第一单元 第4课 修辞立其诚 怜悯是人的天性-【优化探究】2025-2026学年新教材高中语文选择性必修中册同步导学案配套PPT课件（统编版）

第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 内容索引 晨读时光 课前预习 精彩课堂 课后研学 课时作业(五) 篇目一 篇目二 课前预习 精彩课堂 课时作业(六) 晨读时光 一 3 [依话题读名言] 1．在过去、现在和将来都永远是美好的东西，那便是真理。——[俄]托尔斯泰 2．真理就像劳动汗水一样，总是有一股强烈的气味。——[苏联]高尔基 3．无言的纯洁的天真，往往比说话更能打动人心。——[英]莎士比亚 4．大量的善和大量的恶，总是混合在一起，交互错综着的。——[英]狄更斯 5．与善人行善会使其更善，与恶人行善会使其更恶。——[法]罗曼·罗兰 6．我们这个世界，种少善根，获大福报。贫困之人如果能布施一点点东西，得到的果报是不可思议的。——方海权 7．真实的善是每个人的心灵所追求的，是每一个人作为他一切行为的目的的。——[古希腊]柏拉图 [悟表达]　以上句子在表达自己的观点时运用的句式或词语是值得我们学习的，试着写一写你的发现。 [微积累背金段] 片段一： 哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识。人在观察现象的时候，往往表现一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素。但是，追求真理就应力求避免主观的干扰。《管子》书的《心术上》提出所谓“静因之道”。《心术上》说：“因也者，无益无损也。……因也者，舍己而以物为法者也。”这是说，在认识外物的时候不要对于外物有所损益，力求认识外物的本来面目。列宁论“辩证法的要素”，举出十六条，第一条是“观察的客观性”，这是唯物主义方法的基本原则。 片段二： “修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 (节选自《修辞立其诚》) 表达鉴赏　引证法的运用是选段的主要论证方法。作者在引用古文献之后，紧跟着就对文献进行通俗易懂的解释说明。这就让读者很容易理解了。 选段除了因论证的需要而引用典籍史料外，语言十分平实。 二 课前预习 篇目一　*修辞立其诚 9 [文本助读] 走近作者 张岱年(1909—2004)，河北献县人，哲学家。1933年毕业于北京师范大学教育系，被清华大学哲学系聘为助教，后任私立中国大学哲学讲师，清华大学教授。1952年后，任北京大学哲学系教授，一直从事中国哲学的教学和研究工作。1979年后任中国哲学史学会会长。主要著作有《中国哲学大纲》《中国哲学发微》《求真集》《玄儒评林》《文化与哲学》等。 写作背景 张岱年先生在评析儒家“五常”伦理时说，“五常”之中最单纯的是“信”，“信”即诚实，即说话符合事实，这是人与人之间交往的基本道德，是必须肯定的。张岱年先生说：“诚的本义是信。《说文》云：‘诚，信也。’说话符合事实谓之诚。”“修辞立其诚”就是强调立言为文要坚持“诚”，就是说发言立论要以事实为根据，要真实可信。张岱年先生以“修辞立其诚”作为自己的治学之道，始终注意将思想与生活统一起来，为自己的学术研究奠定坚实的生活基础。在学术研究中，张岱年先生无论在逆境还是在顺境中，都能做到不唯书，不唯上，只唯实。 sǔn　 yuán　 chónɡ　 duò zhuǎn　 zhuàn zàng　 cáng chuán zhuàn jià jiǎ 错　 儒　 孺　 蠕 措 辨词义 根据语境选择正确的词语填入画线处。 1．梁启超教导孩子，不管你信仰什么，你都　　　　(必须/必需)做个正直的人。因为这是一个人立足于社会　　　　(必须/必需)的品质。 2．中央新一轮宏观调控特别是土地政策的调整，被有些房地产开发商 　　　　(曲解/误解)，从而成为推动房价上涨的一个冠冕堂皇的理由，也不可避免地造成了很多人的　　　　(曲解/误解)。 必须　 必需 曲解　 误解 答案：1.√　表里如一：指思想和言行完全一致。 答案：2．×　哗众取宠：用言论行动迎合众人，以博得好感或拥护。夸大其词：说话或写文章不切实际，扩大了事实。根据语境，此句两个成语应该调换位置。 三 精彩课堂 19 [初读文本] 把握文章主旨 本文基于“诚”这个核心概念进行阐释，就“　　　　”的三层含义，由修辞到为人，展开了深入的思考和阐述，进而运用唯物主义观点，对在“立其诚”方面存在的问题作出了分析和批判，强调做人要“　　　　　　　　　”，具有深刻的现实意义。 立其诚　 说真话、讲实话 填写结构图示 答案：①坚持真实性　②端正学风　　　 [再读文本] 活动1　理解文本内容 1．“修辞立其诚”最起码的要求是什么？怎样才能做到这一点？ 答案：①把自己的真实见解表达出来，是“修辞立其诚”的起码要求。②不隐藏自己的真实想法，要敢于说真话、讲实话。 活动2　分析文段作用 2．文章开篇为什么用那么多文字来解释“修辞立其诚”的意思？ 答案：①“修辞立其诚”是一句古语，与现代汉语有一定距离，且内涵丰富，不解释的话读者不易明白。②开篇用较多文字解释了“立其诚”的三层含义，能够使文章立论更加明确地为读者所知。③“立其诚”的三层含义隐含了做到“修辞立其诚”的要求，详细解释，能够让读者知道怎样才能做到“立其诚”。 这无疑是一种贱业。我不知道别人对于这种职业的态度；但是如其有人教我填志愿书，我会在我自己的大名下面，毫不踌躇地写上——说书人，一个世人特准的撒谎家！ 我很难说出所以要如此决定的理由；也许这是唯一的理由，我觉得这种职业可爱，另外，或者我应该说我被他迷住了。 实际上我们全被迷住了。他从傍晚直说到天黑，一会儿定更炮响过，接着是寺院里的大钟，再接着，鼓楼上的云牌。当这些声音一个跟着一个响过之后，摊肆全被收去，庙里安静下来，在黑暗中只有说书人和他的听客。其实只剩下大盗刘唐或莽夫武松——这时候，即使过后回想起来，还有什么是比这更令人感动的？一切曾使我们欢喜和曾使我们苦痛的全过去了，全随了岁月暗淡了，终至于消灭了；只有那些被吹嘘和根本不曾存在过的人物，直到现在，等到我们稍微安闲下来，他们便在我们昏暗的记忆中出现——在我们记忆中，他们永远顶生动顶有光辉。跟这些人物一起，我们还想到在夜色模糊中玉墀四周的石栏，一直冲上去的殿角，在空中飞翔的蝙蝠。天下至大，难道还有比这些更使我们难忘，还有比最早种在我们心田上的种子更难拔去的吗？ “再请八个，一个馒头的钱。还有六个；还剩四个；只剩三个了，哪位一动手就够了。”时常将收到的钱数一下，他叹息日子艰难，让客人另外给他增加。 他的老听客慢慢减少了，年老的一个跟着一个死了；年少的都长成大人，他们有了大人的职务，再不然他们到外乡去，离开了这个小城。而最重要也是最不幸的，乃是他时常发病，他不能按时说书，有时候他要在中间停好几天。 最后一次我到这小城里来，就在不久以前，我已经好几年不曾听说书人的书。我到城隍庙里(城隍庙早已改成俱乐部)，在月台下面，原来说书人放桌子的地方停着一个卖汤的。我感到一阵失望，城隍庙原先我们看来多么热闹，现在又如何荒凉；它的大殿原先在我们心目中是多么雄伟，现在又如何卑陋；先前我们以为神圣的现在又如何可怜了啊！ “说书的还没有来吗？”我忍不住问。 卖汤的说他正害病—— “他好几天没有来了。” 第二天说书人死了。我正在城外漫不经意走着，一副灵柩从后面赶上来，我停在路旁让他们过去。他们是两个杠手，另外跟着个拿铁铲的。 “你们抬的是谁？” “说书的。”他们中间有人回答。 “说书的死了？” 他们大概认为我的话没有意思，全不作声。 “他怎么死的？”因此我接着问。 “吐血。” “他病的很长远吗？” “不，不长远，七八天前他还说书。” “他家里人呢？他家里有人吗？” “他压根儿没有家。” “那么他也没有儿子吗？” “谁知道！我们没听说过。” 我们全不说话。不久便越过一个土坡，在乱葬岗上停下来了。就在这里，他们在荒冢中间掘了个坑，然后把说书人放下去，将泥土送下去。 “现在你好到地下去了，带着你的书。”当他们把说书人放下去的时候，内中有一位嘲弄地说。 我在旁边看着，毫不动弹地站着。一点不错，说书人，现在你的确应该带着你的书到地下去了；但是当你还活着的时候，你可曾想到你感动过多少人，你给了人多少幻想吗？你也曾想到你向这个沉闷的世界吹进一股生气，在人类的平凡生活中创造了一个世人永不可企及的、侠义勇敢的天地吗？埋葬的人走了，郊野上只剩下我一个人了。这是怎么回事？十字坡现在在哪里？小商河在哪里？隋炀帝赏过的琼花又在哪里？凡是回忆中我们以为好的，全是容易过去的，一逝不再来的，这些事先前在我们感觉上全离我们多么近，现在又多么远，多么渺茫，多么空虚！……我抬头望望前面，这个小城的城外多荒凉啊！ (有删改) 1．下列对这篇小说相关内容和艺术特色的理解，不正确的一项是(　　) A．作者用“撒谎家”形容“说书人”，是因为说书的内容多为被演绎过的历史故事，其中的人物形象是夸大或虚构的。 B．“定更炮”“大钟”和“云牌”声音的变化说明说书时间之久，听众久久不肯离去，直接描写说书内容的引人入胜。 C．作者最后一次到小城，将城隍庙现在的荒凉和原来的热闹对比，衬托出说书人在我心中的地位以及对我的影响。 D．这篇小说篇幅简短，故事内容简单，不以人物性格的独特与情节的曲折取胜，呈现给读者的是日常生活的自然状态。 B B项，“直接描写说书内容的引人入胜”错误，应为侧面描写说书内容的引人入胜。 2．关于小说结尾在结构上和内容上的作用，下列理解不正确的一项是(　　) A．疑问句和感叹句的使用，表达了作者对说书人的赞美，对现实的反思，引发读者深沉的思考。 B．文章结尾深化主题，说书人死去的荒凉情景和开篇说书人说书的精彩场景形成了鲜明的对照。 C．叙述人称除了“说书人”和“我”，还出现了“你”和“我们”，人称的转换极具议论效果。 D．荒凉是本文的感情基调，它既指小城外乱葬岗的荒凉无人，又暗指人心的荒凉和社会的冷漠。 C C项，“人称的转换极具议论效果”错误，应为“抒情效果”。第一人称“我”便于直接抒情，采用第二人称“你”形成与说书人直接对话的效果，感情色彩更为浓郁，强烈表达出对说书人的赞美，从“我”到“我们”，更是跳出了个人视域，使读者自然而然地与作者产生共情、共识。 3．有人认为《说书人》作为小说缺少情节张力，影响了作品的感染力。请对此加以评析。 答案：示例一：将是否“以生动曲折的情节塑造人物性格”作为评判小说的唯一标准失之偏颇。《说书人》以散文笔法叙事，淡化情节，虽然只写了关于说书人的若干片段，但以细节的变化暗示人物每况愈下的情形，直观而耐人寻味。同时，作者在回忆性的叙述中加入了议论和抒情，由“我”的情绪连贯起作品，充分表达出同情、感叹和反省，增强了故事的悲剧力量。 示例二：在有限的篇幅内巧设矛盾冲突，形成情节张力，构成读者的心理期待与落差，能增加作品的感染力与震撼力。如果小说对说书人曲折的命运有更直接、鲜明的表现，更能增加作品内涵的深度。 ★4.《修辞立其诚》提出“文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心”。以《说书人》为例，对这个观点进行分析。 答案：小说中的说书人以说书为唯一的生存方式，带给人感动与安慰。但其自身却处在社会最底层，他对大多数人的意义，只是消费与被消费的关系。作者借写说书人被轻视、被遗弃的人生境遇，显示人与生存环境的矛盾、人与社会的对立，塑造出一个在旧时代被凉薄、被遗弃的“多余人”形象。 四 课前预习 篇目二　*怜悯是人的天性 43 [文本助读] 走近作者 卢梭(1712—1778)，法国思想家、哲学家、教育学家、文学家，18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动的代表人物之一。他通过教育代表作《爱弥儿》，提出了以人的自由发展和自然教育为基础的培养新人的教育理念，奠定了其在教育史上的显赫地位。他的代表作《爱弥儿》和柏拉图的《理想国》、杜威的《民主主义与教育》并称为教育史上的三大里程碑。主要著作还有《论人与人之间不平等的起因和基础》《社会契约论》《忏悔录》等。 写作背景 本文节选自《论人与人之间不平等的起因和基础》，该书是1753年卢梭应法国第戎科学院的征文而写的。在性质上，这是一部阐发政治思想的著作，其重要性仅次于1762年卢梭著的《社会契约论》；而在思想体系上，《论人与人之间不平等的起因和基础》可视为《社会契约论》的基础和绪论。在这本书里，卢梭已经发现了人类历史发展本身所具有的两面性(进步与落后)和所包含的内在矛盾。他认为贫困和奴役，亦即人与人之间的不平等关系的产生是随着私有制而来的，是建立在私有制确立的基础上的。 bǐng　 jí　 shì bìng [语言建构] mò　 mò　 mó yùn　 yūn liáng liàng 撞　 憧 抑 仰 慨　 概 训 驯 辨词义 根据语境选择正确的词语填入画线处。 1．无论任何时候我们都必须珍惜粮食，绝不可只顾一时，　　　　(滥用/乱用)浪费。 2．我们并不一般地反对使用讽刺，但是必须废除讽刺的　　　　(滥用/乱用)。 3．时隔多年，他听到她的悲惨遭遇，不由得生出了浓浓的　　　　(怜悯/怜惜)之心，可是她一点也没对生活失去希望，这更让他　　　　(怜悯/怜惜)起来。 滥用 乱用 怜悯 怜惜 答案：1.√　感同身受：指虽未亲身经历，但感受就同亲身经历过一样。 答案：2．√　混为一谈：把不同的事物混在一起，说成是同样的事物。 答案：3．√　设身处地：设想自己处在别人的地位或境遇中。指站在别人的处境替别人着想。 答案：4．√　若无其事：好像没有那么回事似的，形容不动声色或漠不关心。 五 精彩课堂 54 [初读文本] 把握文章主旨 本文在批评霍布斯“人天生是恶人”观点的基础上，用事实指出，善是人的本性，　　　　作为一种善，是人类最普遍和最有用的一种美德，对于人类生活，对于调节　　　　　　具有重要意义。 怜悯心　 人与人的关系 填写结构图示 答案：①先驳后立　②突出“天性”　　 [再读文本] 活动1　理解文本内容 1．从文章倒数第二段来看，自爱心是怎样产生的？它与怜悯心有何不同？ 答案：作者认为，自爱心是在理智的情况下产生的，它主要是关心自己，使自己远离一切使其感到为难和痛苦的事物。自爱心引导人肯定自我价值，追求自由，在此基础上产生的怜悯心，使人设身处地地去理解他人，关爱世界。 活动2　分析论证方法 2．卢梭是如何评价霍布斯的观点的？运用了什么方法对他的看法进行了批驳？ 答案：卢梭认为，霍布斯对人性的解释着眼点是错误的，他把满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了，他还忽略了人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理这种事实。卢梭在批评霍布斯观点时主要运用了逻辑推理中的归谬法。 [教考衔接] 假设思维，就是针对某一话题进行假设描述或假设推理的一种思维方式。比如下面这段文字： 既然霍布斯认为恶人是一个强壮的孩子，那我们就要问：野蛮人是否也是一个强壮的孩子？如果我们承认他是一个强壮的孩子，那该得出什么样的结论呢？如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么，什么过分的事他干不出来呢？他的母亲如果不及时喂他奶，他就会打她；如果他觉得他的弟弟招他讨厌，他就会掐死他；如果别人碰撞了他或打扰了他，他就会咬别人的腿。 (摘自卢梭《怜悯是人的天性》) 请以“实现中华民族伟大复兴”为主题写一段文字。要求：①所写文字运用假设思维；②主题突出、文意完整；③80字左右。 答案：示例：如果不能实现中华民族伟大复兴，我们就不能实现中华民族的自立自强。不能实现自立自强，我们就还会回到当初那种落后挨打的局面，我们的人民就永远不能过上幸福快乐的生活。 六 课后研学 61 生活在大自然的怀抱里 卢梭 为了到花园里看日出，我比太阳起得更早；如果这是一个晴天，我最殷切的期望是不要有信件或来访扰乱这一天的清宁。我用上午的时间做各种杂事。每件事都是我乐意完成的，因为这都不是非立即处理不可的急事，然后我匆忙用膳，为的是躲避那些不受欢迎的来访者，并且使自己有一个充裕的下午。即使最炎热的日子，在下午一时前我就顶着烈日带着小狗芳夏特出发了。由于担心不速之客会使我不能脱身，我加紧了步伐。于是，一旦绕过一个拐角，我觉得自己得救了，就激动而愉快 地松了口气，自言自语说：“今天下午我是自己的主宰了！”接着，我迈着平静的步伐，到树林中去寻觅一个荒野的角落，一个人迹不至因而没有任何奴役和统治印记的荒野的角落，一个我相信在我之前从未有人到过的幽静的角落，那儿不会有令人厌恶的第三者跑来横隔在大自然和我之间。那儿，大自然在我眼前展开一幅永远清新的华丽的图景。金色的染料木、紫红的欧石南非常繁茂，给我深刻的印象，使我欣悦；我头上树木的宏伟、我四周灌木的纤丽、我脚下花草的惊人的纷繁使我目不暇接，不知道应该观赏还是赞叹：这么多美好的东西竞相吸引我的注意力，使我眼花缭乱，使我在每件东西面前流连，从而助长我懒惰和爱空想的习气，使我常常想：“不，全身辉煌的所罗门也无法同它们当中任何一个相比。” 我的想象不会让如此美好的土地长久渺无人烟。我按自己的意愿在那儿立即安排了居民，我把舆论、偏见和所有虚假的感情远远驱走，使那些配享受如此佳境的人迁进这大自然的乐园。我将把他们组成一个亲切的社会，而我相信自己并非其中不相称的成员。我按照自己的喜好建造一个黄金的世纪，并用那些我经历过的给我留下甜美记忆的情景和我的心灵还在憧憬的情景充实这美好的生活，我多么神往人类真正的快乐，如此甜美、如此纯洁，但如今已经远离人类的快乐。甚至每当念及此，我的眼泪就夺眶而出！啊！这个时刻，如果有关巴黎、我的世纪、我这个作家的卑微的虚荣心的念头来扰乱我的遐想，我就怀着无比的轻 蔑立即将它们赶走，使我能够专心陶醉于这些充溢我心灵的美妙的感情！然而，在遐想中，我承认，我幻想的虚无有时会突然使我的心灵感到痛苦。甚至即使我所有的梦想变成现实，我也不会感到满足：我还会有新的梦想、新的期望、新的憧憬。我觉得我身上有一种没有什么东西能够填满的无法解释的空虚，有一种虽然我无法阐明，但我感到需要的对某种其他快乐的向往。然而，先生，甚至这种向往也是一种快乐，因为我由此充满一种强烈的感情和一种迷人的感伤——而这都是我不愿意舍弃的东西。 此刻我的心灵迷失在大千世界里，我停止思维，我停止冥想，我停止哲学的推理；我怀着快感，感到肩负着宇宙的重压，我陶醉于这些伟大观念的混杂，我喜欢任由我的想象在空间驰骋；我禁锢在生命的疆界内的心灵感到这儿过分狭窄，我在天地间感到窒息，我希望投身到一个无限的世界中去。我相信，如果我能够洞悉大自然所有的奥秘，我也许不会体会这种令人惊异的心醉神迷，而处在一种没有那么甜美的状态里；我的心灵所沉湎的这种出神入化的佳境使我在亢奋激动中有时高声呼唤：“啊，上天呀！”但除此之外，我不能讲出也不能思考任何别的东西。 遗忘，但他们肯定不会把我忘却；不过，这又有什么关系？反正他们没有任何办法来搅乱我的安宁。摆脱了纷繁的社会生活所形成的种种尘世的情欲，我的灵魂就经常神游于这一氛围之上。我知道，人们将竭力避免把这样一处甘美的退隐之所交还给我，他们早就不愿让我待在那里。但是他们却阻止不了我每天振想象之翼飞到那里，一连几个小时重尝我住在那里时的喜悦。我还可以做一件更美妙的事，那就是我可以尽情想象。假如我设想我现在就在岛上，我不是同样可以遐想吗？我甚至还可以更进一步，在抽象的单调的遐想的魅力之外，再添上一些可爱的形象，使得这一遐想更为生动活泼。在我心醉神迷时这些形象所代表的 究竟是什么，连我的感官也时常是不甚清楚的；现在遐想越来越深入，它们也就被勾画得越来越清晰了。跟我当年真在那里时相比，我现在时常是更融洽地生活在这些形象之中，心情也更加舒畅。不幸的是，随着想象力的衰退，这些形象越来越难以映入脑际，而且也不能长时间停留。唉！正在一个人开始摆脱他的躯壳时，他的视线却被他的躯壳阻挡得最厉害！ (有删改) 思维可视 1．这篇散文表达了作者什么思想？ 答案：表达了作者热爱自然、崇尚个性、蔑视世俗观念的思想。 2．文中的画线句“从而助长我懒惰和爱空想的习气”有什么作用？ 答案：承上启下。直接点明上文描绘的自然界对作者的影响，引出下文中几种不同层次的想象。 七 课时作业(五)　*修辞立其诚 1~3 4~5 6~10 一、语言基础 (一)语言文字运用Ⅰ 阅读下面的文字，完成1～3题。 “阅读的边界，就是认知世界的边界”，心跟着眼睛去脚所不能及的地方游历，从而抵达脚所无法抵达的地方。阅读就像旅游一样，旅游要学会选择景点，阅读要学会选择书籍。喜欢娱乐化的阅读是　①　的，但这类读物中　②　的篇章少之又少，大多数的文章虽然当时会引人入胜，但读后却很难有更多的收获。难“啃”的书籍，如果带着韧劲坚持“啃”下来，一定会　③　。还有一种书，高深而专业，即使再用力也很难推开这扇门；但是一旦推开，你就会发现一个奇妙的世界展现在眼前，别有洞天。列夫·托尔斯泰说：“理想的书籍是智慧的钥匙。”阅读的美好，在于更加有效地打开自己，学会包容和接纳，使自己成为更好的自己，使阅读成为人生的一部分，使精神世界更加丰富深邃。 读书是成本最低的升值方式。只有拓宽阅读的疆界，读好书并且好读书，吸收养分，汲取精华，就是为自己攒下最大的一笔人生财富。 1~3 4~5 6~10 1．在文中横线处填入恰当的成语。 答案：①无可厚非　②博大精深　③获益匪浅 1~3 4~5 6~10 2．文中画波浪线的句子有语病，请修改。 答案：只有拓宽阅读的疆界，好读书并且读好书，吸收养分，汲取精华，才能为自己攒下最大的一笔人生财富。 画波浪线的句子有两处语病。一是关联词搭配不当，应将“就是”改为“才能”；二是不合逻辑，应将“好读书”和“读好书”的位置互换。 1~3 4~5 6~10 3．文中画横线的句子运用了排比的修辞手法，请分析其表达效果。 答案：画横线的句子运用排比的修辞手法，使文章节奏鲜明，感情抒发酣畅淋漓，语势得到增强，更能体现阅读的作用。 1~3 4~5 6~10 (二)语言文字运用Ⅱ 阅读下面的文字，完成4～5题。 雪花是一种美丽的晶体，又名未央花或六出。人们很早就留意到雪花的基本形状是六角星形。其实，在不同的环境下，　①　。这主要是因为雪花在生成过程中，温度和湿度瞬息万变，只要稍有差异，雪花的形状就会有所不同。此外，科学家们还发现，雪花在空中飘浮时，本身还会振动，而这种振动是环绕对称点进行的，而这个对称点正是最初形成的冰晶，这就是保持雪花形态在飘落过程中不发生变化的原因。 1~3 4~5 6~10 较之于雪花的振动，人们更关注其形状。雪花的形状，　②　。当大气中的水汽十分丰富的时候，周围的水分子不断地向最初形成的晶片上结合。其中，雪片的六个顶角首当其冲，顶角上出现突出物和枝杈。这些枝杈增长到一定程度，又会分叉。次级分叉与母枝均保持六十度的角度。　③　。每片雪花在整体上虽然都是六角星形的，但在细微形态上却有很多差别。 1~3 4~5 6~10 4．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 答案：①雪花可以表现出各种各样的形态　②涉及水在大气中的结晶过程　③一朵六角星形的雪花就这样形成了 1~3 4~5 6~10 5．简述第一段的主要内容。要求使用包含递进关系的句子，表达简洁流畅，不超过50个字。 答案：雪花不仅因温度和湿度的变化而形状有所不同，而且能够保持自身形态在飘落过程中不发生变化。 1~3 4~5 6~10 二、阅读鉴赏 阅读下面的文字，完成6～10题。 材料一： “修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。 1~3 4~5 6~10 “立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 1~3 4~5 6~10 言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。 表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。 1~3 4~5 6~10 “修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 (节选自张岱年《修辞立其诚》) 1~3 4~5 6~10 材料二： 修辞本来是一个极熟的熟语，自从《易经》上有了“修辞立其诚”一句话以后，便常常连着用。连用久了，自然提到了“辞”字，便会想起“修”字，两字连用，简直分拆不开。但是解说起来，终究还是修是修、辞是辞的，被人当作两个单词看。直到现在讲修辞的还是如此。 1~3 4~5 6~10 而各人对于这两个单词的解说，又颇不一致，大体可分为广狭两义：狭义，以为修当作修饰解，辞当作文辞解，修辞就是修饰文辞；广义，以为修当作调整或适用解，辞当作语辞解，修辞就是调整或适用语辞。 1~3 4~5 6~10 第一，是文辞还是语辞？这在过去，往往会回答你说：既然讲修辞，自然修的是文辞。但若略加考察，便知这只是礼拜文言时期的一种偏见。在礼拜文言的时期，人们往往轻蔑语体(口头语)，压抑语体，贬称它为“俚语”“俗语”。而以古典语为范围划分语言的类型。其实古典语在其出现的当时，也不过是一种口头语言，而所谓修辞又正是从这种口头语言上发展起来的。文辞上流行的修辞方式，又常常是受口头语辞上流行的修辞方式的影响的。而文辞和语辞的修辞方式又十之八九是相同的。所以，必须坦白承认所谓辞实际是包括所有的语辞，而非单指写在纸头上的文辞。何况文辞现在也已经回归本流，以口头语辞为达意传情的工具。而我们现在听到“演讲的修辞”云云，也早已没有人以为不辞了。这就是实际上已经把语辞认作修辞的工具了。 1~3 4~5 6~10 第二，是修饰还是调整？这在过去，也往往会回答你说：既然说修辞，当然说的是修饰。如武叔卿所谓“说理之辞不可不修；若修之而理反以隐，则宁质毋华可也。达意之辞不可不修；若修之而意反以蔽，则宁拙毋巧可也”(《读书作文谱》六)，便是指修饰而说的一个例子。这也只是偏重文辞，而且是偏重文辞的某一局部现象的一种偏见。修辞原是达意传情的手段。主要为着意和情，修辞不过是调整语辞使达意传情能够适切的一种努力。既不一定是修饰，更一定不是离了意和情的修饰。以修饰为修辞，原因一是着眼于文辞，因为文辞较有修饰的余裕； 1~3 4~5 6~10 二又着眼于华巧的文辞，因为华巧的文辞较有修饰的必要。而实际，无论作文或说话，又无论华巧或质拙，总以“意与言会，言随意遣”为极致。在“言随意遣”的时候，有的就是运用语辞，使其所欲传达的情意充分切当一件事，与其说是语辞的修饰，毋宁说是语辞的调整或适用。即使偶有斟酌修改，如往昔所常称道的所谓推敲，实际也还是针对情意调整适用语辞的事，而不仅仅是文字的修饰。 1~3 4~5 6~10 当然，写说本是一种社会现象，一种写说者同读听者的社会生活上情意交流的现象。从头就以传达给读听者为目的，也以影响到读听者为任务。对于读听者的理解、感受，乃至共鸣的可能性，从头就不能不顾到。那么对于夹在写说者和读听者中间尽着传达中介责任的语辞，自然不能不有相当的注意。看它的功能，能不能使人理解，能不能使人感受，乃至能不能使人共鸣。 (节选自陈望道《修辞学发凡》) 1~3 4~5 6~10 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．材料一中“修辞立其诚”的“诚”，是指名与实、言与行、表与里的统一，强调言辞要与客观实际、实践行动、内心所想保持一致。 B．材料一认为文学不是表示客观事实或客观规律的，它更注重主观性的表达，所以“修辞立其诚”的原则对它不是完全适用的。 C.材料二认为古典语由口头语发展而来，文辞修辞方式受口头语辞修辞方式影响，修辞方式基本相同，所谓辞应包含所有语辞。 D．材料二中陈望道把“修辞”的“修”解作“调整或适用”，把“辞”解作“语辞”，从而界定了“广义上的修辞”，以区别于狭义修辞。 1~3 4~5 6~10 B B项，“所以‘修辞立其诚’的原则对它不是完全适用的”错误。材料一原文为“文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心”，说明文学也应对于事物现象的本质有所显示，因此“修辞立其诚”的原则对文学同样适用。 1~3 4~5 6~10 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．材料一基于“诚”这个核心概念进行阐释，就“立其诚”的三层含义，由修辞到为人，展开了深入的思考和阐述。 B．人们在作文或说话时，无论华巧或质拙，要想达到“意与言会，言随意遣”的最佳效果，离不开以语言优美为目的的修辞。 C．“写说”的目的是写说者把意思传达给读听者，让读听者理解、感受甚至与之产生共鸣，所以写说者相当注意语辞。 D．语言是最重要的交际工具，而且一直被使用，因而修辞十分必要，而修辞的本质是言语交际活动中的语辞调整或适用。 1~3 4~5 6~10 B B项，“以语言优美为目的”错误。根据材料二“即使偶有斟酌修改，如往昔所常称道的所谓推敲，实际也还是针对情意调整适用语辞的事，而不仅仅是文字的修饰”可知，修辞的目的是“传情达意”，而不是以语言优美为目的。 1~3 4~5 6~10 8．下列事例，不能作为论据来支撑材料一中“修辞立其诚”观点的一项是(　　) A．一些网络媒体的标题、正文中出现“跪求体”“哭晕体”，文风浮夸荒诞，令读者反感。 B．汉初文章有质朴畅达之风，有经世致用之功，折射出了开明务实的治世风貌。 C．《滕王阁序》凭借华美的文辞、抑扬顿挫的节奏、骈散结合的句式被称为“千古第一骈文”。 D．延安整风期间，毛泽东要求写文章一定要符合实际，远离空洞抽象，全党文风焕然一新。 1~3 4~5 6~10 C 材料一的观点是“‘立其诚’即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为‘诚’”。C项强调了文章文采、用典与节奏，而非“诚”。 1~3 4~5 6~10 9．材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。 答案：①开门见山提出论点。文章开篇引用《易经》中的名句，指出这是“发言著论写文章”的原则，提出“修辞立其诚”的中心议题。②采用总分总结构。开篇提出论点，中间论证“立其诚”的三层含义，结尾回扣中心论点。③多处运用引证法。文中引用了《易传》《汉书》等传统经典著作中的语句，有力地证明了论点。④语言平实，文风质朴。文章的语言十分平实，语言朴素，丝毫没有艰涩之感。 1~3 4~5 6~10 10．以上两则材料都从“修辞立其诚”入手展开论证，但是论证的侧重点并不相同。请简要概括各自的论证侧重点。 答案：①材料一主要论证了“立其诚”的三层含义，即言口心的一致，由修辞到为人，展开论述。②材料二主要围绕修辞的定义展开讨论，认为修辞是语辞的调整或适用，是为了达意传情能够适切。 1~3 4~5 6~10 八 课时作业(六)　*怜悯是人的天性 一、语言基础 (一)语言文字运用Ⅰ 阅读下面的文字，完成1～3题。 每到假期，不少旅游景点都是游人如织。大部分游客能够自觉维护环境卫生、爱护公共设施，但仍有个别不文明行为出现，很“煞风景”。良好、文明的环境不是自发形成的，好的习惯固然要靠教育引导，　①　。对待不文明行为，管理部门应(　A　)，通过告知、规劝、处罚等手段予以纠正，有约束才能更好地建设文明。而各地旅游部门也有必要(　B　)，做好预案，防止“乱”随“热”来。 1~3 4~5 6~10 文明出游需要他律，　②　。要想在旅途中看到最美的风景、获得最佳的体验，离不开游客们的共同努力，“入乡随俗”，对于法律、法规明文规定要遵守的事项，必须不折不扣地严格执行。同时，文明素养的提高更需要每个人从自身做起，传承好中华民族传统美德，摒弃陋习，做遵纪守法的代言人。外出休闲、旅游，备好大包小包的同时，　③　，一起做文明出游的行动派，让自己的旅途成为另一道亮丽的风景。 1~3 4~5 6~10 1．请在文中括号处填入恰当的成语。 答案：A.多管齐下　B．未雨绸缪 2．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 答案：①但也要靠管理与约束　②更需要自律　③也请带上“文明”的行囊 3．全面理解材料内容，拟写一则“文明出游”的标语。要求：内容简明，表达生动，不超过15个字。 答案：示例：文明出游，守法守纪守道德。 1~3 4~5 6~10 1~3 4~5 6~10 (二)语言文字运用Ⅱ 阅读下面的文字，完成4～5题。 草原生物多样性主要是指生存于草原的生物以及生物、环境组成的群落与系统的多样性和变异性。我国草原面积大、分布广，类型多样而独特，这种天然资源的优势与草原生物多样性的形成息息相关。我国草原拥有2000余种草原动物、15000余种草类植物，仅产于中国的特有植物种有沙打旺等近500种。作为筛选培育生态草、牧草和草坪草的基本材料，草类遗传资源必要的保证了我国草原生物的多样性，作物抗性育种的优异基因就源于此。草原植物作为主要栽培作物和草种的野生亲缘种，具有重要科学研究价值。因此，草原生物多样性对人类具有重要意义。 但当前草原生物多样性面临着诸多威胁，包括草原退化引起的自然生存环境丧失与破坏，部分草原植物尤其是柴胡、防风、金莲花等药用植物乱挖滥采，外来物种入侵的生物多样性减少等。所以保护草原生物多样性的工作已经迫不及待。 1~3 4~5 6~10 4．把文中画波浪线的部分改为以“草类遗传资源”为主语开头的三个判断句，可少量增删词语，但不得改变原意。 答案：草类遗传资源是筛选培育生态草、牧草和草坪草的基本材料，是我国草原生物多样性的必要保证，是作物抗性育种的优异基因来源。 1~3 4~5 6~10 5．文中画横线的句子有四处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，但不得改变原意。 答案：①“丧失”与“破坏”颠倒顺序。②“乱挖滥采”前加“被”。③第二个“的”改为“导致”。④“迫不及待”改为“迫在眉睫”。 1~3 4~5 6~10 二、阅读鉴赏 阅读下面的文字，完成6～10题。 材料一： 文本解读肯定要进入文本的内部，倾听文本语言非常细微的声响。但是，由于文本的意蕴隐藏得很深，有时仅从“这一篇”中无法发掘更加丰富、更有价值的意义，这时就需要我们放开视野，本着基于文本、超越文本而又不偏离文本的原则，尝试在“这一篇”的基础上进行横向延伸与纵向拓展，进行互文性文本解读。 1~3 4~5 6~10 文本解读就是分析，而分析就是揭示问题和矛盾。不少文本的问题和矛盾需要寻找相关文本来作合理阐释，这时，阐释文本就构成了互文本。例如，《愚公移山》中有这样一个为人所忽视、也令人费解的细节：“操蛇之神闻之，惧其不已也。”为什么操蛇之神“惧其不已”，而帝则“感其诚”呢？也就是说，同样是神，在对待愚公的态度上为何呈现出如此大的差异？对此，东晋玄学家张湛在《山海经》中这样注释，操蛇之神就是山海之神，他们“惧其不已”就是怕愚公如此坚持下去会改变原有的山海形貌，无山，山神居何处？无海，海神司何海？因此，帝命“夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南”。如此一来，单就文本本身所传达的信息看，只强调“愚公精神”的观点是一种不全面的理解，忽视了文本隐含着的多重信息、意义的表达。而通过张湛的阐释文本进行互文性解读，还可以读出这则寓言蕴含保护自身居住环境生态的意义。 1~3 4~5 6~10 利用互文性文本解读，得出的意义我们称之为文本的“互文性意义”，互文性意义并不完全就是文本本身的意义，从这个层面上讲，互文性文本解读利用构成文本与文本之间的差异关系，符号与符号之间的差异性，造成了文本的意义延宕，消解了文本的意义中心，让文本充满了复义。因此，互文性理论，使我们的文本解读有了新的解读视角和更多的支撑与依傍，也为我们多元解读文本指明了新的方向与思路。 (摘编自张斗和《互文性文本解读和互文本类型》) 1~3 4~5 6~10 材料二： 人类的一切活动都始于模仿，文学创作同样也不例外。“借鉴已有的文本可能是偶然或默许的，是来自一段模糊的记忆，是表达一种敬意，或是屈从一种模式，推翻一个经典或心甘情愿地受其启发。”而在以古为尚的中国，模拟更是经典形成以后的普遍风气，从魏晋到南北朝之间，拟古一直是诗坛的时尚，在陆机、谢灵运、江淹等诗人的创作中，拟古更是一个不可忽视的特征。直到唐代，大诗人李白的创作中还明显留下拟古的痕迹。拟古的结果是形成古典诗歌普遍而清晰的互文关系，并渗透于诗歌文本的各个层次。甚至可以说，互文性是中国古典诗歌最突出的文本特征，也是古典诗歌作品最普遍的现象。 1~3 4~5 6~10 鉴于诗歌史上普遍的模仿和因袭关系，梁代钟嵘《诗品》就用推源溯流之法论列历代诗人，揭示其间的传承和影响关系，其实质正是出于对其作品互文性的体认。唐朝诗僧皎然《诗式》将文本的相似概括为语、意、势三个层次的“三同”，而作者的有意模仿便有所谓“三偷”。偷语之例，如傅咸《赠何劭王济诗》一诗有“日月光太清”句，陈后主《入隋侍宴应诏诗》拟作“日月光天德”；偷意之例，如柳恽《从武帝登景阳楼诗》有“太液沧波起，长杨高树秋”句，沈佺期《酬苏员外味道夏晚寓直省中见赠》化作“小池残暑退，高树早凉归”；偷势之例，如嵇康《四言赠兄秀才入军诗》有“目送归鸿，手挥五弦。俯 1~3 4~5 6~10 仰自得，游心太玄”句，王昌龄《独游》脱胎为“手携双鲤鱼，目送千里雁。悟彼飞有适，知此罹忧患”。皎然的“三偷”之说虽从语词、取景、立意的不同角度区分了诗歌文本中不同类型的模仿，但由于唐代诗学的中心问题在于意象和造句，所以“三偷”所论的模仿也只限于句与联的范围，集中在语词的层面。事实上，诗歌文本的模仿本来就是多层次的，不只局限于语句，还包括主题和结构。贺裳《载酒园诗话》卷一论“三偷”，即将其内涵大为扩展，罗列了主题和结构等不同层次的例证。如果按照后人的习惯用法，意与主题相关，势与结构相关，那么偷语、偷意、偷势就可以概括为语词、主题、结构三方面的模仿，而这些方面也正是诗歌中互文关系发生的主要层面。 1~3 4~5 6~10 1~3 4~5 6~10 文学史上的拟古或模仿历来就是缺乏独创性的同义词，很少得到正面的评价。但严格地说，如果从互文性的角度来理解文学文本构成的某种特殊要求的话，互文已不是模仿而是用经过压缩的语码来替代一个经典表现。这就是互文性理论所要揭示的问题：文本可以通过吸收其他文本来实现意义的增殖。文学史上的优秀作家无不善于利用文本的这一特性，而文本的文学意味也往往就在这不同文本的关系之中。明白了这一点，对文学史上的因袭或文本间的相似就不能简单地以“模仿”二字概之，而首先应该从互文性的立场去审视其间意义的实现与增殖。 (摘编自蒋寅《拟与避：古典诗歌文本的互文性问题》) 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(　　) A．玄学家张湛对《山海经》的注释说明，如果不能借助互文性的解读，文本隐含的多重信息和意义就不会得到合理的阐释。 B．梁代钟嵘在《诗品》中根据诗歌史上普遍的模仿和因袭关系，揭示历代诗人之间的传承和影响关系，实质上就是对互文性的体认。 C．沈佺期在偷意方面对柳恽《从武帝登景阳楼诗》的刻意模仿已不只局限于语句的范围，还上升到了主题与立意的更高层面。 D．贺裳《载酒园诗话》卷一在内涵上扩展了皎然的“三偷”之说，认为“三偷”就是对语词、主题、结构三方面的模仿。 1~3 4~5 6~10 B 1~3 4~5 6~10 A项，“如果不能借助互文性的解读，文本隐含的多重信息和意义就不会得到合理的阐释”放大了互文性解读的作用。材料一最后一段说“互文性意义并不完全就是文本本身的意义……因此，互文性理论，使我们的文本解读有了新的解读视角和更多的支撑与依傍，也为我们多元解读文本指明了新的方向与思路”，借助互文性的解读，只是使文章多了更多的解读，而不是缺少它就不会得到合理的阐释，它是必要条件而非充分条件。C项，“对柳恽《从武帝登景阳楼诗》的刻意模仿已不只局限于语句的范围，还上升到了主题与立意的更高层面”错。材料二是说“唐代诗学的中心问题在于意象和造句，所以‘三偷’所论的模仿也只 1~3 4~5 6~10 限于句与联的范围，集中在语词的层面”，选项表意范围扩大了。D项，“贺裳……认为‘三偷’就是对语词、主题、结构三方面的模仿”错。由材料二第二段“如果按照后人的习惯用法，意与主题相关，势与结构相关，那么偷语、偷意、偷势就可以概括为语词、主题、结构三方面的模仿”可知，认为“三偷”就是对语词、主题、结构三方面的模仿是后人的习惯说法。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．山海之神怕愚公会改变原有的山海形貌而移走了大山，这种对《愚公移山》的解读消解了文本的中心意义，造成了文本的意义延宕。 B．文本的“互文性意义”并不完全就是文本本身的意义，但它能为文本的多元解读提供新的解读视角和支撑。 C．在以古为尚的中国，模拟已成为经典形成以后的一种普遍风气。陆机、谢灵运、江淹、李白等诗人的创作都反映了这种时尚。 D．既然文本可以通过吸收其他文本来实现意义的增殖，那么我们对文学史上的因袭或文本间的相似就不应因“模仿”而加以藐视。 1~3 4~5 6~10 D 1~3 4~5 6~10 “那么我们对文学史上的因袭或文本间的相似就不应因‘模仿’而加以藐视”表述过于绝对化。材料二最后一段是说“对文学史上的因袭或文本间的相似就不能简单地以‘模仿’二字概之”，没有完全否认以“‘模仿’二字概之”。 8．结合材料内容，下列选项中最符合材料二观点的一项是(　　) A．不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。 (唐·杜甫《戏为六绝句》) B．文章自得方为贵，衣钵相传岂是真。(金·王若虚《评东坡山谷四绝》) C．学尽百禽语，终无自己声。(宋·张舜民《百舌》) D．须教自我胸中出，切忌随人脚后行。(宋·戴复古《论诗十绝》) 1~3 4~5 6~10 A 1~3 4~5 6~10 由材料二最后一段“这就是互文性理论所要揭示的问题：文本可以通过吸收其他文本来实现意义的增殖”可知，材料二主要论述的是“一个文本可以通过吸收其他文本来实现意义的增殖”。吸收的实质就是模仿与借鉴。A项，“不薄今人”“爱古人”就是向今人和古人学习，才能写出“清词丽句”，这与材料二的观点是一致的。B项，是说诗歌的文辞靠自己悉心揣摩、独创得来才是最可贵的，老是因袭模仿前人，像佛门弟子接受师父传授的衣钵一样，不是真功夫。这句话是讲创新，与材料二观点不一致。C项，强调应该发出自己独特的声音，不能一味借鉴，与材料二观点不一致。D项，强调诗歌应从诗人的肺腑中发出，切忌跟在别人的脚后走，与材料二观点不一致。 9．请简要分析材料二的论证思路。 答案：材料二开端以“人类的一切活动都始于模仿，文学创作同样也不例外”提出观点：文学创作始于模仿，“互文性是中国古典诗歌最突出的文本特征，也是古典诗歌作品最普遍的现象”。然后围绕中心论点，以钟嵘、皎然等历代文论家的有关论述和事例为论据，揭示“诗歌史上普遍的模仿和因袭关系”，挖掘“其实质正是出于对其作品互文性的体认”的内涵。最后论述互文性的增殖作用，即“文学史上的因袭或文本间的相似就不能简单地以‘模仿’二字概之，而首先应该从互文性的立场去审视其间意义的实现与增殖”。全文采用递进式的论证结构，思路清晰，论证充分。 1~3 4~5 6~10 10．学习《鸿门宴》时，授课老师不仅带领学生阅读《项羽本纪》，还引导学生阅读《高祖本纪》，请结合以上两则材料，谈谈授课老师这样做的用意。 答案：①进行互文性文本解读，通过横向延伸与纵向拓展，发掘更加丰富、更有价值的文本意蕴。②利用互文性文本解读，使我们的文本解读有了新的解读视角和更多的支撑与依傍，也为我们多元解读文本指明了新的方向与思路。③采用互文性文本解读，审视文本间意义的实现与增殖。 1~3 4~5 6~10 2．多音字 (1)在公路上，他调转(　 　)车头，转(　 　)动了一下方向盘，觉察到车子出了问题。 (2)据有关媒体报道，这支军队在撤离前将大量的宝藏(　 　)埋藏(　 　)在深山老林里，这引起了外界的高度关注。 (3)哲学家张岱年说，从传( 　　)统意义上来看，为经书《周易》作传(　　 )确实不是一件容易的事情。 (4)我怀疑他所说的本周五放假(　　)这件事应该是假(　　)话，事实证明，我是对的。 定字形 1.　　 2. 积成语 根据语境判断成语的使用是否正确。 1．建设美丽乡村我们既要“面子”，更要“里子”，表里如一，真正实现乡村振兴的奋斗目标。(　　) 2．时下，很多文章哗众取宠，形式大于内容，甚至夸大其词，时间长了往往会引起人们的反感。(　　) [教考衔接] 阅读下面的文字，完成后面的问题。 说书人 师陀 我第一次看见说书人是在这个小城里。在城隍庙月台下面，他放一张断腿板桌，周围——前面和两旁，放几条板凳。他是个中年人，穿一件蓝布长衫，脸很黄很瘦。他有一把折扇——黑色的扇面已经不见了，一块惊堂木——又叫作醒木，一个收钱用的小笸箩，这便是他的一切。他说武松在景阳冈打虎，说李逵从酒楼上跳下去，说十字坡跟快活林，大名府与扈家庄。他的声音不高，并且时常咳嗽，但是很清楚，有时候他要学鲁智深大吼，喽啰们呐喊。他用折扇打、刺、砍、劈，说到关节处把惊堂木一拍，听书的每次给他一个或两个制钱。 时光于是悄悄地过去，说书人所有的仍旧是那把破折扇，那块惊堂木，那个收钱用的小笸箩。我每次到这小城里来第一个总想到他。渐渐地，他比先前更黄更瘦；他的长衫变成了灰绿色；他咳嗽，并且吐血。间或他仍旧吼，但是比先前更衰弱，他的嗓子塌了，喑哑了。听书的也由每次一个或两个制钱给他增加到三个，后来五个。 他们顺着大路到郊野上去。天气是很好的，大路上照满了阳光；游丝在空中飞动，有的挂在草上；郊野上，一望几乎看不见行人。我跟在他们后面。这所谓灵柩，其实只是一卷用绳子捆着的芦席，说书人的脚从席子里露出来，不住随着杠手的步骤摆动，他的破长衫的一角直垂到地上，一路上扫着路上的浮土。 · 读字音 1．单音字 禀性(　　)　　　　　 汲汲(　　) 嗜血成性(　　) 摒弃(　　) 2．多音字 (1)先用石磨(　　)将玉米、大豆等粮食磨(　　)碎，再调成糊，就可以用来烙煎饼了。这活看起来容易，其实是很磨(　　)工夫的。 (2)据后来老唐介绍，他先前从来不晕(　　)车，但是今天很意外，上车没多久就感到头晕(　　)。 (3)衡量(　　)一个干部成绩的优劣，决不能单凭某些量(　　)化的数据，还要体现出一些人性关怀。 定字形 1.　　2. 3.　　 4. 积成语 根据语境判断成语的使用是否正确。 1．同学们从泰山归来，兴高采烈地谈论着泰山的壮美风光，虽然我没有身临其境，但也感同身受。(　　) 2．近日，“限薪”和“讨薪”这两个词红遍了中国足坛，然而欠薪欠的是过去，限薪限的是未来，不应该把这两件事情混为一谈。(　　) 3．这位列车长在谈话时说，如果能设身处地为旅客多想一想，就会力所能及地去帮助他们解决困难。(　　) 4．在这篇文章中，作者写道，让一个人面对不幸却能够若无其事，的确不容易，但是要想好好地生活下去，就必须及时控制自己的情绪，尽快从沮丧、悲观中逃离。(　　) $$