精品解析：内蒙古包头市2024-2025学年高三上学期期末语文试题

试卷类型：A 绝密★启用前 2024—2025学年度第一学期高三年级期末教学质量检测试卷 语文 注意事项： 1．考生答卷前，务必将自己的姓名、座位号写在答题卡上。将条形码粘贴在规定区域。本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2．做选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。写在本试卷上无效。 3．回答非选择题时，将答案写在答题卡的规定区域内，写在本试卷上无效。 4．考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华优秀传统文化绵延传承数千年，在历史的汪洋中汇聚经典，焕发出新的文化活力。然而，目前中华优秀传统文化面临着被曲解误读、传承不当等问题，部分国人受西方思想影响，对中华优秀传统文化存在非议，严重影响其在提高文化软实力、提升文化自信方面的成效。 近代中国社会一股很强的文化倾向就是把近代社会的各种问题归结为传统文化。这导致有些国人对中华传统文化存在非议，对传统文化的敬畏心、自豪感不断减弱。此外，伴随着全球化的深入发展，各种西方思潮、外来文化在一定程度上冲击了中国本土文化的发展，部分国人热衷于通过网络选择新兴的、国际化的文化产物，如日本动漫、科幻电影等，对以中华传统文化为内容的国产节目缺乏兴趣。更有甚者认为传统文化就是封建糟粕，不断轻视、排斥传统文化，在崇洋媚外中迷失自我，忽视了中华优秀传统文化所蕴含的文化价值，进而产生“文化自卑”心理，导致“传统文化无用论”等错误思潮横行，严重影响了优秀传统文化提升文化自信的实际效果。 近年来，随着“国学热”“汉字热”等传统文化学习热潮的兴起，社会上出现许多全面复兴传统、过度消费文化的不良现象，这导致部分国人对传统文化的传承产生误解，认为学习传统文化就是要搞“复古主义”。他们倡导用“三纲五常”等封建文化取代社会主义先进文化，片面推崇烧香祭祀、诵经仿古等封建活动，甚至要用封建教条代替完善的法律制度，全面实行“文化复古”。除此以外，当前社会还存在对中华优秀传统文化缺乏正确认识的现象，认为传统文化都是愚昧的、落后的封建糟粕，对其在提升文化自信方面的作用全盘否定的现象，即“虚无主义”。这种思想上的“复古主义”“虚无主义”已然造成恶劣影响，面对这些错误思潮，我们要坚定民族文化立场，对中华传统文化去伪存真、取其精华。 总之，中华优秀传统文化绵延传承五千年，在历史的激流中博采众长、不断创新，其蕴含的丰富内容、深远价值丰富了世界文化视野，对于提升文化自信具有重要意义。新时代为加强对中华优秀传统文化的认同，要正视其传承、传播过程中面临的现实困境，采取行之有效的方法，扩大优秀传统文化的社会影响力、国际传播力，让优秀传统文化伴随着伟大复兴中国梦的战略蓝图进步、发展，为解决世界问题、促进人类发展做出更大的贡献。 （摘编自刘成璐、梁秀文《中华优秀传统文化提升文化自信实践理论研究》） 材料二： 作为四大文明古国之一，中华传统文化具有丰富的内涵和深厚的底蕴。中华民族文化自信的底气就在于我们拥有历史悠远的文化底蕴，而坚定文化自信与传承发展中华优秀传统文化之间具有密不可分的关联。 文化自信本质上是对中国特色社会主义的认同，中国五千年所孕育的中华优秀传统文化给予文化自信深厚的滋养，是中国特色社会主义文化的源头，是中华民族共同的财富，具有丰富而深刻的内涵。从纵向时间脉络来看，我国传统文化源远流长，凭借其顽强的生命力流传至今，这是世界文明的奇迹；从横向文化内涵来看，我国传统文化相较于其他民族文化更具有包容性，善于吸收和接纳其他民族文化中有益于我国文化发展的部分，从而丰富了中华优秀传统文化的宝库。 自鸦片战争以来，我国不断受到西方列强的入侵，文化领域遭受了前所未有的强烈打击。随着我国综合国力的不断提高，与之同步的是文化软实力的发展。在增强文化自信背景下，传统文化越来越受到人们的关注，中华优秀传统文化重新回归大众的视野，这是对中华优秀传统文化当代价值的充分肯定。 然而，随着时代发展的大势，传承与发展中华优秀传统文化面临着新的问题。过去对于中华优秀传统文化的传播主要依赖新闻、报纸、广播等宣传手段，传播效率慢，并且考虑到个人文化素质修养高低等问题，这些单一的宣传方式无法满足大众对中华优秀传统文化传播内容的期许。 随着科学技术的发展，人们接收信息的方式越来越新颖，内容越来越纷繁复杂，但互联网和其他诸如短视频或直播等方式没有很好地把消费者与中华优秀传统文化的相关知识连接起来，有些甚至脱离人民群众。新媒体和互联网等传播方式不当使之达不到预期效果，新型媒体行业在宣传过程中动力不足，导致了人们对中华优秀传统文化的内涵认知产生偏颇和误解，动摇了实现文化自信的根基。 其次，随着社会的发展，思想多元化导致不少国人混淆了传统文化和“迷信”的概念，对传统文化持否定态度，甚至有不少人赞同摒弃传统文化，这等同于割裂了中华民族的精神命脉。如果对中华优秀传统文化不能达到一个正确的认知，就是对文化自信根基的动摇，继承发展也必定长路漫漫。 社会在进步，我们的思想也在进步，进入新时代后，如何传承与发展中华优秀传统文化成了现在所要解决的时代课题，需要我们与时俱进，接续发展，使中华优秀传统文化不断迸发出新的生机与活力。 （摘编自马晖、谢玲《文化自信视域下中华优秀传统文化传承与发展研究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 部分国人受西方思想影响，对中华优秀传统文化存在非议，产生了“文化自卑”心理。 B. 有人倡导用“三纲五常”取代社会主义先进文化，这是“国学热”中过度消费文化的现象。 C. 新闻、报纸等媒体，因传播效率慢，受众文化素质低，无法广泛传播中华优秀传统文化。 D. 互联网等新媒体传播方式不当，会导致人们对传统文化内涵认知偏颇，动摇文化自信的根基。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 传统文化学习热潮中的过度消费文化的不良现象，会对传统文化产生误解，应该摒弃。 B. 坚定民族文化立场，对中华传统文化去伪存真，利于提升文化自信，更好地抵御错误思潮。 C. 传承中华优秀传统文化要避免极端化倾向，在坚守根本的同时结合时代需求创新发展。 D. 中华优秀传统文化源远流长，因善于吸收和接纳其他民族文化中的精华，而更具有包容性。 3. 下列选项中，最适合作为论据来支撑材料一第三段观点的一项是（ ） A. 以中国传统服饰为代表的“新中式”美学受到年轻人的青睐，并且风靡国内外。 B. 我国个别地区清明期间禁止以烧纸等方式祭奠先人，倡导鲜花祭祀、网上祭祀等方式。 C. 首款国产3A数字游戏《黑神话·悟空》近来在全球范围内掀起现象级热潮。 D. 中国艺术体操代表队运用的“中国式浪漫”国风元素在巴黎奥运会上大放异彩。 4. 请简要分析材料二的论证思路。 5. 习近平总书记提出：“中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。”如何更好地传承和发展中华优秀传统文化？请结合材料简要概括。 【答案】1. C 2. D 3. B 4. ①首先，提出坚定文化自信与传承发展中华优秀传统文化之间具有密不可分的关联； ②接着，阐释中华优秀传统文化具有丰富而深刻的内涵； ③然后，列举传承与发展中华优秀传统文化面临的新问题，指出其对文化自信的影响； ④最后，强调传承发展中华优秀传统文化的重要性。 5. ①创新宣传手段，扩大中华优秀传统文化的影响力。 ②充分利用大众传媒，以网络为载体，给中华优秀传统文化的宣传更多空间。 ③增强文化自信，坚定民族文化立场，对中华优秀传统文化去伪存真，取其精华。 ④辩证对待外来文化与中华优秀传统文化的关系，博采众长，不断创新。 【解析】 【导语】材料从不同角度探讨了中华优秀传统文化的传承与发展。材料一聚焦于当前传统文化面临的误读、曲解及过度复古等问题，强调去伪存真、取其精华的重要性；材料二则从文化自信的角度出发，分析了传统文化的历史底蕴与包容性，并指出新媒体传播的不足。两则材料共同呼吁在新时代背景下，通过创新与坚守并重，推动中华优秀传统文化的复兴与发展。 【1题详解】 本题考查学生理解分析文章内容的能力。 C.“受众文化素质低”错误，材料二只是说 “考虑到个人文化素质修养高低等问题”，并不是说受众文化素质低，选项曲解文意。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据文章内容判断推理的能力。 D.“……因善于吸收和接纳其他民族文化中的精华……”错，强加因果。原文为“从横向文化内涵来看，我国传统文化相较于其他民族文化更具有包容性，善于吸收和接纳其他民族文化中有益于我国文化发展的部分”，“更具有包容性”是前因，选项因果倒置。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第三段的观点是批驳社会上的全面复兴传统和全盘否定传统文化的两种错误思潮，提出对中华传统文化去伪存真、取其精华的观点。 A.不存在全面复兴传统和全盘否定传统文化的方面，更没有去伪存真。 B.倡导合理祭祀方式，去伪存真，符合文段观点。 C.谈中国文化的输出。 D.谈中国优秀文化向外传播。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①第一段，“中华传统文化具有丰富的内涵和深厚的底蕴……坚定文化自信与传承发展中华优秀传统文化之间具有密不可分的关联”，提出坚定文化自信与传承发展中华优秀传统文化之间具有密不可分的关联； ②第二段，“中国五千年所孕育的中华优秀传统文化给予文化自信深厚的滋养，是中国特色社会主义文化的源头，是中华民族共同的财富，具有丰富而深刻的内涵”，阐释中华优秀传统文化具有丰富而深刻的内涵； ③第三到六段，“自鸦片战争以来，我国不断受到西方列强的入侵，文化领域遭受了前所未有的强烈打击”“随着时代发展的大势，传承与发展中华优秀传统文化面临着新的问题”“随着科学技术的发展，人们接收信息的方式越来越新颖”“随着社会的发展，思想多元化导致不少国人混淆了传统文化和‘迷信’的概念”，列举传承与发展中华优秀传统文化面临的新问题，指出其对文化自信的影响； ④最后一段，“传承与发展中华优秀传统文化成了现在所要解决的时代课题，需要我们与时俱进，接续发展，使中华优秀传统文化不断迸发出新的生机与活力”，强调传承发展中华优秀传统文化的重要性。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①结合“新媒体和互联网等传播方式不当使之达不到预期效果，新型媒体行业在宣传过程中动力不足，导致了人们对中华优秀传统文化的内涵认知产生偏颇和误解”可概括出，创新宣传手段，扩大中华优秀传统文化的影响力。 ②结合“过去对于中华优秀传统文化的传播主要依赖新闻、报纸、广播等宣传手段，传播效率慢，并且考虑到个人文化素质修养高低等问题，这些单一的宣传方式无法满足大众对中华优秀传统文化传播内容的期许”可概括出，充分利用大众传媒，以网络为载体，给中华优秀传统文化的宣传更多空间。 ③结合“中华民族文化自信的底气就在于我们拥有历史悠远的文化底蕴，而坚定文化自信与传承发展中华优秀传统文化之间具有密不可分的关联”“要坚定民族文化立场，对中华传统文化去伪存真、取其精华”可概括出，增强文化自信，坚定民族文化立场，对中华优秀传统文化去伪存真，取其精华。 ④结合“中华优秀传统文化绵延传承五千年，在历史的激流中博采众长、不断创新”可概括出，辩证对待外来文化与中华优秀传统文化的关系，博采众长，不断创新。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 月光白 郭发仔 ①白天不懂夜的黑，其实谁也不懂。 ②在夜里行走，总觉得脑后总有一双诡谲的眼，盯得脊梁骨阴森森冒凉气。我不敢回头，生怕一扭头，便与夜里游走的东西撞个正着。 ③“黑夜无边，躲不掉，但有对付的办法。”大人们说，“走夜路，需解开衣服上面三颗扣，叉开手指，把头发往后翻三遍。”我虔诚地照做了，迈开大步往前走。但我还是怕，身后的脚步声特别响，似乎黑夜里跟踪我的东西总甩不掉。我快步如飞，一边走一边往东边的山头看。 ④东山的月亮每一次出来都是新的，似乎精心梳洗了一番。其实，月光铺洒大地几千年，月还是那月，人换了一茬又一茬。也许看多了世态炎凉，心到伤处，连光都是高远清冷的。 ⑤乡下的月光是白的，白得可以看清手指上的螺纹。那时没有手机，也没有电视，孤单的夜里只待月光。端一碗清清淡淡的稀饭，走出屋子，竹筷子碰着瓷碗，清亮的声音把夜敲得脆响。哧溜一声，月上东山了。 ⑥月上东山时，我们便上晒谷场。互相吆喝着，聚在一起，玩那个时代童年里的游戏。有些家长管得严，不准娃娃晚上私自出来，我们便在家门口，打暗语般大声说着风马牛不相及的话。小伙伴心领神会，找个借口，跨出房门，挪到庭院，悄咪咪就在漫天的白月光下无处可寻了。 ⑦秋插上岸，做酒席的特别多。升学的、生娃的、过大生日的，每逢喜事都要放电影。放电影的消息夹在风里，传播得特别快，范围也特别广，十里几十里，在夜幕降临时绝对传到耳朵里。准确的时间，准确的地点，甚至什么片子都被摸得清清楚楚。上小学时，我经常跟在村里一大群小伙伴屁股后面，赶很长的夜路去看电影。其实，除了那些英雄们喊“同志们，冲啊”的战斗场面，和一招一式的武打情节，其余的看完立马就还给人家了，印象远没有当晚夜空中的白月光清晰。 ⑧又一个月夜。跟村里的小伙伴们去看电影，结果消息有误，白赶了几十里路。回来的路上，大家并不感到扫兴，反而觉得是一次难得的月光游。大家说着笑着，竟不约而同地大声唱起歌来。他们唱得很动情，隐隐约约记得歌词里有“山一程水一程”，还有“来去太匆匆”之类的。我从没听过，只觉得在月光下很有意境。那晚，月光很透亮。他们的脸上映着月的光，全是青春的气息。多年后，我回家乡，见到了其中几个曾经的小伙伴，他们的脸上再也看不到曾经的风华，沟沟壑壑的额头上，早已山一程水一程。 ⑨月光下，还有我的堂哥。堂哥是独子，比我大几岁，有号召力，什么事总比我拿捏得好，跟他在一起有种强烈的安全感。堂哥经常带着我上山采野果，捉金铃子，摘香樟籽，把童年疯得到处都是。他有一头浓密的头发，头顶上却有个斑秃。只要一弯腰，那光秃秃的疤块在月光下特别亮。小伙伴们经常取笑他，给他取了个外号，喊他“月光”。开始他很生气，谁说就追着谁打。后来，他也不在意了，自嘲地说，哈哈，我有两个月光，再黑的夜都不怕！后来，大家渐渐觉得没了生趣，“月光”的绰号也在月光里淡忘了。后来有一天，堂哥说眼睛看不清，后来竟什么都看不见了。去了很多大医院，也找了很多据说懂土方的赤脚医生，都治不好。就这样，堂哥的世界里再也没能升起月光。每到月夜里，他只能孤单地坐在谷坪上，头顶那块斑秃依然很亮。伯父守在他身边，旱烟冒着焦躁的火星子，一个又一个烟圈冉冉升起，蒙在月光上。 ⑩那时物质条件都差不多，家家几乎都在一个起跑线上。月夜里，小孩儿在一起，除了在游戏上论个高低，在嘴皮上也要论个输赢。月光下，几个小伙伴比各自的强项。在学习上他们都占不到优势，于是跟我拼爹。隔壁的小胖说，他爹看了很多古书，会讲《三国演义》里的煮酒论英雄，知道《封神演义》中姜子牙助武王伐纣封众神。你爹会吗？我一蒙，竟找不出老爹的一点文化资本。老爹一共十兄妹，他排行老六。在饱暖都成问题的年代，他在学堂里打了个转就跟田土混了。莫说读书，就连他自己的名字，都是用歪歪斜斜的线搭起来的。 ⑪我从没听老爹讲过历史故事，一个正儿八经的故事都没有。每次睡觉前缠着他讲，他要么就讲他小时候那些鸡毛蒜皮的事，要么就是“古时候，有个和尚……”千篇一律的开头和大致雷同的情节听得耳朵起茧。往往讲到一半，呼噜声骤然响起。他睡着了，我在夜里浮想联翩，各种莫须有的人物和情节滋长出来，在我的梦里此起彼伏。 ⑫“双抢”，是南方农村逃不过的劫。“双抢”，抢两个时间点：在春季稻子成熟后开镰，抢在芒种前后全部收割进屋；紧接着，犁田，拔秧子，抢在大暑前后把禾苗插下去。跟不上这个节奏，就指望不上秋收。一到“双抢”时节，老爹就着急。家里七亩水田，三个娃，母亲神志不清，劳动力严重不够。老爹腿脚不便，虽然每次都急匆匆地拼命赶，但还是比人家的进度慢一大截。 ⑬月白如初。老爹抬头看了看天，说，好大的月！白天太热，趁这月光凉，去把水田里的秧苗插完吧。 ⑭那夜的月异常白，亮如白昼。我踩着自己的影子，像追着一条逃命的鱼。月光把老爹一拐一斜的身影拉得很高大。老爹挑一担秧苗，一边高一边低，压弯了的扁担发出“吱嘎、吱嘎”的脆响，我总怀疑那是老爹的脊梁骨在响。 ⑮田野里，到处都是刚插下去的秧苗，在夜露的滋润下，似乎可以听到生长的声音。水田里，亮汪汪一片。每一丘田里都有一个月亮，发出白晃晃的光。 ⑯抛秧，下水。左手捧秧，右手将一撮一撮的苗插到泥土里。水还有太阳的温度，柔滑的泥土里有一丝清凉，手指像触摸到了月光的肌肤。我和老爹都没有说话，弯着腰，退着走的腿划起哗哗的水声，一行行秧苗在前方立了起来。 ⑰天上的月光掉到水田里，碎成了很多片，白晃晃的。老爹一直腰，月光落在他头上，融在两鬓的汗水里，发出一丝白的光。 ⑱离开家乡几十年了，我再也没见过故乡的月光。 （《散文选刊·下半月》2020年第7期） 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 本文和《哦，香雪》一样，都通过描写展现了月光在不同情境下对环境氛围的渲染作用，表达了月光与人物内心世界的某种呼应。 B. 文章写童年月光下的游戏、看电影等活动，通过孩子们的欢声笑语和纯真举动，营造出一种欢快、自由的氛围，展现了乡村童年生活的美好与无拘无束。 C. 文本第⑧段中两次出现了歌词“山一程水一程”，第一次出现写出了童年时的纯真、无忧无虑，第二次出现则表达出人生的变迁、岁月的经历和无限感慨。 D. 文中关于“双抢”时节场景的描写，主要是为了表现农村劳动强度大，农民生活艰难困苦，没有过多地展现出父子之间在劳作过程中的默契与情感交流。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 第④段中的“东山的月亮每一次出来都是新的，似乎精心梳洗了一番”一句，采用拟人的修辞手法写出了东山月亮给我的独有感受。 B. 在文章第⑥段中，运用了动作描写和细节描写，生动地展现了孩子们的机灵与活泼，充满了画面感，体现了“我”对童年生活的怀念。 C. 文章语言风格质朴，贴近生活，作者在叙述童年往事时，运用了大量的方言和口语化表达，但却并未因此而失去其文学性。 D. 文章采用了倒叙的手法，不仅使内容更加丰富，同时也使情节更加完整、连贯，展现了作者在叙事构思上的独具匠心。 8. 文章为什么以较多的笔墨回忆堂哥的故事？请结合文意简述你的看法。 9. “意象者，以有形之象，表无形之意，含不尽之旨”，本文标题中“月光白”意象内涵丰富，请结合全文加以分析。 【答案】6. D 7. D 8. ①人物方面：堂哥的形象与其他人物相互映衬，使人物群像更丰满。其豁达等品质和遭遇与文中其他人交织，展示乡村人物性格多样性，也从侧面塑造了“我”的形象。 ②情节方面：在情节上承上启下。童年时期与堂哥玩耍的情节承接前文的欢乐氛围，延续童年回忆；堂哥失明后的场景为后文生活艰辛的描写做铺垫，使情节自然过渡，增强叙事节奏和层次感。 ③主题方面：堂哥的经历变化体现了生活的无常和岁月的变迁，如从在意斑秃绰号到坦然面对，再到失明后的孤独，深化了“月光见证人事变迁”的主题，表达出对时光和命运的感慨。 9. ①“月光白”指记忆里童年时代乡下高远、清冷、透亮的月光； ②“月光白”也象征着童年时代的纯真无暇以及童年的美好时光； ③“月光白”寄寓了我对堂兄遭遇的同情以及一种期待堂兄眼睛复原的美好期望； ④“月光白”象征着父亲的勤劳质朴的品质，寄寓了作者体悟到父亲的辛苦和亲情的美好的感激之情； ⑤“月光白”寄寓了作者绵长的、永不断绝的思乡之情。 【解析】 【导语】这篇文章通过对月光下乡村生活的细腻描绘，展现了作者对童年记忆的怀念和对故乡的深情。文章以月光为线索，串联起童年游戏、家庭生活和乡村风俗，营造出一种宁静而富有诗意的氛围。通过对父亲和堂哥的刻画，表现了亲情的温暖和岁月的无情。文章语言生动，情感真挚，既有对往昔的追忆，也有对人生变迁的感慨，令人感受到浓厚的乡愁。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 D.“没有过多地展现出父子之间在劳作过程中的默契与情感交流”错误。文中“双抢”时节的描写，“我和老爹都没有说话，弯着腰，退着走的腿划起哗哗的水声，一行行秧苗在前方立了起来”等语句，既写出了劳动强度大，也展现了父子之间在劳作过程中的默契，并非没有展现父子间的情感交流。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对艺术特色的分析鉴赏的能力。 D.“文章采用了倒叙的手法”错误。文章是按照时间顺序来写的，从童年在月光下的活动，到“双抢”时的经历等，不是倒叙手法。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 （1）人物方面：堂哥有号召力、豁达（从不在意“月光”绰号可以看出），他的形象和其他人物如“我”、小伙伴等相互映衬，呈现了不同性格的乡村小伙伴的形象，使文中的人物群像更加丰富。同时，堂哥“有号召力，什么事总比我拿捏得好，跟他在一起有种强烈的安全感”，带着“我”做各种事，也从侧面表现了“我”堂哥的依赖。 （2）情节方面，承上启下：童年时与堂哥一起玩耍的情节承接了前文童年欢乐的氛围，是童年回忆的重要组成部分；而堂哥后来失明，使情节有了转折，堂哥的不幸遭遇为后文写家族生活的艰辛（如“双抢”时的艰难）做了铺垫，让叙事节奏有变化，文章的层次更加丰富。 （3）主题方面，深化主结果：堂哥从对绰号在意到不在意，再到失明，他的不幸经历变化体现了生活的无耐无常和岁月的不断变迁，月光见证了他性格从在意到坦然面对的变化，见证他人生由快乐到失明后孤独的突变，这些变化，深化了“月光见证人事变迁”的主题，引发了作者对时光和命运无可奈何的感慨。 【9题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 （1）指具体的月光：文中描写“乡下的月光是白的，白得可以看清手指上的螺纹”“那夜的月异常白，亮如白昼”等，表明“月光白”指记忆中童年乡下高远、清冷、透亮的月光。 （2）象征童年美好：童年在月光下游戏、在月光下看电影、在月光下唱歌等活动，充满纯真快乐，“月光白”象征着童年的纯真无暇和那段美好时光。 （3）对堂兄的情感：堂哥还我玩耍时“那光秃秃的疤块在月光下特别亮”，失明之后“他只能孤单地坐在谷坪上，头顶那块斑秃依然很亮”，堂哥头顶的斑秃依然不变，堂哥却不再能够看见月光，“月光白”寄寓了“我”对堂兄不幸遭遇的同情，也包含着希望他眼睛能复原的美好期望。 （4）象征父亲品质：“双抢”时月光下父亲劳作的场景，“月光把老爹一拐一斜的身影拉得很高大”“老爹一直腰，月光落在他头上，融在两鬓的汗水里，发出一丝白的光”等，“月光白”象征着父亲勤劳质朴，他的美好品质如月光般美好，也让“我”体会到父亲劳作的辛苦，让我感受到亲情的美好，寄寓了对父亲的感激之情。 （5）思乡之情：“离开家乡几十年了，我再也没见过故乡的月光”，“月光白”成为了故乡的象征，寄寓了作者对故乡绵长不绝的思乡之情。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 齐王行车裂之刑，群臣诤之，弗听。子高见齐王曰：“闻君行车裂之刑，无道之刑也，而君行之，臣窃以为下吏之过也。”王曰：“寡人尔。以民多犯法，为法之轻也。”子高曰：“然，此诚君之盛意也。夫人含五常之性，有喜怒哀乐。喜怒哀乐无过其节，节过则毁于义。民多犯法，以法之重，无所措手足也。今天下悠悠，士亡定处，有德则住，无德则去。欲规霸王之业，与众大国为难，而行酷刑以惧远近，国内之民将畔，四方之士不至，此乃亡国之道。君之下吏不具以闻，徒恐逆主意以为忧，不虑不谏之危亡。其所矜者小，所丧者大，故曰下吏之过也。臣观之，又非徒不诤而已也。心知其事之为不可，将有非议在后，则因曰：‘君忿意实然，我谏诤，必有龙逢①、比干之祸。’是为虚自居于忠正之地，而暗推君主，使同于桀、纣也。且夫为人臣见主非而不诤以陷主于危亡罪之大者也。人主疾臣之弼己而恶之，资臣以箕子、比干之忠，惑之大者也。”齐王曰：“谨闻命。”遂除车裂之法焉。 （选自《孔丛子·对魏王》，有删改） 文本二： 齐宣王为大室，大益百亩，堂上三百户。以齐之大，具之三年而未能成。群臣莫敢谏王。春居问于宣王曰：“荆王释先王之礼乐，而乐为轻，敢问荆国为有主乎？”王曰：“为无主。”“贤臣以千数而莫敢谏，敢问荆国为有臣乎？”王曰：“为无臣。”“今王为大室，其大益百亩，堂上三百户。以齐国之大，具之三年而弗能成。群臣莫敢谏，敢问王为有臣乎？”王曰：“为无臣。”春居曰：“臣请辟矣！”趋而出。王曰：“春子！春子！反！何谏寡人之晚也？寡人请今止之。”遽召掌书曰：“书之！寡人不肖，而好为大室。春子止寡人。”箴谏不可不熟。莫敢谏若，非弗欲也。春居之所以欲之与人同，其所以入之与人异。宣王微春居，几为天下笑矣。由是论之，失国之主，多如宣王，然患在乎无春居。故忠臣之谏者，亦从入之，不可不慎。此得失之本也。 （选自《吕氏春秋·恃君览》，有删改） 【注】①龙逢：夏朝大臣，中国历史上第一个以死谏君的忠臣。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 且夫为人A臣B见主C非而不诤D以陷E主F于危亡G罪之H大者也 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 车裂，古代一种残酷的死刑，即用五匹马对人进行分拉撕裂致死。 B. 畔，指背叛，与“寡助之至，亲戚畔之”中的“畔”字意义相同。 C. 不肖，指不才、不贤，也用于表谦卑的自称，谦称自己没有本事。 D. “箴谏不可不熟”与成语“熟视无睹”中的“熟”字的意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 子高认为齐王的大臣之所以不进谏，只是因为没有考虑到不进谏的危害，同时担心会像龙逢、比干一样，有性命之忧。 B. 春居借询问楚王弃先王礼乐致国无主臣之事，暗讽齐宣王大兴土木却无人敢谏，如同楚国般混乱无序，使宣王自省。 C. 齐宣王敢于承认自己的过错，在听了春居的谏言后，齐宣王赶紧召见掌书官，让掌书官记载自己“好为大室”的过错。 D. 两文本都强调了臣子进谏和君主纳谏对国家命运的影响，一个明智的君主和一群忠勇善谏的臣子是国家昌盛的要素。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）喜怒哀乐无过其节，节过则毁于义。 （2）宣王微春居，几为天下笑矣。 14. 子高为什么反对“行车裂之刑”？请结合材料概括说明。 【答案】10. BDG 11. D 12. A 13. （1）喜怒哀乐的表达不可超过限度，超过了限度就会有损于道义。 （2）宣王如果没有春居，几乎要被天下人耻笑了。 14. ①会让百姓手足无措，无法适应（或国内的人民将会背叛）。 ②会让士人远走他乡。 ③会招致国家灭亡。 【解析】 【导语】这两篇文言文均围绕君臣关系及谏言主题展开，表现出不同历史背景下的相似问题。第一篇通过子高谏齐王，揭示了暴虐刑法对内外局势的不利影响，强调臣子的责任感和风险意识；第二篇通过春居谏齐宣王，反映了巨大的建筑工程导致的民怨和国家资源浪费，提出臣子敢于谏言的重要性。两篇文章共同强调了忠臣进谏和明君纳谏对国家稳定与繁荣的关键作用。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：作为君主的臣子，面对君主的过失却不谏诤，反而使君主陷于危亡之境，这就是最大的罪过。 “为人臣”是句子的主语，后面B处断开； “而”连接“见主非”和“不争”，中间不断开，“诤”后D处断开； “以陷主于危亡”是“见主非而不诤”的结果，中间不断开，“亡”后G处断开。 故选BDG。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。 A.正确。 B.正确。句意：国内的百姓会背叛您。/支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他。 C.正确。 D.错误。仔细考虑/熟悉、常见。句意：对于劝谏，不可不认真考虑。/经常看到却跟没有看见一样。也比喻对事物漠不关心。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“只是因为没有考虑到不进谏的危害”说法错误，根据原文，子高认为大臣不进谏的原因，除了“担心会像龙逢、比干一样，有性命之忧”和“不虑不谏之危亡”之外，还有“徒恐逆主意以为忧”等，选项的概括以偏概全。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“过”，超过；“节”，限度；“毁”，损害。 （2）“微”，没有；“几”，几乎；“为天下笑”，被动句。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①由“民多犯法，以法之重，无所措手足也”“国内之民将畔”可知，会让百姓手足无措，无法适应（国内的人民将会背叛）。 ②由“士亡定处，有德则住，无德则去”“四方之士不至”可知，会让士人远走他乡。 ③由“此乃亡国之道”可知，会招致国家灭亡。 参考译文： 文本一： 齐宣公准备实行车裂刑罚，群臣苦谏不听。子高觐见齐宣公，说：“听说您要实行车裂之刑，这可是没有人道的酷刑，您却要付诸实施，我个人认为这是您的臣下的过错。”齐宣公说：“是我自己要这么做的。百姓犯法的越来越多，就是因为刑罚太轻了。”子高说：“您说得对，加重刑罚使百姓不敢犯法确实是您的好意。人人都具有仁义礼智信这五种伦常本性，也都有喜怒哀乐之情。喜怒哀乐的表达不可超过限度，超过了限度就会有损于道义。犯法的百姓之所以越来越多，是因为刑罚过重，百姓不明白该怎么做。如今天下动荡不安，士人居无定所，君主若有德，士人就会留下效力，君主若无德，士人就会远走他乡。对于想要谋求霸王大业的君主来说，最难得的就是百姓与国家同心同德。而您却要用酷刑来威吓国内外的士人，如此一来，不但国内的百姓会背叛您，就连各方的士人也不肯前来为您效力了，这实在是亡国之道。您的臣下之所以不敢把这个道理告诉您，只是因为他们担心违逆您的旨意，却不考虑因不进行劝谏而可能导致国家危亡的后果。他们的顾虑戒惧还是小事，但因此不敢进谏而给国家造成损失可就是大事了，所以我说这是您臣下的过错。在我看来，他们的过错还不仅仅在于不劝谏而已。他们心知肚明，知道劝谏君主改变主意是不可能的，却又唯恐将来自己被责难，于是就说：‘君主是因为痛恨百姓犯法才这样做的，如果我诤言相谏，一定会像龙逢、比干那样被杀头。’这就把他自己置于虚忠之地，却不知不觉地把君主等同于桀和纣了。作为君主的臣子，面对君主的过失却不谏诤，反而使君主陷于危亡之境，这就是最大的罪过。 而君主如果痛恨大臣忠心辅佐自己并厌恶他，反而使臣子成为和箕子、比干那样的忠臣，真是最糊涂的做法。”齐宣公说：“听从您的命令。”于是撤掉了车裂的刑法。 文本二： 齐宣王修建大宫室，规模之大超过了一百亩，堂上设置三百座门。凭着齐国那样的大国，修建了三年还没有能修建成。臣子们没有人敢劝阻齐王。春居向宣王说：“楚王抛弃了先王的礼乐，音乐因此变得轻浮了，请问楚国算是有贤明君主吗?”宣王说；“没有贤明君主。”春居说：“所谓的贤臣数以千计，却没有人敢劝谏， 请问楚国算有贤臣吗？”宣王说：“没有贤臣。”春居说：“如今您修建大宫室，宫室之大超过了一百亩，堂上设置三百座门。凭着齐国这样的大国，修建了三年仍不能够修建成。臣子们没有人敢劝阻，请问您算是有贤臣吗？”宣王说；“没有贤臣。”春居说：“我请您允许我离开吧！”说完就快步走出去。宣王说；“春子！ 春子！回来，为什么这么晚才劝阻我呢？我请求现在就停止这件事。”赶紧召来记事的官员说，“写上，我不贤德，喜欢修建大宫室。春子阻止了我。”对于劝谏，不可不认真考虑。不敢劝谏的人，并不是不想劝谏。春居想要做的跟别人相同，而他采用的劝谏的方法跟别人不一样。宣王如果没有春居，几乎要被天下人耻笑了。由此说来，亡国的君主，大都像宣王一样，然而他们的祸患在于没有春居那样的臣子。所以忠臣在进谏时，对于进谏的方式方法，也不可不慎重。这是成败的根本啊。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读文段，完成下面小题。 东西船行 李浩 东船得风帆席高，千里瞬间轻鸿毛。 西船见笑苦迟钝，汗流撑折百张篙。 明日风翻波浪异，西笑东船却如此。 东西相笑无已时，我但行藏①任天理。 【注】①行藏：行止。《论语》：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。” 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 颔联中的“苦”字形象地刻画了西船逆风而行时行船人的神态，“汗流撑折百张篙”正是“苦”字的具体化。 B. 颈联中的“却如此”指的是前句中的“波浪异”，二者结合，从语意重复中强调风云变幻、境遇难料的现实。 C. 诗人借东西船相笑的现象，揭示了人们常常因一时处境而盲目嘲笑他人，却忽略了风云变幻世事无常的道理。 D. 这首诗歌以口语入诗，内容通俗易懂、风趣有味，先描写后议论，借助具体形象阐发了诗人独特的生活感受。 16. “一切景语皆情语”。本诗的首联与李白《早发白帝城》“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”都写到了行舟，在“景语”上有何不同？请结合诗句简要分析。 【答案】15. B 16. ①本诗描写了船顺风拉起风帆的状态，侧重写船在风的助力下航行速度之快，体现了东船人轻松喜悦的心情； ②李诗中描写了两岸猿声不绝于耳，重峦叠嶂目不暇接，更注重描写行舟过程中的两岸风景，通过猿声的反衬，表现行舟轻松愉悦的动态，抒发了冲破阻碍、重获自由的畅快与豪迈。 【解析】 【导语】李浩的《东西船行》通过描写东船借风快速前行与西船逆风艰难行进的对比，揭示了人生境遇因时而异的哲理。诗作以船行作喻，形象地表达了顺应天命、处之泰然的淡泊心境，并蕴含不争、不怨的生活智慧。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 B.“‘却如此’指前句‘波浪异’，二者结合，从语意重复中强调”错误。由上文“西船见笑苦迟钝，汗流撑折百张篙”可知，“却如此”指东西船行船人对对方的嘲笑，“波浪异”指风变化方向。二者意思不同，并非“语意重复”。 故选B。 16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌景物形象及情感的能力。 ①本诗“东船得风帆席高，千里瞬息轻鸿毛”，写到东行的船遇到顺风，帆席高挂，瞬息千里，写出了船顺风拉起风帆的状态。“千里瞬息”，运用夸张的手法，“轻鸿毛”运用了比喻的手法，生动形象地刻画了船在风的助力下快速航行的样子。通过顺风行船的轻松与迅速，表现了行船人的愉悦与畅快。 ②李诗“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”，写到两岸猿声还在耳边不停地啼叫，不知不觉，轻舟已穿过万重青山。运用了夸张的手法，通过猿声的反衬和轻舟的迅速，表现了行舟的轻松愉悦。诗句作于流放途中遇赦而还，写诗人历尽艰险、进入康庄旅途的快感，既是写景，又是比兴，表达了诗人在艰苦岁月迸发的一种激情，体现诗人的豪情和欢悦。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）张若虚《春江花月夜》中，“____________，____________”两句抒发了面对皎洁江月思古之情，与苏轼“明月几时有”颇有相似之处。 （2）《答司马谏议书》中“____________，____________”两句直接点明王安石和司马光二人在政治上不相投合的原因，亮出了分歧的焦点所在。 （3）中国古代诗人常巧妙地将早晨和晚上同时写入同一诗句，或分别嵌入上下句中，如“____________，____________”。 【答案】 ①. 江畔何人初见月 ②. 江月何年初照人 ③. 而议事每不合 ④. 所操之术多异故也 ⑤. 朝摹阰之木兰兮 ⑥. 夕揽洲之宿莽（朝避猛虎 夕避长蛇/旦辞爷娘去 暮宿黄河边/旦辞黄河去 暮至黑山头/两情若是久长时 又岂在朝朝暮暮/君不见高堂明镜悲白发 朝如青丝暮成雪/夙兴夜寐 靡有朝矣/晓镜但愁云鬓改 夜吟应觉月光寒） 【解析】 【详解】本题考查学生识记并默写名篇名句的能力。 易错字词：畔、摹、阰、揽、莽、避、夙、寐、靡、鬓、吟。 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，也就自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。“愚”在什么地方呢？ 其实乡村工作的朋友说乡下人愚，那是因为乡下人不识字。我绝不敢反对文字下乡的运动，可是如果说不识字就是“愚”，我心里总难甘服。“愚”如果是指智力的不足或缺陷，那么识字不识字却并非愚不愚的标准。智力是学习的能力，如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力，还是学不到什么的。我们是不是说，乡下人不但不识字，而且识字的能力都不及人呢？ 18. 下列选项中的“愚”各有特点，请分别加以说明，并选出与本文开头加点的“愚”含义差别最大的一项。 A.大勇若怯，大智如愚。 B．天也，你错勘贤愚枉做天！ C．愚公移山。 19. 请赏析文中画波浪线部分文字的语言特点。 20. 请用简洁的语言概述作者不认为“乡下人‘愚’”的两个理由。 21. 下列词语与“文字下乡”一词的构词方式相同的一项是（ ） A. 长老统治 B. 乡土本色 C. 无为政治 D. 礼治秩序 22. 这段文字选自《乡土中国》，因为是讲话稿，有人认为其语言表达不够流畅。你是否同意这样的评价？请结合文本举例分析。 【答案】18. A.强调一种智慧的选择。 B.强调见识层面有差异。 C.是对愚公行为的一种表面看法。 A选项与本文开头加点“愚”含义差别最大。 19. ①生动活泼，叙写生活中的小故事来阐明道理； ②质朴自然，多用口语，通俗易懂，幽默诙谐的语言风格。 ③运用对比手法，将乡下人在城里不懂应对汽车和城里人在乡下不会赶狗进行对比，突出城乡生活知识差异，增强表达效果。 ④带有讽刺意味。通过对城里人和乡下人相互嘲笑场景的描写，讽刺了双方以自己的生活标准来评判对方的狭隘观念。 20. ①乡下人不了解城里某些事物是知识问题，不是智力问题。 ②不识字不能等同于“愚”，乡下人可能只是缺少学习识字的机会，并非识字能力不足。 21. A 22. 示例一：不同意这样的评价： （1）这段文字作为讲话稿，其语言在句式表达上是相对流畅的。例如：使用了连贯的叙述。如“乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭……”和“我曾带了学生下乡……”，这些叙述句式连贯，能够引导听众或读者顺畅地跟随作者的思路。 （2）采用了适当的过渡词：在段落之间和句子之间，作者使用了一些过渡词和短语来连接不同的观点和例子，如“其实”“如果”“正等于”等，这些过渡词有助于保持论述的连贯性，使得整个段 落读起来更加流畅。 （3）句式结构多样：作者在表达时使用了不同的句式结构，如单句、复句，长名、短句多样化的句 式结构有助于避免单调，同时也使得表达更加灵活和自然。 示例二：同意这样的评价： 如“如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是‘白痴’，也就自然没有理由说乡下人不知道‘靠左边走’或‘靠右边走’等时常会因政令而改变的方向是因为他们‘愚不可及’了。‘愚’在什么地方呢？”这段话使用了长句且句子内部结构复杂，表意层次不清，读起来需要花费精力去梳理其中的逻辑，不符合书面表达简洁明了、流畅易读的特点。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析词语语境义的能力。 本文开头加点的“愚”，是城里人认为乡下人见识短浅、不懂某些城里事物的一种看法。 A.“大勇若怯，大智如愚”中“愚”指的是表面上看起来愚笨，实则是一种智慧的隐藏，是大智若愚的表现，并非真正的愚笨。“愚”强调的是一种智慧的伪装，与本文开头城里人认为乡下人见识不足的“愚”含义差别较大。 B.“天也，你错勘贤愚枉做天”中“愚”与“贤”相对，指的是不贤能、愚昧的人，是对人品德或才能方面的一种评价。“愚”涉及对人品德才能、智力水平的评价，和本文开头“愚”所指的见识层面相同。 C.“愚公移山”里的“愚”是用来形容愚公坚持移山的行为看似愚蠢，实则是一种执着的精神体现，并非指智力或见识方面的不足。“愚”是对愚公行为的一种表面上的、认为其智力水平低下的看法，与本文开头“愚”含义有相同。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生鉴赏文本语言特色的能力。 ①生动活泼，叙写生活中的小故事来阐明道理：作者先讲述了“乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，……向着那土老头儿，啐了一口：‘笨蛋！’”这一生活场景，形象地展现了乡下人面对汽车时的慌张和司机的不耐烦。接着又叙述了“田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：‘今年麦子长得这么高。’旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作‘笨蛋’”，通过这样具体的事例，将生活中的小故事呈现出来，生动地阐述了不能简单地认为乡下人“愚”，因为这可能只是知识的差异，而不是智力的问题这一道理，使抽象的道理变得具体可感，易于理解。 ②在语言表达上，运用了大量的口语化词汇和表述方式。如“冤枉了他们”“冒充着内行”“微微的一笑”等，这些词汇和短语都是日常生活中常见的、通俗易懂的表达，没有过多的修饰和雕琢，给人一种质朴自然的感觉。同时，作者以一种幽默诙谐的方式讲述这些故事，像“虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作‘笨蛋’”，这种表述方式增加了文章的趣味性，避免了严肃说教带来的枯燥感。 ③作者将“乡下人没有见过城里的世面，因而不明白怎样应付汽车”与“城里人到了乡下，连狗都不会赶一般”进行对比，清晰地展现了乡下人在城市生活知识方面的欠缺，以及城里人在乡村生活知识方面的不足。这种对比突出了城乡之间由于生活环境不同所导致的知识差异，强调了不能仅仅因为乡下人不了解城市生活中的某些事物就判定他们“愚”，使文章的观点更加鲜明，增强了表达效果。 ④文中描写了司机对着因不懂应对汽车而慌张的乡下人啐一口并骂“笨蛋”，以及乡下朋友对分不清包谷和麦子的城里小姐微微的一笑（可译作“笨蛋”）这样的场景。这些场景生动地呈现了城里人和乡下人在面对对方的知识欠缺时的嘲笑态度，讽刺了双方都以自己熟悉的生活环境和知识体系为标准，去评判对方的行为是一种狭隘的观念，具有一定的批判性和思想深度。 【20题详解】 本题考查学生筛选概括信息，归纳要点的能力。 ①知识问题非智力问题：乡下人不明白怎样应付汽车等城市事物，是因为没见过城里世面，属于知识欠缺，而不是智力不足，就像城里人到乡下连狗都不会赶一样，所以不能说乡下人“愚”。 ②识字非愚笨标准：“愚”如果指智力不足，识字不识字并非判断标准。乡下人不识字可能是没有学习机会，而不是识字能力不及人。 【21题详解】 本题考查学生正确分析词语结构的能力。 “文字下乡”是主谓结构。 A.“长老统治”是主谓结构； B.“乡土本色”是偏正结构。 C.“无为政治”是偏正结构。 D.“礼治秩序”是偏正结构。 故选A。 【22题详解】 本题考查学生探究问题，谈观点，写评论的能力。 示例一：不同意这样的评价 （1）这段文字作为讲话稿，其语言在句式表达上是相对流畅的。文中像“乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭……”以及“我曾带了学生下乡……”这样的表述，通过连贯的叙述，通过“我”的情景引导，能让听众或读者顺着作者的思路往下走，自然面然地了解到相关事例，顺理成章地了解相关知识，仿佛在听从在听故事一般，毫无阻碍，使得表达流畅。 （2）采用了适当的过渡词：在论述过程中，“其实”“如果”“正等于”等过渡词发挥了重要作用。“其实”引出关于乡下人“愚”的另一种看法，实现段落间观点的转换；“如果”“正等于”在句子间连接不同观点与例子，让论述一环扣一环，连贯性强，读者能轻松跟上作者思维节奏，使得整个段落读起来更加流畅。 （3）句式结构多样：作者运用了单句、复句，长句、短句等多种句式。比如单句“乡下人没有见过城里的世面”简洁明了；复句“如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是‘白痴’，也就自然没有理由说乡下人不知道……”，通过复杂结构阐述深刻观点。多种句式结合，避免表达单调，让语言更加灵活自然，听起来或者阅读起来流畅舒适。 示例二：同意这样的评价 如“如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是‘白痴’，也就自然没有理由说乡下人不知道 ‘靠左边走’或‘靠右边走’等时常会因政令而改变的方向是因为他们‘愚不可及’了。‘愚’在什么地方呢？”这段话使用了长句，而且句子内部结构复杂，无论是听进来，还是读起来，都带来很大的阅读障碍，不能迅速抓住主要内容。同时，长句在表意上层次也不够清晰，其中包含多个修饰成分与逻辑关系，像“时常会因政令而改变的方向”这样的修饰语增加了句子的复杂性，听众或者读者在收听或者阅读时，需花费精力梳理其中逻辑，难以快速理解作者意图，不符合书面表达简洁明了、流畅易读的特点。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在当今社会，“内卷”一词频繁出现，它描述了一种非理性的内部竞争状态，人们在学业、事业等各个方面不断给自己施压，追求极致的效率和成果，陷入过度忙碌与焦虑的循环。与之相对的，“松弛感”也备受关注，它倡导一种在快节奏生活中保持从容、淡定、平和的心境，不被外界压力过度裹挟，能够享受生活的状态。 对于“内卷”和“松弛感”这两种生活态度，你有怎样的体验与思考？请结合你的学习、生活感受，写一篇不少于800字的文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 破内卷之茧，拥松弛之蝶 在时代的浪潮中，“内卷”与“松弛感”成为人们热议的两种生活态度。前者似无形的绳索，勒得人喘不过气；后者如轻柔的微风，抚慰着疲惫的心灵。我认为，我们应破内卷之茧，拥松弛之蝶，在二者间寻得平衡，奔赴美好生活。 适度的竞争能够激发我们的潜能，推动个人和社会的进步。然而，当竞争走向非理性，演变成“内卷”，其带来的负面影响便不容忽视。过度内卷的人，犹如高速运转的机器，在忙碌中迷失自我，被焦虑的阴霾笼罩。“鸡娃”现象便是典型，家长们为了让孩子在竞争中脱颖而出，为孩子安排各种补习班、兴趣班，孩子的课余时间被填满，失去了童年应有的快乐。不仅孩子如此，职场中“996”甚至“007”的工作模式，也让打工人不堪重负，身心俱疲。长此以往，不仅损害个人的身心健康，还会阻碍社会的创新发展。 “内卷”消耗我们的精力，“松弛感”却为我们的心灵注入力量。它并非懒惰与逃避，而是一种积极的人生态度。拥有松弛感的人，能以平和的心态面对生活的挑战，在忙碌的生活中为自己留出一片精神的栖息地。苏轼一生宦海浮沉，多次被贬，却能在逆境中保持从容。他将生活的苦难化作诗意的篇章，留下“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”的豪迈诗句。杨绛先生历经风雨，始终保持内心的宁静，在生活的琐碎中坚守自我，潜心翻译与创作，为世人留下宝贵的精神财富。他们用行动诠释了松弛感的真谛，教会我们在纷繁的世界中保持淡定从容。 在这个快节奏的时代，我们既要努力奋斗，又要学会适时放松，在“内卷”与“松弛感”之间找到平衡。航天工作者们在发射任务前，严谨细致，反复调试，不放过任何一个细节，这是他们对工作的执着与担当。而在工作之余，他们也会通过运动、阅读等方式放松身心，享受生活的乐趣。正是这种劳逸结合的方式，让他们能够以饱满的精神状态投入到航天事业中，为我国的航天事业立下不朽功勋。 破内卷之茧，需要我们调整心态，树立正确的价值观，不盲目跟风，不被外界的压力左右。拥松弛之蝶，要求我们学会自我调节，在忙碌的生活中找到属于自己的节奏。作为新时代的青年，我们肩负着时代的使命，应在奋斗的道路上保持适度的紧张，更要学会享受生活，让心灵得到滋养。 让我们打破内卷的束缚，拥抱松弛的生活，以从容之姿，奔赴美好未来，书写属于我们的精彩篇章。。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料中明确指出“内卷”是一种非理性的内部竞争状态。在现实生活里，从学生群体来看，为了在考试中取得优异成绩，学生们不仅要完成学校的课程，还大量参加课外辅导、竞赛培训，课余时间被各种学习任务填满，导致精神高度紧张。在职场中，员工为了晋升机会，主动加班、承担更多工作，形成一种恶性竞争氛围，这不仅消耗了大量精力，还容易引发焦虑情绪，损害身心健康。“松弛感”倡导在快节奏生活中保持从容、淡定、平和的心境。比如在家庭生活中，面对繁琐的家务和育儿压力，有的人能合理安排时间，以轻松的心态应对，享受亲子时光和家庭氛围，而不是被压力压得喘不过气。在社交场合，不刻意追求他人认可，以自在的状态与人交往，展现出一种豁达的生活态度。“内卷”和“松弛感”并非完全对立。适度的“内卷”能激发人的动力，促使个人不断提升自我，推动社会进步。比如科研人员为攻克技术难题，在一定时间内集中精力钻研，这种适度的竞争压力能带来科技的突破。而“松弛感”也不是毫无追求的躺平，它是在努力奋斗过程中的一种心理调适，让人在拼搏的间隙放松身心，恢复精力，以更好的状态投入到后续的努力中。过度“内卷”会使人陷入焦虑和疲惫，失去生活的乐趣；过度追求“松弛感”则可能导致人缺乏进取精神，无法实现自身价值。只有把握好两者的平衡，才能既保持前进的动力，又能享受生活的美好。在当今社会，科技飞速发展，生活节奏加快，竞争日益激烈。“内卷”现象普遍存在，人们面临着来自各方面的压力。而“松弛感”的提出，为人们提供了一种新的思考方向，提醒人们在追求成功的同时，关注自己的内心需求和身心健康。这种对两种生活态度的探讨，有助于引导人们树立正确的价值观和生活观，在时代的浪潮中找到属于自己的生活节奏。 写作时，一定要联系自己的学习、生活感受进行分析。文章开篇可结合当下热点事件，如高考竞争、职场加班等，引出“内卷”与“松弛感”这两种生活态度，点明两者在生活中引发的广泛讨论。接着，分别阐述“内卷”和“松弛感”的内涵，通过列举生活实例，详细分析它们各自的利弊。比如，分析“内卷”时，可讲述自己或者身边同学因过度参加课外补习班而身心俱疲，却在成绩上并未取得预期突破；阐述“松弛感”时，可讲述有人以平和心态对待工作，在合理休息中提升工作效率，实现工作与生活的平衡。然后深入探讨两者的辩证关系，指出适度“内卷”与适时“松弛”相结合的重要性，强调把握平衡才能实现个人的全面发展。再联系时代背景，分析在社会快速发展的今天，如何在“内卷”的大环境中保持“松弛感”，提出具体的方法和建议，如培养兴趣爱好、学会时间管理等。最后，总结全文，呼吁大家正确看待“内卷”与“松弛感”，找到适合自己的生活节奏，在努力奋斗中享受生活的乐趣。 立意： 1.倡导松弛感，摆脱内卷困境。 2.内卷中奋进，松弛间自洽。 3.辩证看待内卷与松弛，塑造健康生活观。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 试卷类型：A 绝密★启用前 2024—2025学年度第一学期高三年级期末教学质量检测试卷 语文 注意事项： 1．考生答卷前，务必将自己的姓名、座位号写在答题卡上。将条形码粘贴在规定区域。本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2．做选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。写在本试卷上无效。 3．回答非选择题时，将答案写在答题卡的规定区域内，写在本试卷上无效。 4．考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华优秀传统文化绵延传承数千年，在历史的汪洋中汇聚经典，焕发出新的文化活力。然而，目前中华优秀传统文化面临着被曲解误读、传承不当等问题，部分国人受西方思想影响，对中华优秀传统文化存在非议，严重影响其在提高文化软实力、提升文化自信方面的成效。 近代中国社会一股很强的文化倾向就是把近代社会的各种问题归结为传统文化。这导致有些国人对中华传统文化存在非议，对传统文化的敬畏心、自豪感不断减弱。此外，伴随着全球化的深入发展，各种西方思潮、外来文化在一定程度上冲击了中国本土文化的发展，部分国人热衷于通过网络选择新兴的、国际化的文化产物，如日本动漫、科幻电影等，对以中华传统文化为内容的国产节目缺乏兴趣。更有甚者认为传统文化就是封建糟粕，不断轻视、排斥传统文化，在崇洋媚外中迷失自我，忽视了中华优秀传统文化所蕴含的文化价值，进而产生“文化自卑”心理，导致“传统文化无用论”等错误思潮横行，严重影响了优秀传统文化提升文化自信的实际效果。 近年来，随着“国学热”“汉字热”等传统文化学习热潮的兴起，社会上出现许多全面复兴传统、过度消费文化的不良现象，这导致部分国人对传统文化的传承产生误解，认为学习传统文化就是要搞“复古主义”。他们倡导用“三纲五常”等封建文化取代社会主义先进文化，片面推崇烧香祭祀、诵经仿古等封建活动，甚至要用封建教条代替完善的法律制度，全面实行“文化复古”。除此以外，当前社会还存在对中华优秀传统文化缺乏正确认识的现象，认为传统文化都是愚昧的、落后的封建糟粕，对其在提升文化自信方面的作用全盘否定的现象，即“虚无主义”。这种思想上的“复古主义”“虚无主义”已然造成恶劣影响，面对这些错误思潮，我们要坚定民族文化立场，对中华传统文化去伪存真、取其精华。 总之，中华优秀传统文化绵延传承五千年，在历史的激流中博采众长、不断创新，其蕴含的丰富内容、深远价值丰富了世界文化视野，对于提升文化自信具有重要意义。新时代为加强对中华优秀传统文化的认同，要正视其传承、传播过程中面临的现实困境，采取行之有效的方法，扩大优秀传统文化的社会影响力、国际传播力，让优秀传统文化伴随着伟大复兴中国梦的战略蓝图进步、发展，为解决世界问题、促进人类发展做出更大的贡献。 （摘编自刘成璐、梁秀文《中华优秀传统文化提升文化自信实践理论研究》） 材料二： 作为四大文明古国之一，中华传统文化具有丰富的内涵和深厚的底蕴。中华民族文化自信的底气就在于我们拥有历史悠远的文化底蕴，而坚定文化自信与传承发展中华优秀传统文化之间具有密不可分的关联。 文化自信本质上是对中国特色社会主义的认同，中国五千年所孕育的中华优秀传统文化给予文化自信深厚的滋养，是中国特色社会主义文化的源头，是中华民族共同的财富，具有丰富而深刻的内涵。从纵向时间脉络来看，我国传统文化源远流长，凭借其顽强的生命力流传至今，这是世界文明的奇迹；从横向文化内涵来看，我国传统文化相较于其他民族文化更具有包容性，善于吸收和接纳其他民族文化中有益于我国文化发展的部分，从而丰富了中华优秀传统文化的宝库。 自鸦片战争以来，我国不断受到西方列强的入侵，文化领域遭受了前所未有的强烈打击。随着我国综合国力的不断提高，与之同步的是文化软实力的发展。在增强文化自信背景下，传统文化越来越受到人们的关注，中华优秀传统文化重新回归大众的视野，这是对中华优秀传统文化当代价值的充分肯定。 然而，随着时代发展的大势，传承与发展中华优秀传统文化面临着新的问题。过去对于中华优秀传统文化的传播主要依赖新闻、报纸、广播等宣传手段，传播效率慢，并且考虑到个人文化素质修养高低等问题，这些单一的宣传方式无法满足大众对中华优秀传统文化传播内容的期许。 随着科学技术的发展，人们接收信息的方式越来越新颖，内容越来越纷繁复杂，但互联网和其他诸如短视频或直播等方式没有很好地把消费者与中华优秀传统文化的相关知识连接起来，有些甚至脱离人民群众。新媒体和互联网等传播方式不当使之达不到预期效果，新型媒体行业在宣传过程中动力不足，导致了人们对中华优秀传统文化的内涵认知产生偏颇和误解，动摇了实现文化自信的根基。 其次，随着社会的发展，思想多元化导致不少国人混淆了传统文化和“迷信”的概念，对传统文化持否定态度，甚至有不少人赞同摒弃传统文化，这等同于割裂了中华民族的精神命脉。如果对中华优秀传统文化不能达到一个正确的认知，就是对文化自信根基的动摇，继承发展也必定长路漫漫。 社会在进步，我们的思想也在进步，进入新时代后，如何传承与发展中华优秀传统文化成了现在所要解决的时代课题，需要我们与时俱进，接续发展，使中华优秀传统文化不断迸发出新的生机与活力。 （摘编自马晖、谢玲《文化自信视域下中华优秀传统文化传承与发展研究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 部分国人受西方思想影响，对中华优秀传统文化存在非议，产生了“文化自卑”心理。 B. 有人倡导用“三纲五常”取代社会主义先进文化，这是“国学热”中过度消费文化的现象。 C. 新闻、报纸等媒体，因传播效率慢，受众文化素质低，无法广泛传播中华优秀传统文化。 D. 互联网等新媒体传播方式不当，会导致人们对传统文化内涵认知偏颇，动摇文化自信的根基。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 传统文化学习热潮中的过度消费文化的不良现象，会对传统文化产生误解，应该摒弃。 B. 坚定民族文化立场，对中华传统文化去伪存真，利于提升文化自信，更好地抵御错误思潮。 C. 传承中华优秀传统文化要避免极端化倾向，在坚守根本的同时结合时代需求创新发展。 D. 中华优秀传统文化源远流长，因善于吸收和接纳其他民族文化中的精华，而更具有包容性。 3. 下列选项中，最适合作为论据来支撑材料一第三段观点的一项是（ ） A. 以中国传统服饰为代表的“新中式”美学受到年轻人的青睐，并且风靡国内外。 B. 我国个别地区清明期间禁止以烧纸等方式祭奠先人，倡导鲜花祭祀、网上祭祀等方式。 C. 首款国产3A数字游戏《黑神话·悟空》近来在全球范围内掀起现象级热潮。 D. 中国艺术体操代表队运用的“中国式浪漫”国风元素在巴黎奥运会上大放异彩。 4. 请简要分析材料二的论证思路。 5. 习近平总书记提出：“中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。”如何更好地传承和发展中华优秀传统文化？请结合材料简要概括。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 月光白 郭发仔 ①白天不懂夜的黑，其实谁也不懂。 ②在夜里行走，总觉得脑后总有一双诡谲的眼，盯得脊梁骨阴森森冒凉气。我不敢回头，生怕一扭头，便与夜里游走的东西撞个正着。 ③“黑夜无边，躲不掉，但有对付的办法。”大人们说，“走夜路，需解开衣服上面三颗扣，叉开手指，把头发往后翻三遍。”我虔诚地照做了，迈开大步往前走。但我还是怕，身后的脚步声特别响，似乎黑夜里跟踪我的东西总甩不掉。我快步如飞，一边走一边往东边的山头看。 ④东山的月亮每一次出来都是新的，似乎精心梳洗了一番。其实，月光铺洒大地几千年，月还是那月，人换了一茬又一茬。也许看多了世态炎凉，心到伤处，连光都是高远清冷的。 ⑤乡下的月光是白的，白得可以看清手指上的螺纹。那时没有手机，也没有电视，孤单的夜里只待月光。端一碗清清淡淡的稀饭，走出屋子，竹筷子碰着瓷碗，清亮的声音把夜敲得脆响。哧溜一声，月上东山了。 ⑥月上东山时，我们便上晒谷场。互相吆喝着，聚在一起，玩那个时代童年里的游戏。有些家长管得严，不准娃娃晚上私自出来，我们便在家门口，打暗语般大声说着风马牛不相及的话。小伙伴心领神会，找个借口，跨出房门，挪到庭院，悄咪咪就在漫天的白月光下无处可寻了。 ⑦秋插上岸，做酒席的特别多。升学的、生娃的、过大生日的，每逢喜事都要放电影。放电影的消息夹在风里，传播得特别快，范围也特别广，十里几十里，在夜幕降临时绝对传到耳朵里。准确的时间，准确的地点，甚至什么片子都被摸得清清楚楚。上小学时，我经常跟在村里一大群小伙伴屁股后面，赶很长的夜路去看电影。其实，除了那些英雄们喊“同志们，冲啊”的战斗场面，和一招一式的武打情节，其余的看完立马就还给人家了，印象远没有当晚夜空中的白月光清晰。 ⑧又一个月夜。跟村里的小伙伴们去看电影，结果消息有误，白赶了几十里路。回来的路上，大家并不感到扫兴，反而觉得是一次难得的月光游。大家说着笑着，竟不约而同地大声唱起歌来。他们唱得很动情，隐隐约约记得歌词里有“山一程水一程”，还有“来去太匆匆”之类的。我从没听过，只觉得在月光下很有意境。那晚，月光很透亮。他们的脸上映着月的光，全是青春的气息。多年后，我回家乡，见到了其中几个曾经的小伙伴，他们的脸上再也看不到曾经的风华，沟沟壑壑的额头上，早已山一程水一程。 ⑨月光下，还有我的堂哥。堂哥是独子，比我大几岁，有号召力，什么事总比我拿捏得好，跟他在一起有种强烈的安全感。堂哥经常带着我上山采野果，捉金铃子，摘香樟籽，把童年疯得到处都是。他有一头浓密的头发，头顶上却有个斑秃。只要一弯腰，那光秃秃的疤块在月光下特别亮。小伙伴们经常取笑他，给他取了个外号，喊他“月光”。开始他很生气，谁说就追着谁打。后来，他也不在意了，自嘲地说，哈哈，我有两个月光，再黑的夜都不怕！后来，大家渐渐觉得没了生趣，“月光”的绰号也在月光里淡忘了。后来有一天，堂哥说眼睛看不清，后来竟什么都看不见了。去了很多大医院，也找了很多据说懂土方的赤脚医生，都治不好。就这样，堂哥的世界里再也没能升起月光。每到月夜里，他只能孤单地坐在谷坪上，头顶那块斑秃依然很亮。伯父守在他身边，旱烟冒着焦躁的火星子，一个又一个烟圈冉冉升起，蒙在月光上。 ⑩那时物质条件都差不多，家家几乎都在一个起跑线上。月夜里，小孩儿在一起，除了在游戏上论个高低，在嘴皮上也要论个输赢。月光下，几个小伙伴比各自的强项。在学习上他们都占不到优势，于是跟我拼爹。隔壁的小胖说，他爹看了很多古书，会讲《三国演义》里的煮酒论英雄，知道《封神演义》中姜子牙助武王伐纣封众神。你爹会吗？我一蒙，竟找不出老爹的一点文化资本。老爹一共十兄妹，他排行老六。在饱暖都成问题的年代，他在学堂里打了个转就跟田土混了。莫说读书，就连他自己的名字，都是用歪歪斜斜的线搭起来的。 ⑪我从没听老爹讲过历史故事，一个正儿八经的故事都没有。每次睡觉前缠着他讲，他要么就讲他小时候那些鸡毛蒜皮的事，要么就是“古时候，有个和尚……”千篇一律的开头和大致雷同的情节听得耳朵起茧。往往讲到一半，呼噜声骤然响起。他睡着了，我在夜里浮想联翩，各种莫须有的人物和情节滋长出来，在我的梦里此起彼伏。 ⑫“双抢”，是南方农村逃不过的劫。“双抢”，抢两个时间点：在春季稻子成熟后开镰，抢在芒种前后全部收割进屋；紧接着，犁田，拔秧子，抢在大暑前后把禾苗插下去。跟不上这个节奏，就指望不上秋收。一到“双抢”时节，老爹就着急。家里七亩水田，三个娃，母亲神志不清，劳动力严重不够。老爹腿脚不便，虽然每次都急匆匆地拼命赶，但还是比人家的进度慢一大截。 ⑬月白如初。老爹抬头看了看天，说，好大的月！白天太热，趁这月光凉，去把水田里的秧苗插完吧。 ⑭那夜的月异常白，亮如白昼。我踩着自己的影子，像追着一条逃命的鱼。月光把老爹一拐一斜的身影拉得很高大。老爹挑一担秧苗，一边高一边低，压弯了的扁担发出“吱嘎、吱嘎”的脆响，我总怀疑那是老爹的脊梁骨在响。 ⑮田野里，到处都是刚插下去的秧苗，在夜露的滋润下，似乎可以听到生长的声音。水田里，亮汪汪一片。每一丘田里都有一个月亮，发出白晃晃的光。 ⑯抛秧，下水。左手捧秧，右手将一撮一撮的苗插到泥土里。水还有太阳的温度，柔滑的泥土里有一丝清凉，手指像触摸到了月光的肌肤。我和老爹都没有说话，弯着腰，退着走的腿划起哗哗的水声，一行行秧苗在前方立了起来。 ⑰天上的月光掉到水田里，碎成了很多片，白晃晃的。老爹一直腰，月光落在他头上，融在两鬓的汗水里，发出一丝白的光。 ⑱离开家乡几十年了，我再也没见过故乡的月光。 （《散文选刊·下半月》2020年第7期） 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 本文和《哦，香雪》一样，都通过描写展现了月光在不同情境下对环境氛围的渲染作用，表达了月光与人物内心世界的某种呼应。 B. 文章写童年月光下游戏、看电影等活动，通过孩子们的欢声笑语和纯真举动，营造出一种欢快、自由的氛围，展现了乡村童年生活的美好与无拘无束。 C. 文本第⑧段中两次出现了歌词“山一程水一程”，第一次出现写出了童年时的纯真、无忧无虑，第二次出现则表达出人生的变迁、岁月的经历和无限感慨。 D. 文中关于“双抢”时节场景的描写，主要是为了表现农村劳动强度大，农民生活艰难困苦，没有过多地展现出父子之间在劳作过程中的默契与情感交流。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 第④段中的“东山的月亮每一次出来都是新的，似乎精心梳洗了一番”一句，采用拟人的修辞手法写出了东山月亮给我的独有感受。 B. 在文章第⑥段中，运用了动作描写和细节描写，生动地展现了孩子们的机灵与活泼，充满了画面感，体现了“我”对童年生活的怀念。 C. 文章语言风格质朴，贴近生活，作者在叙述童年往事时，运用了大量的方言和口语化表达，但却并未因此而失去其文学性。 D. 文章采用了倒叙的手法，不仅使内容更加丰富，同时也使情节更加完整、连贯，展现了作者在叙事构思上的独具匠心。 8. 文章为什么以较多的笔墨回忆堂哥的故事？请结合文意简述你的看法。 9. “意象者，以有形之象，表无形之意，含不尽之旨”，本文标题中的“月光白”意象内涵丰富，请结合全文加以分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 文本一： 齐王行车裂之刑，群臣诤之，弗听。子高见齐王曰：“闻君行车裂之刑，无道之刑也，而君行之，臣窃以为下吏之过也。”王曰：“寡人尔。以民多犯法，为法之轻也。”子高曰：“然，此诚君之盛意也。夫人含五常之性，有喜怒哀乐。喜怒哀乐无过其节，节过则毁于义。民多犯法，以法之重，无所措手足也。今天下悠悠，士亡定处，有德则住，无德则去。欲规霸王之业，与众大国为难，而行酷刑以惧远近，国内之民将畔，四方之士不至，此乃亡国之道。君之下吏不具以闻，徒恐逆主意以为忧，不虑不谏之危亡。其所矜者小，所丧者大，故曰下吏之过也。臣观之，又非徒不诤而已也。心知其事之为不可，将有非议在后，则因曰：‘君忿意实然，我谏诤，必有龙逢①、比干之祸。’是为虚自居于忠正之地，而暗推君主，使同于桀、纣也。且夫为人臣见主非而不诤以陷主于危亡罪之大者也。人主疾臣之弼己而恶之，资臣以箕子、比干之忠，惑之大者也。”齐王曰：“谨闻命。”遂除车裂之法焉。 （选自《孔丛子·对魏王》，有删改） 文本二： 齐宣王为大室，大益百亩，堂上三百户。以齐之大，具之三年而未能成。群臣莫敢谏王。春居问于宣王曰：“荆王释先王之礼乐，而乐为轻，敢问荆国为有主乎？”王曰：“为无主。”“贤臣以千数而莫敢谏，敢问荆国为有臣乎？”王曰：“为无臣。”“今王为大室，其大益百亩，堂上三百户。以齐国之大，具之三年而弗能成。群臣莫敢谏，敢问王为有臣乎？”王曰：“为无臣。”春居曰：“臣请辟矣！”趋而出。王曰：“春子！春子！反！何谏寡人之晚也？寡人请今止之。”遽召掌书曰：“书之！寡人不肖，而好为大室。春子止寡人。”箴谏不可不熟。莫敢谏若，非弗欲也。春居之所以欲之与人同，其所以入之与人异。宣王微春居，几为天下笑矣。由是论之，失国之主，多如宣王，然患在乎无春居。故忠臣之谏者，亦从入之，不可不慎。此得失之本也。 （选自《吕氏春秋·恃君览》，有删改） 【注】①龙逢：夏朝大臣，中国历史上第一个以死谏君的忠臣。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 且夫人A臣B见主C非而不诤D以陷E主F于危亡G罪之H大者也 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 车裂，古代一种残酷的死刑，即用五匹马对人进行分拉撕裂致死。 B. 畔，指背叛，与“寡助之至，亲戚畔之”中的“畔”字意义相同。 C. 不肖，指不才、不贤，也用于表谦卑的自称，谦称自己没有本事。 D. “箴谏不可不熟”与成语“熟视无睹”中的“熟”字的意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 子高认为齐王的大臣之所以不进谏，只是因为没有考虑到不进谏的危害，同时担心会像龙逢、比干一样，有性命之忧。 B. 春居借询问楚王弃先王礼乐致国无主臣之事，暗讽齐宣王大兴土木却无人敢谏，如同楚国般混乱无序，使宣王自省。 C. 齐宣王敢于承认自己的过错，在听了春居的谏言后，齐宣王赶紧召见掌书官，让掌书官记载自己“好为大室”的过错。 D. 两文本都强调了臣子进谏和君主纳谏对国家命运的影响，一个明智的君主和一群忠勇善谏的臣子是国家昌盛的要素。 13. 把文中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）喜怒哀乐无过其节，节过则毁于义。 （2）宣王微春居，几为天下笑矣。 14. 子高为什么反对“行车裂之刑”？请结合材料概括说明。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读文段，完成下面小题。 东西船行 李浩 东船得风帆席高，千里瞬间轻鸿毛。 西船见笑苦迟钝，汗流撑折百张篙。 明日风翻波浪异，西笑东船却如此。 东西相笑无已时，我但行藏①任天理。 【注】①行藏：行止。《论语》：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。” 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 颔联中的“苦”字形象地刻画了西船逆风而行时行船人的神态，“汗流撑折百张篙”正是“苦”字的具体化。 B. 颈联中的“却如此”指的是前句中的“波浪异”，二者结合，从语意重复中强调风云变幻、境遇难料的现实。 C. 诗人借东西船相笑的现象，揭示了人们常常因一时处境而盲目嘲笑他人，却忽略了风云变幻世事无常的道理。 D. 这首诗歌以口语入诗，内容通俗易懂、风趣有味，先描写后议论，借助具体形象阐发了诗人独特的生活感受。 16. “一切景语皆情语”。本诗的首联与李白《早发白帝城》“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”都写到了行舟，在“景语”上有何不同？请结合诗句简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）张若虚《春江花月夜》中，“____________，____________”两句抒发了面对皎洁江月的思古之情，与苏轼“明月几时有”颇有相似之处。 （2）《答司马谏议书》中“____________，____________”两句直接点明王安石和司马光二人在政治上不相投合的原因，亮出了分歧的焦点所在。 （3）中国古代诗人常巧妙地将早晨和晚上同时写入同一诗句，或分别嵌入上下句中，如“____________，____________”。 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，也就自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。“愚”在什么地方呢？ 其实乡村工作的朋友说乡下人愚，那是因为乡下人不识字。我绝不敢反对文字下乡的运动，可是如果说不识字就是“愚”，我心里总难甘服。“愚”如果是指智力的不足或缺陷，那么识字不识字却并非愚不愚的标准。智力是学习的能力，如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力，还是学不到什么的。我们是不是说，乡下人不但不识字，而且识字的能力都不及人呢？ 18. 下列选项中“愚”各有特点，请分别加以说明，并选出与本文开头加点的“愚”含义差别最大的一项。 A.大勇若怯，大智如愚。 B．天也，你错勘贤愚枉做天！ C．愚公移山。 19. 请赏析文中画波浪线部分文字的语言特点。 20. 请用简洁的语言概述作者不认为“乡下人‘愚’”的两个理由。 21. 下列词语与“文字下乡”一词的构词方式相同的一项是（ ） A. 长老统治 B. 乡土本色 C. 无为政治 D. 礼治秩序 22. 这段文字选自《乡土中国》，因为是讲话稿，有人认为其语言表达不够流畅。你是否同意这样的评价？请结合文本举例分析。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在当今社会，“内卷”一词频繁出现，它描述了一种非理性的内部竞争状态，人们在学业、事业等各个方面不断给自己施压，追求极致的效率和成果，陷入过度忙碌与焦虑的循环。与之相对的，“松弛感”也备受关注，它倡导一种在快节奏生活中保持从容、淡定、平和的心境，不被外界压力过度裹挟，能够享受生活的状态。 对于“内卷”和“松弛感”这两种生活态度，你有怎样的体验与思考？请结合你的学习、生活感受，写一篇不少于800字的文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$