第三单元 单元研习任务(三)-【优化探究】2025-2026学年新教材高中语文选择性必修下册同步导学案配套PPT课件（统编版）

单元研习任务(三) 教材 应思应知 培优 多读多悟 写作 读写工坊 内容索引 教材 应思应知 一 3 活动一　整合单元课文 一、主题比较 1．本单元的六篇文章都具有深厚的文化内涵，从不同方面体现出了中国人的文化观念。请梳理这六篇文章的内容，并把它们体现出的文化观念填写在下面的表格中。 篇名 主要内容 文化观念 《陈情表》 叙述祖母抚育自己的大恩，以及自己应该报养祖母的大义；除了感谢朝廷的知遇之恩以外，还倾诉自己不能从命的苦衷 ___________________________ ①“孝”是一切美德的基础 篇名 主要内容 文化观念 《项脊 轩志》 再现了祖母、母亲、妻子的音容笑貌，表达了作者对三位已故亲人的深切怀念 ②____________ 《兰亭 集序》 描写了兰亭集会的盛况，并抒写了自己对人生的感慨 ③__________ 《归去来兮辞并序》 叙写了田园生活风貌，以及回归田园后的生活乐趣 ④_______________ 亲人与家族 积极入世 穷则独善其身 篇名 主要内容 文化观念 《种树郭橐驼传》 通过对郭橐驼种树之道的记叙，说明了“顺木之天，以致其性”是“养树”的法则，并由此推论出“养人”的道理 ⑤___________________ 《石钟 山记》 记叙了作者对石钟山得名由来的探究过程 ⑥ ______________________ _________________ 关心民生，改革弊政 重实践与调查研究， 反对主观臆断 2．本单元的六篇文章，作者都针对自己所记所写抒发了相应的感慨。这些感慨虽不尽相同，却能统一在我们中国文化的理念当中。请就这些文章在文化观念上的相通之处谈谈自己的理解。 答案：(示例)从个人际遇上讲，我认为这些文化观念可以统一到“穷则独善其身，达则兼济天下”的理念之下。李密辞不奉诏，归有光追忆亲情，陶渊明回归田园，他们都离开了官场，独善其身。而王羲之的积极入世、柳宗元的关心民生所体现的则正是兼济天下的情怀。“独善其身”与“兼济天下”是他们在不同人生际遇下的不同选择，二者看似矛盾，却又完美地统一在他们的文化观念之中。 二、表达技巧比较 3．古人为文，讲究章法，尤善于设置线索，把全文连成紧密的整体。请思考课文的线索，填写下表。 篇名 线索(词) 线索梳理 《陈情表》 ________ _________________________________ 《项脊轩志》 ______ 线索一：_____________________ 线索二：_______________ 《兰亭集序》 ______ _________ 忠与孝 陈孝情→叙衷情→先尽孝，后尽忠 悲喜 项脊轩的变迁(物线) 喜→悲(情线) 悲喜 乐→悲 篇名 线索(词) 线索梳理 《归去来兮辞并序》 ____ 线索一：_____________________________________ 线索二：_____________________________________ 《种树郭 橐驼传》 ____ _____________ 《石钟 山记》 ____ 线索一：____________________________ 线索二：_________________________ 归 归程→归舍→归园→归田→归尽(游踪) 自眷自悔→自安自乐→乐天知命(情线) 养 养树→养人 疑 游因→游之经历→游感(游踪) 质疑→察疑→释疑(情线) 活动二　拓展延伸 4．阅读下面的材料，根据要求写作。 阅读古代经典散文时，我们常常会不经意间走进作者的情感世界，进行一次次跨越时空的精神对话。我们发现，中国的文人士大夫都有一方独立的精神天地。在这一方天地里，或放浪形骸，或绝望孤独；或憧憬快意人生，或追忆似水年华…… 请以“当我走进　　　　”(如：兰亭、项脊轩……)为题，写一篇800字左右的文章。 要求：抒写“我”与作家或作品的精神对话，要结合作者的心路历程或作品的具体内容。 【写作提示】 通过阅读古代典籍，走进他们的作品，抒写自己对作家或作品的认识，从中领略他们的风采，学习他们的精神，感悟他们的创作，探寻他们的内心世界，表达对他们的敬仰之情，汲取生活的动力源泉，从而更好地生活。此题的外延极为宽泛，审题的关键是“抒写‘我’与作家或作品的精神对话”，要结合作者的心路历程或作品的具体内容，体现对作家或作品深层次的理解与思考，“精神对话”展现的是你与他们在精神层面的交流，应选择对自己精神世界影响较大的作家或作品来写，写出具体的精神内涵。这是一个半命题作文，“当我走进……”设置了 相对具体的情境，应选择与作家或作品有密切关系的一个具体地点、场景，发挥联想和想象，设置情境，完成写作。文体的选择，可以是散文，也可以是想象类记叙文。 二 培优 多读多悟 15 导读：孝敬父母，懂得感恩，是中华民族的传统美德。感恩为了我们忙碌操劳一生的父母，感恩为了我们辛勤劳动一生的父母，感恩为了我们精疲力竭一生的父母，感恩为了我们费尽心血一生的父母……孝敬父母是我们理所当然、义不容辞的责任和义务。百善孝为先，教育之根本，“教育”中的“教”字是左边一个孝，右边一个文，即首先要懂得孝敬感恩他人，其次才是获得知识。 文本一： 陶渊明(节选) 朱光潜 总之，渊明不是一个简单的人，这就是说，他的精神生活很丰富。他的《时运》诗序中最后一句话是“欣慨交心”，这句话可以总结他的精神生活。他有感慨，也有欣喜；唯其有感慨，那种欣喜是由冲突调和而彻悟人生世相的欣喜，不只是浅薄的嬉笑；唯其有欣喜，那种感慨有适当的调剂，不只是奋激佯狂，或是神经质的感伤。他对于人生悲喜剧两方面都能领悟。他的性格大体上很冲和平淡，但是也有它刚毅果 敢的一方面，从不肯束带见督邮、听莲社的议论攒眉而去、却退檀道济的礼物诸事可以想见。他的隐与侠都与这方面性格有关。他有时很放浪不拘形迹，做彭泽令“公田悉令种秫谷(酿酒用的谷)”；王弘叫匠人替他做鞋，请他量一量脚的大小，“潜便于坐申脚令度焉”；醉了酒，便语客：“我醉欲眠卿可去。”在这些地方他颇有刘伶、阮籍的气派。但是他不耻事家人生产，据《宋书·隐逸传》：“潜弱年薄宦，不洁去就之迹”，可能在桓玄下面做过官；他孝父母，爱弟妹，爱邻里朋友尤其酷爱子女，他的大愿望是“亲戚共一处，子孙还相保”。他的高超胸襟并不损于他的深广的同情；他的隐与侠也无害于他的平常人的面貌。 因为渊明近于人情，而且富于热情，我相信他的得力所在，儒多于道。陈寅恪先生把魏晋人物分为名教与自然两派，以为渊明“既不尽同稽向之自然，更有异何曾之名教，且不主名教自然相同之说如山(涛)王(戎)辈之所为。盖其己身之创解乃一种‘新自然说’，新自然说之要旨在委运任化”，并且引“立善常所欣，谁当为汝誉”两句诗证明渊明“非名教”。他的要旨在渊明是道非儒。我觉得这番话不但过于系统化，而且把渊明的人格看得太单纯，不免歪曲事实。渊明尚自然，宗老庄，这是事实；但是他也并不非名教，薄周孔，他一再引“先师遗训”(他的“先师”是孔子，不是老庄，更不是张道陵)，自称“游好在 六经”，自勉“养真衡门下，庶以善自名”，遗嘱要儿子孝友，深致慨于“如何绝世下，六籍无一亲”——这些都是铁一般的事实，却不是证明渊明“非名教”的事实。 我们解释了渊明的人格，就已经解释了他的诗，所以关于诗本身的话不必多说，他的诗正和他的人格一致，也不很单纯，我们姑且择一点来说，就是它的风格。一般人公认渊明的诗平淡。陈后山嫌它“不文”，颇为说诗者所惊怪。其实杜工部早就有这样看法，他赞美“陶谢不枝梧”，却又说，“观其著诗篇，颇亦恨枯槁”。大约欢喜雕绘声色锻炼字句者，在陶诗中找不着雕绘锻炼的痕迹，总不免如黄山谷所说的“血气方刚时，读此如嚼枯木”。阅历较深，对陶诗咀嚼较勤的人们会觉得陶诗不但不枯，而且不尽平淡。苏东坡说它“质而实绮，癯而实腴”，刘后村说它“外枯而中膏，似淡而实美”，姜白石说它“散而 庄，淡而腴”，释惠洪引东坡说，它“初视若散缓，熟视有奇趣”，都是对陶诗作深一层的看法。总合各家的评语来说，陶诗的特点在平、淡、枯、质，又在奇、美、腴、绮。这两组恰恰相反的性质如何能调和在一起呢？把它们调和在一起，正是陶诗的奇迹；正如他在性格方面把许多不同的性质调和在一起，是同样的奇迹。 把诗文风格分为平与奇、枯与腴、质与绮两种，其实根于一种错误的理论，仿佛说这两种之中有一个中和点(如磁铁的正负两极之中有一个不正不负的部分)，没有到这一点就是平、枯、质；超过了这一点便是奇、腴、绮。诗文实在不能有这种分别，它有一种情感思想，表现于恰到好处的意象语言，这恰到好处便是“中”，有过或不及便是毛病。平、枯、淡固是“不文”，奇、腴、绮也还是失当，蓬首垢面与涂脂敷粉同样不能达到真正的美。大约诗文作者内外不能一致时，总想借脂粉掩饰，古今无须借脂粉掩饰者实在寥寥。这掩饰有时做过火，可以引起极强烈的反感，于是补偏救弊者不免走到蓬首垢面的另一极端，所 以在事实上平、枯、质与奇、腴、绮这种分别确是存在，而所指的却都是偏弊，不能算是诗文的胜境。陶诗的特色正在于不平不奇、不枯不腴、不质不绮，因为它恰到好处，适得其中；也正因为这个缘故，它一眼看去，却是亦平亦奇、亦枯亦腴、亦质亦绮。这是艺术的最高境界。可以说是“化境”，渊明所以达到这个境界，因为像他做人一样，有最深厚的修养，又有最率真的表现。“真”字是渊明的唯一恰当的评语。“真”自然也还有等差，一个有智慧的人的“真”和一个头脑单纯的人的“真”并不可同日而语，这就是spontaneous与native的分别。渊明的思想和情感都是蒸馏过、洗练过的。所以在做人方面和在作诗方面，都做到简练高妙四个字。工部说他“不枝梧”，这三个字却下得极有分寸，意思正是说他简练高妙。 渊明在中国诗人中的地位是很崇高的。可以和他比拟的，前只有屈原，后只有杜甫。屈原比他更沉郁、杜甫比他更阔大多变化，但是都没有他那么醇，那么炼。屈原低徊往复，想安顿而终没有得到安顿，他的情绪、想象与风格都带着浪漫艺术的崎岖突兀的气象；渊明则如秋潭月影，澈底澄莹，具有古典艺术的和谐静穆。杜甫还不免有意雕绘声色，锻炼字句，时有斧凿痕迹，甚至有笨拙到不很妥帖的句子；渊明则全是自然本色，天衣无缝，到艺术极境而使人忘其为艺术。后来诗人苏东坡最爱陶，在性情与风趣上两人确有许多类似，但是苏爱逞巧智，缺乏洗练，在陶公面前终是小巫见大巫。 文本二： 《美的历程》第五章　魏晋风度 阮籍与陶潜 李泽厚 魏晋风度原似指一较短时期，本书则将它扩至晋宋。从而陶潜便可算作它的另一人格化的理想代表。也正如鲁迅所一再点出：“在《陶集》里有《述酒》一篇，是说当时政治的”，“由此可知陶潜总不能超于尘世，而且，于朝政还是留心，也不能忘掉‘死’”。陶潜的超脱尘世与阮籍的沉湎酒中一样，只是一种外在现象。超脱人世的陶潜是宋代 苏轼塑造出来的形象。实际的陶潜，与阮籍一样，是政治斗争的回避者。他虽然没有阮籍那么高的地位，也没有那样身不由己地卷进最高层的斗争漩涡，但陶潜的家世和少年抱负都使他对政治有过兴趣和关系。他的特点是十分自觉地从这里退了出来。为什么这样？在他的诗文中，响着与阮籍等人颇为相似的音调，可以作为答案：“密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊。彼达人之善觉，乃逃禄而归耕”“古时功名士，慷慨争此场。一旦百岁后，相与还北邙……荣华诚足贵，亦复可怜伤”“枝条始欲茂，忽值山河改。柯叶自摧折，根株浮沧海……本不植高原，今日复何悔”等等，这些都是具有政治内容的。由于身份、地位、境况、遭遇 的不同，陶潜的这种感叹不可能有阮籍那么尖锐沉重，但它仍是使陶潜逃避“诚足贵”的“荣华”，宁肯回到田园去的根本原因。陶潜坚决从上层社会的政治中退了出来，把精神的安慰寄托在农村生活的饮酒、读书、作诗上，他没有那种后期封建社会士大夫对整个人生社会的空漠之感，相反，他对人生、生活、社会仍有很高的兴致。他也没有像后期封建士大夫信仰禅宗，希图某种透彻了悟。相反，他对生死问题和人生无常仍极为执着、关心，他仍然有着如《古诗十九首》那样的人生慨叹：“人生似幻化，终当归空无”“今我不为乐，知有来岁不”。尽管他信天师道(参看陈寅恪《陶渊明之思想与清谈之关系》)，实际采取的仍是 一种无神论和怀疑论的立场，他提出了许多疑问：“夷投老以长饥，回早夭而又贫……虽好学与行义，何死生之苦辛！疑报德之若兹，惧斯言之虚陈”，总结则是“苍昊遐缅，人事无已；有感有昧，畴测其理”。这种怀疑派的世界观人生观也正是阮籍所具有的：“荣名非己宝，声色焉足娱。采药无旋返，神仙志不符。逼此良可惑，令我久踌躇。”这些魏晋名士们尽管高谈老庄，实际仍是知道“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，老庄(无神论)并不能构成他们真正的信仰，人生之谜在他们精神上仍无法排遣或予以解答。所以前述人生无常、生命短促的慨叹，从《古诗十九首》到陶渊明，从东汉末到晋宋之后，仍然广泛流行。 与阮籍一样，陶潜采取的是一种政治性的退避。但只有他，才真正做到了这种退避，宁愿归耕田园，蔑视功名利禄。“宁固穷以济意，不委曲而累己。既轩冕之非荣，岂缊袍之为耻？诚谬会以取拙，且欣然而归止。”不是外在的轩冕荣华、功名学问，而是内在的人格和不委屈以累己的生活，才是正确的人生道路。所以只有他，算是找到了人生快乐和心灵安慰的较为现实的途径。无论人生感叹或政治忧伤，都在对自然和对农居生活的质朴的爱恋中得到了安息。陶潜在田园劳动中找到了归宿和寄托。他把自《古诗十九首》以来的人的觉醒提到了一个远远超出同时代人的高度，提到了寻求一种更深沉的人生态度和精神境界的高 度。从而，田园景色在他笔下，不再是作为哲理思辨或徒供观赏的对峙物，而成为诗人生活、兴趣的一部分。“蔼蔼停云，濛濛时雨”“倾耳无希声，举目皓以洁”“平畴交远风，良苗亦怀新”……春雨冬雪，辽阔平野，各种普通的、非常一般的景色在这里都充满了生命和情意，而表现得那么自然、质朴。与谢灵运等人大不相同，山水草木在陶诗中不再是一堆死物，而是情深意真，既平淡无华又盎然生意： 时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。桑麻日已长，我土日已广，常恐霜霰至，零落同草莽。 种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。 暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。 这是真实、平凡而不可企及的美。看来是如此客观地描绘自然，却只有通过具有高度自觉的人的主观品格才可能达到。 陶潜和阮籍在魏晋时代分别创造了两种迥然不同的艺术境界：一超然事(非世)外，平淡冲和；一忧愤无端，慷慨任气。它们以深刻的形态表现了魏晋风度。应该说，不是建安七子，不是何晏、王弼，不是刘琨、郭璞，不是二王、颜、谢，而是他们两个人，才真正是魏晋风度的最高优秀代表。 思维碰撞 朱光潜和李泽厚对陶渊明及其诗的看法分别是什么，请分别说明。 答案：朱光潜：其人性格冲和平淡，近于人情又富于热情，儒多于道。其诗和谐静穆，自然本色。 李泽厚：政治斗争的回避者，对人生、生活、社会有很高兴致；追求内在人格和不委屈以累己的生活。其诗平淡冲和，真实平凡。 三 写作 读写工坊 35 说真话，抒真情 常言说“作文如做人”，是说写文章体现人的修养，要有认真的态度，不能自欺欺人。“修辞立其诚”，从写作要求看，是指语言表达既要有文采，更应当求“真”，说真话，抒真情。有真诚的态度和情感，文章的技巧文采才有价值。 谈升学与选课 朱光潜 朋友： 你快要在中学毕业，此时升学问题自然常在脑中盘旋。这一着也是人生一大关键，所以，值得你慎而又慎。 升学问题分析起来便成为两个问题，第一是选校问题，第二是选科问题。这两个问题自然是密切相关的，但是为说话清晰起见，分开来说，较为便利。 我把选校问题放在第一，因为青年们对于选校是最容易走入迷途的。现在中国社会还带有科举时代的资格迷。比方小学才毕业便希望进中学，大学才毕业便希望出洋，出洋基本学问还没有做好，便希望掇拾中国古色斑斑的东西去换博士。学校文凭只是一种找饭碗的敲门砖。学校招牌愈亮，文凭就愈行时，实学是无人过问的。社会既有这种资格迷，而资格买卖所便乘机而起。租三间铺面，拉拢一个名流当“名誉校长”，便可挂起一个某某大学的招牌。只看上海一隅，大学的总数比较英或法全国大学的总数似乎还要超过，谁说中国文化没有提高呢？大学既多，只是称“大学”还不能动听，于是“大学”之上又冠以“美国政府注册”的头衔。既“大学”而又在“美国政府注册”，生意自然更加茂盛了。何况许多名流又肯“热心教育”做“名誉校长”呢？ 朋友，可惜这些多如牛毛的大学都不能解决我们升学的困难，因为那些有“名誉校长”或是“美国政府注册”的大学，是预备让有钱可花的少爷公子们去逍遥岁月，像你我们既无钱可花，又无时光可花，只好望望然去罢。好在它们的生意并不会因我们“杯葛”而低落的，我们求学最难得的是诚恳的良师与和爱的益友，所以选校应该以有无诚恳和爱的空气为准。如果能得这种学校空气，无论是大学不是大学，我们都可以心满意足。做学问全赖自己，做事业也全赖自己，与资格都无关系。我看过许多留学生程度不如本国大学生，许多大学生程度不如中学生。至于凭资格去混事做，学校的资格在今日是不大高贵的，你如果作此想，最好去逢迎奔走，因为那是一条较捷的路径。 我时常想，做学问，做事业，在人生中都只能算是第二桩事。人生第一桩事是生活。我所谓“生活”是“享受”，是“领略”，是“培养生机”。假若为学问为事业而忘却生活，那种学问事业在人生中便失其真正意义与价值。因此，我们不应该把自己看作社会的机器。一味迎合社会需要而不顾自己兴趣的人，就没有明白这个简单的道理。 我把生活看作人生第一桩要事，所以不赞成早谈专门；早谈专门便是早走狭路，而早走狭路的人对于生活常不能见得面面俱到。前天G君对我谈过一个故事，颇有趣，很可说明我的道理。他说，有一天，一个中国人、一个印度人和一位美国人游历，走到一个大瀑布前面，三人都看得发呆；中国人说：“自然真是美丽！”印度人说：“在这种地方才见到神的力量呢！”美国人说：“可惜偌大水力都空费了！”这三句话各个不同，各有各的真理，也各有各的缺陷。在完美的世界里，我们在瀑布中应能同时见到自然的美丽，神力的广大和水力的实用。许多人因为站在狭路上，只能见到诸方面的某一面，便说他人所见到的都不如他的真确。前几年大家曾像煞有介事地争辩哲学和科学，争辩美术和宗教，不都是坐井观天诬天渺小么？ 我最怕和谈专门的书呆子在一起，你同他谈话，他三句话就不离本行。谈到本行以外，旁人所以为兴味盎然的事物，他听之则麻木不能感觉。像这样的人是因为做学问而忘记生活了。我特地提出这一点来说，因为我想现在许多人大谈职业教育，而不知单讲职业教育也颇危险。我并非反对职业教育，我却深深地感觉到职业教育应该有宽大自由教育做根底。倘若先没有多方面的宽大自由教育做根底，则职业教育的流弊，在个人方面，常使生活单调乏味，在社会方面，常使文化肤浅褊狭。 许多人一开口就谈专门，谈研究。他们说，欧美学问进步所以迅速，由于治学尚专门。原来不专则不精，固是自然之理，可是“专”也并非任何人所能说的。倘若基础树得不宽广，你就是“专”，也决不能“专”到多远路。自然和学问都是有机的系统，其中各部分常息息相通，牵此则动彼。倘若你对于其他各部分都茫无所知，而专门研究某一部分，实在是不可能的。哲学和历史，须有一切学问做根底；文学与哲学、历史也密切相关；科学是比较可以专习的，而实亦不尽然。比方生物学，要研究到精深的地步，不能不通化学，不能不通物理学，不能不通地质学，不能不通数学和统计学，不能不通心理学。许多人连动物学 和植物学的基础也没有，便谈专门研究生物学，是无异于未学爬而先学跑的。我时常想，学问这件东西，先要能博大而后能精深。“博学守约”，真是至理名言。亚里士多德是种种学问的祖宗。康德在大学里几乎能担任一切功课的教授。歌德大文豪于科学上也很有建树。亚当·斯密是英国经济学的始祖，而他在大学是教授文学的。近如罗素，他对于数学、哲学、政治学样样都能登峰造极。这是我信笔写来的几个确例。西方大学者(尤其是在文学方面)大半都能同时擅长几种学问的。 我从前预备再做学生时，也曾痴心妄想过专门研究某科中的某某问题。来欧以后，看看旁人做学问所走的路径，总觉得像我这样浅薄，就谈专门研究，真可谓“颜之厚矣”！我此时才知道从前在国内听大家所谈的“专门”是怎么一回事。中国一般学者的通病就在不重根基而侈谈高远。比方“讲东西文化”的人，可以不通哲学，可以不通文学和美术，可以不通历史，可以不通科学，而信口开河，凭空立说；历史学者闻之窃笑，科学家闻之窃笑，文艺批评学者闻之窃笑，只是发议论者自己在那里扬扬得意。再比方著书世界文学史的人，法国文学可以不懂，英国文学可以不懂，德国文学可以不懂，希腊文学可以不懂，中国文学 可以不懂，而东抄西袭，堆砌成篇，使法国文学学者见之窃笑，英国文学学者见之窃笑，中国文学学者见之窃笑，只是著书人在那里大吹喇叭。这真所谓“岂有此理”！ 朋友，你就是升到大学里去，千万莫要染着时下习气，侈谈高远而不注意把根基打得宽大稳固。我和你相知甚深，客气话似用不着说。我以为你在中学所打的基本学问的基础还不能算是稳固，还不能使你进一步谈高深专门的学问。至少在大学头一二年中，你须得尽力多选功课，所谓多选功课，自然也有一个限制。贪多而不务得，也是一种毛病。我是说，在你的精力时间可能范围以内，你须极力求多方面的发展。 最后，我这番话只是对你的情形而发的。我不敢说一切中学生都要趁着这条路走。但是对于预备将来专门学某一科而谋深造的人——尤其是所学的关于文哲和社会科学方面——我的忠告总含有若干真理。 同时，我也很愿听听你自己的意见。 你的好友 孟实 [任务一]　寻找触发点，不作泛感动 人情感的强烈暴发，往往有其特定的“触发点”：有人看到日出能激动得热泪盈眶；有人听到一首乐曲便心潮澎湃；有人看到“帘外雨潺潺”，就会惆怅满怀无处倾诉；有人看到“月上柳梢头”就会联想到伊人在水一方。心灵因“触”而动，写触动心灵的人和事，就要善于找触发点，抓动情物；找不到触发点，抓不住动情物，那样的感动是一种泛感动，并未触到心灵深处。 [任务二]　文章要有“我”，写出真感受 文章没有“我”的参与，只是别人的故事，这样的作文往往流于空而不真、华而不实，虚情假意。要把自己代入写作对象之中，对相关对象进行整合加工，用第一人称，使“我”成为文中的参与者、目击者、组织者、合作者、引领者等，谈“我”的观点、体验、见闻、认识，引领读者临其境、见其景，往往更能凸显出作文情感的“真”和“实”。“一粒沙里看世界，半瓣花上说人情”，只要写出真情实感，即便是平凡的人物、日常的事件、细微的事物，也能因为有了真情而富有感人的艺术张力。 [任务三]　细节显真情，突出关注点 细节描写就是指作品中那些富有个性特点的细枝末节方面的描写。它可以是一个细小的动作，可以是一个细微的痕迹，可以是一处细小的景物。运用好细节描写可以增强作品的真实性，深化文章的主题，达到“一瞬传情，一目传神”的动人艺术效果。 [任务四]　巧用修辞法，语言富魅力 作文中运用修辞手法，能增强语言的文学性，增强语言的表现力和感染力。善于运用修辞手法是语言有文采的又一标志。修辞手法能使语言生动形象。运用比喻、比拟、借代、夸张、对偶、排比、设问、反问等修辞手法使文章的表达方式更加多样，能够更好地表情达意。排比句，给人以一泻千里的气势之美；对偶句，给人以音韵和谐的整齐之美；比喻句，给人以形象生动的真切之美；设问句，给人以回旋思考之美；感叹句，给人以不容置疑的铿锵之美；比拟句，给人以鲜活灵动之美。这些是阅卷过程中最容易界定、最容易辨识、最容易感受到的语言亮点。 阅读下面的材料，根据要求写作。 人生是一条浪花飞溅的长河，时光的流逝淡化了过去的记忆。但总有一些人和事在你的心灵深处留下不可磨灭的痕迹，就像照片的底片，随时可以再现。 请以“回望岁月的痕迹”为题，写一篇不少于800字的文章。 要求：选好角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭。 【写作提示】 审题时要抓住关键——痕迹。所谓痕迹，指已经存在或发生过的事，在经过后留下的可察觉的形影或印迹；可以是具象的，亦可以是抽象的、精神层面的。但是，联系材料来看，本题中所说的痕迹倾向于抽象的、精神层面的、深刻的存在。应该精准选取没有被“时光的流逝淡化了”的人和事、“心灵深处”“不可磨灭的”痕迹，体现出这些“人和事”对自己的影响，尤其应该体现出这些痕迹的精神层面的价值和思想层面的意义。 $$