专题26《经典常谈》（题型解读+考点点拨+知识梳理+真题模拟练）-备战2025年中考语文一轮复习考点突破（江苏专用）

专题 《经典常谈》 (解析版） 26 题型解读+考点点拨+中考真题+2024年模拟汇编 题型解读 一、《课标》要求 1. 阅读量与阅读范围：《义务教育语文课程标准》明确要求7 - 9年级学生课外阅读总量不少于260万字，每学年需阅读两三部名著。《经典常谈》作为一部引导学生了解中国古代经典文化的重要著作，契合课标的阅读量要求，拓宽了学生对传统文化经典的阅读范围，有助于学生接触和熟悉更多经典内容。 2. 文化传承与理解：强调学生要“继承和弘扬中华优秀传统文化”。《经典常谈》系统介绍了《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》等众多经典，帮助学生深入了解传统文化根源，体会中华文化的博大精深，增强文化自信，满足了课标中对文化传承与理解的要求。 3. 阅读能力培养：要求学生“具有独立阅读的能力，学会运用多种阅读方法。有较为丰富的积累和良好的语感，注重情感体验，发展感受和理解的能力”。《经典常谈》通过通俗易懂的语言解读经典，学生阅读此书，既能提升对经典内容的理解能力，又能学习到如何从复杂的文化典籍中提取关键信息，锻炼独立阅读和感悟能力。 二、《考纲》规定 1. 作者及作品基本信息：考纲要求学生掌握《经典常谈》作者朱自清的相关信息，包括他的身份（现代散文家、诗人、学者）、文学成就及在文学史上的地位。同时，要了解作品的创作背景、目的及基本框架，如作品以介绍中国古代经典文化常识为目的，涵盖多种经典著作。 2. 经典内容要点：需熟知书中介绍的各经典的核心内容、主要思想。例如《论语》的儒家思想核心“仁”“礼”“中庸”等观念，《孟子》的民本思想、性善论，以及《诗经》的内容分类（风、雅、颂）、表现手法（赋、比、兴）等。 3. 作品特色：理解《经典常谈》的写作特色，包括其通俗易懂、深入浅出、简洁明快的语言风格，以及以经典类别为纲，层次分明的结构特点。明白这些特色如何帮助读者更好地理解经典文化。 三、命题特点 1. 题型多样化：中考对《经典常谈》的考查题型丰富，涵盖选择题、填空题、简答题、赏析题、论述题等。选择题常考查对基本信息、经典要点的判断；填空题注重关键知识点的记忆；简答题要求概括经典内容或阐述作品特色；赏析题多针对语言特色、结构特点等进行分析；论述题则侧重对经典与现实关联的深度思考。 2. 注重细节与综合运用：命题既关注书中细节，如某一经典的特定概念、发展历程中的具体事件，也注重综合考查学生对作品的整体理解与运用。例如，可能要求学生结合多个经典的思想，分析对当代社会某一现象的看法，考查学生对知识的整合与运用能力。 3. 结合现实情境：越来越多的命题倾向于将《经典常谈》中的经典知识与现实生活情境相结合。比如，以当下社会的人际交往、文化现象等为背景，要求学生运用经典中的思想观点进行分析和解读，体现经典文化的现实价值。 四、能力要求 1. 记忆与识别能力：学生需要准确记忆作者信息、经典的基本概念、主要思想等基础知识，能够在选择题、填空题等题型中快速识别正确答案。例如，准确记住《经典常谈》中对《说文解字》部首概念的解释，在相关题目中做出正确选择。 2. 理解与概括能力：要深入理解经典内容及其在书中的阐述，能够用简洁准确的语言概括经典的核心要点、发展脉络等。如在简答题中，概括《尚书》从成书到流传过程中的主要阶段及特点，这需要学生对文本内容有透彻理解，并具备良好的概括能力。 3. 分析与鉴赏能力：能够分析《经典常谈》的写作特色，如语言特色、结构特点及其作用。在赏析题中，通过对具体语句或段落的分析，阐述其如何体现通俗易懂、深入浅出的语言风格，以及这种风格对读者理解经典的帮助。 4. 迁移与运用能力：将经典知识与现实生活相联系，运用经典中的思想观点解决实际问题或分析现实现象。例如，在论述题中，运用《论语》的“和而不同”思想，分析当代多元文化背景下的文化交流现象，展现学生知识迁移和实际运用的能力。 五、重难点 1. 重点 经典内容理解：深入理解各经典的核心思想、主要内容是重点。如全面把握儒家经典《论语》《孟子》的思想体系，理解道家经典《老子》《庄子》的哲学观念等。这些经典思想是中国传统文化的精髓，对后续的学习和文化素养提升至关重要。 作品特色把握：掌握《经典常谈》的写作特色，包括语言和结构方面。其通俗易懂的语言风格和清晰的结构安排，是学生学习如何将复杂知识简单化、系统化表达的范例，有助于提高学生的阅读理解和写作能力。 2. 难点 经典思想的深度解读：一些经典思想内涵丰富、抽象，学生理解起来有难度。例如《周易》的哲学思想，其包含的阴阳观念、变化之道等，需要学生具备一定的哲学思维和历史文化知识，才能深入解读其在古代社会和现代生活中的意义。 经典与现实的关联应用：将经典知识与现实生活建立有效联系，并运用经典思想分析解决现实问题是难点。学生不仅要熟悉经典内容，还要对现实生活有敏锐的观察力和思考力，能够找准经典与现实的结合点，进行合理、深入的分析，这对学生的综合素养要求较高。 考点点拨 一、作者简介 朱自清（1898－1948）原名自华，字佩弦，号秋实，后改名自清。生于江苏东海县，原籍浙江绍兴，因世代居住于扬州，自称扬州人。著名的散文家、诗人、教育家，杰出的民主战士。朱自清毕业于北京大学哲学系，曾留学英国，专攻语言学和英国文学。 作为散文家的朱自清先生，他是中国现代散文领域里成就很高的作家，散文风格素朴缜密，清隽沉郁，以语言洗练、文笔秀丽著称，被誉为“白话美文的模范”，代表作有《荷塘月色》《背影》《春》《匆匆》等。朱自清的散文以叙事性和抒情性的小品文为主。其写作的题材可分为三个系列:一是通过刻画社会生活揭露社会黑暗的一组散文，代表作品有《执政府大屠杀记》；二是以《背影》《儿女》《悼亡妇》为代表的一组散文，表现生活中的人伦之情；三是以写自然景物为主的一组借景抒情的小品，如《荷塘月色》等。其散文素朴缜密、清隽沉郁，极富有真情实感。 先生在诗歌理论、古典文学、新文学史和语文教育等领域，也都有很高的成就。学术论著有《新诗杂话》《诗言志辨》《经典常谈》等。 作为教育家的朱自清先生，他还是现代中国一位出色的语文教育家。朱自清1920年从北京大学哲学系毕业后先后在杭州第一师范、扬州第八中学、吴淞中国公学、台州六师、温州第四中学、宁波四中等校任教，后又任清华大学中国文学系教授、系主任，昆明西南联大中文系主任。 丰富的教学经验，也让朱自清在语文教育方面形成了自己的思想体系。除了叶圣陶合著的《国文教学》《精读指导举隅》《略读指导举隅》《标准与尺度》和《语文拾零》等教育论著，他还把语文教育的远大目标确定在了解本国固有的灿烂文化，加强民族意识并以此提高学生欣赏文学的水平。这种观念就促使他完成了《经典常谈》的创作。 二、创作背景 《经典常谈》是朱自清先生编撰的国学研究专著，原名《古典常谈》。在写作《经典常谈》的1938至1942年间，朱自清不仅同时在国立西南联合大学中文系与其师范学院国文系任教，而且还自1934年开始即参与到国民政府国防设计委员会主持的中小学国文教科书的编写工作中，并在其间发挥了重要作用。 1937年10月，负责统筹这一工作的杨振声建议朱自清“可自己写一些有关中国文化的课文”，这成为了他在日后写作《经典常谈》的直接缘起。而朱自清在写作过程中，自觉遵循的标准也是完成一部“一般的读物”而非“考据的著作”。可见在他的自我期待中，相比于追求学术与文学层面上的价值，此书的主要功能乃是实现对于传统经典的教育普及。 三、作品介绍与主要内容 《经典常谈》一书，写作时间在1938到1942年间，于1942年出版。当时朱自清在昆明西南联合大学任教。 这本小册子分十三个专题介绍了一些主要的古代经典，分别是：《说文解字》、《周易》、《尚书》、《诗经》、三礼、《春秋》三传、四书、《战国策》、《史记》《汉书》、诸子、辞赋、诗、文。系统地介绍了中国古代文学的发展与历史脉络。全书见解精辟，文笔优美，通俗流畅，深入浅出，是读者了解中国古代文化典籍的经典指南，也是国学入门书。是国学知识和文艺理论最好的入门读本，对当代文艺、国学爱好者与研究者也有极强的指导意义和参考价值。 《说文解字第一》：介绍了仓颉造字的传说，说文解字前的字书，《说文解字》的作者和内容，造字和用字的六个条例以及汉字的演变。 《说文解字第二》：介绍了《说文解字》的结构和分类，以及一些常见字的形声义的解释。 《周易》：介绍了《周易》的起源和内容，以及八卦的含义和作用，还举了一些易经的例子和故事。 《尚书》：介绍了《尚书》的作者和内容，以及一些重要的篇章和史实，还比较了《尚书》和《史记》的异同。 《诗经》：介绍了《诗经》的作者和内容，以及一些著名的诗篇和风格，还分析了《诗经》的文学价值和社会意义。 《三礼》：介绍了《三礼》的作者和内容，以及一些礼仪的规范和意义，还讲了一些礼仪的由来和变化。 《春秋三传》：介绍了《春秋》的作者和内容，以及《左传》《公羊传》《谷梁传》的作者和内容，还分析了《春秋》的政治倾向和历史作用。 《四书》：介绍了《四书》的作者和内容，以及《大学》《中庸》《论语》《孟子》的主要思想和影响，还讲了一些孔孟的故事和言论。 《战国策》：介绍了《战国策》的作者和内容，以及一些精彩的故事和策略，还分析了《战国策》的文学特色和历史价值。 《史记汉书》：介绍了《史记》《汉书》的作者和内容，以及一些重要的人物和事件，还比较了《史记》《汉书》的风格和水平。 《诸子》：介绍了《诸子》的作者和内容，以及儒家、道家、法家、墨家、名家、兵家、阴阳家、杂家等各家的主要思想和代表人物，还讲了一些诸子的故事和言论。 四、全书内容提炼 1.《〈说文解字〉第一》 先生从仓颉造字说起，相传仓颉有四只眼睛，间地上兽蹄儿、鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌动造成了文字。可是这一说法也经历了很多的更迭，始皇为了统一文字，教李斯作了《仓颉篇》七章，赵高作了《爱历篇》六章，胡母敬作了《博学篇》七章。有了这些标准字书，文字统一就容易进行了，才形成了“车同轨、书同文”的一统局面。 东汉和帝时，许慎作的这一部《说文解字》，是一部划时代的字书。他讲历史经典和别的字书里的字，都搜罗这部书里，所以足足有九千字。这部书的作用是要帮助人们通读古书，它是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。 中国的汉字，从造字和用字的角度来讲，有六个条例，称为“六书”，分别是象形、指事、会意、形声、转注、假借；从书法角度讲，秦始皇用小篆统一了文字，不久有了隶书；到了汉初有了草书，晋朝有了行书，宋代形成楷书。现在通用的是楷书，同时为了便利的缘故，行书、草书也同时流行。 章节内容 秦以前： 特点：文字发生与演化的时代，字体因世因国而异，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。 演变：到了战国末期，有了“仓颉造字”（仓颉史官，他是从动物脚印得来灵感）的传说。 造字和用字有六个条例，称为“六书”。 一是“象形”，如“日”“月” 二是“指事”，用抽象的符号，指示那无形的事类，如“刃”字，在“刀”形上加一点。指示刃之所在 三是“会意”。会合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的意义是那几个字的意义积成的，“止”“戈”为“武”，“人”“言”为“信”等 四是“形声”，也是两个字合成一个字，但一个字是形，一个字是声：形是意符，声是音标。如“江”“河”两字，“”（水）是形，“工”“可”是声。 （象形、指事、会意、形声，都是造字的条例，形声最便，用处最大，所以我们的形声字最多。象形字、假借字、形声字，是文字发展的逻辑的程序。） 五是“转注”，就是互训。两个字或两个以上的字，意义全部相同或一部相同，可以互相解释的，便是转注字，也可以叫作同义字。如“考”、“老”等字 六是“假借”，语言里有许多有音无形的字，借了别的同音的字，当作那个意义用。如代名词，“予”“彼”等 （转注、假借都是用字的条例。） 秦以后： 特点：书体演变的时代。演变的主因是应用，方向是简易。 演变： ①识字是教育的初步。秦始皇用小篆统一了文字，不久便又有了“隶书”识字变得简易。 ②汉朝时，隶书由椭圆变为扁方，这是汉朝隶书的标准。魏晋之际，变为“正书”，晋代也称为“楷书”晋至唐朝，又称为“隶书”宋代又改称为“真书” ③汉初已有草书，称为“意草” ④“正书”本是扁方的，从晋代开始。魏晋称为“今草”正书逐渐简化，到陈隋渐渐变方，至唐代又渐渐变长，这便“行书”。“行书”介于正书与草书之间，最为适用。 时间顺序：小篆、隶书、草书、楷书，行书 2.《周易》第二 作为中国文化的象征之一，八卦及阴阳五行是我们非常熟悉的，日常生活不知不觉之中让这些道理支配着。讲五行的经典，是《尚书·洪范》，讲八卦的便是《周易》。八卦相传是伏羲氏画的，也有说是上天所赐的。与八卦相伴而生的是占卜，古时候的人们看见数字整齐而有变化，认为是神奇而有魔力的东西，比如说太极生两仪，两仪生四象就是一生二、二生四的意思。在太极八卦中，一横来表示阳，两横表示阴，分别配出八个卦，名称分别是乾、兑、离、震、艮、坎、巽、坤，八卦之间两两组合就成了六十四卦，简而言之，八卦的基本原理是靠了数目来判断吉凶的。而《周易》这部书，就是把那时候人们占卜的卦辞按着一定的顺序编辑起来的。后来，儒家为《周易》卦辞做了种种新解释，加入了君子父子的儒家典型思想，于是《周易》便成为了儒家第一经典，形成了一套完整的儒家哲学体系。可以说，儒家的《周易》是哲学化了的；而民众的《周易》倒是巫术的本来面目。 章节内容 起源 商民用甲骨卜吉凶，然后便将卜的人、卜的日子、卜的问句等用刀笔刻在甲骨上这便是卜辞周朝用熊法辅助卜法，签法里六十四卦，一卦有六画，每画叫作一爻。断定吉凶的辞，原叫作繇辞，“繇”是抽出来的意思。繇辞有属于卦的总体，有属于各爻的；所以后来分称为卦辞和爻辞。这种卦爻辞也是卜莁官的占莁记录，卜莁官将卦爻辞按着卦爻的顺序编辑起来，便成了《周易》这部书。 演变 ①战国末期，道家、阴阳家学说盛行，儒家受两派影响，对《周易》的卦爻辞作了种种新解释，借着卦爻辞发扬儒家哲学。这种新解释的内容，便是所谓《易传》。 ②《易传》中间较有系统的是彖辞和象辞。彖辞断定一卦的涵义——“彖”就是“断”的意思。象辞推演卦和爻的象，这个“象”字相当于现在所谓“观念。此外还有《文言》《系辞》两传。《文言》解释乾坤两卦：《系辞》发挥宇宙观人生观，偶然也有分别解释卦爻的话。《系辞》是最重要的一部《易传》。 ③到了汉代，新发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三种传，后来称为《逸易》《说卦》推演卦象，说明某卦的观念象征着自然界和人世间的某些事物。《序卦》说明六十四卦排列先后的道理。《杂卦》比较各卦意义的同异之处。 地位 汉代，《易》上升为儒家《六经》之首。 太极生两仪、两仪生四象，四象生八卦——相传是伏羲氏画的 八卦：乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮（gèn）代表山，兑代表泽。八卦就像八只无限无形的大口袋，把宇宙中万事万物都装进去了，八卦互相搭配又变成六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象。 3.《尚书》第三 《尚书》是中国最古的记言的历史。内容包括了虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话。平时的号令叫“诰”，有关军事的叫“誓”。其主要思想是“鬼治主义”，就是遇到臣民不听话的时候，只要抬出上天和先祖来，自然一切解决。 在儒家所传的五经中，《尚书》残缺最多，因而问题也最多。因秦始皇焚书坑儒、书法沿革等历史原因，在西汉时期流传着《今文尚书》、《古文尚书》两个版本，也造就了西汉《尚书》“古今之争”这一经学大史迹。之后一番战乱《古文尚书》便失传了，但三国时期出了一位孔安国又伪造了一部《古文尚书》，冒名顶替一千年直到清初才被人们彻底识破。 内容 《尚书》包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。也有记事的，大都是战国末年人的制作。 文章分类大概为四：号令：“誓”或“诰”：军事“誓”：君告臣“命”：臣告君“谟”。 （即中国最早政令文献汇编，帝王们的教科书，安邦定国的规范，士大夫日夜诵读的“圣经”） 发展历程 （儒家五经中，残缺最多，因而问题也最多。） 秦始皇焚书，伏生私藏《尚书》，仅存二十九篇。汉文帝时，《尚书》得以流传开来，这就是东汉以来的《古文尚书》或《今文尚书》。汉景帝时，从孔子旧居中发掘出一些古文经传，孔子后人孔安国整理后，便是《古文尚书》。汉哀帝时刘歆欲立《古文尚书》博士，引起今古文之争。后来张霸、王肃伪作《古文尚书》直到清朝才被证伪。 4.《诗经》第四 《诗经》是在五经中我们最耳熟能详的一部。诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。后来有了文字，人们便将歌谣记录下来，形成最初的诗。到了战国时代，贵族渐渐衰落，职业的乐工纷纷散走，乐谱就此失传，但是还有三百来篇唱词儿流传下来，便形成了《诗经》。到了儒家这里，孔子用“思无邪”一句话概括“诗三百”，采取了断章取义的办法，用诗来讨论做学问做人的道理，成为儒家五经之一，主要作教化之用。而教化的方法，主要是建立在“六义”上，所谓的风、雅、颂、赋、比、兴。 由来 诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣（歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。），没有写的诗。 乐工收集天下歌谣以供贵族祭祖、宴饮等。 战国时，贵族没落，乐工流离，乐谱也渐渐亡失，流传下来的便是《诗经》。 发展历程 ①春秋时宴饮通行赋诗，都从诗篇里断章取义，表示这国对那国或这人对那人的愿望、感谢、责难等等。 ②孔子时代，诗篇的本义渐渐模糊，于是孔子用《诗》来讨论做学问做人的道理，孔子以后，“《诗》三百”成为儒家的《六经》之一，《庄子》和《前子》都说到“诗言志”（即诗=言+志），“志”是关联政治或教化的。 ③解释《诗经》最有权威的是毛氏《诗传》和郑玄《诗笺》，差不多全是断章取义，甚至断句取义。 诗序 《诗序》有《大序》和《小序》。《大序》是总论说明诗的教化作用，这种作用似乎建立在所谓“六义”上。 《大序》只解释了风雅颂。赋是“直铺陈今之政教善恶”；比兴是“主文而谲谏”，不直陈而用壁喻叫“主文”，委婉讽刺叫“谲谏”。 《小序》是毛氏两人所作。及至郑玄，按着《诗经》中的国别和篇次，系统的附合史料，编成了《诗谱》，差不多给每篇诗确定了时代。 诗经六义：是指“风、雅、颂”三种诗歌形式与“赋、比、兴”三种表现手法。 风，即国风，是各地的民歌，是诗经中最有成就的部分。如《关雎》、《蒹葭》 雅，包括大雅和小雅，其中大雅31篇，小雅74篇，多数为公卿贵族所做，一般看作“正声”。大雅为歌功颂德之作，小雅多讽刺之声。如《采薇》、《鹿鸣》 颂，即祭祀和颂圣的乐曲，分为周颂、鲁颂和商颂。如《我将》、《有客》 赋，赋是直接铺陈叙述。是最基本的表现手法。 比，即比喻，明喻和暗喻均属此类。 兴，即起兴，用其他东西引出要说的内容。即起兴，用其他东西引出要说的内容。 5.三《礼》 第五 《周礼》《仪礼》《礼记》三礼的根本是“礼治”，儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认为礼为治乱的根本。那什么叫做礼治呢？儒家说每个人一味地满足自己的欲望，就会造成社会的混乱，要解决这一问题，就得定出森严的等级制度、长幼次序，是所谓“天地君亲师”等，这便是礼治主义。由此引申出一切日常生活都有了一套程序和规矩。甚至王道不外乎人情，礼也是王道的一部分。此外，从来礼乐并称，但其实乐附属于礼，是用来补助仪文的不足的，因为乐的可以让人平心静气，互相和爱，有改善人心、移风易俗的功用。 三本 “天地君亲师”，天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君师是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子称这些为礼的“三本”。 礼治（教人节制，教人和平，建立起社会的秩序，可以说是政治制度。） 政治制度：贵贱有别，长幼有序，各司其职。 宗教仪式：天子诸侯祭天地山川，子孙祭祀祖先 风俗习惯：居丧、婚姻、宴会等，人际关系 （伪礼：不近人情） 礼乐 礼乐并称，乐是礼的一部分。乐包括歌和舞，乐声的绵延和融和也象征着天地万物的“流而不息，合同而化”。这便是乐本 发展历程 关于礼，汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”。那三种经是《仪礼》《礼古经》《周礼》。 《礼古经》已亡失， 《仪礼》大约是当时实施的礼制。 《周礼》则是一套理想的政治制度。 《礼记》是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作。《礼记》是一个广泛的名称，这些“记”里包含着《礼古经》的一部分。汉代流传到现在的只有《大戴记》和《小戴记》。后世所称《礼记》，多半专指《小戴记》。大戴是戴德；小戴是戴圣。 6.《春秋》三传 第六 三传为《左传》《公羊传》《穀梁传》，三传特别注重《春秋》的劝惩作用。三传解释经文时，常常不顾上下文穿凿附会起来；三传之中，公羊、穀梁两家全以解经为主，左氏却以叙事为主，参考群籍，详述史事。 “春秋”是古代记事史书的通称，是因为古代朝廷大事，多在春、秋二季举行。而作为五经之一的《春秋》，相传是孔子修订的《鲁春秋》。古代史官记事，有两种目的：一是征实，二是劝惩。《左传》、《公羊传》、《榖梁传》三传特别注重《春秋》的劝惩作用；征实与否，倒在其次。《春秋》大义可以从两方面说：一是明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训；二是夸扬霸业，推尊周室，亲爱国家，排斥夷狄，实现民族大一统的理想。 “春秋”：是古代记事史书的通称。传说这部《春秋》是孔子作的，至少是孔子所编。《春秋》是我国现存第一部编年体史。 修春秋总的目的，实际是为了说服君王实现孔子的救世抱负。孔子发愿修一部《春秋》，要让人从具体的事例里，得到善恶的教训。他相信这样得来的教训，比抽象的议论深切著明的多。 古代史官记事，有两种目的：一是征实，二是劝惩。“春秋”有奖善，惩恶的作用，可以戒劝太子的心。 三传 ①三传为《左传》《公羊传》《毂梁传》，按三传的看法，《春秋》大义可以从两方面说：明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训这是一；夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，排斥夷狄，实现民族大一统的理想，这是二。前者是人君的明鉴，后者是拨乱反正的程序。 ②三传之中，《公羊传》《毂梁传》两家全以解经为主，左氏却以叙事为主。《公羊传》《毂梁传》以解经为主，所以咬文嚼字得更利害些。 ③《左传》传为鲁国左丘明依《春秋》而作。参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史的言论，吟味书法，自成一家言。 （杜预作《春秋序》，论到《左传》，说“其文缓，其旨远”“远”是含蓄。这不但“缓”委婉，是好史笔，也是好文笔。所以《左传》不但是史学的权威，也是文学的权威。） 7.《四书》第七 “四书五经”到现在还是我们口头上一句熟语，其中四书分别是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。旧时科举私塾里，学生入学，便是从四书读起的。《大学》是古来大学里教学生的方法，循序渐进地阐述了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的人生奋斗理念；《论语》是弟子记录孔子的言语的，传达了“君子”、“仁”、“忠恕”等可以终身应用的学问；《孟子》是孟子及弟子共同编定的，说“仁”兼说“义”，提出要养“至大至刚”、“配义与道”的“浩然之气”；《中庸》是孔门传授心法的书，“‘不偏’叫作‘中’，‘不易’叫作‘庸’；‘中’是天下的正道，‘庸’是天下的定理。 ①《礼记》里的《大学》，本是一篇东西，朱子给分成经一章，传十章 ②《中庸》是传授心法的书，是子思记下来传给孟子的，书中人生哲理意味深长 ③《论语》是孔子弟子们记述的。这部书不但显示了一个伟大的人格-孔子，并且让读者学习许多做学问做人的道理：如“君子”“仁”都是可以终身应用的 ④《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中说“仁”兼说“义”，分辨“义”“利”其严：而辩“性善”，影响更大。 由来 《大学》是可以知道古人做学问的程序。《论语》《孟子》不如这部书分明易晓。朱子将《中庸》放在第三步，和《大学》《论语》《孟子》合为“四书”后来朝廷规定“四书”为科举用书。不过朱子教人读“四书”为的成人，后来人读“四书”，却重在猎取功名；这是不合于他提倡的本心的。 顺序 小学里教洒扫进退的规矩，和礼、乐、射、御、书、数，所谓“六艺”的。 大学里教穷理，正心，修己、治人的道理。所教的都切于民生日用，都是实学。《大学》这部书便是古来大学里教学生的方法，规模大，节目详；而所谓“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”是循序渐进的。 有了《大学》的提纲掣领，便能领会《论》《孟》里精微的分别去处：融贯了《论》.《孟》旨趣，也便能领会《中庸》里的心法。人有人心和道心：人心是私欲，道心是天理。人该修养道心克制人心，这是心法。朱子的意思，不领会《中庸》里的心法，是不能从大处着眼，读天下的书，论天下的事的。 因为《大学》《中庸》篇页不多，合为一本；而后《大学》《中庸》《论语》《孟子》的顺序约定俗成了。 四书：《大学》《中庸》《论语》、《孟子》 五经：《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》 这是那些时代的小学教科书，而且是统一的标准的小学教科书 科举是一种竞争的考试制度，考试的主要科目是八股文，题目都出在“四书”里，而且是朱注的“四书”里……将朱注“四书”定为科举用书，是从元仁宗皇庆二年（西元1313）起的……这四种书原来并不在一起，《学》《庸》都在《礼记》里，《论》《孟》是单行的……教《学》《庸》和《论》《孟》同样普及的是朱子的注，“四书”也是他编在一起的，“四书”的名字也因他而有。 8.《战国策》第八 缘起于战国时代，朱自清先生用通俗诙谐的语言讲述了春秋末年列国纷争的盛况。最后形成了齐、楚、秦、燕、赵、魏、韩等“战国七雄”相互之间战乱不断硝烟弥漫的局面。为了避免战争，国与国之间的外交手段便显得十分重要，游说之士便应运而生，也叫策士。根据对最强大的秦国的态度不同，策士们形成了“合纵”、“连横”两个派别，代表人物便是大名鼎鼎的苏秦、张仪，都以能言善辩巧舌如簧而著称。用编者刘向的话来讲，《战国策》就是记录了战国时代“高才秀士”们“奇策异智”的一部重要古史。 发展由来： 战国时期诸国关系紧张，战争随时可起，担负外交的策士开始受到重用。当时各国所重的是威势，策士所说原不外战争和诈谋；但要因人因地进言，广博的知识和微妙的机智都是不可少的。汉代刘向在汉初著名说客蒯通整理和润饰的基础上，把这些策士的说辞编成了《战国策》。 艺术特色： 文辞妙绝。把策士铺陈的伟丽，叱咤的雄豪，都传达了出来，那些曲折微妙的声口，也丝丝入扣，千载如生。读来如闻其语，如见其人。 艺术特色：公所记上接春秋时代，下至楚汉兴起为止，共二百零二年（公元前403-前202年），是一部重要的古史。所谓战国时代，便指这里的二百零二年；而战国的名称也是刘向在这部书的序里定出的。 列国大臣因世袭制，一代一代就是夺取君王的权利，而周天子也无权干涉，只得承认，且又分出了陈。西周社会动荡，封建制度崩溃，合久必分。 秦楚经历乱，却成功平定，势力日趋强盛。制度崩坏，七雄争“午霸，时代发展，兵器战术，兵种的进步使战争愈加严重。国君不用大臣，而是集权专制使用士人。 战国七雄：秦、楚、燕、韩、魏、赵、齐。 七雄中的秦，从孝公用商鞅变法以后，日渐强盛。到后来成了与六国对峙的局势。 那时候君主和大臣都竭力招揽有技能的人，甚至学鸡鸣学狗盗的也都收留着。这是所谓“好客”“好上”的风气。其中最高的是说客，是游说之士。战争到底是劳民伤财的，况且难得有把握：重要的还是外交的工夫。外交办得好，只凭口舌排难解纷，可以免去战祸：就是不得不战，也可以多找一些与国，一些帮手。担负这种外交的人，便是那些策士，那些游说之士。 这时候游说之土，有的劝六国联合起来抗秦，有的劝六国联合起来亲秦。前一派叫“合纵”，是联合南北各国的意思，后一派叫“连横”，是联合东西各国的意思——只有秦是西方的国家。（合纵派的代表是苏秦，连横派的是张仪，题目都是鬼谷先生的弟子） 苏秦连横失败，家中穷困潦倒，锥刺股读书，最后合纵成功。才想明白一切，原不过为了权势富贵。 9.《史记》《汉书》第九 这两部书是最早的有系统的历史，可称为正史的源头。 《史记》共130篇，司马迁早年漫游各地，了解风俗，采集传闻。他以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了我国第一部纪传体通史《史记》。 《史记》体例有五：十二本纪，记帝王政迹，是编年的。三十世家，记侯国世代存亡。七十列传，类记各方面人物。十表，以分年略记世代为主。八书，记典章制度的沿革。 《汉书》汉代班固著。是一本记录汉朝各项大事的断代史，起于汉高祖，终于平帝时王莽之诛。记录范围更为广大，涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、艺术、文章，包罗万象。虽然两部书内容不同，但其博大精深和精彩绝伦确实相通的，并称为良史也绝不是偶然。 《史记》以后，续作很多，但不是偏私，就是鄙俗，班彪加以整理补充，著了六十五篇《后传》。他详论《史记》的得失，大体确当不移。 这部书没有流传下来，但他的儿子班固的《汉书》是用它作底本的。班固者《汉书》未完成而卒。其妹班昭跟奉汉和帝命与马续参考皇家藏书，续写班固造作。 （父亲：班彪；哥哥：班固；弟弟：班超；妹妹：班昭。） 汉代是个辞赋的时代，所谓“华”，便是辞赋化。《史记》当时还用散行文字，到了《汉书》便弘丽精整，多用排偶，句子也长了。这正是辞赋的影响。班固首创断代史，删润旧文，“述而不作”。他删润的地方，颇有别裁，决非率尔下笔，有阙略的，有隐晦的，经他润色。便变得详明。 异同： 《史记》“文直而事核”，《汉书》“文瞻而事详”，司马还感慨多，微情妙旨，时在文字蹊径之外；《汉书》却一览之余，情词俱尽。 但是就史论史。班固也许比较客现些，比较合体些。《史记》《汉书》二书，文质和繁省虽然各不相同，而所采者博，所择者精却是一样；组织的弘大，描写的曲达，也同工异曲。二书并称良史决不是偶然的 地位： 《史记》创了“纪传体”，叙事自黄帝以来到著者当世，就是汉武帝的时候，首尾三千多年。《汉书》采用了《史记》的体制，却以汉事为断。从高祖到王莽，只二百三十年。后来的史书全用《汉书》的体制，断代成书；二十四史里。《史记》、《汉书》以外的二十二史都如此，这些也都被称为“正史”。《史记》、《汉书》。可以说都是“史”的源头。 10.诸子第十 春秋末年，封建制度开始崩坏，在这个大变动当中，志之士们对于局势提出了种种的主张，并且开始开门授徒，形成了不同的流派，但都“持之有故，言之成理”。这便是诸子之学。诸子都出于职业的“士”。“士”本是封建制度里贵族的末一级，但到了春秋战国之际，“士”成了有才能的人的通称。第一个开门授徒的便是孔子，提倡“有教无类”，他学说是“正名主义”，定下了君臣父子的社会秩序。孔子之后，儒家还出了两位大师，分别是孟子和荀子。孟子认为“人性本善”，主张施“仁政”“王政”，即一切政治的、经济的制度都是为民设的，君也是为民设的；荀子认为“人性本恶”，注重圣王的威权，圣王建立社会国家，是为明分、息争的。墨家的创始人墨翟，产生于下层社会的便是武士，是打仗、制造战争器械的专家。墨家反对侵略的打仗，他们只帮助弱小国家做防卫工作，这就是他们的“非攻”主义；天下的祸端都起源于相互争斗，人们应该视人如己，互相帮助，这就是他们的“兼爱”主义。道家反对一切文化和制度，老子的《道德经》流传千年，主张无为而治。到了战国末期，秦相吕不韦便做了第一个尝试同统一的人。他教许多门客合撰了一部《吕氏春秋》，以道家为基调，将诸子书统一了起来。到了汉武帝时期，接着社会大统的东风，董仲舒成功地实现了全社会罢黜百家，独尊儒术的全新局面。 社会背景： 春秋末年，封建制度开始崩坏，在这个大变动当中，一些才智之士对于当前的情势，有种种的看法，有种种的主张；他们都想收拾那动乱的局面，让它稳定下来他们根据自己的见解各说各的，都“持之有故，言之成理”。这便是诸子之学，大部分可以称为哲学。各“思以其道易天下”，诸子百家便是这样兴起的。 学派： 第一个开门授徒的是孔子。 孔子主张有教无类，是第一个将学术民众化的人。孔子之后有孟子、旬子。 （孔子讲学的目的在于养成“人”，养成为国家服务的人，并不在于养成某一家的学者。他教学生读各种书，学各种功课之外，更注重人格的修养。他说为人要有真性情，要有同情心，能够推已及人，这所谓“直”、“仁”、“忠”“恕”：一面还得合乎礼，就是逻守社会的规范。凡享只问该作不该作，不必问有用无用：只重义，不计利，这样人才配去干政治，为国家服务） 孟子说人性是善的。人都有恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心：这便是仁、义、礼、智等善端，只要能够加以扩充，便成善人。这些善端，又总称为“不忍人之心”。圣王本于“不忍人之心”，发为“不忍人之政，便是“仁政”、“王政”。一切政治的、经济的制度都是为民设的，君也是为民设的——这却已经不是封建制度的精神了。 荀子说人性是恶的。性是生之本然，里面不但没有善端，还有争夺放纵等恶端。但是人有相当聪明才力可以渐渐改善学好：积久了，习惯自然，再加上专一的工夫，可以到圣人的地步。 儒士多半是上层社会的失业流民，儒家所拥护的制度，所讲所行的道德也是上层社会所讲所行的。下层失业流民，多半会成为武士。 墨家的创始者墨翟便出于武士，“墨”原是做苦工的犯人的意思，墨家本是贱者，也就不辞用这个课名自称他们的学派。 墨家是有团体组织的。他们的首领叫作“巨子”，他们不但是打仗的专家，并且是制造战争器械的专家。但墨家和别的武士不同，他们反对侵略，提倡“非攻”“兼爱”，主张“节用”“非乐”。 道家反对一切文化和制度。道家出于隐士，他们看见时世太乱，难以挽救，便消极起来，对于世事，取一种不闻不问的态度后来杨来将这种态度理论化了，建立“为我”的学说。他主张“全生保真，不以物累形”，老子、庄子的学说也从此出发。老子主张顺应自然，无为而为，无浴而治；庄子更进一步，主张绝对的自由、绝对的平等，老庄两派汉代总称为道家。 法家出于“法术之士”。政治崩坏，法术之士使创一种新的政治方法帮助当时的君主整理国政，这就是法治。法术之士有重势、重术、重法三派，而韩非子集其大成。古代贵族养着礼、乐专家，也养着巫祝术数专家。礼、乐专家后来沦为儒士；巫祝术数专家使沦为方士汉代所称的阴阳家使出自方士，古代术数注意于所谓“天人之际”，以为天道人事互相影响战国末年有些人更将这种思想推行起来，并加以理论化，使它成为一贯的学说，这就是阴阳家。 思想统一： 泰相吕不韦编撰《吕氏春秋》，想化零为整，集合众长，统一思想，但他的基调却是道家，汉武帝时期淮南王刘安效仿吕不韦编撰《准南子》，也以道家为思想基调，想要统一思想。然而最后成功的人却是董仲舒。他向汉武旁读言“罢黜百家，独尊儒术”，帝王用功名利禄提倡儒学，信学统于一尊。 11.辞赋 第十一 辞赋其实专指辞，后称为赋，浑言称辞赋，统统起源于《楚辞》，最具有代表性的就是屈原的《离骚》。朱自清先生称屈原为缠绵悱恻的忠臣、清白不染的节士，永生在我们的敬意尤其是我们的同情里。《离骚》和《九章》的各篇，都是他放逐时候所作。他感念怀王的信任，却恨他糊涂，让一群小人蒙蔽着，播弄着。他高唱着“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，走投无路，满腔委屈，千头万绪，无人可诉，只能告诉自己的一支笔，“离骚”就是“别愁” 或“遭忧”的意思。他用了许多神话和动植物的譬喻，委曲地表达了他对于怀王的忠爱，对于贤人君子的向往 ，对于群小的深恶痛疾。 到了汉代，出现了东方朔、王褒、刘向等一大批模仿《离骚》的文人，汉人称这些作品为“辞”，一并纳入了《楚辞》一书。荀子的《赋篇》是最早称“赋”，荀赋和屈辞原来似乎各是各的，这两体的合一，朱自清先生推断也许是在贾谊手里。因为汉武帝好辞赋，所以繁荣一时，发展到唐初，称为“俳体”的赋；后来宋代不再注重排偶而趋向散文化，欧阳修、苏轼等人的赋便称为“文体”的赋。总体来看，赋虽然有韵，但更像是文而不算是诗。 辞： 社会背景： 屈原因遭责族排挤讲谤，被先后流放至汉北和流湘流城。楚国郢都被秦军攻破后，自沉于泪罗江，以身殉楚国。《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇，都是他放逐时候所作。 《离骚》尤其是千古流传的杰构。《九章》的各篇原是分立的，有些是初次校放时所作，有些是二次被放时所作，大约汉时才合在一起，给了“九章”的名字。从《诗经》二南到《离强》，能看出句运由短而长、由齐而畸的一个趋势，屈原诸作莫定了这种体制，模拟的日渐变多，弟子宋玉创作《九拜》。到了汉代。模拟《离强》的更多，东方朔、王表、刘向、王选都走着宋玉的路，汉我“楚辞”。刘帝时最盛。汉时称这种体制为“辞”，又称为向将这些东西编据起来。成为《楚辞》一书。 赋： 荀子的《赋篇》最早称“赋”。《赋篇》安排客主，问答成篇，开后来赋家的风气。荀赋和屈辞合一，也许是在贾谊手里。贾谊是荀子的再传弟子，他的境遇近于屈原，又久居屈原的故乡，他模拟屈原的体制，却袭用了荀子的“赋”的名字，这种赋日渐发展，屈原诸作也便被称为“赋”。 《汉书》《艺文志》《诗赋略》分为四类。“杂题”十二家是总集；屈原以下二十家，是言情之作；陆赏以下二十一家，近于纵横家言：苟卿以下二十五家。大概是叙物明理之作。东汉班固作《两都赋》，张衡仿作《二京赋》，晋左思又作《三都赋》。这种赋，是陆赏、卿的混合，是散文的更进一步。此后赋体渐渐缩短。字句整炼起来，务求精巧，不再用来讽谏。 12.诗 第十二 诗的顶峰在唐朝，其实在唐以前，诗也经历了很长的演化过程。汉文帝设计了乐府这个机构，专门采集古时的歌谣和乐谱，后来乐谱渐渐失传只留下歌词，便形成了乐府诗。这些诗以叙事为主，多写社会故事和风俗，是五言诗的源头。到了建安年间，出了曹植这个大诗人，但真正奠定了五言诗基础的，则是魏代的阮籍，他正式成立了抒情的五言诗。晋代的诗，渐渐排偶化、典故化，渐渐千篇一律，但正是这种影响下，却孕育了陶渊明和谢灵运另个大诗人。陶诗教给人怎样赏味田园，谢诗教给人怎样赏味山水；他们都是发现自然的诗人。 到了李、杜这两座高峰自是不必细说，大家都耳熟能详。李白因触犯杨贵妃而不能得志，纵情山水间，人称“天上谪仙人”；朱自清认为真正继往开来的诗人是杜甫，李白用诗来抒写自己的生活，杜甫用诗来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高了。也因此而影响到两宋时代，“没有一个诗人不直接、间接学他”。宋诗有了散文化的倾向，到了苏轼最为明显，他将禅学大量放进诗里，开了一个新境界。 13.文 第十三 现存中国最早的文，是商代的卜辞，也就是一种官文书。后来到了春秋的时候，外交的言语也称为“辞”，孔子说辞的要义在“达”，也就说说明白。到了战国，又说之风大盛，辩士们的说辞可谓天花乱坠，可以成为议论文。伴随着议论文的发展，记事文也有了长足的进步，《春秋左氏传》是写事的丰碑，《史记》是写人的丰碑。汉武帝时候，盛行辞赋，赋的特色是铺张、排偶、用典故，汉、魏之际，排偶更甚。 梁昭明在《文选》中第一次提出“文”的标准；真正开了文体宗派的，是唐代韩愈。他力求以散行的句子换去排偶的句子，句逗总弄得参参差差的。他的标准是“气”，就是然的语气，并且有意将白话的自然音节引到语言中去。成为了新体的“古文”、宋代所成的“散文”的创立者。之后经过欧阳修与苏轼的发扬，古文成了正宗。唐代的发展出的新文体“传奇”，到了宋代有了“话本”，也就是白话小说的老祖宗，演化出了《三国演义》《水浒传》和《西游记》，直到《红楼梦》成为了白话小说集大成者。明代八股文盛行。新文化运动风起云涌，胡适之等人提倡的白话文搭上中国现代化的马车，一直驶近了新中国。 五、要点整理 《说文解字》篇 1、仓颉造字的传说是从哪本书中流传下来的？ 仓颉造字的传说是从《史记·仓颉篇》中流传下来的。 2、《说文解字》的作者是谁？他是什么时候的人？ 《说文解字》的作者是许慎，他是东汉末年的人。 3、《说文解字》的内容是怎样分类的？ 《说文解字》的内容是按照字形的相似性分为540个部首，每个部首下面有若干个字。 4、什么是形声字？请举例说明。 形声字是由一个表示意义的部分和一个表示音节的部分组成的字，例如：林（木+木，表示树木的意思，音同临）、河（水+可，表示水流的意思，音同可）。 5、什么是会意字？请举例说明。 会意字是由两个或多个表示意义的部分组合而成的字，例如：休（人+木，表示人靠在树上休息的意思）、好（女+子，表示女人和孩子的意思，也表示喜欢的意思）。 6、什么是假借字？请举例说明。 假借字是指原本有自己的意义和读音的字，后来被借用来表示另一个意义或读音的字，例如：自（原意是鼻子，后来借用为反身代词）、从（原意是两个人并肩走，后来借用为表示顺从或者动词的意思）。 7、什么是六书？它们分别是什么意思？ 六书是指造字和用字的六个条例，它们是：象形、指事、形声、会意、转注、假借。 象形：用图形来表示事物的形象，如日、月、山、水等，是最早的造字法。 指事：用抽象的符号来表示事物的属性或关系，如上、下、中、一、二等，是在象形之后发展出来的。 会意：用两个或多个象形或指事字合并来表示一个新的意义，如休（人+木）、明（日+月）、好（女+子）等，是在指事之后发展出来的。 形声：用一个部分表示意义，另一个部分表示音节，如林（木+音）、河（水+音）、鸟（鸟+音）等，是在会意之后发展出来的。 转注：用一个已有的字来表示另一个同义或近义的字，如老（耂）、巨（匚）等，是为了避免重复使用同一个字而产生的。 假借：用一个已有的字来表示另一个同音或近音但不同义的字，如自（从）、令（龄）等，是为了补充不足而产生的。 8、汉字的演变有哪些主要的阶段？ 汉字的演变有以下几个主要的阶段：甲骨文、金文、篆书、隶书、楷书、行书、草书。 9、《说文解字》的结构是怎样的？ 《说文解字》的结构是由序言、部首、正文、叙、后序组成的。 10、 《说文解字》的注释是用什么语言写的？ 《说文解字》的注释是用古汉语写的。 《周易》篇 1、《周易》的最早版本是由谁编写的？ 参考答案：《周易》的最早版本是由周文王编写的，他根据上古的八卦，推演出六十四卦，并为每卦加上卦辞，形成了《周易》的基本框架。 2、《周易》的内容主要分为哪两大部分？ 参考答案：《周易》的内容主要分为两大部分，一是卦与卦辞，二是十翼，即《易》的十篇注释。 3、《周易》的十翼中，哪一篇是孔子所作？ 参考答案：《周易》的十翼中，有一篇是孔子所作，即《彖传》2。《彖传》是对卦辞的进一步解释，阐述了《易》的哲学思想和道德观念。 4、《周易》的流派有哪些？各有什么特点？ 参考答案：《周易》的流派有很多，其中比较有影响的有三种，即《易》学、《易》数、《易》卜。《易》学是以《易》为经典，探讨天人之道和人生哲理的学问。《易》数是以《易》为工具，运用数理和符号，推算吉凶祸福的技术。《易》卜是以《易》为占卜，通过抽签或掷筹，求得卦象，以断定吉凶的方法。 5、《周易》对中国文化有哪些影响？ 参考答案：《周易》对中国文化有深远的影响，它不仅是中国古代哲学的源头，也是中国文学、艺术、科学、民俗等各个领域的灵感来源。《周易》的思想和象征，渗透到了中国的语言、文字、音乐、绘画、建筑、医学、占星、风水等方面。《周易》也是中国传统文化的重要组成部分，是中国人的精神家园和文化基因。 《尚书》篇 1、《尚书》的别名是什么？ 参考答案：《尚书》的别名是《书》或《书经》。 2、《尚书》的内容主要是什么？ 参考答案：《尚书》的内容主要是古代帝王的训诰、谕旨、诏令、盟约等文献，记录了从上古到周朝的历史事件和政治思想。 3、《尚书》的版本有哪些？各有什么特点？ 参考答案：《尚书》的版本有两种，一是《古文尚书》，一是《今文尚书》。《古文尚书》是由孔子校订的，共有25篇，文字古朴，内容简略，风格庄重。《今文尚书》是由东汉许慎辑定的，共有58篇，文字华丽，内容详尽，风格华美。 4、《尚书》的价值在哪些方面？ 参考答案：《尚书》的价值在于它是中国最早的史书，是了解古代社会的重要资料，也是中国政治思想的源泉，对后世的文化、政治、法律、道德等方面都有深远的影响。 《诗经》篇 《经典常谈》中《诗经》的标题是《诗经》，主要内容是介绍《诗经》的起源、内容、特点、价值和影响。 《诗经》是中国最古老的诗歌集，也是儒家的经典之一，收录了从西周到春秋时期的305首诗歌，反映了古代中国的社会生活、民族风情、思想情感、道德观念等方面的情况。 《诗经》的起源可以追溯到西周，当时的诗歌是用来祭祀、祈福、赞美、抒情、教化等目的的，由官方或民间的诗人创作，经过口头传唱，后来被周王朝的文官收集整理，形成了《诗经》的早期版本。后来，经过不断的增删、修订、流传，形成了现在的《诗经》。 《诗经》的内容分为三部分，分别是《国风》《小雅》《大雅》。《国风》是各诸侯国的民歌，共160首，体现了民间的风俗习惯、爱情婚姻、社会矛盾、思想感情等。《小雅》是周王朝的官方诗歌，共105首，体现了周王朝的政治制度、礼乐制度、道德教化、历史事件等。《大雅》是周王朝的高级官员的诗歌，共40首，体现了周王朝的政治理想、道德规范、社会风尚、历史评价等。 《诗经》的特点是简洁、朴素、生动、形象、多样、美好等。它的语言风格是以韵文为主，以散文为辅，以比兴为手法，形成了一种独特的文体。它的思想内容是以儒家的人文观为核心，以天命、仁义、礼乐、忠孝、和谐等为主要主题，体现了古代中国的文化精神。 《诗经》的价值和影响是非常巨大的，它是中国诗歌的源头，也是中国文化的源泉。它对后世的诗歌、文学、哲学、教育、艺术等方面都有深远的影响，被后人称为“诗之母”、“文之”。 1、《诗经》的起源可以追溯到哪个朝代？ 答：《诗经》的起源可以追溯到西周。 2、《诗经》的内容分为几部分？分别是什么？ 答：《诗经》的内容分为三部分，分别是《国风》《小雅》《大雅》。 3、《诗经》的语言风格是以什么为主，以什么为辅，以什么为手法？ 答：《诗经》的语言风格是以韵文为主，以散文为辅，以比兴为手法。 4、《诗经》的思想内容是以什么为核心，以什么为主要主题？ 答：《诗经》的思想内容是以儒家的人文观为核心，以天命、仁义、礼乐、忠孝、和谐等为主要主题。 5、《诗经》对后世的文化有什么影响，被后人称为什么？ 答：《诗经》对后世的诗歌、文学、哲学、教育、艺术等方面都有深远的影响，被后人称为“诗之母”、“文之本”。 《三礼》篇 1、《周礼》是由谁编撰的？ 它的内容主要分为哪六个部分？ 答：《周礼》是由周公旦编撰的，它的内容主要分为六个部分：天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官，分别对应周王朝的六个政治机构。 2、《仪礼》是由谁编撰的？它的内容主要涉及哪些方面？ 答：《仪礼》是由孔子的弟子和再传弟子编撰的，它的内容主要涉及儒家的礼仪制度，包括君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友、宾主等各种人际关系的礼仪规范，以及各种祭祀、婚丧、冠笄、宴乐等仪式的礼仪规范。 3、《礼记》是由谁编撰的？它的内容主要体现了哪些思想？ 答：《礼记》是由汉代的儒家学者编撰的，它的内容主要体现了儒家的礼教思想，包括礼的本质、礼的原则、礼的分类、礼的功能、礼的实践等方面，以及礼与仁、礼与义、礼与智、礼与信、礼与孝等儒家核心价值的关系。 4、什么是礼的三本？它们分别代表了什么意义？ 答：礼的三本是荀子提出的礼的三个根本，它们分别是天地、亲、君师。天地代表了生命的本源，亲代表了家族的本源，君师代表了政教的本源。儒家认为，人应该敬天爱地，孝敬祖先，忠于君主，尊重师长，这样才能符合礼的要求，维护社会的和谐。 《春秋三传》篇 《春秋三传》篇主要介绍了《春秋》这部儒家经典的三种不同的解释，分别是《左传》《公羊传》《谷梁传》。《春秋》是孔子对鲁国和周王朝的历史记录，从公元前722年到公元前481年，共242年，按照春夏秋冬的顺序，记载了各种重大的政治、军事、外交、社会、文化等事件，共有12本，每本12篇，共144篇。《春秋》的特点是简洁明了，但是蕴含了孔子的政治主张和道德评判，是一部“以史为鉴”的著作。 《左传》是《春秋》的第一部注释，是由春秋时期的左丘明编撰的，它对《春秋》的每一篇都进行了详细的解释和补充，增加了许多历史人物的言行和事迹，使《春秋》的内容更加丰富和生动，也更加反映了当时的社会现实和人文风貌。《左传》的特点是史实可信，文笔优美，语言生动，富有文学魅力，是一部“以史为文”的著作。 《公羊传》是《春秋》的第二部注释，是由战国时期的公羊高和他的弟子编撰的，它对《春秋》的每一篇都进行了深入的分析和阐发，揭示了《春秋》的隐含的政治理念和道德标准，强调了孔子的“春秋大义”，是一部“以史为义”的著作。 《谷梁传》是《春秋》的第三部注释，是由战国时期的谷梁赤和他的弟子编撰的，它对《春秋》的每一篇都进行了简要的说明和评价，突出了《春秋》的隐含的礼仪规范和仁义观念，强调了孔子的“春秋礼法”，是一部“以史为礼”的著作。 1、《春秋》的作者是谁？它的内容涵盖了哪个时期的历史？它的结构是怎样的？ 答：《春秋》的作者是孔子，它的内容涵盖了公元前722年到公元前481年的历史，它的结构是按照春夏秋冬的顺序，分为12本，每本12篇，共144篇。 2、《左传》的作者是谁？它对《春秋》的内容有哪些补充和发挥？它的特点是什么？ 答：《左传》的作者是左丘明，它对《春秋》的内容有增加了许多历史人物的言行和事迹，使《春秋》的内容更加丰富和生动，也更加反映了当时的社会现实和人文风貌。它的特点是史实可信，文笔优美，语言生动，富有文学魅力。 3、《公羊传》的主要作者是谁？它对《春秋》的内容有哪些分析和阐发？它的特点是什么？ 答：《公羊传》的主要作者是公羊高，它对《春秋》的内容有深入的分析和阐发，揭示了《春秋》的隐含的政治理念和道德标准，强调了孔子的“春秋大义”，它的特点是理论深刻，思想严谨，语言简洁，富有哲学意味。 4、《谷梁传》的主要作者是谁？它对《春秋》的内容有哪些说明和评价？它的特点是什么？ 答：《谷梁传》的主要作者是谷梁赤，它对《春秋》的内容有简要的说明和评价，突出了《春秋》的隐含的礼仪规范和仁义观念，强调了孔子的“春秋礼法”，它的特点是观点独到，风格清新，语言优雅，富有文化气息。 5、《春秋三传》中，哪一部传是最早的？哪一部传是最晚的？哪一部传是最长的？哪一部传是最短的？ 答：《春秋三传》中，最早的是《左传》，最晚的是《谷梁传》，最长的是《左传》，最短的是《谷梁传》。 《四书》篇 《经典常谈》四书篇是朱自清先生介绍《大学》《中庸》《论语》《孟子》这四部儒家经典的文章，它从四书的历史沿革、内容要义、思想特色、文学价值等方面，深入浅出地阐述了四书的精神内涵和文化意义，展现了朱自清先生对四书的深刻理解和独到见解，也体现了他对传统文化的尊重和继承。 1、《四书》是什么时候被定为科举用书的？它的作用是什么？ 答：《四书》是从元仁宗皇庆二年（西元一三一三）起被定为科举用书的，它的作用是培养士人的道德修养和政治才能，也是传播儒家思想的重要途径1。 2、《大学》的主要内容是什么？它的核心思想是什么？ 答：《大学》的主要内容是阐述了修身、齐家、治国、平天下的儒家政治理想，它的核心思想是“诚意正心”和“致良知”，即要求人们要诚实无欺，正直无邪，以良知为准绳，以仁义为目标。 3、《中庸》的主要内容是什么？它的核心思想是什么？ 答：《中庸》的主要内容是论述了天命、性善、仁义、中和、诚信、敬慎等儒家的基本观念，它的核心思想是“中庸之道”，即要求人们要遵循天理，不偏不倚，不过不失，不矜不伐，以达到人格的完善和社会的和谐。 4、《论语》的主要内容是什么？它的核心思想是什么？ 答：《论语》的主要内容是记录了孔子及其弟子的言行和思想，涉及了政治、教育、道德、文化等各个方面，它的核心思想是“仁”，即要求人们要爱人如己，忠恕为本，礼乐为表，以实现个人的修养和社会的秩序。 5、《孟子》的主要内容是什么？它的核心思想是什么？ 答：《孟子》的主要内容是记录了孟子及其弟子的言行和思想，主要是对儒家思想的发展和阐释，它的核心思想是“性善”，即认为人性本有善的倾向，只要通过教化和修养，就能养成仁义之心，实现人的本性。 《战国策》篇 《经典常谈》战国策篇是朱自清先生介绍《战国策》这部历史文学名著的文章，它从《战国策》的成书背景、内容结构、文体特色、思想价值等方面，生动地展示了《战国策》的魅力和意义，也反映了朱自清先生对历史的热爱和对文化的洞察。 1、《战国策》是什么时候成书的？它的作者是谁？ 答：《战国策》是在战国末期到秦汉之间成书的，它的作者是一些战国时期的政治家、谋士、文人等，他们根据自己的亲身经历或者口头传说，编写了一些关于战国各国的政治、军事、外交、思想等方面的故事和议论。 2、《战国策》的内容结构是怎样的？它的篇幅有多长？ 答：《战国策》的内容结构是按照战国时期的七个强国（秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕）的顺序，分为七篇，每篇又分为若干条，共计三百三十条。《战国策》的篇幅很长，全书约有六十万字。 3、《战国策》的文体特色是什么？它的文学价值是什么？ 答：《战国策》的文体特色是以故事为主，议论为辅，故事生动有趣，议论精辟深刻，语言简洁明快，富有韵律和魅力。《战国策》的文学价值是很高的，它不仅是一部历史文献，反映了战国时期的社会风貌和人物风采，也是一部文学作品，展现了战国时期的文化精神和文学风格。 4、《战国策》的思想价值是什么？它的影响有哪些？ 答：《战国策》的思想价值是多方面的，它不仅包含了战国时期的各种思想流派，如儒家、道家、法家、墨家、兵家等，也体现了战国时期的一些普遍的思想观念，如变法、合纵、权谋、诡计等。《战国策》的影响是广泛的，它不仅对后世的历史、政治、军事、外交、文学等方面有很大的启发和借鉴，也对后世的文化、思想、语言、艺术等方面有很大的影响和贡献。 《史记》《汉书》篇 《经典常谈》史记汉书篇是朱自清先生介绍《史记》和《汉书》这两部历史名著的文章，它从《史记》和《汉书》的成书过程、内容特点、文体风格、思想价值等方面，深入浅出地阐述了《史记》和《汉书》的历史地位和文化意义，也展现了朱自清先生对历史的热情和对文学的品味。 1、《史记》和《汉书》的作者分别是谁？他们的成书动机和经历是怎样的？ 答：《史记》的作者是司马迁，他是西汉时期的一位史官，他的成书动机是为了续写《春秋》的历史，记录从黄帝到汉武帝的三千年的历史，他的成书经历是艰辛的，他曾经因为为李陵辩护而被宫刑，但他仍然坚持完成了《史记》的撰写。《汉书》的作者是班固，他是东汉时期的一位文学家，他的成书动机是为了继承《史记》的历史，记录从汉高祖到汉成帝的二百多年的历史，他的成书经历是困顿的，他曾经因为参与王莽的新政而被贬谪，但他仍然努力完成了《汉书》的编纂。 2、《史记》和《汉书》的内容特点是什么？它们的结构和体例有什么异同？ 答：《史记》和《汉书》的内容特点是广博而精深，它们不仅记载了各个朝代的政治、军事、经济、文化等方面的事实，也描绘了各种人物的性格、言行、成败等方面的特征，同时还涉及了天文、地理、民俗、宗教、哲学等方面的知识1。《史记》和《汉书》的结构和体例有一定的异同，它们都采用了“纪传体”的形式，即按照君主的顺序编写本纪，按照人物的类别编写列传，按照事物的种类编写表志，但是《史记》的本纪有十二篇，列传有七十篇，表志有十篇，共计一百三十篇，而《汉书》的本纪有十二篇，列传有七十篇，表志有八篇，共计九十六篇，另外还有十篇未完成的续传1。 3、《史记》和《汉书》的文体风格是什么？它们的文学价值是什么？ 答：《史记》和《汉书》的文体风格是优美而雄浑，它们的语言简洁而富有变化，它们的叙述生动而有张力，它们的议论深刻而有见地，它们的描写形象而有感染力，它们的引用恰当而有文采。《史记》和《汉书》的文学价值是极高的，它们不仅是中国历史文化的重要资料，也是中国文学史上的杰作，它们对后世的历史写作和文学创作都有深远的影响，它们被誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。 《诸子》篇 《经典常谈》诸子篇的主要内容是介绍中国古代的诸子百家的思想和著作，包括儒家、道家、法家、墨家、名家、兵家、阴阳家、杂家等。朱自清先生从诸子的时代背景、思想特点、代表人物、主要著作等方面，用通俗易懂的语言，概括了诸子的主要内容和贡献，同时也指出了诸子的局限和不足，对诸子的思想进行了批判性的评价和分析，展现了诸子的思想之精华和思想之糟粕，使读者能够对中国古代的诸子百家有一个全面而深入的了解。 1、朱自清先生认为，诸子百家的思想是在什么样的历史条件下产生的？诸子百家的思想对中国古代的文化和社会有什么影响？ 参考答案：朱自清先生认为，诸子百家的思想是在春秋战国时期的社会动荡和思想解放的历史条件下产生的。诸子百家的思想对中国古代的文化和社会有深远的影响，一方面，诸子百家的思想丰富了中国古代的文化内涵，开创了中国古代的哲学、政治、法律、经济、军事、科学等多方面的学术思想，为后世的文化发展提供了丰富的思想资源；另一方面，诸子百家的思想也影响了中国古代的社会变革，推动了中国古代的统一和法制的建立，促进了中国古代的社会进步和文明的发展。 2、朱自清先生认为，儒家是诸子百家中最有影响力的一家，儒家的思想主要有哪些特点？儒家的思想对中国古代和现代的文化和社会有什么意义？ 参考答案：朱自清先生认为，儒家是诸子百家中最有影响力的一家，儒家的思想主要有以下几个特点：一是以人为本，强调人的道德修养和人与人之间的关系，提倡仁义礼智信等人格品质，倡导忠孝节义等社会义务，主张以仁为本，以礼为用，以人为教；二是以道为法，强调道德的内在约束和外在规范，提倡天人合一，天道人道相通，主张以道治国，以德化民，以礼治身，以义断事；三是以教为先，强调教育的普及和重要性，提倡有教无类，因材施教，主张以教养人，以学习人，以文化人，以教化天下；四是以史为鉴，强调历史的经验和教训，提倡以古为今用，以史为鉴，主张以史为师，以史为法，以史为证，以史为典。儒家的思想对中国古代和现代的文化和社会有重要的意义，一方面，儒家的思想是中国传统文化的主流和基础，是中国民族的精神支柱和文化认同，是中国文化的核心价值和基本特征，对中国文化的形成和发展有决定性的作用；另一方面，儒家的思想也是现代社会的重要资源和启示，是促进社会和谐和人类文明的有益贡献，是解决现代社会的诸多问题和困境的有力参考和借鉴，是推动中国和世界的和平与发展的有力支撑和动力。 3、朱自清先生认为，道家是诸子百家中最有特色的一家，道家的思想主要有哪些特点？道家的思想对中国古代和现代的文化和社会有什么意义？ 参考答案：朱自清先生认为，道家是诸子百家中最有特色的一家，道家的思想主要有以下几个特点：一是以道为本，强调道的本源和无极，提倡道生万物，道法自然，主张以道观物，以道用物，以道养生，以道治身；二是以无为为法，强调无为的境界和效果，提倡无为而治，无为而无不为，主张以无为应变，以无为适应，以无为安乐，以无为成事；三是以反为道，强调反的方法和智慧，提倡反求诸己，反本还源，主张以反知正，以反得真，以反养性，以反悟道；四是以柔为刚，强调柔的力量和优势，提倡柔能克刚，柔能制强，主张以柔胜刚，以柔服人，以柔化敌，以柔得道。道家的思想对中国古代和现代的文化和社会有重要的意义，一方面，道家的思想是中国传统文化的重要组成部分，是中国民族的独特魅力和文化创新，是中国文化的精神追求和哲学智慧，对中国文化的多样性和深度有重要的贡献；另一方面，道家的思想也是现代社会的宝贵财富和启迪，是促进人与自然和谐和人类生存的有益倡导，是解决现代社会的生态危机和精神危机的有力武器和良方，是推动中国和世界的绿色发展和可持续发展的有力支持和动力。 4、朱自清先生认为，法家是诸子百家中最有实际意义的一家，法家的思想主要有哪些特点？法家的思想对中国古代和现代的文化和社会有什么意义？ 参考答案：朱自清先生认为，法家是诸子百家中最有实际意义的一家，法家的思想主要有以下几个特点：一是以法为本，强调法的作用和重要性，提倡法之所定，民之所从，主张以法立国，以法治民，以法制度，以法教化；二是以功为法，强调功的标准和效益，提倡功实而不虚，功高而不危，主张以功论贤，以功赏罚，以功定制，以功立名；三是以术为法，强调术的方法和技巧，提倡术之所施，事之所成，主张以术取人，以术用人，以术治事，以术成功；四是以势为法，强调势的力量和影响，提倡势之所在，权之所归，主张以势制敌，以势服人，以势治国，以势成霸。法家的思想对中国古代和现代的文化和社会有重要的意义，一方面，法家的思想是中国传统文化的重要补充，是中国民族的实际精神和政治智慧，是中国文化的现实需求和社会效能，对中国文化的完整性和广度有重要的作用；另一方面，法家的思想也是现代社会的重要资源和启示，是促进社会秩序和法治建设的有益倡导，是解决现代社会的治理问题和发展问题的有力参考和借鉴，是推动中国和世界的公平与正义的有力支撑和动力。 5、朱自清先生认为，墨家是诸子百家中最有人道精神的一家，墨家的思想主要有哪些特点？墨家的思想对中国古代和现代的文化和社会有什么意义？ 参考答案：朱自清先生认为，墨家是诸子百家中最有人道精神的一家，墨家的思想主要有以下几个特点：一是以兼爱为本，强调兼爱的理念和实践，提倡兼爱无等，兼爱无私，主张以兼爱为治，以兼爱为德，以兼爱为义，以兼爱为利；二是以非攻为法，强调非攻的原则和效果，提倡非攻无害，非攻无敌，主张以非攻止战，以非攻安民，以非攻养生，以非攻成道；三是以节用为法，强调节用的方法和效益，提倡节用无浪，节用无穷，主张以节用养民，以节用富国，以节用敬天，以节用合道；四是以明辨为法，强调明辨的能力和重要性，提倡明辨无惑，明辨无误，主张以明辨知是，以明辨辨非，以明辨定理，以明辨达道。墨家的思想对中国古代和现代的文化和社会有重要的意义，一方面，墨家的思想是中国传统文化的重要创新，是中国民族的人道精神和道德智慧，是中国文化的人文关怀和社会责任，对中国文化的创造性和高度有重要的贡献；另一方面，墨家的思想也是现代社会的宝贵财富和启迪，是促进社会和平和人类福祉的有益倡导，是解决现代社会的战争危机和道德危机的有力武器和良方，是推动中国和世界的和睦与共赢的有力支持和动力。 《词赋》篇 词赋篇是《经典常谈》的第十二篇，主要介绍了词和赋的起源、发展、特点、代表作家和作品，以及词赋在中国文学史上的地位和影响。 1、词是什么时候开始出现的？它的前身是什么？ 答：词是唐末宋初开始出现的，它的前身是乐府诗。 2、词的格律有哪两种？它们各有什么特点？ 答：词的格律有平仄和近体两种。平仄格律是按照声调的高低来划分平声和仄声，要求词句的平仄相合，音律和谐。近体格律是按照字数的多少来划分长短句，要求词句的长短相称，节奏鲜明。 3、赋是什么时候开始出现的？它的定义是什么？ 答：赋是先秦时期开始出现的，它的定义是用韵文或散文来赞美或抒发某种事物或情感的文体。 4、赋的种类有哪些？它们各有什么特点？ 答：赋的种类有骈文赋、散文赋、骈散赋和诗赋四种。骈文赋是用骈体文来写的赋，语言华丽，结构对偶，多用比兴和排比。散文赋是用散文来写的赋，语言平实，结构自由，多用描写和议论。骈散赋是用骈文和散文相间来写的赋，语言兼有华丽和平实，结构兼有对偶和自由，多用比兴和议论。诗赋是用诗歌来写的赋，语言简洁，结构固定，多用韵律和押韵。 5、词和赋在中国文学史上的地位和影响有哪些？ 答：词和赋在中国文学史上的地位和影响有以下几点： 词和赋是中国文学的两大瑰宝，是中国文化的重要组成部分，反映了中国人的思想情感和审美情趣。 词和赋是中国文学的两大创新，是中国文学的两大变革，开辟了中国文学的新领域和新风格，丰富了中国文学的形式和内容。 词和赋是中国文学的两大传播，是中国文学的两大交流，影响了中国的音乐、绘画、戏剧、小说等各种艺术形式，也影响了日本、朝鲜、越南等邻国的文学和文化。 6、词的代表作家有哪些？他们各有什么特点和代表作？ 答：词的代表作家有柳永、苏轼、辛弃疾、李清照等。他们各有以下特点和代表作： 柳永是北宋词人，以婉约风格著称，善于抒发对美人的爱慕之情，代表作有《雨霖铃》《八声甘州》《望海潮》等。 苏轼是北宋词人，以豪放风格著称，善于抒发对时事的忧患之情，代表作有《念奴娇》《水调歌头》《江城子》等。 辛弃疾是南宋词人，以豪放风格著称，善于抒发对国事的忠义之情，代表作有《西江月》《永遇乐》《破阵子》等。 李清照是南宋词人，以婉约风格著称，善于抒发对亡夫的怀念之情，代表作有《如梦令》《声声慢》《武陵春》等。 7、赋的代表作家有哪些？他们各有什么特点和代表作？ 答：赋的代表作家有司马相如、曹植、王勃、李白等。他们各有以下特点和代表作： 司马相如是西汉赋人，以骈文赋著称，善于抒发对爱情的赞美之情，代表作有《子虚赋》《凤鸣赋》《上林赋》等。 曹植是三国赋人，以骈散赋著称，善于抒发对亲情的感慨之情，代表作有《洛神赋》《白马赋》《七哀诗》等。 王勃是初唐赋人，以散文赋著称，善于抒发对人生的感悟之情，代表作有《滕王阁序》《骆驼祥子》《李白墓志铭》等。 李白是盛唐赋人，以诗赋著称，善于抒发对自然的赞叹之情，代表作有《上阳台》《行路难》《蜀道难》等。 8、词和赋的区别有哪些？ 答：词和赋的区别有以下几点： 词是唐末宋初开始出现的，赋是先秦时期开始出现的。 词是以歌唱为主要目的的，赋是以表达为主要目的的。 词的格律是按照声调和字数来划分的，赋的格律是按照韵文和散文来划分的。 词的语言是简洁的，赋的语言是华丽的。 词的内容是情感的，赋的内容是事理的。 词的风格是婉约或豪放的，赋的风格是骈文或散文的。 《诗》篇 1、朱自清先生认为，中国古代诗歌的发展可以分为哪几个阶段？各有什么特点？ 答：朱自清先生认为，中国古代诗歌的发展可以分为以下几个阶段： 先秦时期，诗歌以《诗经》为代表，主要是民歌和朝歌，体现了先民的生活和情感，语言简洁，音律自由，风格朴素。 汉魏六朝时期，诗歌以乐府和五言诗为主，主要是抒发个人的感情和抱负，语言华丽，音律规范，风格多样。 隋唐时期，诗歌以五言律诗和七言律诗为主，主要是表达对社会的观察和批判，语言雄浑，音律严谨，风格豪放。 宋元时期，诗歌以词和曲为主，主要是描绘对生活的感受和想象，语言细腻，音律灵活，风格婉约。 明清时期，诗歌以近体诗和绝句为主，主要是反映对历史的思考和评价，语言平淡，音律自由，风格清新。 2、朱自清先生认为，中国古代诗歌的特点有哪些？ 答：朱自清先生认为，中国古代诗歌的特点有以下几点： 诗歌是中国文学的主体，是中国文化的精髓，是中国人民的心声。 诗歌是中国语言的艺术，是中国文字的魅力，是中国思想的表达。 诗歌是中国风景的写照，是中国情感的流露，是中国生活的缩影。 诗歌是中国历史的见证，是中国社会的反映，是中国民族的精神。 《文》篇 《经典常谈》《文》篇是朱自清先生介绍中国古代文学的最后一篇，主要讲述了中国古代文学的发展历程，从先秦时期的文字起源，到秦汉时期的隶书和八分书，再到魏晋南北朝时期的楷书和草书，以及唐宋元明清时期的各种文体和流派，全面展示了中国古代文学的丰富多彩和博大精深。 1、朱自清先生认为，中国古代文学的特色是什么？ 答：朱自清先生认为，中国古代文学的特色是： 文学与文字紧密相连，文字是文学的载体和表现手段，文字的变化也影响了文学的风格和形式。 文学与历史相互交织，文学是历史的记录和反映，历史也是文学的源泉和背景，文学与历史相辅相成，相互映照。 文学与思想相互渗透，文学是思想的表达和传播，思想也是文学的内容和灵魂，文学与思想相互激发，相互影响。 2、朱自清先生认为，中国古代文学的代表作有哪些？ 答：朱自清先生认为，中国古代文学的代表作有以下几部： 《诗经》，是中国最早的诗歌总集，收录了先秦时期的民歌和朝歌，体现了先民的生活和情感，是中国文学的源头。 《史记》，是中国最早的纪传体通史，记载了从上古到汉武帝时期的历史，体现了司马迁的史家之才和思想品格，是中国文学的经典。 《文心雕龙》，是中国最早的文学理论著作，论述了文学的本质、功能、方法、标准等问题，体现了刘勰的文学见解和批评水平，是中国文学的鉴赏。 《诗话总龟》，是中国最早的诗歌评点集，评点了从先秦到宋代的诗人和诗歌，体现了苏轼的诗歌才华和鉴赏力，是中国文学的指南。 六、意义与方法 （一）读经典的意义 ①了解古代社会状况：古代典籍中记载着我国文明的发展轨迹，通过阅读古代典籍，我们可以走近千年文明，了解我国古代社会现实。 ②充实精神内涵：通过阅读古代典籍，我们可以汲取先贤的智慧，丰富自己的精神世界。 ③学习语文相关知识：古代典籍中包含了数千年的知识汇总，运用了多种写作手法，体现了语言艺术之美，例如通过《说文解字》可知造字之经过，通过《诗经》可知诗歌艺术之美。 ④提升个人修养：古代典籍中记载了许多先贤的言论，从学习、交往、心志等多方面进行了阐述，阅读古代典籍，我们可以用先人之美德指导自身之修养。 （二）《经典常谈》的阅读方法——选择性阅读 1.选择性阅读是一种理性的、目的性很强的阅读方式，它往往与阅读者的兴趣、目的密不可分。我国古代学者很重视选择性阅读。苏轼就曾说“书富如入海,百货皆有,人之精力,不能兼收尽取”,所以他建议读书求学之人“每次作一意求之”(《又答王库书》),也就是每次阅读只关注某一方面的内容，不贪多求全。我们今天所处的时代，是一个值息爆炸的时代。知识增长的速度大大超过个人的接受速度,引发了学习方式的变革,选择性阅读也变得更加重要。循着兴趣对古代文学感兴趣，我们可以先读《诗第十二》《文第十三》。对历史感〈汉书〉第九》。兴趣，可先读《《战国策》第八》《《史记〉还可以寻找新的兴趣点，进而扩展到其他部分。比如读《文第十三》时对战国时期的说客产生兴趣，就去读对这个群体介绍更详细的《《战国策》第八》。 2. 根据目的选择阅读内容。比如学过《《诗经〉二首》之后，你希望了解关于《诗经》白更多知识，就可以去读《经典赏谈》中的《《诗经》第四》。又如你正在与同学开展以汉字文化为主题的研究性学习，就可以去读《经典常谈》中的《〈说文解字》第一》。带着目的根据目的选择阅读内容。比如学过《《诗经〉二首》之后，你希望了解关于《诗经》白更多知识，就可以去读《经典赏谈》中的《《诗经》第四》。又如你正在与同学开展以汉字文化为主题的研究性学习，就可以去读《经典常谈》中的《〈说文解字》第一》。 3. 为了更好地进行选择性阅读,需要首先对全书的内容和结构有所了解,最简便的方式就是浏览目录。了解全书的内容和结构。比如从《经典常读》目录就能知道全书十三篇，分别介绍了一种或一类经典，非常便于我们选择性阅读。有些书的目录没有提供足够的信息，就需要先大致浏览全书，了解其概貌，再选择感兴趣的或有需要的部分来精读。 4.除了选择性阅读，本书还可以选择下列阅读方法 （1）圈点法：阅读时勾画摘抄，做读书笔记等。 （2）摘录经典语句。 （3）批注法。通过批注精彩片段、提出关注问题、品味独特的语言。 （4）复述法。读完一部书籍的介绍，合上书，在脑海中将主要内容回顾一遍。 （5）分类法。在阅读后进行主题分类。 （6）援疑质理。学生或老师就整本书阅读提出有价值的问题，循着问题探究，使阅读走向深入。 七、名家评价 这本书所说经典，不专指经籍，是用的“经典”二字的广义，包括群经、先秦诸子、几种史书、一些集部，共十三篇。把目录抄在这儿：《说文解字》第一；《周易》第二；《尚书》第三；《诗经》第四；“三礼”第五；“《春秋》三传”第六（国语附）；“四书”第七；《战国策》第八；《史记》《汉书》第九；诸子第十；辞赋第十一；诗第十二；文第十三。前头十一篇都就书讲；末了“诗”“文”两篇却只叙述源流，不就书讲，“因为书太多了，没法子一一详论，而集部书的问题也不像经、史、子那样重要，在这儿也无需详论” 。 此书为古籍之导言，浅明精要，宜于中学生阅读。 是一些古书的‘切实而浅明的白话文导言’。谁要知道某书是什么，它就告诉你这个什么……在需要读些古书的学生，这本书正适合他们的理解能力跟所需分量。 ——叶圣陶 先生一向在发扬、介绍、修正、推进我国传统文化上做功夫，虽说一点一滴、一瓶一钵,却朴实无夸， 极其切实。再加上—副冲淡爽旷的笔墨,往往能把顶笨重的事实或最繁复的理典论,处分得异常轻盈生动，使人读了先生的文章,不惟忘倦,常且可不费力地心领神会。这本《经典常谈》就是我这话一个确切的明证。 ——吴小如 渐归简淡，朴实无华，显示出阅历、学问都已成熟。用口语化的语言写学术文章，并世似无第二人。 ——汪曾祺 讲解中国传统文化的基本知识，是学习传统文化典籍（也叫国学）的入门书，打基础书，又是极有学术分量的书。书中随处可见是那一时代学者共有的严谨的治学方法，并不时闪现真知灼见。他的文化观、历史观，不拘守一家之说，新旧兼容，通达平和，足以给后学者有益的启示。 ——钱伯城 中考真题 一、【2024年江苏省镇江市中考真题】 4. 根据材料，完成题目。 【材料一】一是“象形”，象物形的大概。二是“指事”，用抽象的符号，指示那无形的事类。三是“会意”，会合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的意义是那几个字的意义积成的。 四是“形声”，也是两个字合成一个字，但一个字是形，一个字是声；形是意符，声是音标。象形、 指事、会意、形声，都是造字的条例；形声最便，用处最大，所以我们的形声字最多。 （摘自朱自清《经典常谈》） 【材料二】“本末”词条。 【本末】běnmò名①树根和树梢，比喻事情从 头到尾的经过：详述～|纪事～。②比喻主要 的与次要的：不辨～|～颠倒。 （摘自《现代汉语词典》） 【材料三】现代人讲“聪”字：“同学们要用耳朵听讲，用心想问题，用口提问、答问，用两只眼睛（指右边上面的两点）看黑板，这样你就会变聪明。”“聪”字从耳总声，构型理据很清晰，之所以这样讲解，显然是为了教育学生们好好学习。 （摘自2024年2月18日《光明日报》） （1）小江说：“要想学习好，提升课堂效率是关键，其他只是辅助手段，不能本末倒置。”句中“本末”二字从本义看同属____造字法。 （2）小江读了材料三，认为“聪”和“明”放在一起讲解，教育效果会更好，于是巧借“明”字的构字特点，加了一句话。请在横线上补写。 “同学们要用耳朵听讲，用心想问题，用口提问、答问，用两只眼睛（指右边上面的两点）看黑板，并且____________，这样你就会变聪明。” （3）请在“忘”和“记”二字中选一字，巧用字形字义，就如何完成好“课文背诵”任务，帮小江写段50字以内的话，送给同学。 【答案】（1）指事 （2）本题不设统一答案。 示例：每一天每个月都做到（或“日积月累”）。（意思对即可） 示例：每天都做到。 示例：每月都做到。 （3）本题不设统一答案。 示例一：要完成好背诵任务，自己一定要大声朗读课文，因为“记”字左边是“言”， 右边是“己”。（意思对即可） 示例二：“亡”就是“丢”，背诵课文时如果用“心”，就不会“忘”。（意思对即可） 【解析】 【小问1详解】 本题考查字形。 本末：树的下部和上部，东西和底部和顶部，比喻事情从头到尾的经过。结合材料一中“二是‘指事’，用抽象的符号，指示那无形的事类”可知，“本末”二字从本义看同属指事造字法。 【小问2详解】 本题考查仿写句子。首先，我们需要明确材料三是在通过“聪”字的构造来教育学生们如何在学习上做到全面和专注。每个部分（耳、心、口、目）都对应了学习中的一个重要环节。“明”字由“日”和“月”组成，日代表白天，月代表夜晚，两者合在一起意味着无论白天黑夜都可以做到。 据此可补写为：每天都要坚持。 【小问3详解】 本题考查字形字义和语言表达。解答时，需要理解题目中的要求，即选择“忘”或“记”中的一个字，通过其字形字义来阐述如何完成好“课文背诵”的任务。 对于“记”字，可以观察到它由“言”和“己”两部分组成。在这里，“言”可以理解为言语、说话，而“己”则代表自己。将这两个字结合起来，可以理解为通过说话（朗读）来加深自己的记忆，从而帮助完成背诵任务。因此，可以构造出“要完成好背诵任务，自己一定要大声朗读课文，因为‘记’字左边是‘言’，右边是‘己’”这样的句子。 对于“忘”字，虽然题目中给出了这个字作为选项，但在这个语境下，我们更倾向于使用其反义词“记”来阐述如何避免忘记课文内容。不过，为了符合题目要求，也可以从“忘”字的字形字义出发，进行反向思考。例如，“忘”字由“亡”和“心”组成，“亡”可以理解为丢失、失去，而“心”则代表心思、用心。因此，可以构造出“背诵课文时如果用‘心’，就不会‘忘’”这样的句子，强调用心背诵的重要性。 示例：要牢记课文内容，就得用心去体会，因为“记”字把“言”与“己”紧密相连，提醒自己多说多记，方能牢记于心。 二、【2024年江苏省盐城市中考真题】 19. 徜徉文学经典，我们习得很多阅读策略，比如精读与跳读、选择性阅读、快速阅读、圈点批注等。请任选下面一部名著，结合具体内容和自身的阅读体验，谈谈你是主要运用哪一种策略展开阅读的。 备选名著：《朝花夕拾》《西游记》《经典常谈》《海底两万里》《骆驼祥子》 【答案】示例：《西游记》，我采用精读这一阅读策略。 特别是其中的“三调芭蕉扇”，因为作者用三个章回的篇幅来讲述这个故事，场面宏大，情节曲折，人物鲜明，在《西游记》诸多故事中很有代表性。阅读时，可以细想孙悟空调芭蕉扇为什么会遭到拒绝；沙僧、猪八戒、唐僧三人关于“西行”的对话表现了各自怎样的心理：孙悟空和罗刹女的语言有什么特点。 【解析】 【详解】本题考查名著阅读与阅读方法。本题为开放类试题，选择一本名著，并选择阅读方法，结合自己的名著阅读体验拟写即可。 精读和跳读相结合。精读是以掌握阅读方法、发展阅读能力、理解文章内容、积累知识为目的的读书方法。即精细深入的阅读。跳读是临时跳过与本次阅读无关或关系不大的内容，从而实现文本的快速阅读。两种方法相结合，可以实现重点阅读与快速阅读相结合，这是一种非常好的读书方法。 选择性阅读是一种理性的、目的性很强的阅读方式，它往往和阅读者的兴趣、思考、关注点密不可分。选择性阅读的类型和方法一般有以下四种：兴趣选择，就是根据兴趣进行阅读内容的筛选；问题选择，就是带着想要解决的问题进行阅读内容的筛选；目的选择，根据不同的读书目的，可以选择不同的阅读内容；方法选择 ，根据不同的文本，采用不同的阅读方法。 快速阅读是一种高效、快速地从所阅读文字中获取有用信息的阅读方法。可以采用快速浏览，从总体上粗略掌握书中大概内容；重要的是要保持注意力的集中，提高整体识读的能力。 圈点批注法是常用阅读方法。圈点就是读书时，用一套自己规定的符号，在书页上划出文章中的重要词句，标出文章的层次段落，点出疑难之处等等。批注，即批语注释，是指对一些生词难字加以注释；在段落层次前写大意；对文章的思想内容和表达手法加简评等等。批注是对文章的品评、鉴赏，是多角度、高层次的阅读过程，也是读者的消化、吸收、转化和运用的过程。 《朝花夕拾》是中国著名作家鲁迅于1926年创作的一部散文集。该书是鲁迅唯一的一本散文集，收录了他在北京时期的十篇回忆性文章。这些文章追忆了鲁迅童年和青少年时期的生活经历、家庭往事以及他所见所闻的社会百态，反映了他对于旧时代的思考和批判。书中的语言生动幽默，充满了浓厚的人情味，同时也蕴含着对历史与人生的深邃思考。 《西游记》是中国明代著名的古典文学作品，作者为吴承恩。小说围绕唐僧师徒四人——唐僧、孙悟空、猪八戒和沙僧——取经的旅程展开故事。他们因为取经的使命，一路上经历了九九八十一难，与各种妖魔鬼怪展开斗智斗勇的精彩对决。 《经典常谈》是由朱自清先生创作的一本关于中国古代文学作品及文学常识的书籍，成书于20世纪40年代。全书以一种通俗易懂的方式介绍和分析了中国传统文学中的经典作品，包括诗、词、文章等，同时还讨论了文学欣赏的多种方法。书中内容旨在帮助读者加深对中华文化的理解，提供获取文学经典的入门指导。 《海底两万里》是法国作家儒勒·凡尔纳创作的科幻小说。故事讲述了1866年，以尼摩船长为首的“鹦鹉螺号”潜艇，在海洋中历险的种种经历。小说以第一人称的视角，通过生动的描写，让读者伴随主角经历神秘而壮观的海底世界，探索海洋的秘密，并冒险不断。 《骆驼祥子》是中国现代作家老舍创作的一部长篇小说，发表于1936年。故事讲述了一个从农村来到城市的年轻车夫祥子的生命历程。他刻苦工作，力求通过自身努力获得幸福生活。然而，在面对社会压力和个人悲剧后，理想破灭，最终堕落。小说通过祥子的经历深刻揭示了1920年代末期北京底层劳动人民的生活困境，批判了旧社会对个人命运的压制和对人性的摧残。 示例一：我采用快速阅读法阅读《朝花夕拾》。为了更好地阅读和理解这部作品，我先采用浏览的方式，大致了解各篇文章的内容。在浏览过程中，对于不容易理解的内容，可以先简单做个标记，以便后续重点研读。同时，我重点关注鲁迅成长中的故事，感受鲁迅故乡的环境与风俗，从而走近鲁迅的生活，拉近我们与这位文学巨匠的距离。 示例二：我采用精读和跳读相结合的阅读方法阅读《西游记》。比如“大闹天宫”“三调芭蕉扇”“三打白骨精”等精彩的情节值得精读，书中有一些人物外貌描写、烘托环境气氛的诗词等，可以跳读。精读和跳读并用，能够提高阅读的效率，也不会错过作品中的重要内容和精彩片段。 示例三：我采用选择性阅读方法阅读《经典常谈》。对古代文学感兴趣，我会先读《诗第十二》《文第十三》两篇；对历史感兴趣，我会从《战国策》第八》《<史记><汉书>第九》读起。在重点阅读自己感兴趣的部分的同时，我也会寻找新的兴趣点，由此扩展到其他部分，进而阅读整本书。比如在读《文第十三》的过程中，我对战国时期的说客产生了兴趣，那我又回过头去读对这个群体有着更详细介绍的《<战国策>第八》。 示例四：我采用快速阅读法阅读《海底两万里》。在快速阅读的过程中，我迅速梳理了小说中发生的故事、有哪些人物，对小说有了一个大概的了解。同时善于抓住书中的关键信息和主要线索，有所取舍，比如尼摩船长是全书的核心人物，对有关他的语段，我就格外关注，而对文中的一些纯粹的介绍性文字或我暂时不能理解的内容，可以先跳过去。 示例五：我采用了圈点批注法阅读《骆驼祥子》。在阅读的过程中，我从小说的内容、结构、写作手法、语言特色等方面着手，写出自己的心得体会，提出自己的见解。比如在阅读“在他租赁人家的车的时候，他从早到晚，由东到西，由南到北，像被人家抽着转的陀螺；他没有自己”时，我在旁边批注：“运用比喻的修辞手法，将祥子比作陀螺，表现了祥子的辛劳。” 中考模拟题 1．（2024·江苏宿迁·一模）关于杜甫的诗，朱自清在《经典常谈·诗第十二》中这样评价：“杜甫写‘民间的实在痛苦，社会的实在问题，国家的实在状况，人生的实在希望与恐惧’，更给诗开辟了新世界。”请从杜甫以下作品中选取一篇，结合作品的具体内容，谈一谈对朱自清这一观点的理解。 【备选作品】杜甫《春望》《茅屋为秋风所破歌》《石壕吏》 【答案】示例：《石壕吏》中“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墙走，老妇出门看。吏呼一何怒！妇啼一何苦！”他用诗歌的语言描绘出那个深夜石壕村的画面，记录下那些牡丁被捉走的瞬间，以及他们家人的哀痛和无助，这首诗成为了他对那个时代的见证和控诉，也是他对人民深深同情的表达，这首诗篇不仅描绘了底层人民的苦难，更在字里行间中透露出他深沉的情感和对社会现实的关注。 【详解】本题为开放性试题。根据题干备选作品，任选一篇，结合评价中任意两点阐释即可。 示例一：《春望》中“国破山河在，城春草木深” 诗篇一开头便描写了春望所见：国都沦陷，城池残破，战火纷飞，亲人离散，土地荒芜，百姓流离失所、生活困顿的景象，反映了当时国家的现状，表达了作者忧国忧民、感时伤怀的情感。体现了杜诗“沉郁顿挫、写实”的风格。 示例二：《茅屋为秋风所破歌》此诗叙述作者的茅屋被秋风所破以致全家遭雨沐的痛苦经历，抒发了自己内心的感慨，体现了诗人忧国忧民的崇高思想境界，是杜诗中的典范之作。全篇可分为四段，第一段写面对狂风破屋的焦虑；第二段写面对群童抱茅的无奈；第三段写遭受夜雨的痛苦；第四段写期盼广厦，将苦难加以升华。前三段是写实式的叙事，诉述自家之苦，情绪含蓄压抑；后一段是理想的升华，直抒忧民之情，情绪激越轩昂。前段的层层铺叙，为后一段的抒情奠定了坚实的基础，如此抑扬曲折的情绪变换，完美地体现了杜诗忧国忧民的写实的风格。 2．（2024·江苏泰州·二模）班级围绕名著《经典常谈》，开展了“读经典的意义”主题探究活动。阅读下面的选段，回答问题。 武帝元封元年（西元前一一O），大行封禅典礼，步骑十八万，旌旗千余里……回来见父亲，父亲已经快死了，拉着他的手呜咽着道：“我们先人从虞、夏以来，世代作史官；周末弃职他去，从此我家便衰微了。我虽然恢复了世传的职务，可是不成；你看这回封禅大典，我竟不能从行，真是命该如此！再说孔子因为眼见王道缺，礼乐衰，才整理文献，论《诗》《书》，作《春秋》，他的功绩是不朽的。孔子到现在又四百多年了，各国只管争战，史籍都散失了，这得搜求整理；汉朝一统天下，明主、贤君、忠臣、死义之士，也得记载表彰。我作了太史令，却没能尽职，无所论著，真是惶恐万分。你若能继承先业，再作太史令，成就我的未竟之志，扬名于后世，那就是大孝了。你想着我的话罢。” (1)选文有“拉着他的手”一句，这里的“他”是 ，后来他“继承先业，作太史令”完成了经典著作《 》的创作。 (2)选文划线句提到“明主、贤君、忠臣、死义之士，也得记载表彰”，请你结合《陈涉世家》或《周亚夫军细柳》中的某一人物事迹，谈谈“他”被“记载表彰”的原因。 【答案】(1) 司马迁 《史记》 (2)示例一：如《周亚夫军细柳》中的周亚夫，天子进入他的军营也“不得驱驰”“按辔徐行”，说明他是一位治军严谨、忠于职守、刚正不阿的忠臣，所以他的事迹需要记载表彰。 示例二：《周亚夫军细柳》中的汉文帝，他亲自到霸上和棘门军营视察、了解情况，说明他是勤于政事、目光敏锐、重视人才的明主、贤君，所以他的事迹需要记载表彰。 示例三：《陈涉世家》中的陈涉，他虽地位低下，却有远大的抱负，对天下形势有着惊人的洞察力，且考虑问题周全，擅长团结一切力量，说明他是一位有胸怀大志，有反抗精神的死义之士，所以他的事迹需要记载表彰。 示例四：《陈涉世家》中的吴广，他是陈胜坚定的支持者，也是卓越的执行者，说明他是一位有大志、果断、勇敢聪慧、宽厚、有威望、机敏又富于谋略的死义之士，所以他的事迹需要记载表彰。 【详解】（1）本题考查名著基本知识。 根据“我作了太史令，却没能尽职，无所论著，真是惶恐万分。你若能继承先业，再作太史令，成就我的未竟之志，扬名于后世，那就是大孝了。你想着我的话罢”可知，这个文段写的是司马迁的父亲临终前对司马迁的交代，让司马迁继承他未完成的志愿，写一部史书。因此文中“拉着他的手”中的“他”是司马迁。 司马迁继承了父亲的事业，努力地整理史料著述历史，即使受了宫刑也毫不放弃，历时十多年写成我国第一部纪传体通史《史记》。《史记》一共有一百三十篇，其本纪12篇，列传70篇，书8篇，表10篇，世家30篇，计50多万字，被鲁迅称为“史家之绝唱，无韵之离骚”。 （2）本题考查名著人物形象分析。 从《陈涉世家》或《周亚夫军细柳》中选择陈胜、吴广、周亚夫、汉文帝等任一人物，结合人物的事迹，谈谈“明主、贤君、忠臣、死义之士，也得记载表彰”的原因，言之有理即可。 示例：《周亚夫军细柳》要记叙了汉文帝刘恒去霸上、棘门、细柳三处军营劳军的经过。在霸上和棘门，汉文帝可以长驱直入，将军和官兵们都毕恭毕敬地迎送。而到了周亚夫的细柳营，却遇到了严格的军规，士兵们身披铠甲，手持兵器，戒备森严，即使是汉文帝到来也不能直接进入，必须按照军规通报。周亚夫面对皇帝也没有丝毫谄媚，而是以军礼相见。文章通过对比展现了周亚夫治军严谨、刚正不阿、恪尽职守的精神品质。这种“真将军”的形象，是“忠臣”的代表，值得载入史册以彰后人。 3．（2024·江苏盐城·一模）阅享时光：与朱自清一起谈经典 (1)下面说法有误的一项是（    ） A．《经典常谈》是朱自清在20世纪30年代末到40年代初为中学生撰写的一部介绍我国传统文化的著作，极具普及性和通俗性。 B．《经典常谈》讨论儒家经书时，破除“经书都是圣人所作”的传说，从古代社会生活和思想状况去认识这些典籍的形成，提出许多新的见解。这体现现代学术实事求是的精神。 C．《尚书》是中国最古的记言的历史。记言也是记事，大部分照说的话写下来。 D．《〈春秋〉三传》特别注重《春秋》的劝惩作用。其中，《公羊传》《毂梁传》以叙事为主，《左传》以解经为主。 (2)下面是《文第十三》中的选段，请你结合选段，从语言风格的角度向大家推荐这本书。 到了宋代，又有“话本”。这是白话小说的老祖宗。话本是“说话”的底本；“说话”略同后来的“说书”，也是佛家的影响。唐代佛家向民众宣讲佛典故事，连说带唱，本子夹杂“雅言”和口语，叫作“变文”；“变文”后来也有说唱历史故事及社会故事的。 【答案】(1)D (2)《经典常谈》这本书语言通俗易懂（明快利落、流利畅达、生动传神），如选段中“老祖宗”“连说带唱”“夹杂‘雅言’和口语”等，简洁明了地写出了话本演化的过程，推荐大家阅读。 【详解】（1）本题考查名著内容。 D.《公羊传》《毂梁传》以解经为主，《左传》以叙事为主； 故选D。 （2）本题考查名著语言风格。 《经典常谈》是写给中学生的文化普及读物，通俗易懂。以现代的、科学的学术观念研究传统典籍，这是朱自清撰写《经典常谈》的原则。全书不夸奇炫博，不故作高深，读起来明快利落，不蔓不枝。这本书不“板着脸说话”，也不平铺直叙，而是以流利畅达的语言娓娓道来。把古代文化经典用简练明晓的文字加以介绍，真正做到了深入浅出。这个选段说明了宋代最早的白话小说“话本”的演化过程，据此围绕“语言风格”进行推荐即可。 示例：选段中“这是白话小说的老祖宗”的比喻，生动形象；“唐代佛家向民众宣讲佛典故事，连说带唱，本子夹杂‘雅言’和口语”中的“连说带唱”形象地说明了话本中夹杂诗歌的特点，令读者很容易理解，大家一起来阅读《经典常谈》吧。 4．（2024·江苏南通·一模）朱自清的《经典常谈》是学术性的普及读物。为了让大家更好地阅读，你会推荐哪种阅读方法呢？请结合作品内容跟大家分享。 【答案】示例：我推荐选择性阅读，可以选择自己最感兴趣的部分作为切入点。读《经典常谈》，如果对古代文学感兴趣，可以先读《诗第十二》  《文第十三》两篇；如果对历史感兴趣，则可以从《<战国策>第八》《<史记>《汉书>第九》读起。在重点阅读自己感兴趣的部分的同时，也可以注意寻找新的兴趣点，由此扩展到其他部分，进而阅读整本书。比如在读《文第十三》的过程中，对战国时期的说客产生了兴趣，那就不妨回过头去读对这个群体有着更详细介绍的《<战国策>第八》。（推荐其他阅读方法言之有理即可） 【详解】本题考查阅读方法的理解和推荐。 《经典常谈》是朱自清先生对中国传统文化经典的普及性著作，内容广泛，包括了诗、书、易、礼、春秋、左传、战国策、史记、汉书等经典文献的介绍和解读。由于内容繁多，对于一般读者来说，可能会感到无从下手。选择性阅读是一种有效的阅读策略，它允许读者根据自己的兴趣和需求，有目的性地挑选部分章节进行阅读，从而避免了阅读的负担和压力。在推荐选择性阅读时，可以指导读者首先明确自己的兴趣方向，如文学爱好者可以选择关注《诗第十二》和《文第十三》，了解古代诗词和散文的发展；历史爱好者则可以先读《<战国策>第八》和《<史记>、<汉书>第九》，深入认识战国时期的历史和史书的编纂。此外，还应强调在阅读过程中，读者可以发现新的兴趣点，并逐渐扩展阅读范围，以达到对《经典常谈》整体内容的了解。因此，推荐选择性阅读的原因在于，它能够帮助读者在阅读经典时保持兴趣，同时也能提高阅读效率和深度。这种阅读方法鼓励读者根据个人兴趣进行探索，既满足了个人的求知欲望，也便于对传统文化有更广泛、更深入的了解。根据以上分析作答即可。 示例：我建议主题阅读，可以围绕一个特定主题或议题来组织阅读。比如，如果你对中国古代的哲学思想感兴趣，可以从《<周易>第二》和《<论语><孟子>第七》开始。通过这两篇了解易经的基本思想和儒家的孔孟之道。在深入理解这些核心思想后，可以再扩展到《<墨子>《老子>《庄子>第六》等篇，以了解墨家、道家的哲学观点。这样既可以系统地了解中国古代思想的多元性，又能在阅读中建立起不同学派之间的联系，加深对整个中国传统文化的认识。 5．（2024·江苏南通·一模）完成小题。 (1)【读“序”明意】 “如果读者能把它当做一只船，航到经典的海里去，编撰者将自己庆幸，在经典训练上，尽了他做尖兵的一份儿。可是如果读者念了这部书，便以为已经受到了经典训练，不再想去见识经典，那就是以筌为鱼，未免辜负编撰者的本心了。” （选自《经典常谈》序） 以上是朱自清写在《经典常谈》序言中的一段文字，同桌小文不能理解其内涵，也不愿意花时间读《经典常谈》，请你结合阅读《经典常谈》的体验开导小文，为他解惑。 (2)【读诗悟“神”】 品读下面艾青的诗《礁石》，你一定感受到“礁石”的精神在《红星照耀中国》中也有所体现，请结合《红星照耀中国》相关内容理解“礁石”精神。 一个浪，一个浪 无休止地扑过来 每一个浪都在它脚下 被打成碎沫，散开…… 它的脸上和身上 像刀砍过的一样 但它依然站在那里 含着微笑，看着海洋…… 【答案】(1)要点：作者希望通过《经典常谈》这本书带领我们走进经典的海洋，看到更为广阔的风景。这部书只是一个了解经典作品的工具，通过它我们应该去深入了解更多经典作品，不能因为阅读了这本书就不去阅读原著，而是应该在它的引导下去读原著（不仅仅满足于表面的理解，更加深刻地理解原著）。否则会辜负编撰者的用心。（同时体现劝说语气、技巧，结合自己阅读体验） (2)示例：《红星照耀中国》中彭德怀具有礁石一样的精神。彭德怀参加革命早期，他曾奉命从事谍报活动，到了长沙以后被叛徒出卖，遭到逮捕，在狱中他受尽各种刑罚，始终没有屈服招供，最终获释，表现出像礁石一样顽强不屈的精神。 【详解】（1）本题考查内容理解和劝说词。 选文中作者把《经典常谈》这本书比喻成“一只船”是希望读者能以此书为向导，获得阅读门径，在经典的世界里去发现，去思索，去体悟。“以筌为鱼”是说如果读者读了《经典常谈》就以为是读过书中所介绍的经典，从而止步于此，那就有悖于作者写作这本书的初衷。据此分析开导小文，要以《经典常谈》为导引，去接触古书，感受传统文化的熏陶，古为今用即可。 示例：小文，《经典常谈》是朱自清在20世纪30年代末到40年代初为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作，是研究中国古代文学、历史、哲学的一本入门书，我们以此书为向导，获得阅读门径，在经典的世界里去发现，去思索，去体悟，由此就能登堂入室，开启国学大观，感受传统文化的熏陶。你不妨一试。 （2）本题考查名著理解。结合《红星照耀中国》相关内容。谈出对“礁石”精神的理解即可。 根据《礁石》中“它的脸上和身上/像刀砍过的一样/但它依然站在那里/含着微笑，看着海洋……”可知，礁石具有坚强（或顽强）和乐观的精神。 示例：《红星照耀中国》中的周恩来具有礁石一样的精神。他毫不犹豫地背弃了大官僚家庭，投身火热的学生运动，身陷牢狱；他怀着坚定的革命决心，走到素无接触的工人阶级当中，成功组织了大罢工！他在南方苏区，进行了艰苦卓绝的斗争，用步枪、机枪、铁锹对抗国民党的轰炸机、坦克装甲车！他身患重病，九死一生，却从不承认失败，始终不屈不挠！他，既是共产党的主要领导，又是红军普通的一员，表现出像礁石一样坚强，而又乐观的精神。 （2024·江苏连云港·一模）拍完微视频之后，小夏阅读了朱自清《经典常谈》之《文第十三》中的内容，请你阅读后完成题目。 韩愈，邓州南阳（今河南南阳）人。唐宪宗时，他作刑部侍郎，因谏迎佛骨被贬：后来官至吏部侍郎，所以称为韩吏部。他很称赞陈子昂、元结复古的功劳，又曾请教过梁肃、独孤及。他的脾气很坏，但提携后进，最是热肠。当时人不愿为师，以避标榜之名；他却不在乎，大收其弟子。他可不愿作章句师，他说师是“传道、授业、解惑”的。他实在是以文辞为教的创始者。他所谓“传道”，便是传尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子的道：所谓“解惑”，便是排斥佛、老。他是以继承孟子自命的；他排佛、老，正和孔子的距杨、墨一样。当时佛、老的势力极大，他敢公然排斥，而且因此触犯了皇帝。这自然足以惊动一世。他并没有传了什么新的道，却指示了道统，给宋儒开了先路。他的重要的贡献，还在他所提倡的“古文”上。 他说他作文取法《尚书》《春秋》《左传》《周易》《诗经》以及《庄子》《楚辞》《史记》、扬雄、司马相如等。《文选》所不收的经、子、史，他都排进“文”里去。这是一个大改革、大解放。他这样建立起文统来。但他并不死板的复古，而以变古为复古。他说：“惟古于辞必已出，降而不能乃剽贼”，又说：“惟陈言之务去，戛戛乎其难哉”；他是在创造新语。他力求以散行的句子换去排偶的句子，句逗总弄得参参差差的。但他有他的标准，那就是“气”。他说：“气盛则言之短长与声之高下者皆宜。”“气”就是自然的语气，也就是自然的音节。他还不能跳出那定体“雅言”的圈子而采用当时的白话；但有意的将白话的自然音节引到文里去，他是第一个人。在这一点上，所谓“古文”也是不“古”的；不过他提出“语气流畅”（气盛）这个标准，却给后进指点了一条明路。他的弟子本就不少，再加上私淑的，都往这条路上走，文体于是乎大变。这实在是新体的“古文”，宋代又称为“散文”——算成立在他的手里。 6．根据文段，说说韩愈为提倡古文做了哪些贡献。 7．韩愈提到“师者，所以传道受业解惑也。”一个人在成长的历程中，老师的指引非常重要。请你结合鲁迅的《藤野先生》一文，结合相关情节简要分析韩愈和藤野先生分别是如何为师的。 【答案】6．注重以变古为复古；创造新语，力求以散行句代替排偶句，句读变得参差。③以音节为标准，有意将白话的自然音节引到文中，提出“语气流畅”的标准。④韩愈大收弟子，好为人师，敬仰他学问的人都跟随他的步伐创新古文，新体“古文”在他手中成立。（答出两条即可） 7．韩愈：示例一：韩愈的脾气很坏，但是在提携后进学子方面，却又十分热心肠。示例二：当时的人为了保全自己的好名声，都不愿意收学生，可韩愈却不在乎名誉，为了广泛传播学问大收弟子。示例三：韩愈不愿只教学生剖章析句，而是改变教学方法，成为以文辞为教的创始者。鲁迅：示例一：藤野先生给鲁迅修改讲义。藤野先生让鲁迅把讲义给他看，并且把鲁迅的讲义从头到末，都用红笔添改过了，不但增加了许多脱漏的地方，连文法的错误，也都一一订正。示例二：藤野先生为鲁迅纠正解剖图。藤野先生因为鲁迅把讲义图的血管画得不太准确而帮鲁迅改正。还告诉他“解剖图不是美术，实物是那么样的，我们没法改换它”。并告诉鲁迅以后要全照着黑板上那样的画。示例三：藤野先生关心鲁迅解剖实习。藤野先生担心中国人怕鬼而不肯解剖尸体，特意把鲁迅叫到家里询问他关于解剖实习的事。看了鲁迅后说“总算放心了，没有这回事” 【解析】6．本题考查对文章内容的概括。 根据第2段“他说他作文取法《尚书》《春秋》《左传》《周易》《诗经》以及《庄子》《楚辞》《史记》、扬雄、司马相如等。《文选》所不收的经、子、史，他都排进“文”里去。这是一个大改革、大解放。他这样建立起文统来。但他并不死板的复古，而以变古为复古”可知，他注重以变古为复古； 根据“他是在创造新语。他力求以散行的句子换去排偶的句子，句逗总弄得参参差差的”可知，创造新语，力求以散行句代替排偶句，句读变得参差。 根据“他说：‘气盛则言之短长与声之高下者皆宜。’‘气’就是自然的语气，也就是自然的音节……他还不能跳出那定体“雅言”的圈子而采用当时的白话；但有意的将白话的自然音节引到文里去，他是第一个人。……不过他提出“语气流畅”（气盛）这个标准，却给后进指点了一条明路。”可知，他以音节为标准，有意将白话的自然音节引到文中，提出“语气流畅”的标准。 ④根据“他的弟子本就不少，再加上私塾的，都往这条路上走，文体于是乎大变。这实在是新体的‘古文’，宋代又称为‘散文’——算成立在他的手里”可知，韩愈大收弟子，好为人师，敬仰他学问的人都跟随他的步伐创新古文，新体“古文”在他手中成立。 7．本题考查对人物形象的分析概括。 韩愈：根据“他的脾气很坏，但提携后进，最是热肠。当时人不愿为师，以避标榜之名；他却不在乎，大收其弟子”可知，韩愈的脾气很坏，但是在提携后进学子方面，却又十分热心肠；当时的人为了保全自己的好名声，都不愿意收学生，可韩愈却不在乎名誉，为了广泛传播学问大收弟子。 根据“他可不愿作章句师，他说师是“传道、授业、解惑”的。他实在是以文辞为教的创始者”可知，韩愈不愿只教学生剖章析句，而是改变教学方法，成为以文辞为教的创始者。 藤野先生：第一件事，根据“我交出所抄的讲义去，他收下了，第二三天便还我，并且说，此后每一星期要送给他看一回。我拿下来打开看时，很吃了一惊，同时也感到一种不安和感激。原来我的讲义已经从头到末，都用红笔添改过了，不但增加了许多脱漏的地方，连文法的错误，也都一一订正”可知，藤野先生为我添改讲义； 第二件事，根据“你看，你将这条血管移了一点位置了。——自然，这样一移，的确比较的好看些，然而解剖图不是美术，实物是那么样的，我们没法改换它。现在我给你改好了，以后你要全照着黑板上那样的画”可知，藤野先生当面给我纠正解剖图； 1 / 3 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题 《经典常谈》 (学生版） 26 题型解读+考点点拨+中考真题+2024年模拟汇编 题型解读 一、《课标》要求 1. 阅读量与阅读范围：《义务教育语文课程标准》明确要求7 - 9年级学生课外阅读总量不少于260万字，每学年需阅读两三部名著。《经典常谈》作为一部引导学生了解中国古代经典文化的重要著作，契合课标的阅读量要求，拓宽了学生对传统文化经典的阅读范围，有助于学生接触和熟悉更多经典内容。 2. 文化传承与理解：强调学生要“继承和弘扬中华优秀传统文化”。《经典常谈》系统介绍了《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》等众多经典，帮助学生深入了解传统文化根源，体会中华文化的博大精深，增强文化自信，满足了课标中对文化传承与理解的要求。 3. 阅读能力培养：要求学生“具有独立阅读的能力，学会运用多种阅读方法。有较为丰富的积累和良好的语感，注重情感体验，发展感受和理解的能力”。《经典常谈》通过通俗易懂的语言解读经典，学生阅读此书，既能提升对经典内容的理解能力，又能学习到如何从复杂的文化典籍中提取关键信息，锻炼独立阅读和感悟能力。 二、《考纲》规定 1. 作者及作品基本信息：考纲要求学生掌握《经典常谈》作者朱自清的相关信息，包括他的身份（现代散文家、诗人、学者）、文学成就及在文学史上的地位。同时，要了解作品的创作背景、目的及基本框架，如作品以介绍中国古代经典文化常识为目的，涵盖多种经典著作。 2. 经典内容要点：需熟知书中介绍的各经典的核心内容、主要思想。例如《论语》的儒家思想核心“仁”“礼”“中庸”等观念，《孟子》的民本思想、性善论，以及《诗经》的内容分类（风、雅、颂）、表现手法（赋、比、兴）等。 3. 作品特色：理解《经典常谈》的写作特色，包括其通俗易懂、深入浅出、简洁明快的语言风格，以及以经典类别为纲，层次分明的结构特点。明白这些特色如何帮助读者更好地理解经典文化。 三、命题特点 1. 题型多样化：中考对《经典常谈》的考查题型丰富，涵盖选择题、填空题、简答题、赏析题、论述题等。选择题常考查对基本信息、经典要点的判断；填空题注重关键知识点的记忆；简答题要求概括经典内容或阐述作品特色；赏析题多针对语言特色、结构特点等进行分析；论述题则侧重对经典与现实关联的深度思考。 2. 注重细节与综合运用：命题既关注书中细节，如某一经典的特定概念、发展历程中的具体事件，也注重综合考查学生对作品的整体理解与运用。例如，可能要求学生结合多个经典的思想，分析对当代社会某一现象的看法，考查学生对知识的整合与运用能力。 3. 结合现实情境：越来越多的命题倾向于将《经典常谈》中的经典知识与现实生活情境相结合。比如，以当下社会的人际交往、文化现象等为背景，要求学生运用经典中的思想观点进行分析和解读，体现经典文化的现实价值。 四、能力要求 1. 记忆与识别能力：学生需要准确记忆作者信息、经典的基本概念、主要思想等基础知识，能够在选择题、填空题等题型中快速识别正确答案。例如，准确记住《经典常谈》中对《说文解字》部首概念的解释，在相关题目中做出正确选择。 2. 理解与概括能力：要深入理解经典内容及其在书中的阐述，能够用简洁准确的语言概括经典的核心要点、发展脉络等。如在简答题中，概括《尚书》从成书到流传过程中的主要阶段及特点，这需要学生对文本内容有透彻理解，并具备良好的概括能力。 3. 分析与鉴赏能力：能够分析《经典常谈》的写作特色，如语言特色、结构特点及其作用。在赏析题中，通过对具体语句或段落的分析，阐述其如何体现通俗易懂、深入浅出的语言风格，以及这种风格对读者理解经典的帮助。 4. 迁移与运用能力：将经典知识与现实生活相联系，运用经典中的思想观点解决实际问题或分析现实现象。例如，在论述题中，运用《论语》的“和而不同”思想，分析当代多元文化背景下的文化交流现象，展现学生知识迁移和实际运用的能力。 五、重难点 1. 重点 经典内容理解：深入理解各经典的核心思想、主要内容是重点。如全面把握儒家经典《论语》《孟子》的思想体系，理解道家经典《老子》《庄子》的哲学观念等。这些经典思想是中国传统文化的精髓，对后续的学习和文化素养提升至关重要。 作品特色把握：掌握《经典常谈》的写作特色，包括语言和结构方面。其通俗易懂的语言风格和清晰的结构安排，是学生学习如何将复杂知识简单化、系统化表达的范例，有助于提高学生的阅读理解和写作能力。 2. 难点 经典思想的深度解读：一些经典思想内涵丰富、抽象，学生理解起来有难度。例如《周易》的哲学思想，其包含的阴阳观念、变化之道等，需要学生具备一定的哲学思维和历史文化知识，才能深入解读其在古代社会和现代生活中的意义。 经典与现实的关联应用：将经典知识与现实生活建立有效联系，并运用经典思想分析解决现实问题是难点。学生不仅要熟悉经典内容，还要对现实生活有敏锐的观察力和思考力，能够找准经典与现实的结合点，进行合理、深入的分析，这对学生的综合素养要求较高。 考点点拨 一、作者简介 朱自清（1898－1948）原名自华，字佩弦，号秋实，后改名自清。生于江苏东海县，原籍浙江绍兴，因世代居住于扬州，自称扬州人。著名的散文家、诗人、教育家，杰出的民主战士。朱自清毕业于北京大学哲学系，曾留学英国，专攻语言学和英国文学。 作为散文家的朱自清先生，他是中国现代散文领域里成就很高的作家，散文风格素朴缜密，清隽沉郁，以语言洗练、文笔秀丽著称，被誉为“白话美文的模范”，代表作有《荷塘月色》《背影》《春》《匆匆》等。朱自清的散文以叙事性和抒情性的小品文为主。其写作的题材可分为三个系列:一是通过刻画社会生活揭露社会黑暗的一组散文，代表作品有《执政府大屠杀记》；二是以《背影》《儿女》《悼亡妇》为代表的一组散文，表现生活中的人伦之情；三是以写自然景物为主的一组借景抒情的小品，如《荷塘月色》等。其散文素朴缜密、清隽沉郁，极富有真情实感。 先生在诗歌理论、古典文学、新文学史和语文教育等领域，也都有很高的成就。学术论著有《新诗杂话》《诗言志辨》《经典常谈》等。 作为教育家的朱自清先生，他还是现代中国一位出色的语文教育家。朱自清1920年从北京大学哲学系毕业后先后在杭州第一师范、扬州第八中学、吴淞中国公学、台州六师、温州第四中学、宁波四中等校任教，后又任清华大学中国文学系教授、系主任，昆明西南联大中文系主任。 丰富的教学经验，也让朱自清在语文教育方面形成了自己的思想体系。除了叶圣陶合著的《国文教学》《精读指导举隅》《略读指导举隅》《标准与尺度》和《语文拾零》等教育论著，他还把语文教育的远大目标确定在了解本国固有的灿烂文化，加强民族意识并以此提高学生欣赏文学的水平。这种观念就促使他完成了《经典常谈》的创作。 二、创作背景 《经典常谈》是朱自清先生编撰的国学研究专著，原名《古典常谈》。在写作《经典常谈》的1938至1942年间，朱自清不仅同时在国立西南联合大学中文系与其师范学院国文系任教，而且还自1934年开始即参与到国民政府国防设计委员会主持的中小学国文教科书的编写工作中，并在其间发挥了重要作用。 1937年10月，负责统筹这一工作的杨振声建议朱自清“可自己写一些有关中国文化的课文”，这成为了他在日后写作《经典常谈》的直接缘起。而朱自清在写作过程中，自觉遵循的标准也是完成一部“一般的读物”而非“考据的著作”。可见在他的自我期待中，相比于追求学术与文学层面上的价值，此书的主要功能乃是实现对于传统经典的教育普及。 三、作品介绍与主要内容 《经典常谈》一书，写作时间在1938到1942年间，于1942年出版。当时朱自清在昆明西南联合大学任教。 这本小册子分十三个专题介绍了一些主要的古代经典，分别是：《说文解字》、《周易》、《尚书》、《诗经》、三礼、《春秋》三传、四书、《战国策》、《史记》《汉书》、诸子、辞赋、诗、文。系统地介绍了中国古代文学的发展与历史脉络。全书见解精辟，文笔优美，通俗流畅，深入浅出，是读者了解中国古代文化典籍的经典指南，也是国学入门书。是国学知识和文艺理论最好的入门读本，对当代文艺、国学爱好者与研究者也有极强的指导意义和参考价值。 《说文解字第一》：介绍了仓颉造字的传说，说文解字前的字书，《说文解字》的作者和内容，造字和用字的六个条例以及汉字的演变。 《说文解字第二》：介绍了《说文解字》的结构和分类，以及一些常见字的形声义的解释。 《周易》：介绍了《周易》的起源和内容，以及八卦的含义和作用，还举了一些易经的例子和故事。 《尚书》：介绍了《尚书》的作者和内容，以及一些重要的篇章和史实，还比较了《尚书》和《史记》的异同。 《诗经》：介绍了《诗经》的作者和内容，以及一些著名的诗篇和风格，还分析了《诗经》的文学价值和社会意义。 《三礼》：介绍了《三礼》的作者和内容，以及一些礼仪的规范和意义，还讲了一些礼仪的由来和变化。 《春秋三传》：介绍了《春秋》的作者和内容，以及《左传》《公羊传》《谷梁传》的作者和内容，还分析了《春秋》的政治倾向和历史作用。 《四书》：介绍了《四书》的作者和内容，以及《大学》《中庸》《论语》《孟子》的主要思想和影响，还讲了一些孔孟的故事和言论。 《战国策》：介绍了《战国策》的作者和内容，以及一些精彩的故事和策略，还分析了《战国策》的文学特色和历史价值。 《史记汉书》：介绍了《史记》《汉书》的作者和内容，以及一些重要的人物和事件，还比较了《史记》《汉书》的风格和水平。 《诸子》：介绍了《诸子》的作者和内容，以及儒家、道家、法家、墨家、名家、兵家、阴阳家、杂家等各家的主要思想和代表人物，还讲了一些诸子的故事和言论。 四、全书内容提炼 1.《〈说文解字〉第一》 先生从仓颉造字说起，相传仓颉有四只眼睛，间地上兽蹄儿、鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌动造成了文字。可是这一说法也经历了很多的更迭，始皇为了统一文字，教李斯作了《仓颉篇》七章，赵高作了《爱历篇》六章，胡母敬作了《博学篇》七章。有了这些标准字书，文字统一就容易进行了，才形成了“车同轨、书同文”的一统局面。 东汉和帝时，许慎作的这一部《说文解字》，是一部划时代的字书。他讲历史经典和别的字书里的字，都搜罗这部书里，所以足足有九千字。这部书的作用是要帮助人们通读古书，它是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。 中国的汉字，从造字和用字的角度来讲，有六个条例，称为“六书”，分别是象形、指事、会意、形声、转注、假借；从书法角度讲，秦始皇用小篆统一了文字，不久有了隶书；到了汉初有了草书，晋朝有了行书，宋代形成楷书。现在通用的是楷书，同时为了便利的缘故，行书、草书也同时流行。 章节内容 秦以前： 特点：文字发生与演化的时代，字体因世因国而异，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。 演变：到了战国末期，有了“仓颉造字”（仓颉史官，他是从动物脚印得来灵感）的传说。 造字和用字有六个条例，称为“六书”。 一是“象形”，如“日”“月” 二是“指事”，用抽象的符号，指示那无形的事类，如“刃”字，在“刀”形上加一点。指示刃之所在 三是“会意”。会合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的意义是那几个字的意义积成的，“止”“戈”为“武”，“人”“言”为“信”等 四是“形声”，也是两个字合成一个字，但一个字是形，一个字是声：形是意符，声是音标。如“江”“河”两字，“”（水）是形，“工”“可”是声。 （象形、指事、会意、形声，都是造字的条例，形声最便，用处最大，所以我们的形声字最多。象形字、假借字、形声字，是文字发展的逻辑的程序。） 五是“转注”，就是互训。两个字或两个以上的字，意义全部相同或一部相同，可以互相解释的，便是转注字，也可以叫作同义字。如“考”、“老”等字 六是“假借”，语言里有许多有音无形的字，借了别的同音的字，当作那个意义用。如代名词，“予”“彼”等 （转注、假借都是用字的条例。） 秦以后： 特点：书体演变的时代。演变的主因是应用，方向是简易。 演变： ①识字是教育的初步。秦始皇用小篆统一了文字，不久便又有了“隶书”识字变得简易。 ②汉朝时，隶书由椭圆变为扁方，这是汉朝隶书的标准。魏晋之际，变为“正书”，晋代也称为“楷书”晋至唐朝，又称为“隶书”宋代又改称为“真书” ③汉初已有草书，称为“意草” ④“正书”本是扁方的，从晋代开始。魏晋称为“今草”正书逐渐简化，到陈隋渐渐变方，至唐代又渐渐变长，这便“行书”。“行书”介于正书与草书之间，最为适用。 时间顺序：小篆、隶书、草书、楷书，行书 2.《周易》第二 作为中国文化的象征之一，八卦及阴阳五行是我们非常熟悉的，日常生活不知不觉之中让这些道理支配着。讲五行的经典，是《尚书·洪范》，讲八卦的便是《周易》。八卦相传是伏羲氏画的，也有说是上天所赐的。与八卦相伴而生的是占卜，古时候的人们看见数字整齐而有变化，认为是神奇而有魔力的东西，比如说太极生两仪，两仪生四象就是一生二、二生四的意思。在太极八卦中，一横来表示阳，两横表示阴，分别配出八个卦，名称分别是乾、兑、离、震、艮、坎、巽、坤，八卦之间两两组合就成了六十四卦，简而言之，八卦的基本原理是靠了数目来判断吉凶的。而《周易》这部书，就是把那时候人们占卜的卦辞按着一定的顺序编辑起来的。后来，儒家为《周易》卦辞做了种种新解释，加入了君子父子的儒家典型思想，于是《周易》便成为了儒家第一经典，形成了一套完整的儒家哲学体系。可以说，儒家的《周易》是哲学化了的；而民众的《周易》倒是巫术的本来面目。 章节内容 起源 商民用甲骨卜吉凶，然后便将卜的人、卜的日子、卜的问句等用刀笔刻在甲骨上这便是卜辞周朝用熊法辅助卜法，签法里六十四卦，一卦有六画，每画叫作一爻。断定吉凶的辞，原叫作繇辞，“繇”是抽出来的意思。繇辞有属于卦的总体，有属于各爻的；所以后来分称为卦辞和爻辞。这种卦爻辞也是卜莁官的占莁记录，卜莁官将卦爻辞按着卦爻的顺序编辑起来，便成了《周易》这部书。 演变 ①战国末期，道家、阴阳家学说盛行，儒家受两派影响，对《周易》的卦爻辞作了种种新解释，借着卦爻辞发扬儒家哲学。这种新解释的内容，便是所谓《易传》。 ②《易传》中间较有系统的是彖辞和象辞。彖辞断定一卦的涵义——“彖”就是“断”的意思。象辞推演卦和爻的象，这个“象”字相当于现在所谓“观念。此外还有《文言》《系辞》两传。《文言》解释乾坤两卦：《系辞》发挥宇宙观人生观，偶然也有分别解释卦爻的话。《系辞》是最重要的一部《易传》。 ③到了汉代，新发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三种传，后来称为《逸易》《说卦》推演卦象，说明某卦的观念象征着自然界和人世间的某些事物。《序卦》说明六十四卦排列先后的道理。《杂卦》比较各卦意义的同异之处。 地位 汉代，《易》上升为儒家《六经》之首。 太极生两仪、两仪生四象，四象生八卦——相传是伏羲氏画的 八卦：乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮（gèn）代表山，兑代表泽。八卦就像八只无限无形的大口袋，把宇宙中万事万物都装进去了，八卦互相搭配又变成六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象。 3.《尚书》第三 《尚书》是中国最古的记言的历史。内容包括了虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话。平时的号令叫“诰”，有关军事的叫“誓”。其主要思想是“鬼治主义”，就是遇到臣民不听话的时候，只要抬出上天和先祖来，自然一切解决。 在儒家所传的五经中，《尚书》残缺最多，因而问题也最多。因秦始皇焚书坑儒、书法沿革等历史原因，在西汉时期流传着《今文尚书》、《古文尚书》两个版本，也造就了西汉《尚书》“古今之争”这一经学大史迹。之后一番战乱《古文尚书》便失传了，但三国时期出了一位孔安国又伪造了一部《古文尚书》，冒名顶替一千年直到清初才被人们彻底识破。 内容 《尚书》包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。也有记事的，大都是战国末年人的制作。 文章分类大概为四：号令：“誓”或“诰”：军事“誓”：君告臣“命”：臣告君“谟”。 （即中国最早政令文献汇编，帝王们的教科书，安邦定国的规范，士大夫日夜诵读的“圣经”） 发展历程 （儒家五经中，残缺最多，因而问题也最多。） 秦始皇焚书，伏生私藏《尚书》，仅存二十九篇。汉文帝时，《尚书》得以流传开来，这就是东汉以来的《古文尚书》或《今文尚书》。汉景帝时，从孔子旧居中发掘出一些古文经传，孔子后人孔安国整理后，便是《古文尚书》。汉哀帝时刘歆欲立《古文尚书》博士，引起今古文之争。后来张霸、王肃伪作《古文尚书》直到清朝才被证伪。 4.《诗经》第四 《诗经》是在五经中我们最耳熟能详的一部。诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。后来有了文字，人们便将歌谣记录下来，形成最初的诗。到了战国时代，贵族渐渐衰落，职业的乐工纷纷散走，乐谱就此失传，但是还有三百来篇唱词儿流传下来，便形成了《诗经》。到了儒家这里，孔子用“思无邪”一句话概括“诗三百”，采取了断章取义的办法，用诗来讨论做学问做人的道理，成为儒家五经之一，主要作教化之用。而教化的方法，主要是建立在“六义”上，所谓的风、雅、颂、赋、比、兴。 由来 诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣（歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。），没有写的诗。 乐工收集天下歌谣以供贵族祭祖、宴饮等。 战国时，贵族没落，乐工流离，乐谱也渐渐亡失，流传下来的便是《诗经》。 发展历程 ①春秋时宴饮通行赋诗，都从诗篇里断章取义，表示这国对那国或这人对那人的愿望、感谢、责难等等。 ②孔子时代，诗篇的本义渐渐模糊，于是孔子用《诗》来讨论做学问做人的道理，孔子以后，“《诗》三百”成为儒家的《六经》之一，《庄子》和《前子》都说到“诗言志”（即诗=言+志），“志”是关联政治或教化的。 ③解释《诗经》最有权威的是毛氏《诗传》和郑玄《诗笺》，差不多全是断章取义，甚至断句取义。 诗序 《诗序》有《大序》和《小序》。《大序》是总论说明诗的教化作用，这种作用似乎建立在所谓“六义”上。 《大序》只解释了风雅颂。赋是“直铺陈今之政教善恶”；比兴是“主文而谲谏”，不直陈而用壁喻叫“主文”，委婉讽刺叫“谲谏”。 《小序》是毛氏两人所作。及至郑玄，按着《诗经》中的国别和篇次，系统的附合史料，编成了《诗谱》，差不多给每篇诗确定了时代。 诗经六义：是指“风、雅、颂”三种诗歌形式与“赋、比、兴”三种表现手法。 风，即国风，是各地的民歌，是诗经中最有成就的部分。如《关雎》、《蒹葭》 雅，包括大雅和小雅，其中大雅31篇，小雅74篇，多数为公卿贵族所做，一般看作“正声”。大雅为歌功颂德之作，小雅多讽刺之声。如《采薇》、《鹿鸣》 颂，即祭祀和颂圣的乐曲，分为周颂、鲁颂和商颂。如《我将》、《有客》 赋，赋是直接铺陈叙述。是最基本的表现手法。 比，即比喻，明喻和暗喻均属此类。 兴，即起兴，用其他东西引出要说的内容。即起兴，用其他东西引出要说的内容。 5.三《礼》 第五 《周礼》《仪礼》《礼记》三礼的根本是“礼治”，儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认为礼为治乱的根本。那什么叫做礼治呢？儒家说每个人一味地满足自己的欲望，就会造成社会的混乱，要解决这一问题，就得定出森严的等级制度、长幼次序，是所谓“天地君亲师”等，这便是礼治主义。由此引申出一切日常生活都有了一套程序和规矩。甚至王道不外乎人情，礼也是王道的一部分。此外，从来礼乐并称，但其实乐附属于礼，是用来补助仪文的不足的，因为乐的可以让人平心静气，互相和爱，有改善人心、移风易俗的功用。 三本 “天地君亲师”，天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君师是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子称这些为礼的“三本”。 礼治（教人节制，教人和平，建立起社会的秩序，可以说是政治制度。） 政治制度：贵贱有别，长幼有序，各司其职。 宗教仪式：天子诸侯祭天地山川，子孙祭祀祖先 风俗习惯：居丧、婚姻、宴会等，人际关系 （伪礼：不近人情） 礼乐 礼乐并称，乐是礼的一部分。乐包括歌和舞，乐声的绵延和融和也象征着天地万物的“流而不息，合同而化”。这便是乐本 发展历程 关于礼，汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”。那三种经是《仪礼》《礼古经》《周礼》。 《礼古经》已亡失， 《仪礼》大约是当时实施的礼制。 《周礼》则是一套理想的政治制度。 《礼记》是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作。《礼记》是一个广泛的名称，这些“记”里包含着《礼古经》的一部分。汉代流传到现在的只有《大戴记》和《小戴记》。后世所称《礼记》，多半专指《小戴记》。大戴是戴德；小戴是戴圣。 6.《春秋》三传 第六 三传为《左传》《公羊传》《穀梁传》，三传特别注重《春秋》的劝惩作用。三传解释经文时，常常不顾上下文穿凿附会起来；三传之中，公羊、穀梁两家全以解经为主，左氏却以叙事为主，参考群籍，详述史事。 “春秋”是古代记事史书的通称，是因为古代朝廷大事，多在春、秋二季举行。而作为五经之一的《春秋》，相传是孔子修订的《鲁春秋》。古代史官记事，有两种目的：一是征实，二是劝惩。《左传》、《公羊传》、《榖梁传》三传特别注重《春秋》的劝惩作用；征实与否，倒在其次。《春秋》大义可以从两方面说：一是明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训；二是夸扬霸业，推尊周室，亲爱国家，排斥夷狄，实现民族大一统的理想。 “春秋”：是古代记事史书的通称。传说这部《春秋》是孔子作的，至少是孔子所编。《春秋》是我国现存第一部编年体史。 修春秋总的目的，实际是为了说服君王实现孔子的救世抱负。孔子发愿修一部《春秋》，要让人从具体的事例里，得到善恶的教训。他相信这样得来的教训，比抽象的议论深切著明的多。 古代史官记事，有两种目的：一是征实，二是劝惩。“春秋”有奖善，惩恶的作用，可以戒劝太子的心。 三传 ①三传为《左传》《公羊传》《毂梁传》，按三传的看法，《春秋》大义可以从两方面说：明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训这是一；夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，排斥夷狄，实现民族大一统的理想，这是二。前者是人君的明鉴，后者是拨乱反正的程序。 ②三传之中，《公羊传》《毂梁传》两家全以解经为主，左氏却以叙事为主。《公羊传》《毂梁传》以解经为主，所以咬文嚼字得更利害些。 ③《左传》传为鲁国左丘明依《春秋》而作。参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史的言论，吟味书法，自成一家言。 （杜预作《春秋序》，论到《左传》，说“其文缓，其旨远”“远”是含蓄。这不但“缓”委婉，是好史笔，也是好文笔。所以《左传》不但是史学的权威，也是文学的权威。） 7.《四书》第七 “四书五经”到现在还是我们口头上一句熟语，其中四书分别是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。旧时科举私塾里，学生入学，便是从四书读起的。《大学》是古来大学里教学生的方法，循序渐进地阐述了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的人生奋斗理念；《论语》是弟子记录孔子的言语的，传达了“君子”、“仁”、“忠恕”等可以终身应用的学问；《孟子》是孟子及弟子共同编定的，说“仁”兼说“义”，提出要养“至大至刚”、“配义与道”的“浩然之气”；《中庸》是孔门传授心法的书，“‘不偏’叫作‘中’，‘不易’叫作‘庸’；‘中’是天下的正道，‘庸’是天下的定理。 ①《礼记》里的《大学》，本是一篇东西，朱子给分成经一章，传十章 ②《中庸》是传授心法的书，是子思记下来传给孟子的，书中人生哲理意味深长 ③《论语》是孔子弟子们记述的。这部书不但显示了一个伟大的人格-孔子，并且让读者学习许多做学问做人的道理：如“君子”“仁”都是可以终身应用的 ④《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中说“仁”兼说“义”，分辨“义”“利”其严：而辩“性善”，影响更大。 由来 《大学》是可以知道古人做学问的程序。《论语》《孟子》不如这部书分明易晓。朱子将《中庸》放在第三步，和《大学》《论语》《孟子》合为“四书”后来朝廷规定“四书”为科举用书。不过朱子教人读“四书”为的成人，后来人读“四书”，却重在猎取功名；这是不合于他提倡的本心的。 顺序 小学里教洒扫进退的规矩，和礼、乐、射、御、书、数，所谓“六艺”的。 大学里教穷理，正心，修己、治人的道理。所教的都切于民生日用，都是实学。《大学》这部书便是古来大学里教学生的方法，规模大，节目详；而所谓“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”是循序渐进的。 有了《大学》的提纲掣领，便能领会《论》《孟》里精微的分别去处：融贯了《论》.《孟》旨趣，也便能领会《中庸》里的心法。人有人心和道心：人心是私欲，道心是天理。人该修养道心克制人心，这是心法。朱子的意思，不领会《中庸》里的心法，是不能从大处着眼，读天下的书，论天下的事的。 因为《大学》《中庸》篇页不多，合为一本；而后《大学》《中庸》《论语》《孟子》的顺序约定俗成了。 四书：《大学》《中庸》《论语》、《孟子》 五经：《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》 这是那些时代的小学教科书，而且是统一的标准的小学教科书 科举是一种竞争的考试制度，考试的主要科目是八股文，题目都出在“四书”里，而且是朱注的“四书”里……将朱注“四书”定为科举用书，是从元仁宗皇庆二年（西元1313）起的……这四种书原来并不在一起，《学》《庸》都在《礼记》里，《论》《孟》是单行的……教《学》《庸》和《论》《孟》同样普及的是朱子的注，“四书”也是他编在一起的，“四书”的名字也因他而有。 8.《战国策》第八 缘起于战国时代，朱自清先生用通俗诙谐的语言讲述了春秋末年列国纷争的盛况。最后形成了齐、楚、秦、燕、赵、魏、韩等“战国七雄”相互之间战乱不断硝烟弥漫的局面。为了避免战争，国与国之间的外交手段便显得十分重要，游说之士便应运而生，也叫策士。根据对最强大的秦国的态度不同，策士们形成了“合纵”、“连横”两个派别，代表人物便是大名鼎鼎的苏秦、张仪，都以能言善辩巧舌如簧而著称。用编者刘向的话来讲，《战国策》就是记录了战国时代“高才秀士”们“奇策异智”的一部重要古史。 发展由来： 战国时期诸国关系紧张，战争随时可起，担负外交的策士开始受到重用。当时各国所重的是威势，策士所说原不外战争和诈谋；但要因人因地进言，广博的知识和微妙的机智都是不可少的。汉代刘向在汉初著名说客蒯通整理和润饰的基础上，把这些策士的说辞编成了《战国策》。 艺术特色： 文辞妙绝。把策士铺陈的伟丽，叱咤的雄豪，都传达了出来，那些曲折微妙的声口，也丝丝入扣，千载如生。读来如闻其语，如见其人。 艺术特色：公所记上接春秋时代，下至楚汉兴起为止，共二百零二年（公元前403-前202年），是一部重要的古史。所谓战国时代，便指这里的二百零二年；而战国的名称也是刘向在这部书的序里定出的。 列国大臣因世袭制，一代一代就是夺取君王的权利，而周天子也无权干涉，只得承认，且又分出了陈。西周社会动荡，封建制度崩溃，合久必分。 秦楚经历乱，却成功平定，势力日趋强盛。制度崩坏，七雄争“午霸，时代发展，兵器战术，兵种的进步使战争愈加严重。国君不用大臣，而是集权专制使用士人。 战国七雄：秦、楚、燕、韩、魏、赵、齐。 七雄中的秦，从孝公用商鞅变法以后，日渐强盛。到后来成了与六国对峙的局势。 那时候君主和大臣都竭力招揽有技能的人，甚至学鸡鸣学狗盗的也都收留着。这是所谓“好客”“好上”的风气。其中最高的是说客，是游说之士。战争到底是劳民伤财的，况且难得有把握：重要的还是外交的工夫。外交办得好，只凭口舌排难解纷，可以免去战祸：就是不得不战，也可以多找一些与国，一些帮手。担负这种外交的人，便是那些策士，那些游说之士。 这时候游说之土，有的劝六国联合起来抗秦，有的劝六国联合起来亲秦。前一派叫“合纵”，是联合南北各国的意思，后一派叫“连横”，是联合东西各国的意思——只有秦是西方的国家。（合纵派的代表是苏秦，连横派的是张仪，题目都是鬼谷先生的弟子） 苏秦连横失败，家中穷困潦倒，锥刺股读书，最后合纵成功。才想明白一切，原不过为了权势富贵。 9.《史记》《汉书》第九 这两部书是最早的有系统的历史，可称为正史的源头。 《史记》共130篇，司马迁早年漫游各地，了解风俗，采集传闻。他以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了我国第一部纪传体通史《史记》。 《史记》体例有五：十二本纪，记帝王政迹，是编年的。三十世家，记侯国世代存亡。七十列传，类记各方面人物。十表，以分年略记世代为主。八书，记典章制度的沿革。 《汉书》汉代班固著。是一本记录汉朝各项大事的断代史，起于汉高祖，终于平帝时王莽之诛。记录范围更为广大，涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、艺术、文章，包罗万象。虽然两部书内容不同，但其博大精深和精彩绝伦确实相通的，并称为良史也绝不是偶然。 《史记》以后，续作很多，但不是偏私，就是鄙俗，班彪加以整理补充，著了六十五篇《后传》。他详论《史记》的得失，大体确当不移。 这部书没有流传下来，但他的儿子班固的《汉书》是用它作底本的。班固者《汉书》未完成而卒。其妹班昭跟奉汉和帝命与马续参考皇家藏书，续写班固造作。 （父亲：班彪；哥哥：班固；弟弟：班超；妹妹：班昭。） 汉代是个辞赋的时代，所谓“华”，便是辞赋化。《史记》当时还用散行文字，到了《汉书》便弘丽精整，多用排偶，句子也长了。这正是辞赋的影响。班固首创断代史，删润旧文，“述而不作”。他删润的地方，颇有别裁，决非率尔下笔，有阙略的，有隐晦的，经他润色。便变得详明。 异同： 《史记》“文直而事核”，《汉书》“文瞻而事详”，司马还感慨多，微情妙旨，时在文字蹊径之外；《汉书》却一览之余，情词俱尽。 但是就史论史。班固也许比较客现些，比较合体些。《史记》《汉书》二书，文质和繁省虽然各不相同，而所采者博，所择者精却是一样；组织的弘大，描写的曲达，也同工异曲。二书并称良史决不是偶然的 地位： 《史记》创了“纪传体”，叙事自黄帝以来到著者当世，就是汉武帝的时候，首尾三千多年。《汉书》采用了《史记》的体制，却以汉事为断。从高祖到王莽，只二百三十年。后来的史书全用《汉书》的体制，断代成书；二十四史里。《史记》、《汉书》以外的二十二史都如此，这些也都被称为“正史”。《史记》、《汉书》。可以说都是“史”的源头。 10.诸子第十 春秋末年，封建制度开始崩坏，在这个大变动当中，志之士们对于局势提出了种种的主张，并且开始开门授徒，形成了不同的流派，但都“持之有故，言之成理”。这便是诸子之学。诸子都出于职业的“士”。“士”本是封建制度里贵族的末一级，但到了春秋战国之际，“士”成了有才能的人的通称。第一个开门授徒的便是孔子，提倡“有教无类”，他学说是“正名主义”，定下了君臣父子的社会秩序。孔子之后，儒家还出了两位大师，分别是孟子和荀子。孟子认为“人性本善”，主张施“仁政”“王政”，即一切政治的、经济的制度都是为民设的，君也是为民设的；荀子认为“人性本恶”，注重圣王的威权，圣王建立社会国家，是为明分、息争的。墨家的创始人墨翟，产生于下层社会的便是武士，是打仗、制造战争器械的专家。墨家反对侵略的打仗，他们只帮助弱小国家做防卫工作，这就是他们的“非攻”主义；天下的祸端都起源于相互争斗，人们应该视人如己，互相帮助，这就是他们的“兼爱”主义。道家反对一切文化和制度，老子的《道德经》流传千年，主张无为而治。到了战国末期，秦相吕不韦便做了第一个尝试同统一的人。他教许多门客合撰了一部《吕氏春秋》，以道家为基调，将诸子书统一了起来。到了汉武帝时期，接着社会大统的东风，董仲舒成功地实现了全社会罢黜百家，独尊儒术的全新局面。 社会背景： 春秋末年，封建制度开始崩坏，在这个大变动当中，一些才智之士对于当前的情势，有种种的看法，有种种的主张；他们都想收拾那动乱的局面，让它稳定下来他们根据自己的见解各说各的，都“持之有故，言之成理”。这便是诸子之学，大部分可以称为哲学。各“思以其道易天下”，诸子百家便是这样兴起的。 学派： 第一个开门授徒的是孔子。 孔子主张有教无类，是第一个将学术民众化的人。孔子之后有孟子、旬子。 （孔子讲学的目的在于养成“人”，养成为国家服务的人，并不在于养成某一家的学者。他教学生读各种书，学各种功课之外，更注重人格的修养。他说为人要有真性情，要有同情心，能够推已及人，这所谓“直”、“仁”、“忠”“恕”：一面还得合乎礼，就是逻守社会的规范。凡享只问该作不该作，不必问有用无用：只重义，不计利，这样人才配去干政治，为国家服务） 孟子说人性是善的。人都有恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心：这便是仁、义、礼、智等善端，只要能够加以扩充，便成善人。这些善端，又总称为“不忍人之心”。圣王本于“不忍人之心”，发为“不忍人之政，便是“仁政”、“王政”。一切政治的、经济的制度都是为民设的，君也是为民设的——这却已经不是封建制度的精神了。 荀子说人性是恶的。性是生之本然，里面不但没有善端，还有争夺放纵等恶端。但是人有相当聪明才力可以渐渐改善学好：积久了，习惯自然，再加上专一的工夫，可以到圣人的地步。 儒士多半是上层社会的失业流民，儒家所拥护的制度，所讲所行的道德也是上层社会所讲所行的。下层失业流民，多半会成为武士。 墨家的创始者墨翟便出于武士，“墨”原是做苦工的犯人的意思，墨家本是贱者，也就不辞用这个课名自称他们的学派。 墨家是有团体组织的。他们的首领叫作“巨子”，他们不但是打仗的专家，并且是制造战争器械的专家。但墨家和别的武士不同，他们反对侵略，提倡“非攻”“兼爱”，主张“节用”“非乐”。 道家反对一切文化和制度。道家出于隐士，他们看见时世太乱，难以挽救，便消极起来，对于世事，取一种不闻不问的态度后来杨来将这种态度理论化了，建立“为我”的学说。他主张“全生保真，不以物累形”，老子、庄子的学说也从此出发。老子主张顺应自然，无为而为，无浴而治；庄子更进一步，主张绝对的自由、绝对的平等，老庄两派汉代总称为道家。 法家出于“法术之士”。政治崩坏，法术之士使创一种新的政治方法帮助当时的君主整理国政，这就是法治。法术之士有重势、重术、重法三派，而韩非子集其大成。古代贵族养着礼、乐专家，也养着巫祝术数专家。礼、乐专家后来沦为儒士；巫祝术数专家使沦为方士汉代所称的阴阳家使出自方士，古代术数注意于所谓“天人之际”，以为天道人事互相影响战国末年有些人更将这种思想推行起来，并加以理论化，使它成为一贯的学说，这就是阴阳家。 思想统一： 泰相吕不韦编撰《吕氏春秋》，想化零为整，集合众长，统一思想，但他的基调却是道家，汉武帝时期淮南王刘安效仿吕不韦编撰《准南子》，也以道家为思想基调，想要统一思想。然而最后成功的人却是董仲舒。他向汉武旁读言“罢黜百家，独尊儒术”，帝王用功名利禄提倡儒学，信学统于一尊。 11.辞赋 第十一 辞赋其实专指辞，后称为赋，浑言称辞赋，统统起源于《楚辞》，最具有代表性的就是屈原的《离骚》。朱自清先生称屈原为缠绵悱恻的忠臣、清白不染的节士，永生在我们的敬意尤其是我们的同情里。《离骚》和《九章》的各篇，都是他放逐时候所作。他感念怀王的信任，却恨他糊涂，让一群小人蒙蔽着，播弄着。他高唱着“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，走投无路，满腔委屈，千头万绪，无人可诉，只能告诉自己的一支笔，“离骚”就是“别愁” 或“遭忧”的意思。他用了许多神话和动植物的譬喻，委曲地表达了他对于怀王的忠爱，对于贤人君子的向往 ，对于群小的深恶痛疾。 到了汉代，出现了东方朔、王褒、刘向等一大批模仿《离骚》的文人，汉人称这些作品为“辞”，一并纳入了《楚辞》一书。荀子的《赋篇》是最早称“赋”，荀赋和屈辞原来似乎各是各的，这两体的合一，朱自清先生推断也许是在贾谊手里。因为汉武帝好辞赋，所以繁荣一时，发展到唐初，称为“俳体”的赋；后来宋代不再注重排偶而趋向散文化，欧阳修、苏轼等人的赋便称为“文体”的赋。总体来看，赋虽然有韵，但更像是文而不算是诗。 辞： 社会背景： 屈原因遭责族排挤讲谤，被先后流放至汉北和流湘流城。楚国郢都被秦军攻破后，自沉于泪罗江，以身殉楚国。《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇，都是他放逐时候所作。 《离骚》尤其是千古流传的杰构。《九章》的各篇原是分立的，有些是初次校放时所作，有些是二次被放时所作，大约汉时才合在一起，给了“九章”的名字。从《诗经》二南到《离强》，能看出句运由短而长、由齐而畸的一个趋势，屈原诸作莫定了这种体制，模拟的日渐变多，弟子宋玉创作《九拜》。到了汉代。模拟《离强》的更多，东方朔、王表、刘向、王选都走着宋玉的路，汉我“楚辞”。刘帝时最盛。汉时称这种体制为“辞”，又称为向将这些东西编据起来。成为《楚辞》一书。 赋： 荀子的《赋篇》最早称“赋”。《赋篇》安排客主，问答成篇，开后来赋家的风气。荀赋和屈辞合一，也许是在贾谊手里。贾谊是荀子的再传弟子，他的境遇近于屈原，又久居屈原的故乡，他模拟屈原的体制，却袭用了荀子的“赋”的名字，这种赋日渐发展，屈原诸作也便被称为“赋”。 《汉书》《艺文志》《诗赋略》分为四类。“杂题”十二家是总集；屈原以下二十家，是言情之作；陆赏以下二十一家，近于纵横家言：苟卿以下二十五家。大概是叙物明理之作。东汉班固作《两都赋》，张衡仿作《二京赋》，晋左思又作《三都赋》。这种赋，是陆赏、卿的混合，是散文的更进一步。此后赋体渐渐缩短。字句整炼起来，务求精巧，不再用来讽谏。 12.诗 第十二 诗的顶峰在唐朝，其实在唐以前，诗也经历了很长的演化过程。汉文帝设计了乐府这个机构，专门采集古时的歌谣和乐谱，后来乐谱渐渐失传只留下歌词，便形成了乐府诗。这些诗以叙事为主，多写社会故事和风俗，是五言诗的源头。到了建安年间，出了曹植这个大诗人，但真正奠定了五言诗基础的，则是魏代的阮籍，他正式成立了抒情的五言诗。晋代的诗，渐渐排偶化、典故化，渐渐千篇一律，但正是这种影响下，却孕育了陶渊明和谢灵运另个大诗人。陶诗教给人怎样赏味田园，谢诗教给人怎样赏味山水；他们都是发现自然的诗人。 到了李、杜这两座高峰自是不必细说，大家都耳熟能详。李白因触犯杨贵妃而不能得志，纵情山水间，人称“天上谪仙人”；朱自清认为真正继往开来的诗人是杜甫，李白用诗来抒写自己的生活，杜甫用诗来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高了。也因此而影响到两宋时代，“没有一个诗人不直接、间接学他”。宋诗有了散文化的倾向，到了苏轼最为明显，他将禅学大量放进诗里，开了一个新境界。 13.文 第十三 现存中国最早的文，是商代的卜辞，也就是一种官文书。后来到了春秋的时候，外交的言语也称为“辞”，孔子说辞的要义在“达”，也就说说明白。到了战国，又说之风大盛，辩士们的说辞可谓天花乱坠，可以成为议论文。伴随着议论文的发展，记事文也有了长足的进步，《春秋左氏传》是写事的丰碑，《史记》是写人的丰碑。汉武帝时候，盛行辞赋，赋的特色是铺张、排偶、用典故，汉、魏之际，排偶更甚。 梁昭明在《文选》中第一次提出“文”的标准；真正开了文体宗派的，是唐代韩愈。他力求以散行的句子换去排偶的句子，句逗总弄得参参差差的。他的标准是“气”，就是然的语气，并且有意将白话的自然音节引到语言中去。成为了新体的“古文”、宋代所成的“散文”的创立者。之后经过欧阳修与苏轼的发扬，古文成了正宗。唐代的发展出的新文体“传奇”，到了宋代有了“话本”，也就是白话小说的老祖宗，演化出了《三国演义》《水浒传》和《西游记》，直到《红楼梦》成为了白话小说集大成者。明代八股文盛行。新文化运动风起云涌，胡适之等人提倡的白话文搭上中国现代化的马车，一直驶近了新中国。 五、要点整理 《说文解字》篇 1、仓颉造字的传说是从哪本书中流传下来的？ 仓颉造字的传说是从《史记·仓颉篇》中流传下来的。 2、《说文解字》的作者是谁？他是什么时候的人？ 《说文解字》的作者是许慎，他是东汉末年的人。 3、《说文解字》的内容是怎样分类的？ 《说文解字》的内容是按照字形的相似性分为540个部首，每个部首下面有若干个字。 4、什么是形声字？请举例说明。 形声字是由一个表示意义的部分和一个表示音节的部分组成的字，例如：林（木+木，表示树木的意思，音同临）、河（水+可，表示水流的意思，音同可）。 5、什么是会意字？请举例说明。 会意字是由两个或多个表示意义的部分组合而成的字，例如：休（人+木，表示人靠在树上休息的意思）、好（女+子，表示女人和孩子的意思，也表示喜欢的意思）。 6、什么是假借字？请举例说明。 假借字是指原本有自己的意义和读音的字，后来被借用来表示另一个意义或读音的字，例如：自（原意是鼻子，后来借用为反身代词）、从（原意是两个人并肩走，后来借用为表示顺从或者动词的意思）。 7、什么是六书？它们分别是什么意思？ 六书是指造字和用字的六个条例，它们是：象形、指事、形声、会意、转注、假借。 象形：用图形来表示事物的形象，如日、月、山、水等，是最早的造字法。 指事：用抽象的符号来表示事物的属性或关系，如上、下、中、一、二等，是在象形之后发展出来的。 会意：用两个或多个象形或指事字合并来表示一个新的意义，如休（人+木）、明（日+月）、好（女+子）等，是在指事之后发展出来的。 形声：用一个部分表示意义，另一个部分表示音节，如林（木+音）、河（水+音）、鸟（鸟+音）等，是在会意之后发展出来的。 转注：用一个已有的字来表示另一个同义或近义的字，如老（耂）、巨（匚）等，是为了避免重复使用同一个字而产生的。 假借：用一个已有的字来表示另一个同音或近音但不同义的字，如自（从）、令（龄）等，是为了补充不足而产生的。 8、汉字的演变有哪些主要的阶段？ 汉字的演变有以下几个主要的阶段：甲骨文、金文、篆书、隶书、楷书、行书、草书。 9、《说文解字》的结构是怎样的？ 《说文解字》的结构是由序言、部首、正文、叙、后序组成的。 10、 《说文解字》的注释是用什么语言写的？ 《说文解字》的注释是用古汉语写的。 《周易》篇 1、《周易》的最早版本是由谁编写的？ 参考答案：《周易》的最早版本是由周文王编写的，他根据上古的八卦，推演出六十四卦，并为每卦加上卦辞，形成了《周易》的基本框架。 2、《周易》的内容主要分为哪两大部分？ 参考答案：《周易》的内容主要分为两大部分，一是卦与卦辞，二是十翼，即《易》的十篇注释。 3、《周易》的十翼中，哪一篇是孔子所作？ 参考答案：《周易》的十翼中，有一篇是孔子所作，即《彖传》2。《彖传》是对卦辞的进一步解释，阐述了《易》的哲学思想和道德观念。 4、《周易》的流派有哪些？各有什么特点？ 参考答案：《周易》的流派有很多，其中比较有影响的有三种，即《易》学、《易》数、《易》卜。《易》学是以《易》为经典，探讨天人之道和人生哲理的学问。《易》数是以《易》为工具，运用数理和符号，推算吉凶祸福的技术。《易》卜是以《易》为占卜，通过抽签或掷筹，求得卦象，以断定吉凶的方法。 5、《周易》对中国文化有哪些影响？ 参考答案：《周易》对中国文化有深远的影响，它不仅是中国古代哲学的源头，也是中国文学、艺术、科学、民俗等各个领域的灵感来源。《周易》的思想和象征，渗透到了中国的语言、文字、音乐、绘画、建筑、医学、占星、风水等方面。《周易》也是中国传统文化的重要组成部分，是中国人的精神家园和文化基因。 《尚书》篇 1、《尚书》的别名是什么？ 参考答案：《尚书》的别名是《书》或《书经》。 2、《尚书》的内容主要是什么？ 参考答案：《尚书》的内容主要是古代帝王的训诰、谕旨、诏令、盟约等文献，记录了从上古到周朝的历史事件和政治思想。 3、《尚书》的版本有哪些？各有什么特点？ 参考答案：《尚书》的版本有两种，一是《古文尚书》，一是《今文尚书》。《古文尚书》是由孔子校订的，共有25篇，文字古朴，内容简略，风格庄重。《今文尚书》是由东汉许慎辑定的，共有58篇，文字华丽，内容详尽，风格华美。 4、《尚书》的价值在哪些方面？ 参考答案：《尚书》的价值在于它是中国最早的史书，是了解古代社会的重要资料，也是中国政治思想的源泉，对后世的文化、政治、法律、道德等方面都有深远的影响。 《诗经》篇 《经典常谈》中《诗经》的标题是《诗经》，主要内容是介绍《诗经》的起源、内容、特点、价值和影响。 《诗经》是中国最古老的诗歌集，也是儒家的经典之一，收录了从西周到春秋时期的305首诗歌，反映了古代中国的社会生活、民族风情、思想情感、道德观念等方面的情况。 《诗经》的起源可以追溯到西周，当时的诗歌是用来祭祀、祈福、赞美、抒情、教化等目的的，由官方或民间的诗人创作，经过口头传唱，后来被周王朝的文官收集整理，形成了《诗经》的早期版本。后来，经过不断的增删、修订、流传，形成了现在的《诗经》。 《诗经》的内容分为三部分，分别是《国风》《小雅》《大雅》。《国风》是各诸侯国的民歌，共160首，体现了民间的风俗习惯、爱情婚姻、社会矛盾、思想感情等。《小雅》是周王朝的官方诗歌，共105首，体现了周王朝的政治制度、礼乐制度、道德教化、历史事件等。《大雅》是周王朝的高级官员的诗歌，共40首，体现了周王朝的政治理想、道德规范、社会风尚、历史评价等。 《诗经》的特点是简洁、朴素、生动、形象、多样、美好等。它的语言风格是以韵文为主，以散文为辅，以比兴为手法，形成了一种独特的文体。它的思想内容是以儒家的人文观为核心，以天命、仁义、礼乐、忠孝、和谐等为主要主题，体现了古代中国的文化精神。 《诗经》的价值和影响是非常巨大的，它是中国诗歌的源头，也是中国文化的源泉。它对后世的诗歌、文学、哲学、教育、艺术等方面都有深远的影响，被后人称为“诗之母”、“文之”。 1、《诗经》的起源可以追溯到哪个朝代？ 答：《诗经》的起源可以追溯到西周。 2、《诗经》的内容分为几部分？分别是什么？ 答：《诗经》的内容分为三部分，分别是《国风》《小雅》《大雅》。 3、《诗经》的语言风格是以什么为主，以什么为辅，以什么为手法？ 答：《诗经》的语言风格是以韵文为主，以散文为辅，以比兴为手法。 4、《诗经》的思想内容是以什么为核心，以什么为主要主题？ 答：《诗经》的思想内容是以儒家的人文观为核心，以天命、仁义、礼乐、忠孝、和谐等为主要主题。 5、《诗经》对后世的文化有什么影响，被后人称为什么？ 答：《诗经》对后世的诗歌、文学、哲学、教育、艺术等方面都有深远的影响，被后人称为“诗之母”、“文之本”。 《三礼》篇 1、《周礼》是由谁编撰的？ 它的内容主要分为哪六个部分？ 答：《周礼》是由周公旦编撰的，它的内容主要分为六个部分：天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官，分别对应周王朝的六个政治机构。 2、《仪礼》是由谁编撰的？它的内容主要涉及哪些方面？ 答：《仪礼》是由孔子的弟子和再传弟子编撰的，它的内容主要涉及儒家的礼仪制度，包括君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友、宾主等各种人际关系的礼仪规范，以及各种祭祀、婚丧、冠笄、宴乐等仪式的礼仪规范。 3、《礼记》是由谁编撰的？它的内容主要体现了哪些思想？ 答：《礼记》是由汉代的儒家学者编撰的，它的内容主要体现了儒家的礼教思想，包括礼的本质、礼的原则、礼的分类、礼的功能、礼的实践等方面，以及礼与仁、礼与义、礼与智、礼与信、礼与孝等儒家核心价值的关系。 4、什么是礼的三本？它们分别代表了什么意义？ 答：礼的三本是荀子提出的礼的三个根本，它们分别是天地、亲、君师。天地代表了生命的本源，亲代表了家族的本源，君师代表了政教的本源。儒家认为，人应该敬天爱地，孝敬祖先，忠于君主，尊重师长，这样才能符合礼的要求，维护社会的和谐。 《春秋三传》篇 《春秋三传》篇主要介绍了《春秋》这部儒家经典的三种不同的解释，分别是《左传》《公羊传》《谷梁传》。《春秋》是孔子对鲁国和周王朝的历史记录，从公元前722年到公元前481年，共242年，按照春夏秋冬的顺序，记载了各种重大的政治、军事、外交、社会、文化等事件，共有12本，每本12篇，共144篇。《春秋》的特点是简洁明了，但是蕴含了孔子的政治主张和道德评判，是一部“以史为鉴”的著作。 《左传》是《春秋》的第一部注释，是由春秋时期的左丘明编撰的，它对《春秋》的每一篇都进行了详细的解释和补充，增加了许多历史人物的言行和事迹，使《春秋》的内容更加丰富和生动，也更加反映了当时的社会现实和人文风貌。《左传》的特点是史实可信，文笔优美，语言生动，富有文学魅力，是一部“以史为文”的著作。 《公羊传》是《春秋》的第二部注释，是由战国时期的公羊高和他的弟子编撰的，它对《春秋》的每一篇都进行了深入的分析和阐发，揭示了《春秋》的隐含的政治理念和道德标准，强调了孔子的“春秋大义”，是一部“以史为义”的著作。 《谷梁传》是《春秋》的第三部注释，是由战国时期的谷梁赤和他的弟子编撰的，它对《春秋》的每一篇都进行了简要的说明和评价，突出了《春秋》的隐含的礼仪规范和仁义观念，强调了孔子的“春秋礼法”，是一部“以史为礼”的著作。 1、《春秋》的作者是谁？它的内容涵盖了哪个时期的历史？它的结构是怎样的？ 答：《春秋》的作者是孔子，它的内容涵盖了公元前722年到公元前481年的历史，它的结构是按照春夏秋冬的顺序，分为12本，每本12篇，共144篇。 2、《左传》的作者是谁？它对《春秋》的内容有哪些补充和发挥？它的特点是什么？ 答：《左传》的作者是左丘明，它对《春秋》的内容有增加了许多历史人物的言行和事迹，使《春秋》的内容更加丰富和生动，也更加反映了当时的社会现实和人文风貌。它的特点是史实可信，文笔优美，语言生动，富有文学魅力。 3、《公羊传》的主要作者是谁？它对《春秋》的内容有哪些分析和阐发？它的特点是什么？ 答：《公羊传》的主要作者是公羊高，它对《春秋》的内容有深入的分析和阐发，揭示了《春秋》的隐含的政治理念和道德标准，强调了孔子的“春秋大义”，它的特点是理论深刻，思想严谨，语言简洁，富有哲学意味。 4、《谷梁传》的主要作者是谁？它对《春秋》的内容有哪些说明和评价？它的特点是什么？ 答：《谷梁传》的主要作者是谷梁赤，它对《春秋》的内容有简要的说明和评价，突出了《春秋》的隐含的礼仪规范和仁义观念，强调了孔子的“春秋礼法”，它的特点是观点独到，风格清新，语言优雅，富有文化气息。 5、《春秋三传》中，哪一部传是最早的？哪一部传是最晚的？哪一部传是最长的？哪一部传是最短的？ 答：《春秋三传》中，最早的是《左传》，最晚的是《谷梁传》，最长的是《左传》，最短的是《谷梁传》。 《四书》篇 《经典常谈》四书篇是朱自清先生介绍《大学》《中庸》《论语》《孟子》这四部儒家经典的文章，它从四书的历史沿革、内容要义、思想特色、文学价值等方面，深入浅出地阐述了四书的精神内涵和文化意义，展现了朱自清先生对四书的深刻理解和独到见解，也体现了他对传统文化的尊重和继承。 1、《四书》是什么时候被定为科举用书的？它的作用是什么？ 答：《四书》是从元仁宗皇庆二年（西元一三一三）起被定为科举用书的，它的作用是培养士人的道德修养和政治才能，也是传播儒家思想的重要途径1。 2、《大学》的主要内容是什么？它的核心思想是什么？ 答：《大学》的主要内容是阐述了修身、齐家、治国、平天下的儒家政治理想，它的核心思想是“诚意正心”和“致良知”，即要求人们要诚实无欺，正直无邪，以良知为准绳，以仁义为目标。 3、《中庸》的主要内容是什么？它的核心思想是什么？ 答：《中庸》的主要内容是论述了天命、性善、仁义、中和、诚信、敬慎等儒家的基本观念，它的核心思想是“中庸之道”，即要求人们要遵循天理，不偏不倚，不过不失，不矜不伐，以达到人格的完善和社会的和谐。 4、《论语》的主要内容是什么？它的核心思想是什么？ 答：《论语》的主要内容是记录了孔子及其弟子的言行和思想，涉及了政治、教育、道德、文化等各个方面，它的核心思想是“仁”，即要求人们要爱人如己，忠恕为本，礼乐为表，以实现个人的修养和社会的秩序。 5、《孟子》的主要内容是什么？它的核心思想是什么？ 答：《孟子》的主要内容是记录了孟子及其弟子的言行和思想，主要是对儒家思想的发展和阐释，它的核心思想是“性善”，即认为人性本有善的倾向，只要通过教化和修养，就能养成仁义之心，实现人的本性。 《战国策》篇 《经典常谈》战国策篇是朱自清先生介绍《战国策》这部历史文学名著的文章，它从《战国策》的成书背景、内容结构、文体特色、思想价值等方面，生动地展示了《战国策》的魅力和意义，也反映了朱自清先生对历史的热爱和对文化的洞察。 1、《战国策》是什么时候成书的？它的作者是谁？ 答：《战国策》是在战国末期到秦汉之间成书的，它的作者是一些战国时期的政治家、谋士、文人等，他们根据自己的亲身经历或者口头传说，编写了一些关于战国各国的政治、军事、外交、思想等方面的故事和议论。 2、《战国策》的内容结构是怎样的？它的篇幅有多长？ 答：《战国策》的内容结构是按照战国时期的七个强国（秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕）的顺序，分为七篇，每篇又分为若干条，共计三百三十条。《战国策》的篇幅很长，全书约有六十万字。 3、《战国策》的文体特色是什么？它的文学价值是什么？ 答：《战国策》的文体特色是以故事为主，议论为辅，故事生动有趣，议论精辟深刻，语言简洁明快，富有韵律和魅力。《战国策》的文学价值是很高的，它不仅是一部历史文献，反映了战国时期的社会风貌和人物风采，也是一部文学作品，展现了战国时期的文化精神和文学风格。 4、《战国策》的思想价值是什么？它的影响有哪些？ 答：《战国策》的思想价值是多方面的，它不仅包含了战国时期的各种思想流派，如儒家、道家、法家、墨家、兵家等，也体现了战国时期的一些普遍的思想观念，如变法、合纵、权谋、诡计等。《战国策》的影响是广泛的，它不仅对后世的历史、政治、军事、外交、文学等方面有很大的启发和借鉴，也对后世的文化、思想、语言、艺术等方面有很大的影响和贡献。 《史记》《汉书》篇 《经典常谈》史记汉书篇是朱自清先生介绍《史记》和《汉书》这两部历史名著的文章，它从《史记》和《汉书》的成书过程、内容特点、文体风格、思想价值等方面，深入浅出地阐述了《史记》和《汉书》的历史地位和文化意义，也展现了朱自清先生对历史的热情和对文学的品味。 1、《史记》和《汉书》的作者分别是谁？他们的成书动机和经历是怎样的？ 答：《史记》的作者是司马迁，他是西汉时期的一位史官，他的成书动机是为了续写《春秋》的历史，记录从黄帝到汉武帝的三千年的历史，他的成书经历是艰辛的，他曾经因为为李陵辩护而被宫刑，但他仍然坚持完成了《史记》的撰写。《汉书》的作者是班固，他是东汉时期的一位文学家，他的成书动机是为了继承《史记》的历史，记录从汉高祖到汉成帝的二百多年的历史，他的成书经历是困顿的，他曾经因为参与王莽的新政而被贬谪，但他仍然努力完成了《汉书》的编纂。 2、《史记》和《汉书》的内容特点是什么？它们的结构和体例有什么异同？ 答：《史记》和《汉书》的内容特点是广博而精深，它们不仅记载了各个朝代的政治、军事、经济、文化等方面的事实，也描绘了各种人物的性格、言行、成败等方面的特征，同时还涉及了天文、地理、民俗、宗教、哲学等方面的知识1。《史记》和《汉书》的结构和体例有一定的异同，它们都采用了“纪传体”的形式，即按照君主的顺序编写本纪，按照人物的类别编写列传，按照事物的种类编写表志，但是《史记》的本纪有十二篇，列传有七十篇，表志有十篇，共计一百三十篇，而《汉书》的本纪有十二篇，列传有七十篇，表志有八篇，共计九十六篇，另外还有十篇未完成的续传1。 3、《史记》和《汉书》的文体风格是什么？它们的文学价值是什么？ 答：《史记》和《汉书》的文体风格是优美而雄浑，它们的语言简洁而富有变化，它们的叙述生动而有张力，它们的议论深刻而有见地，它们的描写形象而有感染力，它们的引用恰当而有文采。《史记》和《汉书》的文学价值是极高的，它们不仅是中国历史文化的重要资料，也是中国文学史上的杰作，它们对后世的历史写作和文学创作都有深远的影响，它们被誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。 《诸子》篇 《经典常谈》诸子篇的主要内容是介绍中国古代的诸子百家的思想和著作，包括儒家、道家、法家、墨家、名家、兵家、阴阳家、杂家等。朱自清先生从诸子的时代背景、思想特点、代表人物、主要著作等方面，用通俗易懂的语言，概括了诸子的主要内容和贡献，同时也指出了诸子的局限和不足，对诸子的思想进行了批判性的评价和分析，展现了诸子的思想之精华和思想之糟粕，使读者能够对中国古代的诸子百家有一个全面而深入的了解。 1、朱自清先生认为，诸子百家的思想是在什么样的历史条件下产生的？诸子百家的思想对中国古代的文化和社会有什么影响？ 参考答案：朱自清先生认为，诸子百家的思想是在春秋战国时期的社会动荡和思想解放的历史条件下产生的。诸子百家的思想对中国古代的文化和社会有深远的影响，一方面，诸子百家的思想丰富了中国古代的文化内涵，开创了中国古代的哲学、政治、法律、经济、军事、科学等多方面的学术思想，为后世的文化发展提供了丰富的思想资源；另一方面，诸子百家的思想也影响了中国古代的社会变革，推动了中国古代的统一和法制的建立，促进了中国古代的社会进步和文明的发展。 2、朱自清先生认为，儒家是诸子百家中最有影响力的一家，儒家的思想主要有哪些特点？儒家的思想对中国古代和现代的文化和社会有什么意义？ 参考答案：朱自清先生认为，儒家是诸子百家中最有影响力的一家，儒家的思想主要有以下几个特点：一是以人为本，强调人的道德修养和人与人之间的关系，提倡仁义礼智信等人格品质，倡导忠孝节义等社会义务，主张以仁为本，以礼为用，以人为教；二是以道为法，强调道德的内在约束和外在规范，提倡天人合一，天道人道相通，主张以道治国，以德化民，以礼治身，以义断事；三是以教为先，强调教育的普及和重要性，提倡有教无类，因材施教，主张以教养人，以学习人，以文化人，以教化天下；四是以史为鉴，强调历史的经验和教训，提倡以古为今用，以史为鉴，主张以史为师，以史为法，以史为证，以史为典。儒家的思想对中国古代和现代的文化和社会有重要的意义，一方面，儒家的思想是中国传统文化的主流和基础，是中国民族的精神支柱和文化认同，是中国文化的核心价值和基本特征，对中国文化的形成和发展有决定性的作用；另一方面，儒家的思想也是现代社会的重要资源和启示，是促进社会和谐和人类文明的有益贡献，是解决现代社会的诸多问题和困境的有力参考和借鉴，是推动中国和世界的和平与发展的有力支撑和动力。 3、朱自清先生认为，道家是诸子百家中最有特色的一家，道家的思想主要有哪些特点？道家的思想对中国古代和现代的文化和社会有什么意义？ 参考答案：朱自清先生认为，道家是诸子百家中最有特色的一家，道家的思想主要有以下几个特点：一是以道为本，强调道的本源和无极，提倡道生万物，道法自然，主张以道观物，以道用物，以道养生，以道治身；二是以无为为法，强调无为的境界和效果，提倡无为而治，无为而无不为，主张以无为应变，以无为适应，以无为安乐，以无为成事；三是以反为道，强调反的方法和智慧，提倡反求诸己，反本还源，主张以反知正，以反得真，以反养性，以反悟道；四是以柔为刚，强调柔的力量和优势，提倡柔能克刚，柔能制强，主张以柔胜刚，以柔服人，以柔化敌，以柔得道。道家的思想对中国古代和现代的文化和社会有重要的意义，一方面，道家的思想是中国传统文化的重要组成部分，是中国民族的独特魅力和文化创新，是中国文化的精神追求和哲学智慧，对中国文化的多样性和深度有重要的贡献；另一方面，道家的思想也是现代社会的宝贵财富和启迪，是促进人与自然和谐和人类生存的有益倡导，是解决现代社会的生态危机和精神危机的有力武器和良方，是推动中国和世界的绿色发展和可持续发展的有力支持和动力。 4、朱自清先生认为，法家是诸子百家中最有实际意义的一家，法家的思想主要有哪些特点？法家的思想对中国古代和现代的文化和社会有什么意义？ 参考答案：朱自清先生认为，法家是诸子百家中最有实际意义的一家，法家的思想主要有以下几个特点：一是以法为本，强调法的作用和重要性，提倡法之所定，民之所从，主张以法立国，以法治民，以法制度，以法教化；二是以功为法，强调功的标准和效益，提倡功实而不虚，功高而不危，主张以功论贤，以功赏罚，以功定制，以功立名；三是以术为法，强调术的方法和技巧，提倡术之所施，事之所成，主张以术取人，以术用人，以术治事，以术成功；四是以势为法，强调势的力量和影响，提倡势之所在，权之所归，主张以势制敌，以势服人，以势治国，以势成霸。法家的思想对中国古代和现代的文化和社会有重要的意义，一方面，法家的思想是中国传统文化的重要补充，是中国民族的实际精神和政治智慧，是中国文化的现实需求和社会效能，对中国文化的完整性和广度有重要的作用；另一方面，法家的思想也是现代社会的重要资源和启示，是促进社会秩序和法治建设的有益倡导，是解决现代社会的治理问题和发展问题的有力参考和借鉴，是推动中国和世界的公平与正义的有力支撑和动力。 5、朱自清先生认为，墨家是诸子百家中最有人道精神的一家，墨家的思想主要有哪些特点？墨家的思想对中国古代和现代的文化和社会有什么意义？ 参考答案：朱自清先生认为，墨家是诸子百家中最有人道精神的一家，墨家的思想主要有以下几个特点：一是以兼爱为本，强调兼爱的理念和实践，提倡兼爱无等，兼爱无私，主张以兼爱为治，以兼爱为德，以兼爱为义，以兼爱为利；二是以非攻为法，强调非攻的原则和效果，提倡非攻无害，非攻无敌，主张以非攻止战，以非攻安民，以非攻养生，以非攻成道；三是以节用为法，强调节用的方法和效益，提倡节用无浪，节用无穷，主张以节用养民，以节用富国，以节用敬天，以节用合道；四是以明辨为法，强调明辨的能力和重要性，提倡明辨无惑，明辨无误，主张以明辨知是，以明辨辨非，以明辨定理，以明辨达道。墨家的思想对中国古代和现代的文化和社会有重要的意义，一方面，墨家的思想是中国传统文化的重要创新，是中国民族的人道精神和道德智慧，是中国文化的人文关怀和社会责任，对中国文化的创造性和高度有重要的贡献；另一方面，墨家的思想也是现代社会的宝贵财富和启迪，是促进社会和平和人类福祉的有益倡导，是解决现代社会的战争危机和道德危机的有力武器和良方，是推动中国和世界的和睦与共赢的有力支持和动力。 《词赋》篇 词赋篇是《经典常谈》的第十二篇，主要介绍了词和赋的起源、发展、特点、代表作家和作品，以及词赋在中国文学史上的地位和影响。 1、词是什么时候开始出现的？它的前身是什么？ 答：词是唐末宋初开始出现的，它的前身是乐府诗。 2、词的格律有哪两种？它们各有什么特点？ 答：词的格律有平仄和近体两种。平仄格律是按照声调的高低来划分平声和仄声，要求词句的平仄相合，音律和谐。近体格律是按照字数的多少来划分长短句，要求词句的长短相称，节奏鲜明。 3、赋是什么时候开始出现的？它的定义是什么？ 答：赋是先秦时期开始出现的，它的定义是用韵文或散文来赞美或抒发某种事物或情感的文体。 4、赋的种类有哪些？它们各有什么特点？ 答：赋的种类有骈文赋、散文赋、骈散赋和诗赋四种。骈文赋是用骈体文来写的赋，语言华丽，结构对偶，多用比兴和排比。散文赋是用散文来写的赋，语言平实，结构自由，多用描写和议论。骈散赋是用骈文和散文相间来写的赋，语言兼有华丽和平实，结构兼有对偶和自由，多用比兴和议论。诗赋是用诗歌来写的赋，语言简洁，结构固定，多用韵律和押韵。 5、词和赋在中国文学史上的地位和影响有哪些？ 答：词和赋在中国文学史上的地位和影响有以下几点： 词和赋是中国文学的两大瑰宝，是中国文化的重要组成部分，反映了中国人的思想情感和审美情趣。 词和赋是中国文学的两大创新，是中国文学的两大变革，开辟了中国文学的新领域和新风格，丰富了中国文学的形式和内容。 词和赋是中国文学的两大传播，是中国文学的两大交流，影响了中国的音乐、绘画、戏剧、小说等各种艺术形式，也影响了日本、朝鲜、越南等邻国的文学和文化。 6、词的代表作家有哪些？他们各有什么特点和代表作？ 答：词的代表作家有柳永、苏轼、辛弃疾、李清照等。他们各有以下特点和代表作： 柳永是北宋词人，以婉约风格著称，善于抒发对美人的爱慕之情，代表作有《雨霖铃》《八声甘州》《望海潮》等。 苏轼是北宋词人，以豪放风格著称，善于抒发对时事的忧患之情，代表作有《念奴娇》《水调歌头》《江城子》等。 辛弃疾是南宋词人，以豪放风格著称，善于抒发对国事的忠义之情，代表作有《西江月》《永遇乐》《破阵子》等。 李清照是南宋词人，以婉约风格著称，善于抒发对亡夫的怀念之情，代表作有《如梦令》《声声慢》《武陵春》等。 7、赋的代表作家有哪些？他们各有什么特点和代表作？ 答：赋的代表作家有司马相如、曹植、王勃、李白等。他们各有以下特点和代表作： 司马相如是西汉赋人，以骈文赋著称，善于抒发对爱情的赞美之情，代表作有《子虚赋》《凤鸣赋》《上林赋》等。 曹植是三国赋人，以骈散赋著称，善于抒发对亲情的感慨之情，代表作有《洛神赋》《白马赋》《七哀诗》等。 王勃是初唐赋人，以散文赋著称，善于抒发对人生的感悟之情，代表作有《滕王阁序》《骆驼祥子》《李白墓志铭》等。 李白是盛唐赋人，以诗赋著称，善于抒发对自然的赞叹之情，代表作有《上阳台》《行路难》《蜀道难》等。 8、词和赋的区别有哪些？ 答：词和赋的区别有以下几点： 词是唐末宋初开始出现的，赋是先秦时期开始出现的。 词是以歌唱为主要目的的，赋是以表达为主要目的的。 词的格律是按照声调和字数来划分的，赋的格律是按照韵文和散文来划分的。 词的语言是简洁的，赋的语言是华丽的。 词的内容是情感的，赋的内容是事理的。 词的风格是婉约或豪放的，赋的风格是骈文或散文的。 《诗》篇 1、朱自清先生认为，中国古代诗歌的发展可以分为哪几个阶段？各有什么特点？ 答：朱自清先生认为，中国古代诗歌的发展可以分为以下几个阶段： 先秦时期，诗歌以《诗经》为代表，主要是民歌和朝歌，体现了先民的生活和情感，语言简洁，音律自由，风格朴素。 汉魏六朝时期，诗歌以乐府和五言诗为主，主要是抒发个人的感情和抱负，语言华丽，音律规范，风格多样。 隋唐时期，诗歌以五言律诗和七言律诗为主，主要是表达对社会的观察和批判，语言雄浑，音律严谨，风格豪放。 宋元时期，诗歌以词和曲为主，主要是描绘对生活的感受和想象，语言细腻，音律灵活，风格婉约。 明清时期，诗歌以近体诗和绝句为主，主要是反映对历史的思考和评价，语言平淡，音律自由，风格清新。 2、朱自清先生认为，中国古代诗歌的特点有哪些？ 答：朱自清先生认为，中国古代诗歌的特点有以下几点： 诗歌是中国文学的主体，是中国文化的精髓，是中国人民的心声。 诗歌是中国语言的艺术，是中国文字的魅力，是中国思想的表达。 诗歌是中国风景的写照，是中国情感的流露，是中国生活的缩影。 诗歌是中国历史的见证，是中国社会的反映，是中国民族的精神。 《文》篇 《经典常谈》《文》篇是朱自清先生介绍中国古代文学的最后一篇，主要讲述了中国古代文学的发展历程，从先秦时期的文字起源，到秦汉时期的隶书和八分书，再到魏晋南北朝时期的楷书和草书，以及唐宋元明清时期的各种文体和流派，全面展示了中国古代文学的丰富多彩和博大精深。 1、朱自清先生认为，中国古代文学的特色是什么？ 答：朱自清先生认为，中国古代文学的特色是： 文学与文字紧密相连，文字是文学的载体和表现手段，文字的变化也影响了文学的风格和形式。 文学与历史相互交织，文学是历史的记录和反映，历史也是文学的源泉和背景，文学与历史相辅相成，相互映照。 文学与思想相互渗透，文学是思想的表达和传播，思想也是文学的内容和灵魂，文学与思想相互激发，相互影响。 2、朱自清先生认为，中国古代文学的代表作有哪些？ 答：朱自清先生认为，中国古代文学的代表作有以下几部： 《诗经》，是中国最早的诗歌总集，收录了先秦时期的民歌和朝歌，体现了先民的生活和情感，是中国文学的源头。 《史记》，是中国最早的纪传体通史，记载了从上古到汉武帝时期的历史，体现了司马迁的史家之才和思想品格，是中国文学的经典。 《文心雕龙》，是中国最早的文学理论著作，论述了文学的本质、功能、方法、标准等问题，体现了刘勰的文学见解和批评水平，是中国文学的鉴赏。 《诗话总龟》，是中国最早的诗歌评点集，评点了从先秦到宋代的诗人和诗歌，体现了苏轼的诗歌才华和鉴赏力，是中国文学的指南。 六、意义与方法 （一）读经典的意义 ①了解古代社会状况：古代典籍中记载着我国文明的发展轨迹，通过阅读古代典籍，我们可以走近千年文明，了解我国古代社会现实。 ②充实精神内涵：通过阅读古代典籍，我们可以汲取先贤的智慧，丰富自己的精神世界。 ③学习语文相关知识：古代典籍中包含了数千年的知识汇总，运用了多种写作手法，体现了语言艺术之美，例如通过《说文解字》可知造字之经过，通过《诗经》可知诗歌艺术之美。 ④提升个人修养：古代典籍中记载了许多先贤的言论，从学习、交往、心志等多方面进行了阐述，阅读古代典籍，我们可以用先人之美德指导自身之修养。 （二）《经典常谈》的阅读方法——选择性阅读 1.选择性阅读是一种理性的、目的性很强的阅读方式，它往往与阅读者的兴趣、目的密不可分。我国古代学者很重视选择性阅读。苏轼就曾说“书富如入海,百货皆有,人之精力,不能兼收尽取”,所以他建议读书求学之人“每次作一意求之”(《又答王库书》),也就是每次阅读只关注某一方面的内容，不贪多求全。我们今天所处的时代，是一个值息爆炸的时代。知识增长的速度大大超过个人的接受速度,引发了学习方式的变革,选择性阅读也变得更加重要。循着兴趣对古代文学感兴趣，我们可以先读《诗第十二》《文第十三》。对历史感〈汉书〉第九》。兴趣，可先读《《战国策》第八》《《史记〉还可以寻找新的兴趣点，进而扩展到其他部分。比如读《文第十三》时对战国时期的说客产生兴趣，就去读对这个群体介绍更详细的《《战国策》第八》。 2. 根据目的选择阅读内容。比如学过《《诗经〉二首》之后，你希望了解关于《诗经》白更多知识，就可以去读《经典赏谈》中的《《诗经》第四》。又如你正在与同学开展以汉字文化为主题的研究性学习，就可以去读《经典常谈》中的《〈说文解字》第一》。带着目的根据目的选择阅读内容。比如学过《《诗经〉二首》之后，你希望了解关于《诗经》白更多知识，就可以去读《经典赏谈》中的《《诗经》第四》。又如你正在与同学开展以汉字文化为主题的研究性学习，就可以去读《经典常谈》中的《〈说文解字》第一》。 3. 为了更好地进行选择性阅读,需要首先对全书的内容和结构有所了解,最简便的方式就是浏览目录。了解全书的内容和结构。比如从《经典常读》目录就能知道全书十三篇，分别介绍了一种或一类经典，非常便于我们选择性阅读。有些书的目录没有提供足够的信息，就需要先大致浏览全书，了解其概貌，再选择感兴趣的或有需要的部分来精读。 4.除了选择性阅读，本书还可以选择下列阅读方法 （1）圈点法：阅读时勾画摘抄，做读书笔记等。 （2）摘录经典语句。 （3）批注法。通过批注精彩片段、提出关注问题、品味独特的语言。 （4）复述法。读完一部书籍的介绍，合上书，在脑海中将主要内容回顾一遍。 （5）分类法。在阅读后进行主题分类。 （6）援疑质理。学生或老师就整本书阅读提出有价值的问题，循着问题探究，使阅读走向深入。 七、名家评价 这本书所说经典，不专指经籍，是用的“经典”二字的广义，包括群经、先秦诸子、几种史书、一些集部，共十三篇。把目录抄在这儿：《说文解字》第一；《周易》第二；《尚书》第三；《诗经》第四；“三礼”第五；“《春秋》三传”第六（国语附）；“四书”第七；《战国策》第八；《史记》《汉书》第九；诸子第十；辞赋第十一；诗第十二；文第十三。前头十一篇都就书讲；末了“诗”“文”两篇却只叙述源流，不就书讲，“因为书太多了，没法子一一详论，而集部书的问题也不像经、史、子那样重要，在这儿也无需详论” 。 此书为古籍之导言，浅明精要，宜于中学生阅读。 是一些古书的‘切实而浅明的白话文导言’。谁要知道某书是什么，它就告诉你这个什么……在需要读些古书的学生，这本书正适合他们的理解能力跟所需分量。 ——叶圣陶 先生一向在发扬、介绍、修正、推进我国传统文化上做功夫，虽说一点一滴、一瓶一钵,却朴实无夸， 极其切实。再加上—副冲淡爽旷的笔墨,往往能把顶笨重的事实或最繁复的理典论,处分得异常轻盈生动，使人读了先生的文章,不惟忘倦,常且可不费力地心领神会。这本《经典常谈》就是我这话一个确切的明证。 ——吴小如 渐归简淡，朴实无华，显示出阅历、学问都已成熟。用口语化的语言写学术文章，并世似无第二人。 ——汪曾祺 讲解中国传统文化的基本知识，是学习传统文化典籍（也叫国学）的入门书，打基础书，又是极有学术分量的书。书中随处可见是那一时代学者共有的严谨的治学方法，并不时闪现真知灼见。他的文化观、历史观，不拘守一家之说，新旧兼容，通达平和，足以给后学者有益的启示。 ——钱伯城 中考真题 一、【2024年江苏省镇江市中考真题】 4. 根据材料，完成题目。 【材料一】一是“象形”，象物形的大概。二是“指事”，用抽象的符号，指示那无形的事类。三是“会意”，会合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的意义是那几个字的意义积成的。 四是“形声”，也是两个字合成一个字，但一个字是形，一个字是声；形是意符，声是音标。象形、 指事、会意、形声，都是造字的条例；形声最便，用处最大，所以我们的形声字最多。 （摘自朱自清《经典常谈》） 【材料二】“本末”词条。 【本末】běnmò名①树根和树梢，比喻事情从 头到尾的经过：详述～|纪事～。②比喻主要 的与次要的：不辨～|～颠倒。 （摘自《现代汉语词典》） 【材料三】现代人讲“聪”字：“同学们要用耳朵听讲，用心想问题，用口提问、答问，用两只眼睛（指右边上面的两点）看黑板，这样你就会变聪明。”“聪”字从耳总声，构型理据很清晰，之所以这样讲解，显然是为了教育学生们好好学习。 （摘自2024年2月18日《光明日报》） （1）小江说：“要想学习好，提升课堂效率是关键，其他只是辅助手段，不能本末倒置。”句中“本末”二字从本义看同属____造字法。 （2）小江读了材料三，认为“聪”和“明”放在一起讲解，教育效果会更好，于是巧借“明”字的构字特点，加了一句话。请在横线上补写。 “同学们要用耳朵听讲，用心想问题，用口提问、答问，用两只眼睛（指右边上面的两点）看黑板，并且____________，这样你就会变聪明。” （3）请在“忘”和“记”二字中选一字，巧用字形字义，就如何完成好“课文背诵”任务，帮小江写段50字以内的话，送给同学。 【答案】（1）指事 （2）本题不设统一答案。 示例：每一天每个月都做到（或“日积月累”）。（意思对即可） 示例：每天都做到。 示例：每月都做到。 （3）本题不设统一答案。 示例一：要完成好背诵任务，自己一定要大声朗读课文，因为“记”字左边是“言”， 右边是“己”。（意思对即可） 示例二：“亡”就是“丢”，背诵课文时如果用“心”，就不会“忘”。（意思对即可） 【解析】 【小问1详解】 本题考查字形。 本末：树的下部和上部，东西和底部和顶部，比喻事情从头到尾的经过。结合材料一中“二是‘指事’，用抽象的符号，指示那无形的事类”可知，“本末”二字从本义看同属指事造字法。 【小问2详解】 本题考查仿写句子。首先，我们需要明确材料三是在通过“聪”字的构造来教育学生们如何在学习上做到全面和专注。每个部分（耳、心、口、目）都对应了学习中的一个重要环节。“明”字由“日”和“月”组成，日代表白天，月代表夜晚，两者合在一起意味着无论白天黑夜都可以做到。 据此可补写为：每天都要坚持。 【小问3详解】 本题考查字形字义和语言表达。解答时，需要理解题目中的要求，即选择“忘”或“记”中的一个字，通过其字形字义来阐述如何完成好“课文背诵”的任务。 对于“记”字，可以观察到它由“言”和“己”两部分组成。在这里，“言”可以理解为言语、说话，而“己”则代表自己。将这两个字结合起来，可以理解为通过说话（朗读）来加深自己的记忆，从而帮助完成背诵任务。因此，可以构造出“要完成好背诵任务，自己一定要大声朗读课文，因为‘记’字左边是‘言’，右边是‘己’”这样的句子。 对于“忘”字，虽然题目中给出了这个字作为选项，但在这个语境下，我们更倾向于使用其反义词“记”来阐述如何避免忘记课文内容。不过，为了符合题目要求，也可以从“忘”字的字形字义出发，进行反向思考。例如，“忘”字由“亡”和“心”组成，“亡”可以理解为丢失、失去，而“心”则代表心思、用心。因此，可以构造出“背诵课文时如果用‘心’，就不会‘忘’”这样的句子，强调用心背诵的重要性。 示例：要牢记课文内容，就得用心去体会，因为“记”字把“言”与“己”紧密相连，提醒自己多说多记，方能牢记于心。 二、【2024年江苏省盐城市中考真题】 19. 徜徉文学经典，我们习得很多阅读策略，比如精读与跳读、选择性阅读、快速阅读、圈点批注等。请任选下面一部名著，结合具体内容和自身的阅读体验，谈谈你是主要运用哪一种策略展开阅读的。 备选名著：《朝花夕拾》《西游记》《经典常谈》《海底两万里》《骆驼祥子》 【答案】示例：《西游记》，我采用精读这一阅读策略。 特别是其中的“三调芭蕉扇”，因为作者用三个章回的篇幅来讲述这个故事，场面宏大，情节曲折，人物鲜明，在《西游记》诸多故事中很有代表性。阅读时，可以细想孙悟空调芭蕉扇为什么会遭到拒绝；沙僧、猪八戒、唐僧三人关于“西行”的对话表现了各自怎样的心理：孙悟空和罗刹女的语言有什么特点。 【解析】 【详解】本题考查名著阅读与阅读方法。本题为开放类试题，选择一本名著，并选择阅读方法，结合自己的名著阅读体验拟写即可。 精读和跳读相结合。精读是以掌握阅读方法、发展阅读能力、理解文章内容、积累知识为目的的读书方法。即精细深入的阅读。跳读是临时跳过与本次阅读无关或关系不大的内容，从而实现文本的快速阅读。两种方法相结合，可以实现重点阅读与快速阅读相结合，这是一种非常好的读书方法。 选择性阅读是一种理性的、目的性很强的阅读方式，它往往和阅读者的兴趣、思考、关注点密不可分。选择性阅读的类型和方法一般有以下四种：兴趣选择，就是根据兴趣进行阅读内容的筛选；问题选择，就是带着想要解决的问题进行阅读内容的筛选；目的选择，根据不同的读书目的，可以选择不同的阅读内容；方法选择 ，根据不同的文本，采用不同的阅读方法。 快速阅读是一种高效、快速地从所阅读文字中获取有用信息的阅读方法。可以采用快速浏览，从总体上粗略掌握书中大概内容；重要的是要保持注意力的集中，提高整体识读的能力。 圈点批注法是常用阅读方法。圈点就是读书时，用一套自己规定的符号，在书页上划出文章中的重要词句，标出文章的层次段落，点出疑难之处等等。批注，即批语注释，是指对一些生词难字加以注释；在段落层次前写大意；对文章的思想内容和表达手法加简评等等。批注是对文章的品评、鉴赏，是多角度、高层次的阅读过程，也是读者的消化、吸收、转化和运用的过程。 《朝花夕拾》是中国著名作家鲁迅于1926年创作的一部散文集。该书是鲁迅唯一的一本散文集，收录了他在北京时期的十篇回忆性文章。这些文章追忆了鲁迅童年和青少年时期的生活经历、家庭往事以及他所见所闻的社会百态，反映了他对于旧时代的思考和批判。书中的语言生动幽默，充满了浓厚的人情味，同时也蕴含着对历史与人生的深邃思考。 《西游记》是中国明代著名的古典文学作品，作者为吴承恩。小说围绕唐僧师徒四人——唐僧、孙悟空、猪八戒和沙僧——取经的旅程展开故事。他们因为取经的使命，一路上经历了九九八十一难，与各种妖魔鬼怪展开斗智斗勇的精彩对决。 《经典常谈》是由朱自清先生创作的一本关于中国古代文学作品及文学常识的书籍，成书于20世纪40年代。全书以一种通俗易懂的方式介绍和分析了中国传统文学中的经典作品，包括诗、词、文章等，同时还讨论了文学欣赏的多种方法。书中内容旨在帮助读者加深对中华文化的理解，提供获取文学经典的入门指导。 《海底两万里》是法国作家儒勒·凡尔纳创作的科幻小说。故事讲述了1866年，以尼摩船长为首的“鹦鹉螺号”潜艇，在海洋中历险的种种经历。小说以第一人称的视角，通过生动的描写，让读者伴随主角经历神秘而壮观的海底世界，探索海洋的秘密，并冒险不断。 《骆驼祥子》是中国现代作家老舍创作的一部长篇小说，发表于1936年。故事讲述了一个从农村来到城市的年轻车夫祥子的生命历程。他刻苦工作，力求通过自身努力获得幸福生活。然而，在面对社会压力和个人悲剧后，理想破灭，最终堕落。小说通过祥子的经历深刻揭示了1920年代末期北京底层劳动人民的生活困境，批判了旧社会对个人命运的压制和对人性的摧残。 示例一：我采用快速阅读法阅读《朝花夕拾》。为了更好地阅读和理解这部作品，我先采用浏览的方式，大致了解各篇文章的内容。在浏览过程中，对于不容易理解的内容，可以先简单做个标记，以便后续重点研读。同时，我重点关注鲁迅成长中的故事，感受鲁迅故乡的环境与风俗，从而走近鲁迅的生活，拉近我们与这位文学巨匠的距离。 示例二：我采用精读和跳读相结合的阅读方法阅读《西游记》。比如“大闹天宫”“三调芭蕉扇”“三打白骨精”等精彩的情节值得精读，书中有一些人物外貌描写、烘托环境气氛的诗词等，可以跳读。精读和跳读并用，能够提高阅读的效率，也不会错过作品中的重要内容和精彩片段。 示例三：我采用选择性阅读方法阅读《经典常谈》。对古代文学感兴趣，我会先读《诗第十二》《文第十三》两篇；对历史感兴趣，我会从《战国策》第八》《<史记><汉书>第九》读起。在重点阅读自己感兴趣的部分的同时，我也会寻找新的兴趣点，由此扩展到其他部分，进而阅读整本书。比如在读《文第十三》的过程中，我对战国时期的说客产生了兴趣，那我又回过头去读对这个群体有着更详细介绍的《<战国策>第八》。 示例四：我采用快速阅读法阅读《海底两万里》。在快速阅读的过程中，我迅速梳理了小说中发生的故事、有哪些人物，对小说有了一个大概的了解。同时善于抓住书中的关键信息和主要线索，有所取舍，比如尼摩船长是全书的核心人物，对有关他的语段，我就格外关注，而对文中的一些纯粹的介绍性文字或我暂时不能理解的内容，可以先跳过去。 示例五：我采用了圈点批注法阅读《骆驼祥子》。在阅读的过程中，我从小说的内容、结构、写作手法、语言特色等方面着手，写出自己的心得体会，提出自己的见解。比如在阅读“在他租赁人家的车的时候，他从早到晚，由东到西，由南到北，像被人家抽着转的陀螺；他没有自己”时，我在旁边批注：“运用比喻的修辞手法，将祥子比作陀螺，表现了祥子的辛劳。” 中考模拟题 1．（2024·江苏宿迁·一模）关于杜甫的诗，朱自清在《经典常谈·诗第十二》中这样评价：“杜甫写‘民间的实在痛苦，社会的实在问题，国家的实在状况，人生的实在希望与恐惧’，更给诗开辟了新世界。”请从杜甫以下作品中选取一篇，结合作品的具体内容，谈一谈对朱自清这一观点的理解。 【备选作品】杜甫《春望》《茅屋为秋风所破歌》《石壕吏》 【答案】示例：《石壕吏》中“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墙走，老妇出门看。吏呼一何怒！妇啼一何苦！”他用诗歌的语言描绘出那个深夜石壕村的画面，记录下那些牡丁被捉走的瞬间，以及他们家人的哀痛和无助，这首诗成为了他对那个时代的见证和控诉，也是他对人民深深同情的表达，这首诗篇不仅描绘了底层人民的苦难，更在字里行间中透露出他深沉的情感和对社会现实的关注。 【详解】本题为开放性试题。根据题干备选作品，任选一篇，结合评价中任意两点阐释即可。 示例一：《春望》中“国破山河在，城春草木深” 诗篇一开头便描写了春望所见：国都沦陷，城池残破，战火纷飞，亲人离散，土地荒芜，百姓流离失所、生活困顿的景象，反映了当时国家的现状，表达了作者忧国忧民、感时伤怀的情感。体现了杜诗“沉郁顿挫、写实”的风格。 示例二：《茅屋为秋风所破歌》此诗叙述作者的茅屋被秋风所破以致全家遭雨沐的痛苦经历，抒发了自己内心的感慨，体现了诗人忧国忧民的崇高思想境界，是杜诗中的典范之作。全篇可分为四段，第一段写面对狂风破屋的焦虑；第二段写面对群童抱茅的无奈；第三段写遭受夜雨的痛苦；第四段写期盼广厦，将苦难加以升华。前三段是写实式的叙事，诉述自家之苦，情绪含蓄压抑；后一段是理想的升华，直抒忧民之情，情绪激越轩昂。前段的层层铺叙，为后一段的抒情奠定了坚实的基础，如此抑扬曲折的情绪变换，完美地体现了杜诗忧国忧民的写实的风格。 2．（2024·江苏泰州·二模）班级围绕名著《经典常谈》，开展了“读经典的意义”主题探究活动。阅读下面的选段，回答问题。 武帝元封元年（西元前一一O），大行封禅典礼，步骑十八万，旌旗千余里……回来见父亲，父亲已经快死了，拉着他的手呜咽着道：“我们先人从虞、夏以来，世代作史官；周末弃职他去，从此我家便衰微了。我虽然恢复了世传的职务，可是不成；你看这回封禅大典，我竟不能从行，真是命该如此！再说孔子因为眼见王道缺，礼乐衰，才整理文献，论《诗》《书》，作《春秋》，他的功绩是不朽的。孔子到现在又四百多年了，各国只管争战，史籍都散失了，这得搜求整理；汉朝一统天下，明主、贤君、忠臣、死义之士，也得记载表彰。我作了太史令，却没能尽职，无所论著，真是惶恐万分。你若能继承先业，再作太史令，成就我的未竟之志，扬名于后世，那就是大孝了。你想着我的话罢。” (1)选文有“拉着他的手”一句，这里的“他”是 ，后来他“继承先业，作太史令”完成了经典著作《 》的创作。 (2)选文划线句提到“明主、贤君、忠臣、死义之士，也得记载表彰”，请你结合《陈涉世家》或《周亚夫军细柳》中的某一人物事迹，谈谈“他”被“记载表彰”的原因。 【答案】(1) 司马迁 《史记》 (2)示例一：如《周亚夫军细柳》中的周亚夫，天子进入他的军营也“不得驱驰”“按辔徐行”，说明他是一位治军严谨、忠于职守、刚正不阿的忠臣，所以他的事迹需要记载表彰。 示例二：《周亚夫军细柳》中的汉文帝，他亲自到霸上和棘门军营视察、了解情况，说明他是勤于政事、目光敏锐、重视人才的明主、贤君，所以他的事迹需要记载表彰。 示例三：《陈涉世家》中的陈涉，他虽地位低下，却有远大的抱负，对天下形势有着惊人的洞察力，且考虑问题周全，擅长团结一切力量，说明他是一位有胸怀大志，有反抗精神的死义之士，所以他的事迹需要记载表彰。 示例四：《陈涉世家》中的吴广，他是陈胜坚定的支持者，也是卓越的执行者，说明他是一位有大志、果断、勇敢聪慧、宽厚、有威望、机敏又富于谋略的死义之士，所以他的事迹需要记载表彰。 【详解】（1）本题考查名著基本知识。 根据“我作了太史令，却没能尽职，无所论著，真是惶恐万分。你若能继承先业，再作太史令，成就我的未竟之志，扬名于后世，那就是大孝了。你想着我的话罢”可知，这个文段写的是司马迁的父亲临终前对司马迁的交代，让司马迁继承他未完成的志愿，写一部史书。因此文中“拉着他的手”中的“他”是司马迁。 司马迁继承了父亲的事业，努力地整理史料著述历史，即使受了宫刑也毫不放弃，历时十多年写成我国第一部纪传体通史《史记》。《史记》一共有一百三十篇，其本纪12篇，列传70篇，书8篇，表10篇，世家30篇，计50多万字，被鲁迅称为“史家之绝唱，无韵之离骚”。 （2）本题考查名著人物形象分析。 从《陈涉世家》或《周亚夫军细柳》中选择陈胜、吴广、周亚夫、汉文帝等任一人物，结合人物的事迹，谈谈“明主、贤君、忠臣、死义之士，也得记载表彰”的原因，言之有理即可。 示例：《周亚夫军细柳》要记叙了汉文帝刘恒去霸上、棘门、细柳三处军营劳军的经过。在霸上和棘门，汉文帝可以长驱直入，将军和官兵们都毕恭毕敬地迎送。而到了周亚夫的细柳营，却遇到了严格的军规，士兵们身披铠甲，手持兵器，戒备森严，即使是汉文帝到来也不能直接进入，必须按照军规通报。周亚夫面对皇帝也没有丝毫谄媚，而是以军礼相见。文章通过对比展现了周亚夫治军严谨、刚正不阿、恪尽职守的精神品质。这种“真将军”的形象，是“忠臣”的代表，值得载入史册以彰后人。 3．（2024·江苏盐城·一模）阅享时光：与朱自清一起谈经典 (1)下面说法有误的一项是（    ） A．《经典常谈》是朱自清在20世纪30年代末到40年代初为中学生撰写的一部介绍我国传统文化的著作，极具普及性和通俗性。 B．《经典常谈》讨论儒家经书时，破除“经书都是圣人所作”的传说，从古代社会生活和思想状况去认识这些典籍的形成，提出许多新的见解。这体现现代学术实事求是的精神。 C．《尚书》是中国最古的记言的历史。记言也是记事，大部分照说的话写下来。 D．《〈春秋〉三传》特别注重《春秋》的劝惩作用。其中，《公羊传》《毂梁传》以叙事为主，《左传》以解经为主。 (2)下面是《文第十三》中的选段，请你结合选段，从语言风格的角度向大家推荐这本书。 到了宋代，又有“话本”。这是白话小说的老祖宗。话本是“说话”的底本；“说话”略同后来的“说书”，也是佛家的影响。唐代佛家向民众宣讲佛典故事，连说带唱，本子夹杂“雅言”和口语，叫作“变文”；“变文”后来也有说唱历史故事及社会故事的。 【答案】(1)D (2)《经典常谈》这本书语言通俗易懂（明快利落、流利畅达、生动传神），如选段中“老祖宗”“连说带唱”“夹杂‘雅言’和口语”等，简洁明了地写出了话本演化的过程，推荐大家阅读。 【详解】（1）本题考查名著内容。 D.《公羊传》《毂梁传》以解经为主，《左传》以叙事为主； 故选D。 （2）本题考查名著语言风格。 《经典常谈》是写给中学生的文化普及读物，通俗易懂。以现代的、科学的学术观念研究传统典籍，这是朱自清撰写《经典常谈》的原则。全书不夸奇炫博，不故作高深，读起来明快利落，不蔓不枝。这本书不“板着脸说话”，也不平铺直叙，而是以流利畅达的语言娓娓道来。把古代文化经典用简练明晓的文字加以介绍，真正做到了深入浅出。这个选段说明了宋代最早的白话小说“话本”的演化过程，据此围绕“语言风格”进行推荐即可。 示例：选段中“这是白话小说的老祖宗”的比喻，生动形象；“唐代佛家向民众宣讲佛典故事，连说带唱，本子夹杂‘雅言’和口语”中的“连说带唱”形象地说明了话本中夹杂诗歌的特点，令读者很容易理解，大家一起来阅读《经典常谈》吧。 4．（2024·江苏南通·一模）朱自清的《经典常谈》是学术性的普及读物。为了让大家更好地阅读，你会推荐哪种阅读方法呢？请结合作品内容跟大家分享。 【答案】示例：我推荐选择性阅读，可以选择自己最感兴趣的部分作为切入点。读《经典常谈》，如果对古代文学感兴趣，可以先读《诗第十二》  《文第十三》两篇；如果对历史感兴趣，则可以从《<战国策>第八》《<史记>《汉书>第九》读起。在重点阅读自己感兴趣的部分的同时，也可以注意寻找新的兴趣点，由此扩展到其他部分，进而阅读整本书。比如在读《文第十三》的过程中，对战国时期的说客产生了兴趣，那就不妨回过头去读对这个群体有着更详细介绍的《<战国策>第八》。（推荐其他阅读方法言之有理即可） 【详解】本题考查阅读方法的理解和推荐。 《经典常谈》是朱自清先生对中国传统文化经典的普及性著作，内容广泛，包括了诗、书、易、礼、春秋、左传、战国策、史记、汉书等经典文献的介绍和解读。由于内容繁多，对于一般读者来说，可能会感到无从下手。选择性阅读是一种有效的阅读策略，它允许读者根据自己的兴趣和需求，有目的性地挑选部分章节进行阅读，从而避免了阅读的负担和压力。在推荐选择性阅读时，可以指导读者首先明确自己的兴趣方向，如文学爱好者可以选择关注《诗第十二》和《文第十三》，了解古代诗词和散文的发展；历史爱好者则可以先读《<战国策>第八》和《<史记>、<汉书>第九》，深入认识战国时期的历史和史书的编纂。此外，还应强调在阅读过程中，读者可以发现新的兴趣点，并逐渐扩展阅读范围，以达到对《经典常谈》整体内容的了解。因此，推荐选择性阅读的原因在于，它能够帮助读者在阅读经典时保持兴趣，同时也能提高阅读效率和深度。这种阅读方法鼓励读者根据个人兴趣进行探索，既满足了个人的求知欲望，也便于对传统文化有更广泛、更深入的了解。根据以上分析作答即可。 示例：我建议主题阅读，可以围绕一个特定主题或议题来组织阅读。比如，如果你对中国古代的哲学思想感兴趣，可以从《<周易>第二》和《<论语><孟子>第七》开始。通过这两篇了解易经的基本思想和儒家的孔孟之道。在深入理解这些核心思想后，可以再扩展到《<墨子>《老子>《庄子>第六》等篇，以了解墨家、道家的哲学观点。这样既可以系统地了解中国古代思想的多元性，又能在阅读中建立起不同学派之间的联系，加深对整个中国传统文化的认识。 5．（2024·江苏南通·一模）完成小题。 (1)【读“序”明意】 “如果读者能把它当做一只船，航到经典的海里去，编撰者将自己庆幸，在经典训练上，尽了他做尖兵的一份儿。可是如果读者念了这部书，便以为已经受到了经典训练，不再想去见识经典，那就是以筌为鱼，未免辜负编撰者的本心了。” （选自《经典常谈》序） 以上是朱自清写在《经典常谈》序言中的一段文字，同桌小文不能理解其内涵，也不愿意花时间读《经典常谈》，请你结合阅读《经典常谈》的体验开导小文，为他解惑。 (2)【读诗悟“神”】 品读下面艾青的诗《礁石》，你一定感受到“礁石”的精神在《红星照耀中国》中也有所体现，请结合《红星照耀中国》相关内容理解“礁石”精神。 一个浪，一个浪 无休止地扑过来 每一个浪都在它脚下 被打成碎沫，散开…… 它的脸上和身上 像刀砍过的一样 但它依然站在那里 含着微笑，看着海洋…… 【答案】(1)要点：作者希望通过《经典常谈》这本书带领我们走进经典的海洋，看到更为广阔的风景。这部书只是一个了解经典作品的工具，通过它我们应该去深入了解更多经典作品，不能因为阅读了这本书就不去阅读原著，而是应该在它的引导下去读原著（不仅仅满足于表面的理解，更加深刻地理解原著）。否则会辜负编撰者的用心。（同时体现劝说语气、技巧，结合自己阅读体验） (2)示例：《红星照耀中国》中彭德怀具有礁石一样的精神。彭德怀参加革命早期，他曾奉命从事谍报活动，到了长沙以后被叛徒出卖，遭到逮捕，在狱中他受尽各种刑罚，始终没有屈服招供，最终获释，表现出像礁石一样顽强不屈的精神。 【详解】（1）本题考查内容理解和劝说词。 选文中作者把《经典常谈》这本书比喻成“一只船”是希望读者能以此书为向导，获得阅读门径，在经典的世界里去发现，去思索，去体悟。“以筌为鱼”是说如果读者读了《经典常谈》就以为是读过书中所介绍的经典，从而止步于此，那就有悖于作者写作这本书的初衷。据此分析开导小文，要以《经典常谈》为导引，去接触古书，感受传统文化的熏陶，古为今用即可。 示例：小文，《经典常谈》是朱自清在20世纪30年代末到40年代初为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作，是研究中国古代文学、历史、哲学的一本入门书，我们以此书为向导，获得阅读门径，在经典的世界里去发现，去思索，去体悟，由此就能登堂入室，开启国学大观，感受传统文化的熏陶。你不妨一试。 （2）本题考查名著理解。结合《红星照耀中国》相关内容。谈出对“礁石”精神的理解即可。 根据《礁石》中“它的脸上和身上/像刀砍过的一样/但它依然站在那里/含着微笑，看着海洋……”可知，礁石具有坚强（或顽强）和乐观的精神。 示例：《红星照耀中国》中的周恩来具有礁石一样的精神。他毫不犹豫地背弃了大官僚家庭，投身火热的学生运动，身陷牢狱；他怀着坚定的革命决心，走到素无接触的工人阶级当中，成功组织了大罢工！他在南方苏区，进行了艰苦卓绝的斗争，用步枪、机枪、铁锹对抗国民党的轰炸机、坦克装甲车！他身患重病，九死一生，却从不承认失败，始终不屈不挠！他，既是共产党的主要领导，又是红军普通的一员，表现出像礁石一样坚强，而又乐观的精神。 （2024·江苏连云港·一模）拍完微视频之后，小夏阅读了朱自清《经典常谈》之《文第十三》中的内容，请你阅读后完成题目。 韩愈，邓州南阳（今河南南阳）人。唐宪宗时，他作刑部侍郎，因谏迎佛骨被贬：后来官至吏部侍郎，所以称为韩吏部。他很称赞陈子昂、元结复古的功劳，又曾请教过梁肃、独孤及。他的脾气很坏，但提携后进，最是热肠。当时人不愿为师，以避标榜之名；他却不在乎，大收其弟子。他可不愿作章句师，他说师是“传道、授业、解惑”的。他实在是以文辞为教的创始者。他所谓“传道”，便是传尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子的道：所谓“解惑”，便是排斥佛、老。他是以继承孟子自命的；他排佛、老，正和孔子的距杨、墨一样。当时佛、老的势力极大，他敢公然排斥，而且因此触犯了皇帝。这自然足以惊动一世。他并没有传了什么新的道，却指示了道统，给宋儒开了先路。他的重要的贡献，还在他所提倡的“古文”上。 他说他作文取法《尚书》《春秋》《左传》《周易》《诗经》以及《庄子》《楚辞》《史记》、扬雄、司马相如等。《文选》所不收的经、子、史，他都排进“文”里去。这是一个大改革、大解放。他这样建立起文统来。但他并不死板的复古，而以变古为复古。他说：“惟古于辞必已出，降而不能乃剽贼”，又说：“惟陈言之务去，戛戛乎其难哉”；他是在创造新语。他力求以散行的句子换去排偶的句子，句逗总弄得参参差差的。但他有他的标准，那就是“气”。他说：“气盛则言之短长与声之高下者皆宜。”“气”就是自然的语气，也就是自然的音节。他还不能跳出那定体“雅言”的圈子而采用当时的白话；但有意的将白话的自然音节引到文里去，他是第一个人。在这一点上，所谓“古文”也是不“古”的；不过他提出“语气流畅”（气盛）这个标准，却给后进指点了一条明路。他的弟子本就不少，再加上私淑的，都往这条路上走，文体于是乎大变。这实在是新体的“古文”，宋代又称为“散文”——算成立在他的手里。 6．根据文段，说说韩愈为提倡古文做了哪些贡献。 7．韩愈提到“师者，所以传道受业解惑也。”一个人在成长的历程中，老师的指引非常重要。请你结合鲁迅的《藤野先生》一文，结合相关情节简要分析韩愈和藤野先生分别是如何为师的。 【答案】6．注重以变古为复古；创造新语，力求以散行句代替排偶句，句读变得参差。③以音节为标准，有意将白话的自然音节引到文中，提出“语气流畅”的标准。④韩愈大收弟子，好为人师，敬仰他学问的人都跟随他的步伐创新古文，新体“古文”在他手中成立。（答出两条即可） 7．韩愈：示例一：韩愈的脾气很坏，但是在提携后进学子方面，却又十分热心肠。示例二：当时的人为了保全自己的好名声，都不愿意收学生，可韩愈却不在乎名誉，为了广泛传播学问大收弟子。示例三：韩愈不愿只教学生剖章析句，而是改变教学方法，成为以文辞为教的创始者。鲁迅：示例一：藤野先生给鲁迅修改讲义。藤野先生让鲁迅把讲义给他看，并且把鲁迅的讲义从头到末，都用红笔添改过了，不但增加了许多脱漏的地方，连文法的错误，也都一一订正。示例二：藤野先生为鲁迅纠正解剖图。藤野先生因为鲁迅把讲义图的血管画得不太准确而帮鲁迅改正。还告诉他“解剖图不是美术，实物是那么样的，我们没法改换它”。并告诉鲁迅以后要全照着黑板上那样的画。示例三：藤野先生关心鲁迅解剖实习。藤野先生担心中国人怕鬼而不肯解剖尸体，特意把鲁迅叫到家里询问他关于解剖实习的事。看了鲁迅后说“总算放心了，没有这回事” 【解析】6．本题考查对文章内容的概括。 根据第2段“他说他作文取法《尚书》《春秋》《左传》《周易》《诗经》以及《庄子》《楚辞》《史记》、扬雄、司马相如等。《文选》所不收的经、子、史，他都排进“文”里去。这是一个大改革、大解放。他这样建立起文统来。但他并不死板的复古，而以变古为复古”可知，他注重以变古为复古； 根据“他是在创造新语。他力求以散行的句子换去排偶的句子，句逗总弄得参参差差的”可知，创造新语，力求以散行句代替排偶句，句读变得参差。 根据“他说：‘气盛则言之短长与声之高下者皆宜。’‘气’就是自然的语气，也就是自然的音节……他还不能跳出那定体“雅言”的圈子而采用当时的白话；但有意的将白话的自然音节引到文里去，他是第一个人。……不过他提出“语气流畅”（气盛）这个标准，却给后进指点了一条明路。”可知，他以音节为标准，有意将白话的自然音节引到文中，提出“语气流畅”的标准。 ④根据“他的弟子本就不少，再加上私塾的，都往这条路上走，文体于是乎大变。这实在是新体的‘古文’，宋代又称为‘散文’——算成立在他的手里”可知，韩愈大收弟子，好为人师，敬仰他学问的人都跟随他的步伐创新古文，新体“古文”在他手中成立。 7．本题考查对人物形象的分析概括。 韩愈：根据“他的脾气很坏，但提携后进，最是热肠。当时人不愿为师，以避标榜之名；他却不在乎，大收其弟子”可知，韩愈的脾气很坏，但是在提携后进学子方面，却又十分热心肠；当时的人为了保全自己的好名声，都不愿意收学生，可韩愈却不在乎名誉，为了广泛传播学问大收弟子。 根据“他可不愿作章句师，他说师是“传道、授业、解惑”的。他实在是以文辞为教的创始者”可知，韩愈不愿只教学生剖章析句，而是改变教学方法，成为以文辞为教的创始者。 藤野先生：第一件事，根据“我交出所抄的讲义去，他收下了，第二三天便还我，并且说，此后每一星期要送给他看一回。我拿下来打开看时，很吃了一惊，同时也感到一种不安和感激。原来我的讲义已经从头到末，都用红笔添改过了，不但增加了许多脱漏的地方，连文法的错误，也都一一订正”可知，藤野先生为我添改讲义； 第二件事，根据“你看，你将这条血管移了一点位置了。——自然，这样一移，的确比较的好看些，然而解剖图不是美术，实物是那么样的，我们没法改换它。现在我给你改好了，以后你要全照着黑板上那样的画”可知，藤野先生当面给我纠正解剖图； 1 / 3 学科网（北京）股份有限公司 $$