作化初期，有些会计不是用黄豆粒的办法来记账吗？所以就是我们一点也不知道高深的数学，用简陋的方法也并不是不可以：这里的问题不是能不能的问题，而是好不好的问题。用简陋的方法，虽然也能进行复杂的计算，但是太花时间，容易出差错；用高效能的方法就能节省时间，少出差错。那么什么是高效能的计算方法呢？那自然是要充分利用了数学的成果才能得到的。所以我们一方面不过高地估计数学方法，它不过是我们计算中的工具；我们另一方面也十分重视数学方法，因为它是一个非常有效的研究工具。 因此在科技大学里，我们的数学课是比较全面的。我们的教法，首先是唯物主义的，我们对每一个数学概念都从它的来源讲起，说明它不是凭空掉下来的；在这里我们都引用实际科学问题的例子来解说。一个概念引入了之后，我们就进行系统的、严格的论证和发展，使学生有一个巩固的基础，即使他们在将来遇到了以前没有学过的数学工具，也能靠自己来掌握它。在每讲了一个数学的概念和系统论证之后，我们还通过具体的实际问题来解说使用这个理论的方法。我们认为这样能把数学的理论与实践相结合起来，让学生既充分掌握理论，也能灵活地使用理论，进行计算和分析。 （摘编自钱学森《中国科学技术大学里的基础课》，1959年） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．竺可桢根据当时社会的需要，提出“大学课程实有重新厘订之必要”的建议，为中国如何办好大学，指明了可行的实施路径。 B．面对抗战胜利后百废待兴的局面，竺可桢认为大学教育的当务之急是重视技术教育，培训各行各业的专门技术人员或工程人员。 C．研究新科学、新技术过程中，要了解物理、化学基础理论知识，吸收前人工作经验，来对探索中产生的想法作出原则性判断。 D．在未掌握现代计算方法之前，用黄豆粒记账虽然简陋，但也能揭示各个因素和各量之间的关系，可以节省时间，少出差错。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．墨子强调学问必须有用，无用即为不善，这种功利主义思想影响深远，尤其是导致了中国近代科学发展远远落后于西方国家。 B．从材料一可以看出，竺可桢认为大学教育不应只是“谋食”，而应重视“谋道”，因为“谋道”才能使中国大学教育更有前途。 C．中国科学技术大学数学课的教法是“对每一个数学概念都从它的来源讲起”，这启示我们，学好数学要追本溯源，把握其本质。 D．钱学森对中国科学技术大学设置物理、化学、数学等基础理论课的分析，可为当今大学课程的优化提供理论与实践的借鉴。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二第三段观点的一项是（   ） A．大科学时代的到来，更加呼唤各学科之间的交叉创新，当下热点的科学突破先一例外，都是汇集了多种学科研究成果的产物。 B．科尔麦克通过数学分析研究工作，解决长期困扰医学界的问题，为CT技术奠定了理论基础，获得1979年诺贝尔医学奖。 C．清华大学设置基础理科工程衔接类专业，目的是选拔培养有志于从事高端芯片与软件、智能科技等关键领域研究的学生。 D．面向中学生举办的奥林匹克数学赛，旨在发现具有数学天赋的青年学子，对培养拔尖创新人才具有积极的推动作用。 4．下面表格内容摘编自《我国高校实施“强基计划”的缘由、目标与路径》，根据材料内容，解读不恰当的一项是（ ） 自主招生 珠峰计划 强基计划 实施时间 2003～2020年 2009年至今 2020年至今 选拔标准 学科特长和创新潜质 学科优异、综合能力强 综合素质优秀或基础学科拔尖 招生专业 未限定专业范围 基础学科领域 基础学科领域 培养模式 未作特殊安排 个性化培养 个性化培养、强化理论基础 A．从自主招生到珠峰计划再到强基，我国高校特殊招生政策不断变化，这与两则材料所述内容都反映了国家对人才的战略需求。 B．自主招生未限定高校招生专业范围有利于消解材料一中竺可桢提及的教育功利主义，也为考生未来就业方向提供更多的选择。 C．珠峰计划和强基计划在招生专业指向基础学科领域，材料二中钱学森强调在科技大学开设基础理论课，两者出发点是一致的。 D．珠峰计划和强基计划的制定既有继承也有创新，一方面延续了个性化的培养方式，另一方面也突出了对理论基础的高度重视。 5．竺可桢指出“各项科目统加以研究，不能偏废”，而钱学森则强调物理与化学的重要性，两人观点似乎矛盾，请结合材料谈谈你的理解。 二、（23-24高二下·湖南省长沙市第一中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文学主题与历史主题、时代主题紧密相连。中华民族伟大复兴是当今中国的时代主题，也是新时代文学的主题。心系民族复兴伟业，热忱描绘新时代新征程的恢宏气象，是当代作家的使命所在。 以脱贫攻坚为例，中国共产党团结带领中国人民打赢脱贫攻坚战，在中华大地上全面建成了小康社会，历史性地解决了绝对贫困问题，摆脱贫困的广袤乡土正朝着乡村振兴的目标迈进。相应地，在文学界涌现出赵德发《经山海》、陈毅达《海边春秋》、王松《暖夏》、季栋梁《西海固笔记》等以脱贫攻坚为主题的优秀作品。这些作品虽然题材各异，形式风格不同，但从中我们能看到因地制宜的脱贫实践，看到扶贫干部、乡村群众、创业青年、支教老师等人物故事，感受到苦干实干的奋斗精神。与此相似，生态文明建设、中华优秀传统文化创造性转化创新性发展、构建人类命运共同体等新命题，也拓宽着我们的思想视野，给文学创作提供前所未有的广阔空间。作家们瞄准这些命题，以文学的方式记录时代步伐，描绘发展画卷。 新时代文学主题更加鲜明，源于当代作家更加强烈的历史主动精神和更加自觉地深入生活、扎根人民，同时也离不开作家在文学创作上的锤炼打磨。“登高使人心旷，临流使人意远。”越来越多的作家意识到，只有深刻把握民族复兴的时代主题，以文学的方式感国运之变化、立时代之潮头、发时代之先声，不断锤炼文学深入时代、表现时代的能力水平，新时代文学才能真正做到与时代同频共振。深刻把握民族复兴的时代主题，是当代作家贯穿创作始终的功课。这不仅意味着作家要带着历史视野穿透现实，认识时代主题的独特性与丰富性，书写时代主题所带来的重大社会变革以及蕴含其中的中国精神；还意味着要对文学手法进行探索打磨，更独到地切入主题，更艺术性地呈现主题，将主题高度真正转化成艺术高度。 我们的现实生活中传统、现代因素相互交织，农业文明、工业文明、信息文明彼此并存，既不同于以往的历史，也不同于经典作家已有的文学叙述。这就要求当代作家在提炼和讲述中国故事的时候，进一步打开视野，培养历史感与世界眼光。历史感可以让我们在纵向发展中发现时代经验的新意，世界眼光可以让我们在横向比较中发掘中国故事的独特之处。只有这样，才能择取最能代表中国变革和中国精神的题材，进行艺术表现，努力展示一个生动立体的中国。 在近年来受到好评的阿来《云中记》、梁晓声《人世间》、陈彦《主角》、胡学文《有生》等作品身上，就能看到中国当代文学与世界优秀文学的同台竞技。一些优秀长篇小说中，厚重历史与时代现实交织辉映，以文学叙事凝聚中国人的经验、情感与记忆，让人读到波澜壮阔的历史现实、绵延赓续的精神追求和独具特色的诗性表达。越来越多的创作者一方面对中国文学传统进行创造性转化、创新性发展，彰显中国审美旨趣，传播当代中国价值观念；另一方面也面向广大的阅读世界，书写反映全人类共同价值追求的生命史、情感史，发挥文学直抵人心的力量，为世界文坛贡献中国文学的独特光彩。 （摘编自李云雷《向新时代文学高峰迈进》） 材料二； 随着社会的发展与进步，人们对精神生活的追求也在不断提高。当代作家应当如何响应人民对美好生活的向往？如何塑造鲜活立体的中国形象、讲好中国故事，创作出更多更丰富的符合当下审美要求和时代要求的优质精神食粮？面对这些问题，当代作家要认识到其所肩负的使命，以传承和创新的思想激发新时代文学进步的动力。 中华民族留下了悠久的历史与传统，是文学创作的文化宝库，更是激励华夏儿女走好新长征路的精神力量，新时代文学从传统文化中汲取能量才能坚定对创作的自信、对作品的自信、对文化的自信。新时代的文学是传承与创新相辅相成、相互依存的文学，创新是对传承的进化，传承需要与创新相结合来适应新时代的文化需求。因此，新时代的文艺创作必须平衡好创新与传承的关系。创新需要找寻优秀传统文化在新时代的价值所在，并利用当下新的传播手法与策略，与新时代的社会发展、文化需要紧密结合起来，在创新中实现传统文化的传承。 新时代文学的传承与创新还要求当代作家积极探索与自媒体的共生互动。例如，许多文学报刊创办了专业性的文学订阅号，众多作家、文艺工作者推出了个人自媒体账号，与读者交流、推荐新作，形成了新时代文学创作与现实生活的交流，使文学工作者与受众、文学作品与市场形成了互动的共生体。当代作家要抓住自媒体时代的机遇，在坚守文学本质的基础上，充分用好自媒体的传播优势，以更符合新时代发展规律的方式推动新时代文学的传承与创新。 （摘编自胡蓉《新时代文学的传承与创新》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．生态文明建设等新命题为文学创作提供了广阔的空间，当代作家将新命题融入文学创作中，以文学的方式记录时代步伐。 B．我国反映脱贫攻坚的优秀文学作品，形式可能不同，但能让人看到有关脱贫攻坚的人物故事，让人感受到苦干实干的奋斗精神。 C．面对着人们日益提高的精神生活追求，如何为广大人民提供优质的精神食粮，是当代作家在创作时应努力回应的问题。 D．越来越多的当代作家在创作时，能彰显中国审美旨趣、传播当代中国价值观念，更能书写反映全人类共同价值的生命史、情感史。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．新时代文学作品不能与时代同频共振，是因为作家没能深刻把握时代主题。 B．材料一和材料二都围绕了新时代文学展开论述，但两者论述的重心有所不同。 C．新时代文学创作可以从中国传统文化中汲取能量，树立自信，实现文化传承。 D．近年来，很多中国当代文学作品与世界优秀文学作品同台竞技，在文坛上绽放出独特光彩。 3．下列选项中，最能体现“新时代文学的传承与创新”的一项是（   ） A．陈楸帆的科幻小说《后人类时代》描写了人在未来技术的迷宫中的挣扎，表现了人类从生理到心理都发生着的奇诡而深刻的异化，给读者展现未来新的科技因素怎样融入并影响人类生活，令人震撼。 B．铁凝的《哦，香雪》描绘了八十年代初的社会变革给山村少女精神世界带来的变化，和她们追逐梦想的执着与艰辛，体现了作者对改革开放之初的时代主题和精神的诠释。 C．某美食博主用短视频作品向海内外观众展示丰富的中华乡村文化生活，成为传播中华优秀传统文化的时代典型。 D．中国网络文学成为新时代文学的亮丽景观，如小说《庆余年》讲述一个有着神秘身世的少年范闲，自海边小城初出茅庐，历经家族、江湖、庙堂的种种考验和锤炼的故事，既有丰富的中国历史文化，又从中体现出当代社会价值理念。 4．根据材料二内容，下列选项对这幅图表的解读不恰当的一项是（   ） 新时代文学要求 传承 创新 文学主题 紧扣时代，反映民族复兴 探索新主题，拓宽文学空间 文学手法 深入生活，扎根人民 探索打磨，更独到地切入主题 历史与现实 带着历史视野穿透现实 利用新传播手法与策略，结合新时代文化需求 文学与人民 书写时代主题带来的社会变革与中国精神 响应人民对美好生活的向往，塑造鲜活立体的中国形象 文学与时代 与时代同频共振，展现时代步伐 在创新中实现传统文化的传承 文学与世界 展现中国故事的独特之处，与世界优秀文学同台竞技 发挥文学直抵人心的力量，为世界文坛贡献中国文学的独特光彩 A．在文学手法方面，新时代文学强调深入生活、扎根人民的同时，也注重探索打磨更独到的切入方式和艺术性的呈现。 B．该图表清晰地展示了新时代文学在传承与创新两个方面的要求，体现了文学与时代、人民的紧密联系。 C．图表显示，新时代文学在传承与创新方面的要求是相互独立的，传承主要关注历史与现实的联系，而创新则主要关注文学与世界的交流。 D．图表表明，新时代文学要求当代作家在书写时代主题时，不仅要反映社会变革和中国精神，还要展示中国故事的独特之处，与世界优秀文学进行交流。 5．假如你受邀参加“新时代文学高峰论坛”，需在论坛讨论环节对新时代文学发展提出建议，请结合材料谈谈你的看法。 三、（23-24高二下·湖南省永州市道县第一中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 作为中华优秀传统文化的根脉和重要载体，汉字既集中体现了中华文明的特性，又参与塑造了这些特性。 汉字是世界上三大自源文字体系之一，也是唯一持续使用至今的文字体系。汉字体系的悠久性、持续性和稳定性，使博大精深的中华文化得以记录、保存和传承，形成了世界上保存数量最多的古典文献。汉字贯通古今，通过汉字典籍可以神交古人，理解和掌握中华文明的内核和精髓。汉字本身也承载和保存了丰富的历史文化信息，通过准确揭示和科学阐释其中蕴藏的内涵，可以直接理解中华文化的核心，展示中华文化传承有序的历史。汉字是中华文化传承的标志，这种传承是真正的中华基因。无论历史长河经历多少曲折，汉字体系一直保持基本稳定，犹如定海神针，维系了中华文明的根脉，推进了中华文明的形成、发展和传播。 汉字是中华文化自主孕育的智慧结晶，彰显了中华民族锐意创新的精神。汉字体系之所以能够绵延数千年而不绝，就在于能够不断适应时代的发展变化，完善文字构造方式，丰富字词表达。汉字形体由不规则的块状逐渐演变成正方形的进程，映照着中华文明发展进步的历程。汉字由产生之初的象形文字为主，发展出指事、会意、形声等造字方法，再到形声字为主，突破以形表意，体现出中华民族由形象思维到抽象思维的发展演变。待到秦汉之际的“隶变”和后来发展出的楷书、行书等，汉字更加线条化、符号化，书写更加便捷。汉字不是封闭的语言符号系统，而是不断接纳新事物，守正又创新。近代以来，科技领域出现大量术语，对此，汉字创制了许多新词。作为中华文明的重要载体，汉字鲜明体现了中华文明的创新性，而且有力推动了中华文明的有机更新。中华民族以开放包容的姿态迎接新鲜事物，并内化为中华语言文化的重要组成部分，显示出中华文明的有机更新。 习近平总书记指出，“中国的汉文字非常了不起，中华民族的形成和发展离不开汉文字的维系”。在民族众多、疆域广袤的中华大地，汉字在统一思想文化观念方面发挥着不可替代的重要作用。汉字形成和发展的时代，正是中华文明形成和发展的关键历史时期。汉字的出现标志着中华文化进入文明阶段。汉字记录夏商周的历史文化，传承先秦经典和诸子百家学说，奠定了中华文明的主色调。秦朝大一统，“车同轨，书同文”，巩固了中央集权；汉代以后形成的经学阐释传统，使以儒家为代表的传统文化核心价值在我国这个多民族国家广泛传播，进而塑造了中华民族大家庭共同的价值体系，形成了巨大的民族凝聚力。 汉字是中华文化传承、发展、繁荣的重要载体，是中华文化的基因。只有深入挖掘汉字蕴含的丰富的文化价值，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更好地建设中华民族现代文明。 （摘编自霍志刚《汉字：中华文明的守护者》） 材料二： 汉字蕴含着中华民族悠久的历史和灿烂的文明。揭示汉字的起源、发展及其蕴含的文化价值，对于研究中华文明起源和发展具有重要意义。 汉字的起源、发展与中华文明的起源、发展基本同步。中国新石器时代中晚期是中华文明起源的时代。在距今8000多年的河南舞阳贾湖遗址出土了刻划在龟甲、骨器、陶器和石器上的大量原始文字，带有刻符的背甲与腹甲是“天圆地方”的象征，这是古人宇宙观的反映，是中华文明起源的重要体现。在安徽蚌埠双墩遗址，考古学者发现了数量不少的象形、会意符号。这些符号与在距今5000多年的大汶口遗址等地发现的符号一样，属于原始文字。距今4000多年的山西临汾陶寺遗址出土的扁壶上“文”“尧”二字清晰可见，表明该遗址与尧都平阳密切相关。文字的起源和早期发展，是中华民族进入文明社会的重要标识。 汉字丰富的内涵塑造了中华民族的精神品格。古人造字赋予了字形以丰富的文化内涵，因此，对古文字的正确解读，是了解中华民族精神品格的重要途径。习近平总书记深刻总结了中华文明具有突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性的特点。汉字的起源、发展充分反映了这五大突出特性：从原始的刻划符号到今天的汉字，许多字形和内涵都一脉相承，体现了突出的连续性；汉字发展经历了“甲骨文—金文—小篆—隶书—楷书—行书—草书”诸阶段，书写趋于简洁实用，体现了中华文明突出的创新性；文字形体至秦而归于统一，形成“书同文”的局面，此后政令归一，文化一统，反映了中华文明突出的统一性；文字在发展过程中，充分吸收不同族群、区域的特色，形音兼顾，具有突出的包容性；古人对“协”“和”“同”等文字的创造和使用，将“武”解读为“止戈为武”，反映了中华民族追求和平的理念。 古文字是开启中华文明的管钥。只有深入探究其深刻的文化意蕴，阐发其在中华文明传承发展中的作用，才能准确把握中华优秀传统文化的精髓。 （摘编自代生《古文字：开启中华文明的管钥》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．世界上有三大自源文字体系，汉字因为保存古典文献最多而成为其中唯一持续使用至今的文字体系。 B．汉字从以象形字为主到以形声字为主的演变历程，体现了中华民族的思维从低级向高级的发展过程。 C．汉字蕴含着丰富的文化价值，深入挖掘这些文化价值，古为今用，有助于中华民族现代文明的发展。 D．汉字塑造了中华民族的精神品格，人们只有通过对古文字的正确解读才能了解中华民族的精神品格。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．汉字如果不能适应时代的发展变化，就可能像有的文字体系一样走向消亡，进而影响到中华文明的形成、发展和传播。 B．古人席地而坐，没有专门供人坐的家具，后来生活方式改变了，“椅”“凳”等字也随之产生，这说明汉字具有包容性。 C．人们在河南舞阳贾湖、安徽蚌埠双墩等考古遗址上发现了很多原始文字，这些原始文字是中华文明历史悠久的有力证据。 D．“人”和“戈”组成“伐”，“田”与“力”组成“男”，“戍”是“人”侧有“戈”……由此可知汉字字形有丰富的文化内涵。 3．材料一论述了汉字和中华文明的关系，下列选项最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．纵观古今汉字，体式多样，形态各异，但方块是其绵延千年的根本特性。正如语言学家所说：“方形之内，乃对称平衡意识最佳的培育土壤和表现天地。” B．汉字在漫长的积淀、演变过程中形成了规范的文字体系，传播深远，与其他文字相互交融，影响了周边国家的文化，形成了覆盖多国的“汉字文化圈”。 C．汉字发展经历了两个阶段：“文”的阶段和“字”的阶段。“文”的造字方法是象形，其形成的多是独体字；“字”的造字方法是组合，其形成的是合体字。 D．文字学家指出：“汉字是世界上独一无二的、持续稳定且历久弥新的自源文字符号系统，这一特点从根本上保证了中华文化的完整保存和持续传承。” 4．根据材料内容，下列选项对下面这张表格解读不恰当的一项是（   ） A．汉字最初以象形文字为主，这些文字的起源和发展，是中华文明产生和发展的重要标识。 B．从“日”“田”来看，汉字形体在演变过程中，具有从不规则的块状逐渐转向正方形的特点。 C．从原始刻划符号到今天的方块字，汉字演变的各阶段持续而稳定，使字形和内涵一脉相承。 D．从整体看，汉字逐渐从描摹事物形状向线条化、符号化转变，书写更加便捷，注重简洁实用。 5．习近平总书记指出，中华文明具有突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性。根据材料一的相关内容，简要概括汉字在中华文明创新性方面的表现。 四、（23-24高二下·湖南省衡阳市第八中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 无论是司马迁的“发愤著书”还是韩愈的“不平则鸣”都未能得到宋人的呼应，因为这两个命题都含有发牢骚之意，与宋人的中和诗论相左。但来源于这两个命题的“诗穷而后工”之说，却得到宋人的广泛认同。 这一命题见于欧阳修《梅圣俞诗集序》中的一段话：“然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。”它不仅揭示出古代诗人创作的规律，即真正优秀的作品总是出现于诗人屡经生活的磨难后，而且总结出个人的阅历遭遇（“蕴其所有而不得施于世”）与诗歌的情感内涵（“忧思感愤之郁积”）之间的因果关系。欧阳修所说的“穷”是指一种政治处境，而非“穷饿其身”的经济状况，因此，“忧思感愤之郁积”往往表现为深沉的忧患意识，而非穷酸的牢骚不平。更多的宋诗人从社会阅历的角度来理解“诗穷而后工”。他们普遍认为，命运的不幸使得诗人有可能更广泛地接触社会生活，扩大观察的视野，并更深刻地体验到现实人生的底蕴。一方面，“穷于世者”往往将压抑的情绪全部寄寓于诗歌之上，以诗歌作为痛苦人生的镇痛剂，因而能在诗艺上精益求精；另一方面，“穷于世者”相对退到社会的下层，对人生世相有更深刻的体察，对天地事物有更透彻的认识，从而写出符合人情物理，引起读者共鸣的优秀作品。真正伟大的作品，很难产生于高坐庙堂或养尊处优的生活。命运之“穷”正是在这个意义上向诗人伸出了幸运之手，使之流芳百世。 宋代还有人从天命角度解释“穷而后工”现象，把“穷”看成是上天对优秀诗人的奖赏或惩罚。“奖赏”说是对欧阳修观点的引用，视不幸的遭遇为上天的恩赐，如苏轼在评论杜甫时所说的“诗人例穷苦，天意道奔逃”“巨笔屠龙手，微官似马曹”等语便是此意，以为上天有意安排诗人经历人间难免之不幸，使他发之于诗，传之万年。这种说法或许带有宋人调侃的意味，即将人生的缺憾化解为艺术的慰藉。“惩罚”说是对欧阳修原意的误读，“穷而后工”被倒置为“工而后穷”，比如南宋诗人赵蕃的理解和发挥：“少陵流落白也窜，郊岛摧埋终不起。是知造物恶销（刻画，描写），故遣饥寒被其体。”这种观点与其说是欧氏观点的延伸，不如说是宋祁之论的影响。欧阳修强调“然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也”，笔者怀疑这就是针对同时代的宋祁而发的。宋祁认为，诗蕴藏于天地之间，有才之人可以获得，“然上天吝之，其（指有才之人）取之无限，则辄穷踬其命，而佛虔所为”，此即“诗能穷人”。这种说法倘若不是激愤或戏谑的反语的话，那么未免带有太多的神秘和宿命的色彩，而且犯了倒因为果的常识错误。 对生活与创作关系的深刻揭示，正是“穷而后工”之说最有价值之处。 （摘编自周裕错《宋代诗学通论》） 材料二： “穷而后工”是宋代欧阳修提出来的。“穷而后工”的“穷”，不是指“贫穷”，它与“达”相对，是指诗人坎坷的生活遭际，以及与此遭际相联系的人生的痛苦、焦虑等情感体验。所以欧阳修所说的“穷”，用现代心理学的术语来说，就是人的缺失和缺失性体验。人的体验有两种，一种是丰富性体验，即由于事业的成功、生活的美满等所引起的愉快、满足的情感体验；一种是缺失性体验，即由于事业的失败、生活的不幸等所引起的病苦、焦虑的情感体验。诗人之“穷”，诗人的这种缺失性体验，乃是诗人的一种独特的生存和生活方式，并映现出真正的人的生存和生活方式。众所周知，人的需要是永远不会得到完全满足的。人的需要无穷无尽，所以人永远处于缺失之中，痛苦与焦虑一类缺失性体验也就永远伴随着人生。感情深笃、精神敏感的诗人，最深刻细微地体验到这一切，甚至把这种缺失视为独特的生存和生活方式。李白、杜甫这些大诗人为什么东奔西跑，浪迹天涯而不知疲倦？为什么承受了那么多的忧伤、痛苦、焦虑、不安而不改初衷？乃是出于真正诗人对“穷”这种生存和生活方式深刻的选择。 那么，为什么诗人要自觉或不自觉地选择这种忧患伴随终生的“穷”的生存和生活方式呢？ “穷”是诗歌创作的发动力。“穷”作为诗人遭受的内部和外部的挫折，使他的缺失性体验达到某种极限，这样就必然导致他的心理能量蓄积到饱和的状态，而产生心理失衡。如何释放饱和的心理能量，以恢复心理平衡呢？这有多种多样的途径，而诗歌创作作为一种审美创造活动，就是释放、宣泄人的被压抑的心理能量，降低紧张水平，恢复人的心理平衡的一条途径。所以诗人之“穷”，不是诗人之不幸，从创作角度看，恰恰是他的大幸，因为他由此获得了一种不能不写的创作驱动力。这种情形就像时钟上紧了发条，它不能不开始走了。欧阳修所说的“内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言”，正是上述心理规律的古典表达。诗人之“穷”，在一定意义上，正是诗人之“富”。正是在“穷”中，诗人蓄积了最为深刻，饱满、独特的情感，正是这种带着眼泪的情感，以一种强大的力量把诗人推上了创作之路。 （摘编自童庆炳《苦心危虑而极于精思——“穷者而后工”说的心理学内涵》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．欧阳修提出的诗歌创作“穷而后工”的命题，揭示了古代诗人的创作规律，构成了宋代中和诗论的组成部分，得到宋人广泛认同。 B．宋代有很多诗人从社会阅历的角度理解“诗穷而后工”的命题，涉及诗人对诗歌艺术的精心锤炼和对人生社会的深刻认识。 C．适当的缺失性体验不可缺少，它有利于生命的健康发展，让任何人都变得感情深厚、精神敏锐，避免生命因膨胀而灭亡。 D．对于“穷”的内涵，材料一和材料二的阐释并不相同，前者阐释为诗人不幸的政治处境遭遇，后者阐释为诗人的缺失性体验。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．由材料一第二段对“诗穷而后工”的阐述可知，若一位诗人在迁谪中以诗抒发忧国之情，这种情感会被欧阳修赞赏。 B．以下内容不适合作为材料一第三段的论据：李白年轻时漫游各地，雄奇秀美的自然山水助他妙笔生花，留下大量佳作。 C．材料二中欧阳修的“内有忧思感愤之郁积”等话语揭示了诗歌创作的心理规律，其中的“郁积”即为心理能量的蓄积。 D．对于“穷而后工”之说，材料二重在从心理学的角度进行剖析，这比材料一从诗人处境的角度所作的论述更为深刻。 3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（    ） A．材料一首先提出“诗穷而后工”的命题，然后从不同方面阐述这一命题，最后总结了它的价值所在。 B．材料一认为宋代有人将“穷”视为上天对优秀诗人的奖赏，所引用的苏轼的诗句便可以证明这一点。 C．材料二第一段通过分析两种体验对人生的影响，论证了该段的中心论点：适当的缺失性体验对人而言不可缺少。 D．材料二以上紧了发条的时钟为喻，形象地阐明了缺失性体验所导致的心理失衡推动诗人进行创作的情形。 4．材料一作者怀疑欧阳修“诗穷而后工”的看法是针对宋祁而发的。作者这样怀疑的理由可能是什么？请结合材料一简要说明。 5．阅读下面的材料，回答问题。 江淹，南朝梁文学家。少孤而家贫，爱好文学。刘宋时入仕，辗转于诸王幕府，郁郁不得志。齐时受到赏识，逐渐显达。至梁，官运亨通，官职显赫，深居庙堂，安享尊荣。江淹早年以辞赋著名于世，晚年仕梁后才思减退，再未有佳篇传世。 为什么江淹晚年再未有佳篇传世？请结合材料一、材料二简要探究。 五、（23-24高二下·湖南省常德市沅澧共同体·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 所谓文学景观，指的是具有文学属性和文学功能的自然或人文景观。（曾大兴《文学地理学概论》）自然和人文景观历来备受欢迎，而文学景观在重视中华优秀传统文化的保护与传承的当代更是引起了广泛的关注。目前学界既有从宏观层面探讨文学景观的理论建构与研究价值，也有关于文学景观的数据整理与分析，更有不少从微观层面具体分析一地一城的文学景观或者一个朝代一种文体中出现的文学景观，而文学景观与古典文学之间的关系则鲜有论及。 文学景观的生成离不开古典文学。古典文学赋予文学景观生命与内涵。从形成因素考察，一个文学景观的生成大致有以下三种情况：名篇效应、名人效应或叠加效应，当然也存在两种或三种效应的综合体。所谓名篇效应，指文学景观的生成是依托一两篇著名的文学作品而名闻天下。比如南昌的滕王阁因王勃的一篇《滕王阁序》而人尽皆知，苏州的寒山寺因张继的一首《枫桥夜泊》而名垂千古。名人效应，指文学景观的生成是因为著名文学家的名气而蜚声中外，正如明代袁中道说：“名人托迹之地，江山千载犹香”（《东游记》其十三）。比如成都杜甫草堂，眉山的三苏祠等，是历代文人雅士游赏之地，凭吊之所；又如，敦煌的阳关，因王维的《送元二使安西》人尽皆知；惠州西湖本名丰湖，后因苏轼贬惠州时所写的《赠昙秀》诗称其为西湖，之后才盛传其名。而叠加效应，指文学景观在生成后，随着时间的流逝又不断被后人题咏，最终形成了闻名遐迩的文学景观。比如岳阳楼的名气是在不断累积和提升的，先由唐代诗人李白赋诗《与夏十二登岳阳楼》后定名，继之为杜甫的《登岳阳楼》，宋代范仲淹的《岳阳楼记》，明代袁中道的《游岳阳楼记》等，岳阳楼的大名历久弥新。还有一些文学景观是名人名篇的综合效应，或其他两至三种效应的综合体现，情况较为复杂。比如宣城的敬亭山本来声名不显，后因谢朓的《游敬亭山诗》以及李白在《独坐敬亭山》诗中提到“相看两不厌，只有敬亭山”而著称，可以视为名人效应和叠加效应的综合体。由此可见，古典文学作品的流传催生了文学景观的形成与文学景观内涵的不断丰富。 文学景观推动古典文学的传承与发展。文学创作与文学景观之间关系密切，正如尤侗所言：“山水文章，各有时运。山水藉文章以显，文章亦凭山水以传。”（尤侗《天下名山游记序》）文人通过自己的书写将景观展现在世人面前，同时在后人的追慕过程中产生了更多的文学作品，再现了景观的面貌和发展、演变。这些文学作品因文学景观的存在而代代相传，并逐渐凝固为一座城市或一个地方的集体记忆，而这一集体记忆又唤醒了对该城该地文脉的传承与发展，故文学作品不断得以传播，在古今读者和游人中形成广泛的影响。高建新在《文学景观的生成及其条件》中说：“文学景观是审美的记忆、情感的记忆。”文学景观呈现一定的美感特征，蕴含着前人的情感体验，而由文学景观唤起的记忆又往往再借助文学来表达。孟浩然 《与诸子登岘山》云：“人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。水落鱼梁浅，天寒梦泽深。羊公碑尚在，读罢泪沾襟。”孟浩然与诸子游览岘山，拜谒羊公碑，这些自然风光和人文景观让其感慨万千，遂写下这一首著名的诗歌。很多古代诗人在登临岘山这一文学景观的时候，也留下相关诗篇，如张九龄《登襄阳岘山》、李白《岘山怀古》、曾巩《初发襄阳携家夜登岘山置酒》、李曾伯《登岘山用刘清步韵》、陈与义《游岘山次韵三首》等。故从某种意义上说，的确是文学景观促进了古典文学的传承与传播。文学景观与古典文学之间血脉相连，文学景观是文学家的创作素材，文学作品也依托文学景观而不断丰富。 既然文学景观与古典文学共生共长，故当下对文学景观进行保护与进一步研究就具有重要意义。首先，文学景观的丰富内涵可以激发作家创作更多优秀的文学作品，这是对中华民族优秀传统文化的传承与发展，也进一步增强了中华民族的文化自信。文学景观往往包括多层文化隐喻，是宝贵的精神财富，通过分布各地的文学景观，可以激发游人、作家对自然风光、人文胜迹、文学经典的热爱，从而不断创造新的作品以传承文脉，同时也激发了民族情怀与家国情怀，尤其在当今全球化的社会背景下，可以更好地增强文化自信。其次，文学景观的保护和研究，有利于促进地方文化、旅游文化的开发与利用，为当代弘扬和发展地方文化、深挖和延续地方文脉提供积极的指导与借鉴。文学景观不仅仅是空间层面的存在，更是时间层面的、可对话的、可传承的，故而随着文本的不断经典化，文学景观逐渐成为该地的地域象征和文化符号。充分重视文学景观，努力打造文化品牌，重点提升旅游文化，对推动我国文化旅游事业的发展意义重大。 （摘编自李惠玲《文学景观与古典文学的双向互动》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析不正确的一项是（    ） A．目前学界多从宏观和微观层面探讨文学景观，本文则关注文学景观和古典文学的关系。 B．叠加效应是指先生成文学景观，在后人的不断题咏下形成闻名遐迩的文学景观的效应。 C．文学作品凝固成集体记忆时，它就能不断得以传播并在读者和游人中形成广泛的影响。 D．无名的敬亭山因谢朓和李白的诗而著称，可以视为名人效应和叠加效应等的综合体现。 2．根据原文内容，下列说法正确一项是（    ） A．惠州西湖本名丰湖，因苏轼贬惠州时创作的《赠昙秀》一诗而闻名，后世称其为西湖，此例符合文学景观生成的名篇效应。 B．对文学景观进行保护与进一步研究有重大意义，这样可以更好地增强文化自信。 C．古典文学作品使文学景观成为某地的地域象征、文化符号。 D．岘山诗篇的创作传承某种程度上证明了文学景观是空间层面的、时间层面的、可对话的、可传承的存在，文学景观逐渐成为该地的地域象征和文化符号。 3．下列选项中最适合作为论据来说明“叠加效应”的一项是（    ） A．崔颢的《黄鹤楼》，吸引李白、贾岛、陆游等人创造了大量诗篇，这些脍炙人口的诗篇使黄鹤楼誉满神州大地。 B．陶渊明创作了《桃花源记》，“武陵人”世代居住的“桃花源”成为安宁和乐、自由平等的象征，“桃花源”也成了常德市的名片。 C．李白的《蜀道难》以浪漫主义笔法描绘蜀道的雄奇壮观之景，如今已成风景名胜的古蜀道吸引着无数游客前来观游。 D．浙江绍兴的兰亭因越王勾践在此种植兰花而著名，后又有王羲之创作《兰亭集序》，兰亭已成了家喻户晓的著名景点。 4．请简要概述“文学景观与古典文学”是如何实现双向互动的？ 5．文学景观与古典文学共生共长，“扬州”作为历史悠久的城市文学景观，唤醒了无数诗人曾经的记忆，激发了他们丰富的想象，激荡起他们心中的情感。请结合姜夔的《扬州慢》，分析词中的对于“扬州”这座城市的“记忆”“想象”和“情感”。 扬州慢 姜夔 淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。过春风十里。尽荠麦青青。自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。渐黄昏，清角吹寒。都在空城。 杜郎俊赏，算而今、重到须惊。纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。二十四桥仍在，波心荡、冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生。 六、（23-24高二下·湖南省常德市汉寿县第一中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “义”与“利”的关系，是中国思想史上争辩不休的一个大问题。先秦儒家认为“义”和“利”是对立的。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”孟子说：“何必言利，亦有仁义而已矣。”他们认为，对利的追求是造成社会混乱、国家动荡的根源。实际上，儒家也并不是根本不言利，只是要把义放在首位，反对后义而先利罢了。 在这个问题上，墨家和儒家有所不同。由于墨子把“利”作为实践“兼爱”的行为准则，因此，在墨子那里，“利”也就是“义”，“重利”也就是“贵义”，二者是统一的。这里有一个对于“利”的不同理解的问题。孔子和孟子所谓的“利”，指的是专“利吾国”“利吾家”“利吾身”的狭隘“私利”。虽然他们也提出什么“天下为公”，但这个“天下”只是封建君主的“家天下。”。 墨子所谓的“利”，则是“爱利万民”“天下之利”的“公利”。维护这样的公利，正是仁义的要求、道德的标准。很明显，在墨家那里，“天下之利”“人民之大利”，是最高的伦理准则。墨子认为“义”就是“利”，“利”就是“义”，主张贵义重利，追求义利合一。 墨子认识到，人类首先必须求得生存，为了生存，就不能不追求物质利益。所以，避苦求乐、趋利避害是人的天性，“利，所得而喜也”，“害，所得而恶也”。 利和害、苦和乐都是相对的，人们通过比较权衡，利中取大，害中取小，趋利避害，此种行为上至王公贵族，下至平民百姓，莫不如此。墨子从人性的角度，论证了人们追求物质利益的合理性，对人们的求利动机给予了有力的辩护。墨子认为公利，即社会的整体利益是至上的，个人只能作为群体的部件而行动，任何人只有维护并实现了整体利益，个人利益才能得到显现。在他利与自利之间，应该从他利出发再到自利。 虽然墨子重视天下之利，把“亏人”“自利”视为人们互不相爱的思想根源，但是墨子并不是笼统地反对“自利”，墨子反对的是“亏人”而“自利”、损人而利己的行为。至于不“亏人”、不“损人”的“自利”，他不仅不反对，而且加以保护。这里的界限就看是不是自食其力。被墨子视为“赖其力者”，都该有应得的“自利”。反之，“不与其劳，获其实”，诸如偷窃、就是“亏人”而“自利”，是不仁不义的行为。这最清楚不过地表明了劳动者的功利观和墨子这种先人后己，先“利人”然后“人亦从而利之”的思想，一方面表明了劳动者助人为乐的优秀品质；另一方面也是个体劳动者依赖集体力量以保护“自利”的思想反映。 墨子既重利，又贵义，把义看作达到“利人”“利天下”的手段。“不义不富，不义不贵”，为义可以获利，“义可以利人，故曰：义，天下之良宝也”。墨子既肯定了“利”是目的，又倡导贵“义”，维护了道德的尊严，实现了目的与手段的统一。这种追求义利合一的思想，是建立在把利国利民之利视作义的基础之上的，因此不像其他学派那样要么重义轻利；要么贵利贱义，而是追求二者的有机统一。它对我们正确认识和处理社会主义市场经济条件下的义利关系是极有借鉴意义的。 （摘编自《墨子重天下之利，从“兼相爱，交相利”解读义利合一的道德价值观》） 材料二： 墨家一向以“贵义”自许。如《贵义》有言：“万事莫贵于义。”然墨家所论之“义”，其实为“利”。《经上》说“义，利也”。但墨家所说之“利”，非一己之私利，而是天下之公利。这种天下之公利，又具体表现为人口之众、国家之富、刑政之治等治道现实。《经说上》进一步解释说：“志以天下为芬，而能能利之。”这也就是说，墨家既重视为义者要以“兴天下之利”作为自己的本分，也强调为义者要培育自身兴利除害的才能，前者是为义者应有的动机与德性，后者是为义者当有的资材与德行。止楚攻宋的义事，正是墨家义利统一、德才兼备的为义之道的一个经典示例。 墨家所孜孜以求的“天下之利”，其实就是对民生民利的一种维护，也是对统治阶层只顾自利而罔顾民利的一种抗议。墨家所述的“兼爱”等说，在根本上还是为了维护民生民利。同时，墨家还为统治者树立了能保民、爱民、利民的以大禹为典范的古时圣王形象，作为统治者爱利万民的义政义事之历史经验。而对那些极端戕害民生民利的如桀、纣一般的暴君，墨家又提出了“不非诛”的革命主张，从而保留了以武力来维护民生民利的底线。 爱民、利民还是墨家最为根本的技术价值观念。在先秦诸家中，墨家一向以重视科技而为中国科技史家所推崇。但墨家对技术活动的认识与实践是为了便利民生。《公输》所载的公输削鹊之故事，正体现了墨家这种以爱民、利民为本的技术价值观念。墨家极为贬低那种为了单纯展示技术之“巧”而从事的技术创制活动，转而强调技术之“巧”的根本就在于其能“利于人”。在墨家看来，哪怕再精巧的技术，如若不能利于人，也都是“拙”。《墨子》中的城守诸篇所记载的守城之术，也都是对其“兼爱”“非攻”主张的实行，故而也是本之于爱民、利民的价值立场而来。 （摘编自张万强《“利民”与“明故”：墨家哲学的基本精神》） 1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．儒家的“天下为公”和墨家的“天下之利”谈的都是“利”，二者在认识上相差不多，都为人们所赞同。 B．墨子在止楚攻宋一事中，反对楚国发动战争，体现了墨子之德，而能够制止楚国攻打宋国，则体现了其才。 C．偷人桃李、抢人马牛等不仁不义的行为，都具有“亏人”而“自利”的思想，墨家认为这一思想是人们不“兼爱”的思想根源。 D．墨家对技术活动的认识和实践都在强调爱民、利民，反对只有“巧”之名而无“利”之实的技术创制活动。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．在墨子看来，“利”是实践“兼爱”的行为准则，因为“兼爱”，所以“利”就有利他的行为特征。 B．儒家所认为的“利”，指的是专“利吾国”“利吾家”“利吾身”的狭隘“私利”，因此应该被摈弃。 C．墨子认为趋利避害是人的本能，因此人们追求物质利益是合理的，不“亏人”的“自利”也不应该被反对。 D．为了维护民生民利，墨家一方面为统治者树立了古时圣王形象，另一方面又对暴君提出了“不非诛”的革命主张。 3．下列发明，不符合墨家最为根本的技术价值观念的发明的一项是（   ） A．黄道婆发明了在当时全世界最先进的纺车。 B．马钧发明了“龙骨水车”，结构新颖简便，省力，效率高。 C．秦朝时期，人们用黄金打造了一只大雁，像活的一般，能在天空翱翔。 D．郭守敬发明了一种类似浑仪的天文观测仪器：简仪。 4．两则材料谈的都是墨家的义利观，二者在侧重点上有何不同？ 5．材料一中提到“它（墨子义利合一的思想）对我们正确认识和处理社会主义市场经济条件下的义利关系是极有借鉴意义的”，请结合材料一谈谈我们应如何认识和处理当今社会的义利关系。 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$