专题01 现代文一（信息类）阅读（八大主题）（江苏专用）-【好题汇编】备战2024-2025学年高二语文下学期期中真题分类汇编

专题01 现代文一（信息类）阅读（八大主题） 主题概览 题型01 文学理论与批评 题型02 历史文化研究 题型03 文学作品分析 题型04 艺术与审美研究 题型05 社会与生活评论研究 题型06 经济生活研究 题型07 教育与人才培养 题型08 科学普及类知识 选题区域 江苏：南京市、连云港市、泰州市、常州市、淮安市、南通市、宿迁市、无锡市、扬州市、苏州市 1、 文学理论与批评 1.（23-24高二下·江苏南京秦淮区·期中） 现代文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 先看意象和物象的关系。古人所谓意象尽管有种种不同的用法，但有一点是共同的，就是必须呈现为象。那种纯概念的说理，直抒胸臆的抒情，都不能构成意象。因此可以说，意象赖以存在的要素是象，是物象。 物象是客观的，它不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒哀乐而发生变化。但是物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人主观的色彩。这时它要受到两方面的加工：一方面，经过诗人审美经验的淘洗与筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味；另一方面，又经过诗人思想感情的化合与点染，渗入诗人的人格和情趣。经过这两方面加工的物象进入诗中就是意象。诗人的审美经验和人格情趣，即是意象中那个意的内容。因此可以说，意象是融入了主观情意的客观物象，或者是借助客观物象表现出来的主观情意。 例如，“梅”这个词表示一种客观的事物，它有形状有颜色，具备某种象。当诗人将它写入作品之中，并融入自己的人格情趣、美学理想时，它就成为诗歌的意象。由于古代诗人反复地运用，“梅”这一意象已经固定地带上了清高芳洁、傲雪凌霜的意趣。 一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象。由“云”所构成的意象，例如“孤云”，带着贫士幽人的孤高，陶渊明《咏贫士》：“万族各有托，孤云独无依”。杜甫《幽人》：“孤云亦群游，神物有所归。”“暖云”则带着春天的感受，罗隐《寄渭北徐从事》：“暖云慵堕垂条，骢马徐郎过渭桥”。“停云”却带着对亲友的思念，陶渊明《停云》：“霭霭停云，濛濛时雨，八表同昏，平路伊阻”。辛弃疾《贺新郎》：“一尊搔首东窗里，想渊明停云诗就，此时风味。”由“柳”构成的意象，如“杨柳依依”，这意象带着离愁别绪。“柳丝无力袅烟空”，这意象带着慵倦的意味。同一个物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也就大异其趣。 诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果，如“白发三千丈”“黄河之水天上来”。也可以将另一物象的特点移到这一物象上来，如“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”“长有归心悬马首，可堪无寐枕蛩声”。这些诗都写到“心”，心本来不能离开身体，但李白的“愁心”都托给了明月，杜甫的“故园心”却系在了孤舟上，秦韬玉的归心则悬在了马首上。这些意象都具有了“心”原来并不具备的性质。诗人在构成意象时，还可以用某一物象为联想的起点，创造出世界上根本不存在的东西。李贺诗中的牛鬼蛇神大多属于这一类。火炬都是明亮的，李贺却说“漆炬迎新人”，世上哪有什么漆炬呢？但既然人间的火炬是白的，那么阴间的火炬就应当是黑的，那里的一切都和人间颠倒着。“忆君清泪如铅水”，铅泪，世间也不存在。但既然是金铜仙人流的泪，那么当然可以是铅泪了。 总之，物象是意象的基础，而意象却不是物象的客观的机械的模仿。从物象到意象是艺术的创造。 再看意象和意境的关系。我在《论意境》那篇文章里曾经说过，意境是诗人的主观情意和客观物象互相交融而形成的艺术境界。现在又说意象是主客观的交融契合，那么意象和意境有什么区别呢？我认为可以这样区别它们：意境的范围比较大，通常指整首诗，几句诗，或一句诗所造成的境界；而意象只不过是构成诗歌意境的一些具体的、细小的单位。意境好比一座完整的建筑，意象只是构成这建筑的一些砖石。 （摘编自袁行霈《中国古典诗歌的意象》） 材料二： 在中国古代诗歌史上，由意象组合而成意境的诗，在唐代最多，但毕竟不是唐诗的全部，更不包括唐诗中那些思想内涵深广的宏篇巨章。 到了宋代，诗人们有意突破唐人纯意象的艺术表现方式，以抽象化取代具象化，在诗中加入大量的直接抒情、叙事、议论说理成份，以便更全面、更丰富、更深刻地抒写现实生活，揭示自然、社会和人生哲理。 宋代诗人对创造意象玲珑、意境空灵的作品并不很感兴趣，宋诗中的纯意象诗在比例上远远少于唐诗。宋代杰出的诗人苏轼、黄庭坚的一系列名篇，诸如《题西林寺壁》《游金山寺》《登州海市》《百步洪》《武昌松风阁》《次韵子瞻以红带寄眉山王宣义》《书摩崖碑后》等，尽管也写景物，却显示出迥异于唐代意象诗的崭新风格，其描摹刻画之委曲详尽，阐发事理之精微透辟，气骨之瘦劲和语言的生涩枯淡，都是唐诗中不多见的。宋诗的意境冷峭瘦劲、深折隽永，不象唐诗那样空灵蕴藉、圆融浑整，而且它们明显地不是纯由意象组合而成的。多数宋诗作品，是以意胜而非以境胜，它们同样飘忽变幻、色彩斑斓、千姿百态，富于艺术魅力。而在反映社会生活的深度广度上，似胜于那些以小巧精美、意境空灵见长的唐诗。如果我们只承认纯由意象组合成意境的诗，把那些直抒胸臆或带有浓厚的散文化、议论化成份的作品都逐出诗国，就决不可能全面地、完整地说明中国古典诗歌的艺术特点和艺术规律。 在中国古代文学史上，意象和意境都具有情景交融的无比丰富的美的世界。它们的关系，不单纯地是一小一大，一砖石一建筑。意象有小于意境的，也有等于意境或大于意境的，它既可以组合成意境，也可以不构成意境。它们有时联系密切，相互依存，有时却又南辕北辙，各不相干，有时又发生你中有我、我中有你，“互藏其它”。它们并没有必然的联系，并不是在任何时候都构成矛盾对立体。而作为美学理论范畴来看，二者有不同的性质、内涵、价值和地位，不可轩轾，难分高低。 （摘编自陶文鹏《意象与意境关系之我见》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 物象进入诗人的构思，经过诗人审美经验的淘洗与筛选和化合与点染，便形成了意象。 B. 意象是借助客观物象表现出来的主观情意，孤月、哀猿、清荷、菊花等都是意象。 C. 诗人可以以某一物象为联想的起点，创造出世界上根本不存在的意象。 D. 从物象到意象是艺术的创造，物象与意象互为基础，相辅相成。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 由于融入的情意不同，即使是同一个物象，其构成的意象也就可能不同。 B. 古代诗人的反复运用，使不少意象所承载的意趣具有相对的固定性。 C. 宋诗突破纯意象的艺术表现方式，直接抒情、议论说理成份比唐诗更多。 D. 宋诗相较唐诗，以意胜而非以境胜，千姿百态，富于艺术魅力。 3. 下列诗句中意象的构成方式，与其他三项不同的一项是（ ） A. 心随长风去，吹散万里云。（李白《赠何七判官昌浩》） B. 庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。（李商隐《锦瑟》） C. 洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》） D. 二十四桥仍在，波心荡、冷月无声。（姜夔《扬州慢》） 4. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一举“孤云”“暖云”等意象，意在论证同一个物象可以构成不同的意象。 B. 材料二所举《题西林寺壁》，显示出宋诗迥异于唐代意象诗的崭新风格。 C. 两则材料都认为意境和意象的关系就像建筑和构成这建筑的砖石的关系。 D. 两则材料分析问题时都引经据典，增强了文章的说服力，使文章内容更加完整。 5. 结合材料二，《夏日绝句》写一则文学短评，列出评论要点即可。 夏日绝句 李清照 生当作人杰，死亦为鬼雄。 至今思项羽，不肯过江东。 [注释]此诗作于宋康王赵构带着臣僚南逃，偏安于临安（今杭州）后。 2. （23-24高二下·江苏淮安市淮安区·期中） 现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 意境是我国古典文论独创的一个概念。它是华夏抒情文学审美理想的集中体现。文学意境论早在刘勰《文心雕龙》和钟嵘的《诗品》中已见端倪，盛唐之后开始全面形成。相传王昌龄作的《诗格》中，甚至直接使用了“意境”这个概念。但他当时的意思，只是诗境三境中的一境。 “诗有三境。一曰物境：欲为山水诗，则张泉石云峰之境，极丽绝秀者，神之于心，处身于垅，视境于心，莹然学中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境：娱乐愁怨，皆张于意而处于身，然后驰思，深得其情。三曰意境：亦张之于意而思之于心，则得其真矣。” 这段话从诗歌创作的角度，分析了意境创造的三个层次。认为要写好“物境”,必须心身入境，对泉石云峰那种“极丽绝秀”的神韵有了透彻了解之后，才能逼真地表现出来；描写“情境”需要作者设身处地地体验人生的娱乐愁怨，有了这种情怀，才能驰骋想象，把握情感，深刻地把它表现出来；对于“意境”,作家必须发自肺腑，得自心源，这样的意境才能真切感人。他还探讨了意与景的关系，提出“诗一向言意，则不清及无味；一向言景，亦无味；事须景与意相兼始好”。这些都是前无古人的深刻见解。王昌龄之后，诗僧皎然又把意境的研究推进了一步，提出了诸如“缘境不尽曰情”“文外之旨”“取境”等重要命题，全面发展了意境论。中唐以后，刘禹锡提出了“境生于象外”的观点，晚唐司空图对此加以生发，提出了“象外之象，景外之景”和“韵外之致”“味外之旨”等观点，进一步扩大了意境研究的领域。至此，意境论的基本内容和理论构架已经确立。总的来说，它有两大因素、一个空间，即情与景两大因素和审美想象的空间，这就是所谓“境”。 此后，意境论逐渐成了我国诗学、画论、书论的中心范畴，历代都有学者文人对它作补充、发挥，清末王国维是意境论的集大成者。可是，由于意境概念历经了千余年的沿革变化，更由于南宋以后意境与境界概念的混用，其内容更为丰富复杂。有人统计它几乎有四大类十种以上的涵义和界说。主要是“情景交融”说，“典型形象”说，“想象联想”说和“情感气氛”说。意境成了一个无所不包的综合性概念。理论发展的教训告诉我们，当一个概念被引申得无所不包时，也就失去了理论意义。所以，我们主张以意境创立时的基本意义为准，来界定意境概念的内涵，让意境作为一个表意单纯的概念进入现代文艺学，而把此外的诸多含意，让给更为宽泛的概念——“境界”去承担，从而区分“意境”与“境界”的不同。这样，我们才能对意境作出适当的界说：意境是指抒情型作品中呈现的那种情景交融、虚实相生的形象系统及其所诱发和开拓的审美想象空间。 （摘编自《文学理论教程：意境的形成与界定》） 材料二： 情景交融是意境创造的表现特征。王国维说：“文学中有二元质焉：曰景，曰情。”意境创造就是把二者结合起来的艺术。由于它直接关系着意境的生成，所以古人在这方面研究得十分深透。南宋范晞文在《对床夜语》中说：“情景相融而英分也。”清人王夫之论述得更为精要。他说：“情景虽有在心在物之分，而景生情，情生景，哀乐之触，荣悴之迎，互藏其宅。”又说：“情、景名为一，而实不可离。神于讨者，妙合无垠。巧者则有情中景，景中情。”他们揭示了情景交融的两种主要表现方式。如果把居于二者之中的也算作一类，那么,我们就有了三种情景交融的不同类型： 第一是景中藏情式。在这一类意境创造中，作家藏情于景，一切都通过逼真的画面来表达，虽不言情，但情藏景中，往往更显得情深意浓。如李白的《送孟浩然之广陵》,这首诗全是对客观景物的具体描写，字面上一点也没有透露出对友人的态度。但通过孤帆消失，江水悠悠和久伫江边若有所失的诗人形象，我们能够感受到作者对友人依依不含的眷恋之情。 第二是情中见景式。这种意境的创造方式，往往是直抒胸臆。有时不用写景，但景却历历如现。季白的《月下独酌》《行路难》,陆游的《示儿》等名篇，都是通过这种方式创造了意境。 第三种是情景并茂式。这一类是以上两种方式的综合型，抒情与写景在这里达到了浑然一体的程度。如杜甫的《闻官军收河南河北》,这首诗欢畅明快，一气流贯：先是诗人为收复蓟北的消息激动得老泪纵横，接着见老妻都消失了愁容，才觉自己激动过分而失态了。于是漫卷诗书欢甚若狂，实际上又失态了。但诗人于狂欢之中放歌纵酒，手舞足蹈，畅想回家的路线，浑然不知自己已像一个天真烂漫的儿童。诗中处处情态毕现，情景并茂，自然天成。 （摘编自《文学意境的特征之情景交融》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “意境”是我国古典文论中独创的概念，体现了华夏抒情文学的审美，相传王昌龄直接使用了“意境”这个概念并对诗境有着一定的研究。 B. 诗有三境从诗歌创作的角度分析了意境创造的三个层次，心身入境、体验人生丰富情感、真情流露都是意境创设中重要的生成条件。 C. 诗僧皎然推进了意境的研究，提出了许多重要命题，全面发展了意境论，晚唐司空图在此基础上提出了众多观点，又拓展了意境研究的领域。 D. 情景交融的表达方式可以通过意境的创设实现，王国维提出了文学中景与情的二元质的观点，范晞文和王夫之则强调景与情之间的相互关系。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 意境创造的三个层次、意与景关系的思想主张，都体现了创作者在创作中的重要作用，只有用心观察景物，感受生命中情感的律动，才能触动真情的表达。 B. 材料一认为意境因为其无所不包而失去了理论意义，所以“意境”和“境界”是有区别的，“境界”比“意境”的概念内涵更为宽泛，也承担了更多的含意。 C. 材料二介绍了情景交融的三种类型，关于情景关系，作者认为王夫之的论述更加精要，他揭示了情景交融的两种主要表现方式并明确了三种情景交融的类型。 D. “景中藏情”与“情中见景”的本质区别在于“景中藏情”是通过逼真的景物画面隐含地表达情感，而“情中见景”则是弱化景物描写，通过直接抒情的方式传达情感。 3. 下列选项中最能体现“情中见景式”一项是（ ） A. 《赠别其二》中“蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明”。 B. 《念奴娇·赤壁怀古》中“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”。 C. 《将进酒》中“呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”。 D. 《春江花月夜》中“春江潮水连海平，海上明月共潮生”。 4. 请简要分析材料二的论证结构。 5. 根据材料一第三段中意境有“两大因素、一个空间”的观点，赏析下面文段。 它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。四百多年里，它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。这时候想必我是该来了。十五年前的一个下午，我摇着轮椅进入园中，它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了。那时，太阳循着亘古不变的路途正越来越大，也越红。在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。自从那个下午我无意中进了这园子，就再没长久地离开过它。我一下子就理解了它的意图。正如我在一篇小说中所说的：“在人口密聚的城市里，有这样一个宁静的去处，像是上帝的苦心安排”。 （节选自史铁生《我与地坛》） 3. （23-24高二下·江苏海门中学·期中） 现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国有着几千年悠久的文本发展史，并具有多元化丰富的文本解读传统，它深深根植于中华民族独特的文化土壤之中。《孟子·万章上》：“故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。”孟子主张，诗歌的解读不能断章取义，曲解作品的原意，要在对诗歌全篇内容正确理解的基础上，去分析诗人写诗的主观意图。逆，解释为迎、求的意思。志为诗人所要表达的思想情感。吴淇《六朝选诗定论缘起》认为：以意逆志是“以古人之意，求古人之志，乃就诗论诗”。这就是说，应该就作者的作品论作品，以作品的实际内容为依据去分析探求作者的思想。这种方法对于探求原作者的主观意图是十分正确的，有一定的意义。但对于文本的现实功能来讲，它具有一定的局限性。实际上，任何一种阅读，都是具有当代性、功利性的阅读。读者都从现实的时代需求，去“断章取义”，开掘文本中有用的信息，加入了自己的独特理解和创造，并以此增加和累积作品的价值。《孟子·万章上》：“以友天下之善士为未足，又尚论古之人，颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”这就是说，要真正了解一个作品，就必须“知其人”和“论其世”，既要了解作者的文化背景、生活经历、思想感情、审美趣味、道德品质，又要了解作者所处的时代环境和社会现实。章学诚在《文史通义·文德》也有解释：“不知古人之世，不可妄论古人之辞也。知其世矣，不知古人之身处，亦不可以遽论其文也。”其实，一个文本一旦完成，就开始具有独立的意义，而不再受作者主观解释以及他所处时代的影响。历史文本的解读，在某种意义上取决于解读者个人的文化背景和现实需求，以及解读者所处时代提供的思维方式和认识工具。文艺学上常讲的作品（可供解读的文本话语和生发想象的各种意象）大于思想（作者的主观意图）就是这个道理。 （摘编自金振邦《多元视角中的文本解读》） 材料二： 建构文学文本解读理念的关键在于，必须认识到文学文本解读无效或者低效，是由于读者的心理预期状态的平面化，以表层的一望而知为满足。其实文学文本是一种立体结构，它至少由三个层次组成。一是表层的意象群落，包括五官可感的过程、景观、行为和感性的语言等，它是显性的。在表层的意象中渗透着情感价值，这就构成了审美意象。正如克罗齐所说：“艺术把一种情趣寄托在一个意象里，情趣离开意象，或是意象离开情趣，都不能独立。”需要说明的是，意象中的情趣并不限于情感，更完整地说应是情志，趣味中包含智趣。表层的意象是一望而知的，但其潜在的情志往往被忽略。如柳宗元的《江雪》，如果把“钓雪”解读为“钓鱼”，就是被显性的感知遮蔽，把意象当成细节，消解了隐性的审美情志。其实，意象不仅是对客体的描绘，而且也是主体的表现，是主体的情志为之定性，甚至使之发生变异的。此诗表层的形而下的钓鱼，为深层的形而上的精神境界所改变。前两句是对生命绝灭和外界严寒的超越，后两句是对内心欲望的消解。 意象不是孤立的而是群落式的有机组合，其间有隐约相连的情志脉络，这是文学文本的第二个层次，可称之为意脉。其特点为：第一，意脉以情志深化表层的意象；第二，在形态和性质上对表层的整体意象加以同化；第三，意脉所遵循的不是实用理性逻辑，而是超越实用理性的情感逻辑。这在中国古典诗话叫做“无理而妙”，其具体表现为情感的朦胧性，不遵循形式逻辑的同一律、排中律，情感的主观独特性更使它超越充足理由律：情感强烈时，往往是无缘故的。情感逻辑有时还以片面性与辩证法的全面性相对立：不管是爱是恨，都是非理性和片面的。遵循逻辑规律是人同此心、心同此理，实用理性准则是唯一的；而超越逻辑规律则是人心不同，各如其面，情感的可能性是无限的。第四，在具体的作品中，不管是小型的绝句，还是大型的长篇小说，意脉都以“变”和“动”为特点。在长篇小说中，事变前后大起大落的精神曲折和变异，乃是意脉的精彩所在。在绝句中，最动人处往往就是意脉的瞬间转换。意脉是潜在的，可意会而难言传。要把这种意味传达出来，需要具体分析具有原创性的话语。 保证审美价值最大限度升值的是文学的规范形式，这是文学文本结构的第三层次。深层的规范形式对于文学文本解读学极其关键，但学术界大都囿于黑格尔的“内容决定形式”说，把形式的审美功能排除在学术视野外。历代美学家出于哲学思维的惯性，总在主观和客观里兜圈子。睿智者如朱光潜、李泽厚、高尔泰等，都未能超越二元对立的思维模式，未能意识到主观情感特征和客观对象特征的猝然遇合只是胚胎，没有形式就不能化胎成形，更不能达到审美的艺术层次。未经形式规范的情感，哪怕是真情实感，也可能是“死胎”。作家的观察、想象、感受及语言表达，都要受到特殊形式感的制约和分化，主观和客观并非直接发生关系，而是同时与形式发生关系。只有当形式、情感和对象统一为有机结构后才具备形象的功能。 （选编自孙绍振《文论危机与文学文本的有效解读》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 我国文本解读历史悠久且不乏经典之论，孟子提出凡作品的解读都要“以意逆志”，不应该断章取义。 B. 读者在文本解读时为累积作品的价值。可以加入自己的独特理解和创造，不用探求原作者的主观意图。 C. 在解读审美意象时要由表及里，结合客体的描绘和主体的表现分析审美情志，不能满足于表层的理解。 D. 受哲学思维影响，历代美学家都把形式的审美功能排除在学术视野之外，而无法达到审美的艺术层次。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一引用章学诚在《文史通义·文德》中提出的观点佐证了“知人论世”的合理性。 B. 材料二以《江雪》的意象解读为例，说明主体情志对表层意象的作用，指出潜在情志不应被忽略。 C. 材料二作者不囿于权威的解释而有自己独到的见解，肯定了形式在文学文本解读中的关键作用。 D. 两则材料虽然论述的重点不同，但都提出读者自身的知识水平会对文本解读产生重要的影响。 3. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 李商隐《锦瑟》这篇诗歌的思想主旨解读有很多，体现了文艺学上常讲的作品大于思想这个道理。 B. 古典诗词“东风不为吹愁去，春日偏能惹恨长”“春花秋月何时了？往事知多少”体现了“无理而妙”。 C. 陶渊明说“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食”，这种“不求甚解”地读书是一种无效的文学文本解读方法。 D. 鲁迅谈《红楼梦》说：“经学家看见《道》，道学家看见淫，才子看见缠绵……”，这种不同解读与读者的心理预期有关。 4. 请结合材料二内容，给“意脉”下定义。 5. 在语文学习中，有意识地培养自己的文本解读能力，才能有效发展语文学科核心素养。两则材料在解读文本的方法上给了你哪些启示？请简要概括。 2、 历史文化研究 1.（23-24高二下·江苏连云港高级中学·期中） 现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 什么是龙，确乎是一个谜。龙像马，所以马往往被呼为龙。《月令》“驾苍龙”，《周礼·庾人》“马八尺以上为龙”，皆其例。龙有时又像狗。《后汉书·孔僖传》“画龙不成反类狗”，所以狗也被呼为龙。此外还有一种有鳞的龙像鱼，一种有翼的又像鸟，一种有角的又像鹿。至于与龙最容易相混的各种爬虫类的生物，更不必列举了。 然则龙究竟是个什么东西呢？我们的答案是：它是一种图腾（Totem），并且是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体。因部落的兼并而产生的混合的图腾，古埃及是一个最显著的例子。在我们历史上，五方兽中的北方玄武本是龟蛇二兽，也是一个好例。不同的是，这些是几个图腾单位并存着，各单位的个别形态依然未变，而龙则是许多单位经过融化作用，形成了一个新的大单位，其各小单位已经是不复个别的存在罢了。前者可称为混合式的图腾，后者化合式的图腾。部落既总是强的兼并弱的，大的兼并小的，所以在混合式的图腾中总有一种主要的生物或无生物，作为它的基本的中心单位，同样的在化合式的图腾中，也必然是以一种生物或无生物的形态为其主干，而以其他若干生物或无生物的形态为附加部分。 龙图腾，不拘它局部的像马也好，像狗也好，或像鱼，像鸟，像鹿都好，它的主干部分和基本形态却是蛇。这表明在当初那众图腾单位林立的时代，内中以蛇图腾为最强大，众图腾的合并与融化，便是这蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果。金文龙字的偏旁皆从巳，而巳即蛇，可见龙的基调还是蛇。大概图腾未合并以前，所谓龙者只是一种大蛇。这种蛇的名字便叫作“龙”。后来有一个以这种大蛇为图腾的团族（Klan）兼并了吸收了许多别的形形色色的图腾团族，大蛇这才接受了兽类的四脚，马的头，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须……于是便成为我们现在所知道的龙了。这样看来，龙与蛇实在可分而又不可分。所以我们在引用古书中关于龙蛇的传说时，就无法也不必将它们分清。甚至正因其分不清，这问题对于我们，才特别有意义。不错，惟其龙蛇分不清，我们才更能确定龙是古代图腾社会的遗迹，因为我们知道，图腾的合并，是图腾式的社会发展必循的途径。 图腾有动物，有植物，也有无生物，但最习见的还是动物。同一图腾的分子都自认为这图腾的子孙。如果图腾是一种动物，他们就认定那动物为他们的祖先，于是他们自己全团族的男男女女，老老少少也都是那种动物了。曾奉狗为图腾的瑶族，如今还很鲜明的保存着这种意识。陆次云《峒溪纤志》说他们“岁首祭盘瓠，揉鱼肉于木槽，扣槽群号以为礼”。这种风俗与现代世界各处的图腾团族举行舞会，装扮并摹仿其图腾的特性与动作，是同样性质的。我国古代所谓“禹步”的一种独脚跳舞，本是仿效蛇跳，也属于这类。他们之所以要这样做，确有其绝对的实际作用。 凡图腾都是那一图腾团族的老祖宗，也是他们的监护神和防卫者，它给他们供给食物，驱除灾祸，给他们降示预言以指导他们趋吉避凶。如果它是一种毒虫或猛兽，那更好，因为那样它更能为儿孙们尽防卫之责。每个老祖宗当然知道谁是它的儿孙，认识他们的相貌和声音。但儿孙太多时，老祖宗一时疏忽，认错了人，那是谁也不能担保的。所以为保证老祖宗的注意，儿孙们最好是不时在老祖宗面前演习他们本图腾的特殊姿态、动作与声调，以便提醒老祖宗的记忆。这便是前面所讲的瑶族祭狗王时“扣槽群号”而食和“禹步”的目的。另一种保证老祖宗注意的方法，是经常的在装饰上表现着本图腾的特殊形相，以便老祖宗随时随地见面就认识。代表这一种手段的实例，便是龙图腾的“断发文身”的风俗。 为什么装扮得像龙，就不为蛟龙所害呢？龙之不加害于越人，恐怕不是受了越人化装的蒙蔽，而是它甘心情愿如此。越人之化装，也不是存心欺骗，而是一种虔诚心情的表现。换言之，“断发文身”是一种图腾主义的原始宗教行为。断发文身的目的，固然是避免祖宗本人误加伤害，同时恐怕也是给祖宗便于保护，以免被旁人伤害。以上解释，可称为“避害说”。 至于许慎所谓“刺皮为龙文，所以为尊荣之也”，可称为“尊荣说”。这一说似乎与图腾无关，其实不然。就现代人观点看来，人决不以像爬虫为尊荣。这完全是图腾主义的心理。图腾既是祖宗，又是神，人哪有比像祖宗，像神更值得骄傲的事呢！龙之所以有资格被奉为图腾，当然有个先决条件。定是假定了龙有一种广大无边的超自然的法力，然后才肯奉它为图腾；崇拜它，信任它，皈依它，把整个身体和心灵都交付给它。如果有方法使自己也变得和它一样，那岂不更妙？在这里，巫术——模拟巫术便是野蛮人的如意算盘。 （节选自闻一多《伏羲考》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 图腾有两种，混合式图腾可以玄武神兽为例，化合式图腾可以中国龙为例。 B. 化合式图腾的形成，往往是实力较强的团族，兼并及同化其他团族的结果。 C. 认定图腾动物是祖先，装扮并摹仿其特性与动作，是少数民族的共同标志。 D. 图腾是部落子孙的监护神和防卫者，如果是毒虫或猛兽，其护卫功能更强。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 古人说“马八尺以上为龙”，又说“画龙不成反类狗”，可见在龙的形象中糅合了马和狗的特征。 B. 瑶族祭狗王时“扣槽群号”，这个仪式有它的实际作用，现代世界的图腾团族舞会便继承了这个传统。 C. 一旦断发文身，模拟成龙，就是模仿了神的外形，能拥有神的无边法力，这便是模拟者的如意算盘。 D. 龙是一种虚构的生物，但融合众家而成的龙图腾成了华夏文化的基石，中国人至今被称为龙的传人。 3. 下列选项，最能支持“避害说”的一项是（ ） A. 禹治洪水时，有神龙以尾画地，导水注所当决者，因而治之。 B. 五月五日以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟，亦因屈原。 C. 每值正朔，家人负狗环行炉灶三匝，然后举家男女向狗膜拜。 D. 越人常在水中，故断其发，文其身，以象龙子，故不见伤害也。 4. 作者强调，无法也不必分清古代传说中的龙蛇，理由何在？ 5. 大禹是古史记载中圣王，而东汉人许慎在《说文解字》中说“禹，虫也”，请依据本文观点对此加以解释。 2.（23-24高二下·江苏南通市如东县·期中） 现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华文明根植于农耕文化。农耕文化承载着中华文明生生不息的基因密码，彰显着中华民族的思想智慧和精神追求。乡村振兴既要塑形，又要铸魂，就需要深入挖掘农耕文化的优秀内涵，充分发挥其作用。 农业生产将土壤、水分、空气、阳光等自然资源作为生产要素，古人在长期的农业实践中创造出天地人“三才”思想，形成了尊重自然、追求和谐天成的生态平衡观念，在此基础上强调农业生产“不违农时”，因地制宜、因物制宜，用之有度、用养结合。在朴素的生态学思想指导下，中国传统农业形成了生态保护、物质循环利用的发展方式和技术体系，探索出适宜不同地区的发展模式，历经千年而不衰。可以说，传统农业是生态农业的初始版本，为当前发展资源节约型、环境友好型现代生态农业，实现农业绿色转型奠定了深厚的实践基础。 中国传统小农经济的最大特点是以“家”为基础生产单位。在生产过程中，传统农事知识的传播多依赖长者、父辈，而不是通过文字或书本，由此形成了尊重长辈的传统。与家庭生产相关的还有耕读传统。耕读传统在中国由来已久，《说苑》中有“曾子衣敝衣以耕”的记载。梁漱溟在《中国文化要义》中指出：“在中国，读与耕之两事，士与农之两种人，其间气脉浑然，相通而不隔。”士人和农民这两个传统社会的最主要阶层，通过耕与读达到相互流通。家庭经营在农业生产上有其不可替代的优势，家庭成员的经济利益高度一致，天然形成知识技术的共享机制，也不需要精准的劳动计量和监督。当前和今后一段时期，小农户家庭经营仍然是中国农业经营的主要方式，但小农户科技文化素质普遍不高，弘扬耕读传统对培育高素质农民，培养一支懂农业、善经营的“新农人”依然具有现实意义。 农耕劳动具有社会性，古人在开沟或其他耕作劳动中通常需要两人一组进行协作，实行二人二耜并耕，即耦耕。耦耕后来泛指两人伴耕或集体劳动。在传统乡土社会，劳力相互调剂、畜力互助合作、生产共同体等形式繁杂的劳动合作广泛存在，而且具有极其重要的地位。当前在家庭经营的基础上，合作经营、集体经营是农村重要的经营方式，形成了“合作社+农户”“公司+农户”“公司十合作社十农户”等组织形式。 传承发展提升农耕文化，就要让农耕文化“活”起来，推进弘扬优秀农耕文化与实施乡村振兴战略有机融合。这需要我们将优秀农耕文化融入乡村和农民生活，鼓励优秀农耕文化创造性转化和创新性发展，拓展农村文化活动的多元供给。 （摘编自张灿强《从优秀农耕文化中汲取乡村振兴的精神力量》） 材料二： 产生于农耕文化的宗族，是以血缘的亲疏关系聚集起来的地缘与血缘共同体，在中国漫长的历史时期，其内聚性、稳定性和连续性是中国社会凝聚与稳固的坚实基座，是中华文明绵延不绝的重要根基。 传统农耕文化以土地利用为核心的农耕生产方式，决定了聚族而居的农业生活形态。在宗族乡村中，宗族占据支配性地位，发挥总体性功能。乡村社会中的民众以宗族的方式结合，宗族构成乡土中国基本的集体组织形式，民众依靠宗族开展日常的生产和生活实践。宗族乡村中，个人、家庭、房支和宗族构成环环相扣的整体，从家到族具有内在关联性。中国宗族社会的文化底蕴，正在于以家为纽带的共同体的内聚、整合与应对变迁。农耕文化所形成的宗族伦理，是乡土中国的底色。宗族的日常伦理实践及其具体的运作机制，形成了乡村社会内部较为稳固的规范与结构，塑造了乡村社会的集体认同，由此建构起传统乡村社会的共同体图景。 中国社会已从农耕文明转型为工业文明。中国近代以来的社会转型，其关键就是宗族解体，分解为以亲子关系为主体的核心家庭。在这种社会结构中，传统社会与传统道德的整体性被打破，费孝通所揭示的“差序格局”中家国天下的扩展之途被斩断。当我们大力弘扬传统文化、希望重振传统伦理时，却发现核心家庭之上缺乏足够的人伦层次，无法承载传统伦理之厚重。传统伦理在现代社会失去了承载者，也就无法真正回到现代社会。即以孝道而言，在失去了宗族互助之后，一对夫妻既要朝九晚五地投身于繁忙的工作，还要抚养子女，面对四位老人的养老，实在力不从心。因此，可探索“拟宗族”的方式，以社区代宗族。目前城市中的商品房社区，农村集体所有的土地，正可对应于明清宗族的同居共财。社区中的全体业主、村里的全体村民，事实上可以此为基础结成一个利益共同体，我们可称之为“拟宗族”。将这一利益共同体建成基层互助组织，同时汲取传统宗族丰富的伦理层次，使传统伦理能够解决现代社会所面临的问题，让传统伦理真正回到现代社会。 （摘编自周丹丹《农耕文化与共同体建设》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二都指出传统农耕文化对中华文明具有重要意义，并论及家庭在农耕文化中的重要地位。 B. 材料一认为，中国传统农业中“不违农时”、因地制宜、用之有度等生产方式，与现代生态农业的特征契合。 C. 材料一引用梁漱溟的话语，表明耕读传统在中国由来已久，传统社会中的士人和农民能够通过耕与读相互流通。 D. 材料二认为，中国传统乡村社会共同体图景的建构，离不开乡村社会的集体认同，而这种认同基于宗族的支配性地位。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 在中国传统社会中，农业生产以家庭为单位进行，这既有助于农事知识的共享传递，也能免去对劳动进行计量与监督。 B. 中国传统社会中的宗族产生于农耕文化，是一种地缘与血缘共同体，是对古代中国社会发挥总体性功能的集体组织形式。 C. 中国社会已转型为工业文明，传统宗族解体，分解成的核心家庭之上的人伦层次不足，导致传统伦理无法真正回到现代社会。 D. 当今社会，一对夫妇在工作和抚养子女的同时，恐怕难以兼顾赡养双方老人，这种孝道困境正是未建立“拟宗族”共同体的结果。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 公元前三世纪，在蜀郡守李冰的组织下，当地人民同心协力，耗时八年，终于建成了水利工程都江堰。 B. 双季晚稻遇到暴雨洪涝，农民迅速抢排积水，并适当保持浅水层，以防止雨后升温过快造成秧苗枯死。 C. 唐末五代章仔钧所作的《章氏家训》中提到：“传家两字，曰耕与读；兴家两字，曰俭与勤。” D. 先秦典籍《荀子·富国》中写道：“上得天时，下得地利，中得人和，则财货浑浑如泉源。” 4. 中国传统农耕文化蕴含哪些优秀的思想观念？请结合材料一简要概括。 5. 材料一和材料二都谈到中国传统农耕文化，二者的意图有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。 3、 文学作品分析 1.（23-24高二下·江苏泰州中学·期中） 现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 屈原的人格美 林庚 一 屈原是中国文学史上第一位诗人，在此之前我们只有《诗经》一类的民谣，而且都不知道谁是作者。作者的人格既少表现，所以作者不为人所重视，也不会使人发生兴趣。屈原是第一个改变了这种趋势的人，他使得诗坛上从此有了诗人，他在诗之外争取了人的地位；人不仅是诗的材料，而且人本身就是诗——这就是屈原首次带到诗坛的事件。 屈原伟大崇高的人格，无疑表现在他的作品上；然而我们今日提起《楚辞》，或提起屈原，这诗人所唤起的印象要比那些作品更集中、更明快。历史上无数的诗人正是为这个追求而努力，陶渊明、李太白、杜子美，都因此产生更大的影响。我们从那些作品里认识了诗人之后，诗人便成为一首无言的诗；我们因此感觉到一个人格的存在，一个更明快、更无尽的力量。这人格是一切诗人共同的向往，诗坛才成为一个人生的修炼所。 二 屈原伟大的人格，正生在一个热情求真的时代，先秦诸子思想的光芒，使人生从此成为一个崇高的醒觉；在这些光芒当中，屈原所受的影响，与其说是思想的，毋宁说更是感情的。有人以为屈原是儒家。然而孔子所最崇拜的周公，屈原却一次也没有提到过；孔子所最提倡的中庸之德，屈原更是背道而驰。屈原与孔子性格完全相反，然而屈原却与儒家的另一个思想家性格相投，那便是孟子。 孟子的思想形态是“浩然之气”。而屈原所谓的“中正”，便是孟子的“浩然之气”；屈原的“与天地兮比寿”，便是孟子的“塞于天地之间”。而屈原与孟子因此又都同样地具有一种感情上的诚意。孔子是生于先秦思想刚开始的时期，孟子则生于先秦思想最澎湃的时期。前者多少还有一点保守的色彩，至于孟子的时代则完全是进取的。这所谓进取，也就是对于真理的彻底的追求。这些真理的追求者，在理智上虽不见得相同，在感情上却正是一致的，那便是勇于求真的信心。庄子、孟子、韩非子，无一不是把全副的诚意放在真理的认识上，这就是屈原所受到的感染。 屈原不是一个思想家，然而在历史上他却比思想家更重要。秦汉以来，中国文化曾受三种力量的支配，一是儒家而近于法家的荀子，一是道家的庄子，一是“楚辞”。荀子支配了汉代，庄子支配了魏晋，《楚辞》则自建安以至盛唐莫不受它的支配。前二者只是固定的思想，而后者带来的却是一个真实思想的精神。只有唐代能于先秦之后，独成一个灿烂的文化时期，那正是《楚辞》的力量，在说明着屈原人格的启示。 屈原的一生都在奋斗之中，他斗争的对象，就是当时楚国的贵族政治。他虽生活于宫廷之中，却厌恶反对那宫廷里的一群人，这就是屈原所以永远显得如此寂寞的缘故。宫廷里的那班人都不能真正了解屈原、支持屈原。在那贵族势力掌控的宫廷中，屈原就是一个先知先觉者，所以说，“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”。在贵族制度行将崩溃的前夕，那些人还在醉生梦死、昏天黑地地过日子，屈原却在那里痛骂自己所属的这一阶级。我们这样了解他的独清独醒，屈原才是一个真正的醒觉者。因此他与宫廷之外的人民正是站在同一个方向的，这就是伟大的屈原，当他感到孤寂的时候，其实正是他最有力量的时候。 三 屈原生于战国纷纭之际，一般的人生观大都趋向于随机应变的巧捷机智。在那纵横离合的涡中，谁都只顾到当前的利害问题，谁也不肯再放眼于更远大的方面去。这便是当时思想界普遍的苦闷。孟子力竭声嘶地喊着“舍利取义”，那便是对这同一苦闷的反映与反抗。他们在这共有的苦闷上必然要统一成一种共同的力量：这力量乃是一种任何伟大思想家必具的坚定的人格美。屈原就在这人类共同的品行上表现出一种更为典型的集中的卓越的感情。 屈原厌恶巧捷机智的情绪，这在作品里时时表现着。屈原因此对于这个时代寄予一种同情的怜悯。时俗虽然失去了自主的力量，但是那醒觉的认识仍然是人生高贵的品行。屈原的伟大，便在于带来那坚定清醒的情操，而诉之于一种可喜的力量。他不是一种哲理而是一种哲理的感情，他在《橘颂》里说：“独立不迁，岂不可喜兮。”这可喜的便是那坚定清醒的情操。这情操在《离骚》里随处可见。如“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”。屈原因此为那苦闷的时代，带来希望的感情，这便是那时代的苦闷对于屈原的磨炼。我们在这里乃获得生活上更长远的热力。在人生的旅程上我们本都是真理的向往者，我们都应当是一个醒觉的追求者。屈原正以这种力量唤醒了一代人的耳目。屈原用了无数华贵的诗句、纯洁的比喻，这些都流为后人辞藻的装饰。然而在屈原却不是装饰，他只是一种自然的呼唤，一种生命走向真理、走向永恒去的光明与美丽。那正是真与力的合一，美与善的交织，他因此感动了无数的人们。这伟大的人格，就这样，永远成为一首解释不完的最美的诗章。 （摘编自《诗人屈原及其作品研究》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分） A.屈原是中国文学史上第一个写诗的人，他的出现标志了“诗人”这一概念的产生。 B.屈原与孟子在理智与思想上不一定相同，但是他们性格相投，都拥有真诚的情感。 C.屈原的《楚辞》及其伟大的人格创造了先秦之后独有的文化高潮——灿烂的盛唐文化。 D.屈原对于污浊的社会现实有着清醒的认识，其哲学思考中的理性成就了他的伟大。 2.根据材料内容，下列关于诗人人格的说法不正确的一项是（）（3分） A.优秀的诗人本身就是一首无言的诗，读者通过作品认识诗人，感受其人格的存在。 B.无数的诗人都向往着伟大的人格，因为相较于作品，伟大人格对后世的影响更大。 C.诗人的人格具有一种明快而无尽的力量，这力量能唤醒向往真理、追求觉醒的人们。 D.诗人伟大的人格焕发出一种诗意的美，伟大的人格本身也成为一首美丽的诗。 3.下列《屈原列传》中关于屈原及其作品的表述，不能印证本文中屈原“伟大的人格”的一项是（）（3分） A.（屈原）为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。 B.屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。 C.（屈原）其文约，其辞微，其志洁，其行廉。 D.（屈原曰：）“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。” 4.文本第二部分多处运用对比或比较的方法展开论说，请找出4处并简要概述。（4分） 5.影响屈原伟大人格形成的主要因素有哪些？请结合材料内容，分条梳理。（6分） 2.（23-24高二下·扬州红桥高级中学·期中） 现代文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 乐府诗作为一种诗体的名称，是由汉代专门掌管音乐的一个官署名称——“乐府”而来的。汉代人把当时由乐府机关所编录和演奏的诗篇称为“歌诗”，魏晋六朝时人，才开始称这些歌诗为“乐府”或“乐府诗”。 汉代乐府机关，是汉武帝刘彻时开始设立的。《汉书·艺文志》说：“自孝武帝立乐府而采歌谣，于是有赵、代之讴，秦、楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知厚薄云。”汉代以后，魏晋时代仍有乐府机关的设置，但未见记载有采集民间诗歌的事。只是两汉时代的乐府民间歌辞，有些还在演唱，这对于汉乐府诗歌无疑起了保存和流传的作用。至东晋后的南北朝时期，统治阶级纵情声乐，所设的乐府机关又开始收集民歌俗曲，因此，流传在当时南北朝的民歌，又被保存不少，仅南朝乐府诗流传下来的就有四五百篇，不仅数量多，而且与汉代的乐府诗也有不同的特色。两汉、南北朝乐府诗的来源，并不仅是民间作品，但乐府中的民间歌辞，无疑是乐府诗的精华。 在文学史上，所谓“乐府”或“乐府体诗”主要是指两汉和南北朝的乐府作品，但从后来的文体分类上讲，所谓乐府体诗的范围，则是包括历代作家仿制乐府的作品在内的。这种仿作的作品也有几种不同的情况：（一）按照乐府旧的曲谱，创作新辞，还是入乐的；（二）由于旧谱的失传，或由于创作者并不熟悉和重视乐曲，而只是沿用乐府旧题，仿效旧日乐府的艺术特色来写作的，实际上已不入乐；（三）连旧题也不袭用，而只是仿效旧日乐府作品的创作方法和某些形式特点，完全自立新题、新意，也是不入乐的。 利用乐府旧题写作乐府诗，是从汉末建安时代开始的。曹操首开风气之先，开始模仿两汉乐府民间歌辞来写作乐府体的作品，在这些作品中，有的是依汉乐府的旧曲创作出来的新辞，但大部分则是只沿用乐府旧题，属于不再入乐的作品。从这以后，文人创作的“乐府诗”，虽称为“乐府体”，但与音乐实际却没有关系了。隋唐以及隋唐以后，用乐府体写诗一直很盛行，如唐代大诗人李白、杜甫、高适和张籍等，都有许多乐府名篇，他们都不过是用乐府古题，学习古代民间乐府歌辞的“缘事而发”的现实主义精神，在形式上不拘字数，不避杂言而已。中唐以后，文学史上又出现了一种“新乐府”，它的倡导者和创作者是元稹和白居易，这种乐府诗的特点是所谓“即事名篇，无所依傍”，它不仅不依旧谱，不入乐，而且连乐府旧题也取消不用。 另外，前人在文体分类上，也有专从入乐不入乐的角度来规定“乐府”诗的范围的。按照这种意见，凡属古代的乐歌，后世的词、曲，均得称为“乐府”。这无疑是对“乐府”做十分广义的理解了。但从文体分类上讲，这一理解混渝了不同文体的界线，是不科学的。 在现存的两汉乐府和南北朝乐府中，民间歌辞是最值得我们珍视的部分。这部分作品继承了《诗经》中《国风》的现实主义传统，反映了当时的社会生活，在艺术上、体制上又分别有新的发展和不同的特点。单从体制上说，我们可以看到两汉乐府诗有如下的某些特点：（一）汉乐府诗打破了《诗经》基本上是四言体的格局，而创造了杂言体的诗歌，它往往三言、四言、五言、七言间出，而基本上以五言为主，七言句式也不少见，这样就为我国古典诗歌的主要形式五、七言体的出现，打下了基础；（二）汉乐府诗除抒情诗外，还出现了较多的叙事诗，如《陌上桑》《病妇行》《孤儿行》乃至《孔雀东南飞》等，对我国叙事诗的发展起了有力的促进作用；（三）两汉乐府诗一般根据乐调的反复而分为若干“解”，“解”相当于《诗经》中诗篇的“章”和唐宋词中的“阕”，表现了它的入乐的性质；（四）乐府诗篇中往往掺有某些表声词，如“妃呼稀”“羊夷吾”“伊那阿”“路訾邪”，以及一些单音词“梁”“之”“奴”等，它们都旨在表声而无关文义，声、辞往往相混，不细加辨识，就会造成理解上的困难；（五）乐府诗篇常用歌、行、曲、引、吟、谣等名称，这些名称与乐调的性质、声情有关。 至于南北朝时期的乐府民歌，又有些不同的特色。从题材上说，南朝乐府民歌以写男女恋情的内容为多，其体制上的某些特点是：（一）以五言四句的短章为主，它对后世“绝句”体诗的兴起有直接影响；（二）歌辞中经常运用双关隐语。就是用同音而不同义的字，把所要表达的意思掩盖起来，如用“丝”“梧子”等，代替“思”“吾子”等。北朝乐府民歌又与南朝乐府民歌有许多不同。现存的北朝乐府民歌总共约七十首，数量上没有南朝乐府民歌多，但题材却比较广泛。北歌的作品风格与南歌的婉转含蓄不同，一般表现得十分粗犷豪爽。 魏晋以后文人模写的乐府体作品，也有重要成就。 （摘编自褚斌杰《乐府诗体》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 乐府诗又叫乐府，在汉代时被称为“歌诗”，由专管音乐的官府负责编录、演奏。 B. 元稹和白居易创作的新乐府，是相对于旧乐府而言的，实际上已不属于乐府诗范围了。 C. 从文体分类角度界定乐府诗，容易混淆文体界线，泛化地理解乐府，不是科学分类。 D. 汉乐府诗继承了《诗经》现实主义传统，又超越了《诗经》体制，开创了杂言体诗歌。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 汉代和南北朝时尽管统治者设置乐府机关目的不同，但客观上都起到了保存和流传民歌的作用。 B. 有些两汉乐府诗不好理解，有时是因为其中的单音节或多音节词只表声不表义，增加了辨识难度。 C. 南朝乐府诗多用双关隐语，追求婉转含蓄的表达，这一特点可能与表现男女恋情居多的题材有关。 D. 两汉与南北朝时期的乐府民歌有不同的艺术特色，这决定了它们在体制特点上也有许多不同之处。 3. 根据材料内容，下列诗歌中最有可能是南朝民歌的是（ ） A. 百媚在城中，千媚在中央。但使心相念，高城何所妨。（《淳于王歌》其二） B. 采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子清如水。（《西洲曲》） C. 男儿可怜虫，出门怀死忧。尸丧狭谷中，白骨无人收。（《企喻歌》其四） D. 天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。（《敕勒歌》） 4. 下列选项中，哪一项更接近材料对乐府诗歌发展历程的表述（ ） A. B. C. D. 5. 为什么民间歌辞被视为乐府诗的精华部分，请结合材料加以分析。 4、 艺术与审美研究 1.（23-24高二下·江苏常州高级中学·期中） 现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①自发明相机以来，世界上便盛行一种特别的英雄主义：视域的英雄主义。摄影打开一种全新的自由职业活动模式-—允许每个人展示某种独特、热忱的感受力。摄影师们出门去作文化、阶级和科学考察，寻找夺人心魄的影像。不管花费多大的耐性和忍受多大的不适，他们都要以这种积极的、渴求吸取的、评价性的、不计酬劳的视域形式，来诱捕世界。阿尔弗雷德·施蒂格利茨自豪地报告说，在1893年2月20日，他曾在一场暴风雪中站立三小时，“等待恰当时刻”，拍摄他那张著名的照片《第五大街，冬天》。这种追求，已成为大众心目中摄影师的商标。到20世纪20年代，摄影师已像飞行员和人类学家一样，成为现代英雄。大众报纸的读者被邀请去与“我们的摄影师”一道，作“发现之旅”，参观各种新领域，诸如“从上面看世界”“放大镜下的世界”“每日之簧”“未见过的宇宙”“完的奇迹”“机器之黄”以及可在“街上找到”的画面。 ②日常生活的神化，以及只有相机才能揭示的那种美——眼睛完全看不到或通常不能孤立起来看的物质世界的一角，譬如从飞机上俯瞰——这些是摄影师的主要征服目标。有一阵子，特写似乎是摄影最具独创性的观看方法。摄影师发现随着他们更窄小地裁切现实，便出现了宏大的形式。在19世纪40年代初，多才多艺、心灵手巧的福克斯·塔尔博特不仅制作传统绘画中常见题材的照片，而且把相机对准贝壳、蝴蝶翅膀，对准他书房里两排书的一部分。但他拍摄的东西仍然是可辨认的贝壳、蝴蝶翅膀、书籍。当普通的观看进一步被侵犯——以及当被拍摄对象脱离其周围环境，变成抽象——便逐渐形成有关什么才是美的新准则。什么才是美，变成什么才是眼睛不能看到或看不到的，即只有相机才能供应的那种割裂的、脱离环境的视域。 ③尽管从19世纪40年代起，画家和摄影师以种种方式互相影响和互相争夺，但他们的做法基本上是相反的。画家建构，摄影师披露。也就是说，对一张照片中的被插摄物的辩认，总是支配我们对它的看法，而在绘画中却不必如此。韦斯顿拍摄于1931年的《卷心菜叶》中的被拍摄物看上去就像下垂的皱褶的衣服，我们得靠标题才能认出它是什么。因此，这幅照片在两个方面显示其意义。一是它的形式讨人喜欢，二是它竟是一片卷心菜叶的形式。如果它是皱褶的衣服，它就不会这么美了。我们早就从美术作品中知道那种美。是以，风格的形式特征─—绘画的中心问题——在摄影中最多也只占据次要位置，而一张照片是关于什么的，才最重要。摄影的所有功用，都隐含一个假设，即每张照片都是世界的一个片断。这个假设意味着我们看到一张照片时往往不知道如何反应（如果该照片在视觉上是含糊的，譬如看时太近或太远），除非我们知道它是世界的一个什么片断。一个看似是小冠冕的东西——哈罗德·埃杰顿摄于1936年的著名照片——在我们发现它竟是一泼牛奶时，就会变得有趣多了。 ④摄影一般被视作认识事物的工具。当梭罗说“你所说不能多于所见”时，他理所当然认为视觉在各种官能中占显著位置。但是，几代人之后，当保罗·斯特兰德引用梭罗的名言来赞美摄影时，它是一种带有不同意义的共鸣。相机并非只是使人有可能通过观看（透过显微照片和遥感）来加深理解事物。相机通过培养为观看而观看这一理念而改变观看本身。正是这种对感知进行教导性的培养，使得艺术中的所有现代主义运动生机勃勃。 ⑤这种态度的最有影响力的版本，见诸绘画。绘画是遭摄影持续地蚕食和热情地剽窃，并仍在火烈敌对中与摄影共存的艺术。根据惯常的说法，摄影篡夺画家以影像准确复制现实的任务。为此，韦斯顿认为“画家应深深感激才对”。摄影通过接管迄今被绘画所垄断的描绘现实的任务，把绘画解放出来，使绘画转而肩负其伟大的现代主义使命——抽象。但摄影对绘画的影响并不这么一目了然。因为当摄影进场时，绘画已主动地开始其从现实主义表现形式撤退的漫长旅程。到了19世纪，一些肖像画的描绘对象，变得愈来愈像是绘画本身，而不是坐着被画像的人。 ⑥摄影所获得的新领土的边界，随之开始扩大。很多专业摄影师宣称要拍摄不同于记录现实的东西，渐渐地，摄影师们加入了对更抽象的影像的追求。这显示他们对摹拟有所顾忌，使人想起现代主义画家把摹拟性作品斥为仅仅是画画儿。这不啻是绘画的复仇，是绘画对摄影的深远的反影响的最清晰指数。但是，不管摄影师们在对待为感知而培养感知这一固有价值的态度上，以及在对待（相对地）不重要、却主导绘画一百多年的题材的态度上有多少共同点，他们却不能复制绘画的态度。因为，一张照片在本质上是永远不能完全超越其表现对象的，而绘画却能。一张感片也不能超越视觉本身。而超越视觉在一定程度上却是现代主义绘画的终极目标。 ⑦与摄影最紧密相关的现代主义态度的版本，并未见诸绘画。绘画至今依然基本上被一种对杜尚所称的“视网膜而已”的怀疑统治着。摄影的精神特质——训练我们“集中注意力观看”（莫霍伊-纳吉）—-—似乎更接近现代主义诗歌而非绘画。随着绘画愈来愈概念化，诗歌都愈来愈把自己定义为关注视觉。（如同威廉斯宣称的：“除了在事物中，没有真理。”）诗歌致力于解剖诗的语言，类似摄影致力于纯粹的观看。两者都暗示不连贯性、断裂的形式和补偿性的统一：根据迫切但常常是任意的主观要求，把事物从它们的脉络中抠出来（以便用新角度看它们），把事物草草地撮合在一起。 ⑧虽然大多数摄影者，只是在助长公认的有关美的概念，但有抱负的专业摄影师却往往认为这些人是在挑战他们。在像韦斯顿这样的英雄式现代主义者看来，摄影师的冒险是精英式的、先知式的、颠覆式的、启示式的。摄影师宣称是在执行布莱克式的净化官能的任务，一如韦斯顿在形容自己的作品时所说的：“向其他人揭示他们周遭活生生的世界，向他们展示他们自己视而不见的眼睛所看不到的。” （摘编自苏跚·桑塔格《论摄影》，黄灿然译） 1. 下列对原文中加点词语的理解，不正确的一项是（ ） A. 第①段中的“诱捕”指摄影师主动创设条件，寻求恰当时机，捕捉现实世界中可以表达其视域审美的对象。 B. 第④段中的“为观看而观看”指在通过视觉形象认知、理解事物的基础上，摄影师借助个人思想情感为进一步提升视觉审美而培养感知。 C. 第⑥段中的“摹拟”指艺术创作以真实性为价值追求，客观反映生活，带有自然主义和现实主义色彩。 D. 第⑦段中“现代主义态度”指反对概念化，打破整体性，通过对变形和组合，追求意义生成的不可预设性的艺术主张。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 特写改变了传统照片内容与形式之间的关系，使表现对象脱离环境，推动摄影美学的发展。 B. 画家将风格的形式特征放在首位，致力于作品各繁复细节之间的意义建构，而摄影则化繁为简，努力做到以少胜多。 C. 摄影师追求抽象的影像，并不意味着他们放弃描述现实的任务，而是开拓摄影艺术领土的表现。 D. 杜尚用“视网膜而已”表达出他对传统绘画艺术的本质和边界的怀疑，他的艺术理念深深影响着现代主义绘画。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑第⑦段观点的一项是（ ） A. 凡从一八七一年六月巴黎警察用照片来大肆搜捕巴黎公社社员开始。照片就变成现代国家监视和控制日益流动的人口的有用工具。 B. 一九六五年的一场主题为“人类一家”的展览汇合了来自六十八个国家的两百七十三位的摄影师的五百零三幅照片，照片里的人物种族、年龄、阶级和体形存在差异，组织者试图以此来证明人类社会“人性一体”。 C. 巴尔扎克写作时经常把微小的细节放大，如同摄影的放大一样：把不相称的特征或项目并置，如同摄影的布局。以这种表达方式暗示，任何一样事物都可以跟别的事物联系起来。 D. 安东尼奥尼拍摄纪录片《中国》时，通过改变焦距，选取特写和中景镜头，将数小时的手术浓缩成几分钟，让镜头替观众观看并要求观众观看，具有浓厚的蒙太奇色彩。 4. 如将第⑤段划线句改为“摄影发展伴随着对绘画的借鉴和竞争而日益壮大”，与原文比哪个表达效果更好？请简要说明理由。 5. 根据文本内容，给“视域的英雄主义”下定义。 2.（23-24高二下·宿迁泗阳县·期中） 现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 “文本性”是文本形式表现其对象的可能性，而文本形式是建立在语言符号基础之上的，这就使得文本性的表现对象以一种“语义”形式获得呈现。这种形式会给文本带来不一样的戏剧性，也就是语义形式会影响戏曲形式及其戏剧性，这是“受文本性影响的戏剧性”。文本图像正是根据图像形式对这种戏曲“语义”进行具象想象而创构的，它不直接受到现场表演的制约。文本图像的视觉形象、动作、构图体现的是作为文本性的戏曲视觉形象，需要以图像熔铸文本的戏剧性。那么，这种文本的戏剧性具有怎样的表征呢？ 文本的诗性传统影响绘画者们的表现偏好。不同的文体形式具有不同的文学特征，戏剧文体是为演剧服务的，需要呈现感性的叙事形式，而诗歌这一文体形式更适于抒情。中国传统戏曲的主干由大量曲词构成，将戏剧文体与诗歌文体融为一体，具有一种诗性传统的戏剧演述特征。于是，文本图像就往往会体现这种文本的戏剧诗性特质，这恰与中国画的“写意”传统相吻合。 画家如果描写演剧的现场情景，往往会注意到剧中最吸引人的情景，如情节的高潮。但是，中国戏曲文本的插图并不着意对这种高潮的描写，表现的往往是一种富有诗意的画境。说明绘画者的感知主要来自文本，因为中国戏曲的文本主要由“曲词”构成。在戏曲文本中，曲词都用大一号加黑的字体，并用顶格的版式凸显出来，而剧情通常是由读者熟知的故事改编而成。因此，阅读戏曲文本往往是获得一种诗意的感受，这与现场观演的体验不同的。 对于一种诗性戏曲文本而言，最能打动艺术家的往往是其中最富有诗意的“名句”与场景，从而表现出文本插图的一种诗性意境。这些诗性场景的描写是由阅读体验转化为“画中有诗”插图的，同时，也继承了中国写意绘画的传统，而且插图的诗性表现具有普遍性。有的文本图像甚至是无任何表演者的纯粹“山水画”。当然，也有一些插图注重剧情，但这种剧情中往往会融入山水画的意境，而且剧情是根据文本进行日常性想象创构的，这与演剧图像注重表现戏剧性的方式有所不同。 文本性会影响文本的能指空间中各个部分的插图比重。“文本的能指空间”指剧本文字所占有的页面，这就为插图提供了空间。中国戏曲的结构一般都由“折”或“出”组成，在剧情中，有的属于铺垫，有的属于重要关目与高潮，但有时文本插图的浓妆重彩处，没有选择高潮的“顶点”，而是选择了铺垫戏。有些不重要的过场竟也有五六幅插图，而高潮部分可能没有或者仅仅只有一幅插图。 文本在摹写戏曲的动作表演时所具有的局限性会极大限制描绘这些内容的插图，这是文本插图与演剧插图的一个重要区别。文本插图是通过想象进行“语义赋形”的，但文本在摹写行为动作上往往以“科范”代替，缺乏具体生动的描写；同时，由于缺乏演剧作为语义情状的客体，文本插图的“想象”主要通过日常生活经验来把握“语义”。于是，那些未经戏曲的表情、身段、程式进行“表现”的日常生活情态，就显得稀松平常。这导致“科范”在文本插图中的缺席，而这恰是戏剧观演中最引人瞩目的。这就让我们更好地观察到被戏剧形式“表现”的情态与日常情态的差异，这种差异构成文本插图与演剧插图的基本区别。中国戏曲由宋金杂剧演变而来，保留了诨科表演的传统，富有戏剧性，也是观众喜闻乐见的。可是，文本中表现戏剧性场景的这类插图较为少见。这表明文本性与图像性之间具有间距，绘画对戏剧文本的语义描写进行想象性构图时，由于没有剧场观演的经验，难以将其对象化。 文本插图依据的是文本而非剧场观演。戏曲文本中有很多科范与插演，尤其是动作性诨科桥段，是传统的保留节目。但是，文本对此却难以描写，往往略为“××科范了”。如果依据文本进行构图，是无法将其表现出来的；而现场观演，却是极为精彩的场景。如果依据演剧进行插图创作，此类科范与桥段应有所表现，然而却在文本插图中缺席，表明绘画者的构图出自文本而非观演。 文本语义与生活逻辑之间存在着间距并由此产生插图重构的张力。在文本插图中，绘画者并非对文本亦步亦趋，在根据文本进行“语义赋形”时，会依据生活逻辑对文本的语义进行修正与重构。 图像性是表现视觉形象的可能，文本图像是一种在文本性与图像性共同作用下通过想象所建构的视觉形象。文本性规定了表现对象的语义形式，从而使得绘画者从中“读出”了什么；那么，图像性则让绘画者将此语义形式“看成”了什么。因此，文本插图不仅受制于文本性，也表现出图像性对文本形象的重塑。 （摘编自刘晓明《戏曲文本图像如何可能？》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国传统戏曲文本图像熔铸文本的戏剧性，这些文本图像可以呈现表演的戏曲视觉形象。 B. 中国传统戏曲的剧情读者都很熟悉，读者阅读戏曲时更加关注戏剧文本的诗性特质。 C. “科范”在文本插图中的缺席，导致了被戏剧形式“表现”的情态与日常情态的差异。 D. 演剧插图不是依据文本进行想象性构图，而是依据剧场观演的经验，注重表现其戏剧性。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 同是《西厢记》，王实甫《崔莺莺待月西厢记》比董解元《西厢记诸宫调》字数更多，文本性因而也就更强。 B. 中国传统戏曲的文本图像能够体现这种文本的戏剧诗性特质，这一点与中国画的传统是相吻合的。 C. 文本插图不选择在剧情高潮的“顶点”，而选择在铺垫戏的地方，与铺垫戏“文本的能指空间”有很大关系。 D. 欣赏中国传统戏曲的文本插图时，我们很难欣赏到现场观演中精彩的科范与插演，尤其是动作性诨科桥段。 3. 下列选项，不适合用来支撑第四段观点的一项是（ ） A. 明天启刊本《牡丹亭》插图主题全部出自文本，如“赚花阴小犬吠春星，冷冥冥梨花春影”（第二十七出“游魂”）。 B. 明万历刊本《琵琶记》插图皆有题款，例如“芳草斜阳望断长安路”（第九折）、“重门半掩黄昏雨”（第十二折）。 C. 《窦娥冤》第三折插图（明代版画），标题为“法场上发誓愿”，插图上有监斩官、两个刽子手、旗杆、白练。 D. 明弘治刊本《西厢记》，无人物的山水画共有75幅：明容与堂《琵琶记》40幅插图中，纯粹的山水画共有17幅。 4. 作者认为，文本的诗性传统影响了文本插图绘画者们的表现偏好。请结合文本简要分析作者的论述思路。 5. 读完《茶馆》，老师要求同学选择自己感兴趣的场景给文本配上插图，共收到100余幅。经过梳理发现如下共性现象：①男人偏胖，女人偏瘦：②学生穿着运动鞋，带着眼镜；③“莫谈国事”的字体是很粗的黑体字；④阅读文本时有趣的动作没有相应插图⋯⋯请结合文本相关观点，对此现象加以评说。 5、 社会与生活评论研究 1.（23-24高二下·淮安市高中协作体联盟校·期中） 现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 肥胖正在要我们的命。世界各地的人们正在食用过多的错误食物，这为全球健康灾难打下了基础。超过20亿人处于超重或肥胖状态，超过3.4亿5—19岁的儿童和青少年超重或肥胖，占全球这一年龄群体人口的18%，而在1975年，这个比例只有4%。这不再是富裕世界的独有问题：超过1000万非洲儿童处于超重或肥胖状态。高达20%的全球医疗保健支出被用于肥胖问题，包括预防和治疗肥胖或者相关疾病，比如心脏病和Ⅱ型糖尿病。政府预算正在像腰围一样危险地膨胀。这个无法回避的问题是高脂肪高糖分食物造成的。我们选择这类食物的一个原因在于，它们通常比更有营养、脂肪较少的食物便宜。另一个驱动力是味道：我们觉得这些食物比扁豆、甘蓝和芹菜更加可口。实际上，研究表明，我们不仅认为不健康的食物更加可口，而且更喜欢吃被我们认为不健康的食物。 对抗肥胖最常见的策略是通过奖励或惩罚诱导我们回避可口的食物。一些国家通过征收糖税以及其他管理措施激励食品制造商减少脂肪和糖分的含量。基于自我克制的饮食计划已经发展了几十年。父母将西兰花隐藏在意面酱中，或者承诺提供甜食奖励，以便让孩子摄入西兰花。这些策略似乎都不太奏效。虽然每年有数十亿美元被用在饮食计划、替代食品和泻药上，但是肥胖率仍然在持续上升。更加成功的方法是改变我们对于低糖低脂营养食物的看法。我们需要让好东西产生吸引力。 一系列实验展示了人类大脑在受到合适激励时多么容易改变品味。研究人员让被试者品尝两杯相同的葡萄酒，并且宣称两个杯子里装的是价格不同的产品。被试者表示，在饮用他们所认为更加昂贵的葡萄酒时，他们感到更加快乐。这不是想象的作用。当他们在功能性磁共振扫描仪中进行同样的实验时，饮用他们所认为的昂贵葡萄酒的被试者大脑中与快乐体验相关的区域出现了更加活跃的神经活动，他们的确更加享受这种味道。巧克力实验也得到了相同的结果。看起来，当我们拥有享受预期时，我们更容易享受某种事物。这一现象适用于很多领域，被称为“安慰剂效应”。这是因为，从生物学上说，快乐本身不是目的，而是一种机制，是为了劝说我们追求对进化有用的目标。这种机制可以得到重新校正。这意味着如果你能说服自己相信西兰花很好吃，你就会发现西兰花真的很好吃，你的前额叶皮层也会真的出现与快乐相关的神经活动。 对于对西兰花具有固定看法的成年人来说，这项技巧很难实施。不过，如果我们接受这个研究结论，我们也许可以更好地鼓励孩子接受健康饮食。我们并不是出生时就知道我们喜欢吃什么，这是我们从父母和周围人那里学到的。通过奖励或恐吓方式让孩子吃绿叶蔬菜或者将蔬菜藏在蛋糕里的标准技巧只会强化“健康食物很难吃”的预期，使之成为自我实现的预言。相反，如果父母和其他健康饮食倡导者能够传达“健康食物很美味”这一观点，那么根据葡萄酒实验，孩子可能真的会发现它们很美味，并且形成持续一生的健康饮食习惯。 我完全承认，这件事说起来容易，做起来难。不过，研究表明，如果在蔬菜旁边画上蔬菜的卡通人物形象，或者赋予蔬菜吸引人的有趣名字，比如“透视胡萝卜”，那么小学生就会自愿食用更多蔬菜。父母可以充当孩子的榜样，热情地谈论菠菜和糙米，将孩子最喜欢的玩具或布娃娃与花椰菜联系起来，将蘑菇和核桃作为奖励。我们也许可以对我们自己的大脑使用相同的魔法。斯坦福心理系的研究人员调查了名称和标签对于食物选择的影响。他们为大学食堂里随机选择的蔬菜贴上了“放纵式”标签，比如“具有柑橘光泽的古怪胡萝卜”“爆炸性辣椒和用酸橙调味的怪异甜菜”“激情迸发的可爱青豆”。在另一些时候，他们为制作方式完全相同的蔬菜贴上了标准的或者听上去很健康的标签，比如“青豆”或者“碳水化合物含量较少的青豆”。他们观察到，在使用“放纵式”标签时，选择蔬菜的人数和蔬菜摄入总量分别增长了25%和23%。同标准标签相比，强调健康属性的标签并不能使蔬菜更受欢迎，这一发现为传统公共卫生策略带来了重大挑战。如果你不能说服理性的斯坦福学生为了自己的健康选择蔬菜，这种方法就不太可能适用于更加广泛的群体。研究表明，为蔬菜赋予吸引人的名字是个更加有效的方法。 你可能读到过关于人类长期喜爱糖分和脂肪的论述，但是没有神经学证据表明大脑不能通过训练喜欢上卷心菜而不是蛋糕。我们是杂食动物，我们应该可以食用任何食物。“我们努力食用更多蔬菜，但我们没有努力让自己更加喜欢蔬菜”，食物记者比·威尔逊反思道，“这也许是因为，人们几乎普遍相信，我们不可能习得新的口味，摆脱之前的口味。不过，事实恰恰相反。” （摘编自赫克托·麦克唐纳《后真相时代》，刘清山译） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 虽然高脂肪高糖类食物是不利于健康的，但因这类食物价格便宜且味道可口，依然受到人们的喜爱。 B. 强调健康属性的标签并未使蔬菜更受欢迎，所以用说理的办法不会改变人们对于食物的选择。 C. 通过改变人们对健康食物味道的认知来改变食物选择的方法适应于儿童，而不太适合于成年人。 D. “如果你相信西兰花很好吃，就会发现西兰花真的很好吃”这一结论有实验依据且符合生物学机制。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 肥胖问题与贫富关系不大，而与人们对食物的喜好和习惯有密切关联。 B. 饮食习惯是可以改变的，因而人们可以通过训练，习得新口味，摆脱旧口味。 C. “健康食物很美味”的舆论氛围一旦形成，就会让孩子们养成健康饮食习惯。 D. 葡萄酒实验结果能够验证“信则灵，不信则不灵”这句中国话的正确性。 3. 下列选项，不属于“安慰剂效应”的一项是（ ） A. 一些心理咨询师极力宣传自己能够“快速治愈心理创伤”“彻底改变个性缺陷”等，尽管这些效果往往需要时间和努力才能实现，但消费者在接受咨询后往往会因为心理暗示而感到有舒缓效果。 B. 许多化妆品公司会宣传其产品能够“瞬间紧致肌肤”“淡化皱纹”等，尽管这些产品可能并没有实际的科学依据支持其效果，但消费者在购买后往往会因为心理暗示和期望而感受到有一定的改善效果。 C. 在一次医学实验中，科学家使用吗啡持续为一位患者控制疼痛，但是在实验的最后一天，他们偷偷用生理盐水取代吗啡，结果发现，生理盐水产生了和吗啡一样的功效，成功抑制了实验对象的疼痛。 D. 医生将同样是注射无害盐水溶液的人们分为两组，一组被告知他们注射的是盐水，而另一组被告知注射的是过敏原。其结果表明，与那些知道自己注射的是盐水的人相比，那些认为自己注射的是过敏原的人报告的瘙痒强度是前者的两倍。 4. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开头段运用大量数据，说明了肥胖问题为全球健康带来的灾难，为下文的论述增强了现实针对性， B. 文章在结构上，先指出问题及原因，再分析解决问题的有效办法，最后总结强调饮食习惯是可以改变的。 C. 文章在分析应对肥胖问题传统策略及其效果的基础上提出了新的办法，彰显了作者的反思意识和探索精神。 D. 文章结尾段运用引证法，通过引用比·威尔逊反思的话语，再次证明了用传统策略应对肥胖问题的无效性。 5. 请结合文本内容，就如何防止或减少学生肥胖问题，为学校提几条建议。 2.（23-24高二下·淮安市涟水县部分学校·期中） 现代文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 核心价值观是社会积极心态的重要组成部分，核心价值观的出现以社会共有意识的形态引领社会心态。因此，核心价值观引领是社会积极健康心态培育的基础。而流行语作为一种社会心态反映，可依靠核心价值观引领，在网络情感宣泄情景中构建良好的网络文化氛围，在潜移默化中影响网民的价值意识，帮助网民塑造正确的人生观、价值观、世界观，从而培育积极的社会心态。首先，要发挥核心价值观的包容作用，给予网民正确的价值培育，帮助其找准个人的价值定位，坚定目标，寻求个人价值与社会价值的统一。其次，使用核心价值观弥补社会个体与群体共同价值方面的心理缺失，通过引导反映社会积极心态的流行语传播，发挥核心价值观的正向引导作用，使核心价值观凝聚共识、塑造价值，在快速的网络化传播中消解消极的社会心态。最后，使用流行语以接地气的方式向人民群众传递社会正能量，弘扬社会主义核心价值观，取代了传统固化、呆板、说教的价值观传播形式，有助于塑造网民正能量的社会心态。 （摘编自《流行语的传播生态与价值引领》） 材料二： 新与旧，小与大，变与不变，道出了流行语背后的辩证法。语言是社会生活的符号，流行语则反映着时代的侧面。 “岁月不居，时节如流”，时间在语言上不断留下“辙痕”。新表达、新句式、新修辞为开放的语言系统注入生命力，有的甚至沉淀为常用语。但另一方面，有的内涵有限，在网络空间、娱乐文化中热闹一时后，无法逃脱“来也匆匆，去也匆匆”的命运。沉淀与流失，是语言流变的自然过程。 流行语是一个语言现象，更是一个社会现象，其中既有个人表达，也有宏大叙事。从更大层面看，正如“区块链”成为技术创新的重要突破口、“文明互鉴”向世界宣示交流对话的中国主张，流行语的变化与国家发展、社会进步的步伐相伴随。 在生活的场景中，有顺境也有挑战。流行语中，也自然存在一些带有情绪的真实表达。今年评选出的“我太难了”，是一些人面对生活压力时的真实感受。但从当年的“蓝瘦香菇”，到“扎心了，老铁”“我太难了”，不少流行语本身带有幽默调侃、自我解压的色彩，也有通过网络社交抱团取暖的含义。进一步说，“996”对企业的人性化管理提出更高要求，“融梗”与抄袭界限不清倒逼法律进一步细化，正视流行语中折射出的问题与挑战，个人才能在克服困难中成长，社会才能在解决问题中进步，进而激发出更多向上向善的正能量。 年度流行语是一个以年为跨度的社会观察哨。换上历史的广角镜头，流行语的变迁展现出时代的变与不变。以科学技术领域为例，从几年前的“互联网+”“引力波”，到时下的“5G”“区块链”，日新月异的革新不断拓展着生产生活的疆域。从“两弹一星”“陈氏定理”，到“神舟飞船”“港珠澳大桥”，中国科技的历史性跨越，成为新中国70年辉煌历程的生动注脚。流行语持续更新，归根结底是因为时代在变化、国家在发展。在这一过程中，无论是“铁人精神”还是“蛮拼的”态度，无论是“个体户”首吃螃蟹还是“创客”掀起创业热潮，拼搏奋斗的精神始终不变，人们对美好生活的追求始终不变，这些都将汇聚起推动中国向好发展的磅礴力量。 新与旧，小与大，变与不变，道出了流行语背后的辩证法。一个有趣的现象是：临近年末，很多机构相继发布了不同版本的年度热词，其选择各有不同。但无论如何，流行语只能投射社会生活的某些侧面，并不能代表时代的全部。流行语选择愈多样、变化愈快速，越说明我们这个时代充满了进步的多样性，越说明中国具有发展的无限可能。 （摘编自《流行语中的时代活力》） 材料三： 微博、微信、QQ等聊天工具的兴起，着实让网络变得沸腾起来，不断涌现的网络词语开始从网络走进生活，这是一种新的文化，也是一种进步，激活了网民的创新意识。近年来，随着网络文化的普及，不少网络词语也纷纷进入了词典。这让网友们更加热情高涨。市民陈小姐认为，“现在网络发展太过迅速，几乎每天都会有很多新词出现，平时在和朋友聊天的时候，别人时不时会说一些比较潮的词汇，很多我都不太懂，然后就去百度，有的很有意思，也很容易就能接受，比如‘十动然拒’，‘囧’、‘么么哒’等等，对于年轻人来说，只有不断地接受新事物才不会被淘汰，用网络词汇武装自己，看起来也很潮不是么？”网络词汇的涌现已经势不可挡，成为了一种新的文化，这些词是一个时代的产物，具有新意与活力，但是同时也存在很多问题。有的市民担忧，过度的简单化、碎片化、卡通化，是否对下一代产生不好的影响呢？也有部分市民对此不以为然，市民易先生说：“就像古时候的成语一样，网络词语都是通过不断的积累而来，也有很多表达贴切，极具新意，如果能从中不断地吸收时代中好的部分，也不失为一件好事。”部分词汇超文化底线好词坏词能否“一刀切”？由于网络词汇是在自由化的网络上产生的，所以，在“野蛮生长”的环境下，既存在积极正面的词汇，例如“正能量”，“干巴爹”，“给力”，同时也有非常多的词汇并不文雅例如“屌丝”、“撕逼”、“绿茶婊”等等。这样特定含义网络词语、成语并非那么容易为社会所接受。 （摘编自《网络流行语来袭，传统汉语“伤不起”？》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 流行语接地气，利用这一优势来传播价值观，与核心价值观契合的流行语，可以为人民群众传递社会正能量。 B. 流行语的去留符合语言流变的自然过程，在不能为语言系统注入生命力的时候，就会快速流行随后快速流失。 C. 流行语随着网络文化普及，已成为年轻人保持活力的新事物，这使得网友也热情高涨地推动网络词语进入词典。 D. 流行语的流行和积累与古代的成语相似，若从中不断吸收符合时代潮流的部分，就能够产生积极的、正面的作用。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 核心价值观是社会积极心态的基础，具有包容特征，可以用来引领社会心态，帮助个人寻求自身价值与社会价值的统一。 B. 流行语有个人表达和宏大叙事两个层面，其中，“我太难了”属于低层次的个人表达，“文明互鉴”是高层次的宏大叙事。 C. 材料一和材料二都强调流行语有宣泄情绪的作用，也都认为流行语有助于个人在克服困难中成长，塑造积极的社会心态。 D. 中国科技领域持续更新的流行语，既反映出中国科技的历史性跨越，也折射出新中国不断取得的新成果和创造的新辉煌。 3. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. “教科书式”源自一段上海民警街头执法的视频，其中记录的执法程序和现场指令都无可挑剔，具有教科书般的规范性。 B. 营造网络流行语不等于低俗的全民意识，主流媒体做到坚决不用低俗流行语，鼓励全体网民主动抵制有害的低俗流行语。 C. 若真想让年轻的网络流行语成为一种坚实的语言力量，那么对网络流行语的创造与使用有一些适当规范也是非常必要的。 D. 从网络热词中驱散负能量寒霜，让流行语成为正能量的载体，才能让这座语言的花园更美丽、这个语言的城市更繁荣。 4. 材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 综合三则材料，辩证评价材料二中画线句“流行语选择愈多样、变化愈快速，越说明我们这个时代充满了进步的多样性，越说明中国具有发展的无限可能”？请结合材料谈谈你的看法。 6、 经济生活研究 1.（23-24高二下·江苏省泰州市·期中） 现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 今年的政府工作报告指出，积极培育新兴产业和未来产业。当前，新一轮科技革命和产业变革加速演进，大力培育新兴产业和未来产业已成为引领科技进步、带动产业升级、开辟新赛道、培育新质生产力的战略选择。 提高新兴产业和未来产业创新水平。一是加快突破关键核心技术。新质生产力的形成依赖关键核心技术协同攻关，需要颠覆性技术和前沿技术群体突破。二是完善成果转化产业生态。培育创新协同发展体，构建以企业为主体、市场为导向、产学研用深度融合的技术创新体系定期发布前沿技术推广目录，建设高质量产业成果发布平台，遴选科技成果评价和转移转化专业机构。 壮大新兴产业和未来产业市场主体。一是引导产业梯次布局。通过引导创新要素向优质企业集聚。推动更多产业链头部企业成为制造业“单项冠军”企业，推动更多产业链中小企业成为“专精特新”企业，培育更多高端装备制造“链核”“链上”企业，以此构建“创新型+专精特新+单项冠军+领航企业”梯次培育体系。深化“链主”企业与“专精特新”企业合作，建立“链主”企业牵头，制造业“单项冠军”“专精特新”“小巨人”企业等产业链上下游骨干企业参与的产业链协作联合体。二是打造未来产业集群。一方面，培育可发挥“链主”职能的一流企业，围绕一流企业打造产业生态良好、分工明确、协同发展的未来产业集群，使产业集群成为具有空间强关联性的有机整体。另一方面，将集群建设与全国统一大市场建设结合，通过厘清政府与市场的边界，取消限制要素流动的制度壁垒，加速企业内生集聚，形成集聚效应的产业集群。 夯实新兴产业和未来产业发展基础，特别要加强未来产业靶向人才培养。人力资本是发展新质生产力的关键要素，应加强产业人才梯队建设，依托重大引才工程和人才选拔计划，促进国内外高质量产业人才在企业管理、研发创新中发挥骨干作用。搭建功能性对话平台，加强未来产业青年英才与企业、政府的交流沟通，加快突破前沿引领技术，优化科研成果与应用端供需对接机制，夯实产业发展基础。 （摘编自黄庆华《向“新”而行 因地制宜发展新质生产力》） 材料二： 因地制宜发展新质生产力，是各地加快培育新动能、推动生产力发展的重要遵循。因地制宜是由新质生产力的理论逻辑与实践逻辑共同决定的。从理论逻辑看，新质生产力集中体现为新技术、新产业、新动能，技术突破带动产业变革，形成新的经济增长点，为新旧动能接续转换提供良好的条件。在这个过程中，技术与不同产业相叠加，产生的作用也是不同的，新动能形成的机理也是多元的。 例如，前沿技术通过工业互联网向实体经济赋能，带动的是行业全产业链的升级。各类技术与战略性新兴产业叠加，突破的可能是一个或若干个关键环节。 从实践逻辑看，新一轮科技革命和产业变革向纵深发展，各类新技术的突破瞬息万变，对要素配置的要求也是不一致的。有的技术突破依托的是人力资源的优势，有的技术突破则主要依靠资金密集优势。 因地制宜的另外一层重要内涵，是要防止“一哄而上”。要防止出现产业发展模式千篇一律、产业类别高度雷同的现象。脱离了当地的产业发展实际去盲目“求新”，带来的只能是资源浪费和要素低效率配置，甚至是产能过剩。 “一哄而上”是发展新质生产力的大忌。防止“一哄而上”需要不断完善制度设计，通过发挥政府和市场的双重作用，把产业路径的选择权交给经营主体，政府在营商环境保障、科技创新支持等软环境建设方面持续发力，让具备创新潜能的“种子选手”通过市场竞争成长为行业领域的“单项冠军”，达到资源配置的帕累托最优。 因地制宜的关键是精准分类。要结合各地的产业发展实际，把产业底数、优势、劣势认识清楚，形成符合当地发展实际的产业图谱。按图索骥、扬长避短，根据产业链供应链配套情况去规划、设计新质生产力发展，除了做好科技创新的环境营造工作，还要进行精准有序的招商，引入各类有潜力、有实力的经营主体，参与到当地新质生产力的培育过程当中。战略性新兴产业则应注重扩容提质, 在技术路线优化、前瞻技术融合以及应用场景建设方面不断取得新突破。未来产业则应侧重在研发头部环节做好制度设计，鼓励各类经营主体参与到研发中来，形成有利于技术突破的良好氛围，为技术产业化打好基础。 总体来看，在推动形成新质生产力的过程中，因地制宜是坚持目标导向和问题导向相结合的题中应有之义。把握好新质生产力的本质特征，就能更好理解这一方法论的科学内涵。 人是生产力中最活跃的因素，新质生产力也不例外，要在人才培养方面形成长效机制，形成满足产业高质量发展的各类人才供给，统筹做好学历教育、职业教育与基础研发、产教融合之间的衔接，形成合力。应进一步健全人才激励机制，破除影响人才培养和发挥潜力的障碍，促进各类人才按照市场需求在全国统一大市场中自由流动。 （摘编自魏琪嘉《因地制宜发展新质生产力》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 当前，新一轮科技革命和产业变革加速演进，大力培育新兴产业和未来产业必将成为引领科技进步、培育新质生产力的战略选择。 B. 构建“创新型+专精特新+单项冠军+领航企业”梯次培育体系，从而可以引导创新要素向优质企业集聚，促进产业梯次布局。 C. 新质生产力的理论逻辑与实践逻辑共同决定了发展新质生产力要因地制宜，这也是各地加快培育新动能、推动生产力发展的重要遵循。 D. 新一轮科技革命和产业变革向纵深发展，各类新技术的突破瞬息万变，对如资金、人力、技术等要素的配置的要求本质上是一致的。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 只要加快突破关键核心技术，突破需要颠覆性技术和前沿技术群体，完善成果转化产业生态，就可以提高新兴产业和未来产业创新水平。 B. 材料二中的“帕累托最优”，在文中指资源配置最优化，“帕累托最优”可以避免资源浪费和要素低效率配置，甚至是产能过剩。 C. 打造未来产业集群，既要围绕发挥“链主”职能的一流企业的未来产业集群，还要将集群建设与全国统一大市场建设结合。 D. 战略性新兴产业则应注重扩容提质，未来产业则应侧重在研发头部环节做好制度设计，不同类别产业对加快形成新动能的侧重点是不一样的。 3. 下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二中“因地制宜的关键是精准分类”观点的一项是（ ） A. 西藏的水、光、风、热等清洁能源开发潜力大，应在构建绿色低碳循环经济体系等方面探索实践，加快发展新质生产力，助力实现“双碳”目标。 B. 云南大学教育部自然资源药物化学重点实验室团队依托云南丰富的药用植物资源，长期致力于抗病毒药物研究，并获多项发明专利授权。 C. 东北地区因地制宜保护与利用黑土地，针对不同区域分类研发可持续的利用模式，运用工程、农艺、生物等领域的新质生产力，促进农业增效、农民增收。 D. 在上海市杨浦滨江，曾经的煤灰仓的顶部平台铺满了太阳能光伏板，这一“零碳智慧综合能源中心”通过光储充一体化系统变为巨大的“充电宝”。 4. 试结合文本分析因地制宜发展新质生产力中的“因地制宜”有哪些重要的内涵。 5. 结合两则材料，因地制宜发展新质生产力在人才培养上需要采取哪些措施？请提出你的建议。 2.（23-24高二下·江苏无锡江阴市四校·期中） 现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 随着城镇化进程的加快，城市发展面临着越来越多的不确定性因素和未知风险，当面对各种突如其来的“天灾”和“人祸”时，城市的脆弱性便难以掩饰。基于公共安全体系框架构建的安全韧性城市，使城市能有效地抵御内外部风险对城市运行的冲击和压力，在遭受重大灾害后仍然维持其基本结构和功能，并能在灾后迅速恢复和调整，实现可持续发展。 安全韧性城市是指在逆变环境中具备耐受、适应和迅速恢复能力的城市，其构建的理论基础是公共安全体系（图1），基于公共安全体系理论，结合安全韧性城市的承受、适应、恢复等关键特征，可提炼公共安全事件、城市承灾系统、安全韧性管理三个维度构成“城市安全韧性三角形分析模型”（图2），进而延伸出构建安全韧性城市的研究框架，其包含风险识别、状态评估、规划响应、策略制定四个方面内容。在风险识别中对影响城市系统的公共安全事件风险进行判断，通过分析实现对风险的识别和预警；随后对城市受灾系统的脆弱性和韧性程度进行状态评估，测度城市面临的风险和各种不确定性因素的类型、强度、范围和空间分布；再通过规划响应在安全韧性管理中突出强调应急能力评估、业务可持续性和韧性资源的合理分配，编制出面向不确定性事件的规划，最后制定出可以提高城市韧性的策略，实现安全韧性城市在公共安全事件前后“抵御—吸收—适应—恢复—学习”的响应流程闭环。 在数字技术快速发展背景下，融合新兴科技手段的“智慧安全韧性城市”理念值得被进一步推广。“智慧安全韧性城市”运用先进的公共安全管理理念，充分利用物联网、大数据、云计算、人工智能等新兴技术，开展城市的全方位物联网监测、评估与精细化管理，提升城市对各类公共安全事件的治理能力，编织全方位、立体化的城市公共安全网，保障城市安全发展。 （摘编自范维澄《以安全韧性城市建设推进公共安全治理现代化》） 材料二： 随着全球气候变暖，包括极端高温、极端暴雨、极端干旱等各种极端天气呈现持续性、破纪录、复合性和群发性的新特征。极端天气可能引发一系列灾害风险，而城市固有的热岛效应和密集效应，使得城市地区，尤其是大城市、超大城市更容易遭受极端天气的威胁和影响。极端天气的形成，是一个多要素互动关联的复杂因果系统，应对极端天气是一个复杂系统工程。韧性城市系统能增强城市在逆变环境中承受、适应和迅速恢复的能力。因此，加快建设韧性城市，因地制宜、因灾制宜，不断提高城市应对极端高温、极端严寒、特大暴雨等极端天气的治理能力，是摆在全球各大城市政府面前的一项重大战略任务。 城市政府依靠扎实有效的数据分析、风险排查、调查研究、综合评估，做到对极端天气知己知彼，是提高城市韧性应对极端天气的首要基础。城市政府要着眼于历史、现在、未来，对数百年以来自己城市发生过的高温、干旱、暴雨、台风等异常或极端天气的历史信息进行大数据分析，并将灾害发生的频度、强度等数据落在城市地理空间上，科学分析、总结归纳和系统掌握城市极端天气或异常气候发生演变的时空规律，对城市可能发生的极端天气类型、可能造成的各项损失，以及应对过程中薄弱的环节，做出准确的风险评估，针对最有可能发生的极端天气、最可能受损的地理单元和社会群体，制定最高效的物资储备方案和应急预案等各类治理方案。 提高城市建筑、生命线工程系统、灾害防御工程等城市基础设施的防灾安全性能，增强城市应对极端天气的“硬实力”。大中城市政府一方面要优化布局城市绿地、公园和生态环境系统，全方位打造亲自然的绿色经济体系，加大维护城市生物多样性，从根源上减少污染、脱碳化、减轻城市热岛效应。另一方面，高度重视“气候融资”建设，加大城市各类道路桥梁隧道、老旧建筑物、老旧小区、地下管网等生命线设施的更新改造，在建筑物和基础设施中使用抗风、抗洪、抗旱、抗震等技术，提高硬件设施的本质安全水平。同时，综合利用遥感、人工智能、数字信息技术等，加大城市数字动态感知体系的布局和建构，平时就要及时感知、掌握重大设施可能存在的风险隐患，确保在遭受极端天气灾害袭击时保持“铜墙铁壁”。 科技支撑、动态监测、精准预报、及时预警，是应对各种极端天气灾害的不二法门。有效防范极端高温、极端严寒、特大暴雨等，离不开“高精尖”的灾害信息数据分析和动态模拟以及预警预报。城市政府要利用信息通信技术提高城市的应变性和应急响应能力，如利用物联网和人工智能技术收集和分析气象数据，实时动态监测和预测，及时预警预报极端天气。这些系统可以通过短信、电子邮件、社交媒体和广播电视等渠道将警报信息全面传递给市民，让市民第一时间获得可能发生极端天气灾害的关键信息，为企事业单位和民众个体的防灾应急决策提供数据支撑。 （摘编自陶希东《建设韧性城市：应对极端气候的重要策略》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 安全韧性城市以公共安全体系为理论基础，具备承受、适应、恢复的能力，能有效应对城市发展过程中遇到的“天灾”和“人祸”。 B. “智慧安全韧性城市”利用新兴数字技术强化城市韧性，使公共安全网络覆盖整个城市，对各类公共安全事件具有更强的治理能力。 C. 提高城市韧性以应对极端天气，城市政府首先要进行有效的数据分析、风险排查、调查研究、综合评估，制定各类高效的治理方案。 D. 极端天气可能引发一系列灾害风险，带来热岛效应和密集效应，使城市受到威胁和影响，建设韧性城市是应对极端天气的重要策略。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 同样论述韧性城市建设，材料一指向公共安全事件，材料二则聚焦极端天气，前者涉及范围更广。 B. 风险识别、状态评估、规划响应、策略制定四项内容前后承接，应按顺序进行，不可颠倒。 C. 优化布局城市绿地、公园和生态环境系统能够解决根源问题，其重要性高于“气候融资”建设。 D. 建设韧性城市，城市政府要考虑自己城市和所受灾害的独特性，制定符合城市实际情况的方案。 3. 下列选项，不属于建设“韧性城市”做法的一项是（ ） A. 伦敦于2021年发布伦敦风险登记册，通过背景分析、灾害识别和定位评估、风险分析、风险应对方法、监测和回顾等步骤对伦敦的主要风险进行评估和识别。 B. 上海电信通过“千兆光网+5G专网、超大流量套餐”等品质网络与优质服务入驻校园，赋能大学智慧校园建设，为高校学生们带来各种新奇丰富的体验。 C. 北京加快构建由气象卫星与测雨雷达、雨量站、水文站共同组成的雨情水情监测预报三道防线，以及水文水动力学模型组成的预报、预警、预演、预案“四预”智慧化防洪指挥调度体系。 D. 纽约政府制定新的建筑韧性设计指南，对全市5个行政区的老建筑进行加固系统、抬高房屋、置换空间、异地搬迁等多方式改造，同时提高新建建筑的防洪标准和防风韧性。 4. 下列对材料一中图1和图2的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 城市承灾系统是在“承灾载体”基础上提炼出来的，体现了安全韧性城市适应、恢复的关键特征。 B. 应急管理有多种人为干预手段，在灾害发生和发展的不同阶段发挥作用，减轻灾害的影响和危害。 C. 自然灾害、事故灾难、公共卫生和社会安全等突发事件可能给人、物或系统带来灾害性破坏。 D. “抵御——吸收——适应——恢复——学习”是安全韧性城市响应公共安全事件的全过程，贯穿事件始终。 5. 数字技术在应对极端天气的韧性城市建设中有哪些方面作用？请结合材料二加以概括。 7、 教育与人才培养 1.（23-24高二下·常州市联盟学校·期中） 现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我国办大学，应该取什么途径？抗战胜利以后；百废待举，需要大量专门技术人员。工业落后，要建立轻重工业，尤非大量工程人员不可。在此时，我们大学似乎应该注重技术教育，可是问题不是这样简单。从前清曾国藩提倡兴建实业，设立上海制造局，派留学生学习制大炮轮船以来，到抗战前夕已七八十年，我国科学仍然不兴，实业仍然不振。其中原因值得我们深加考虑。一般人以为近代文明即物质文明乃西洋功利主义的产品，这是错误的。孔子说：“君子谋道不谋食，耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。”道即真理，从希腊提磨克列忒司（德谟克利特），到近今荷兰的阜尔司鲍，英国的汤姆生，他们研究原子，决非因为有什么用处才去研究，而是要晓得自然界物质结构的原委。科学上将来的发明在哪个方向，既不能预料于事先，我们就单从功利主义着想，也得各项科目统加以研究，不能偏废。若侧重应用的科学，而置纯粹科学、人文科学于不顾，这是谋食而不谋道的办法。我国自战国以来，即有功利主义的哲学。墨子以能用不能用为善的标准。《兼爱篇》云：“用而不可，虽我亦将非之，且焉有善而不可用者。”目今我国社会，仍然充满了这种功利主义。大学里边的课程，支离破碎，只求传教零星有用的知识，而不注重理智的培养。大学生认定院系，不问其性情之是否适合，而只问毕业后出路之好坏，待遇之厚薄。选择科目，不问其训练之价值如何，而专问其是否可应用到所选定之职业。在现行教育制度之下，大学课程实有重新厘订之必要。基本科目必须增加，庶几能达到培养理智之目的。至于训练大量之技术员或工程人员以应目前之需要，则可由高等工业、高等农业等学校或大学内另设专修班为之，不必因噎而废食。 （摘编自竺可桢《我国大学教育之前途》，1945年） 材料二： 中国科技大学基础理论课，也就是物理、化学和数学，在教学计划中占很重要的位置。我们重视基础理论，是因为科技大学的学生将来要从事新科学、新技术的研究；要研究新科学、新技术，就是要在尚未完全开辟的领域里去走前人还没有走过的道路，也就是去摸索，摸索当然不能是盲目的，必须充分利用前人的工作经验。可是在新科学、新技术领域里，前人的工作经验不会太多，因此我们只有更多地依靠一般的知识、也就是人类几千年以来和自然界作斗争的经验，通过总结所得出来的自然界一般规律。对我们来讲，其中尤其重要的是关于物质结构、性质和运动的规律，这就是物理、化学。它们就是我们在摸索过程中的指南针，也就是利用自然界的一般规律去分辨出，哪一个想法肯定是对的，哪一个想法可能是对的，而哪一个想法肯定是错的。 但要作这种原则性的判断，要求的还不光是知道自然界的一般规律，要求的是充分掌握这些规律，把规律的里里外外、前前后后都看得清清楚楚，摸得透。只有这样才能具有锐利的眼光，能在复杂的事物中分析出核心问题，不被形形色色的假象蒙蔽，从而辨别真伪。所以科技大学里的物理、化学课除了教知识、注意和各个专业相结合，更注重这两门基础理论的系统性，要给学生一个清晰的全面概念和图像，要他们成为这两门学科的主人。为此，在辅导课里，我们也注意养成学生分析事物现象的观点和方法；在独立思考方面，有所锻炼。自然，与物理和化学讲授课相辅的实验课，是有助于巩固规律的学习的；而且这些实验课，也使学生初步学到将来作研究所必不可少的工具、精密严谨的实验技术。 进行科学研究的时候，我们必需研究各个因素和各个量之间的关系，进行量的关系的计算。当然计算与分析不是什么神秘的东西，在农业合作化初期，有些会计不是用黄豆粒的办法来记账吗？所以就是我们一点也不知道高深的数学，用简陋的方法也并不是不可以；这里的问题不是能不能的问题，而是好不好的问题。用简陋的方法，虽然也能进行复杂的计算，但是太花时间，容易出差错；用高效能的方法就能节省时间，少出差错。那么什么是高效能的计算方法呢？那自然是要充分利用了数学的成果才能得到的。所以我们一方面不过高地估计数学方法，它不过是我们计算中的工具；我们另一方面也十分重视数学方法，因为它是一个非常有效的研究工具。 因此在科技大学里，我们的数学课是比较全面的。我们的教法，首先是唯物主义的，我们对每一个数学概念都从它来源讲起，说明它不是凭空掉下来的；在这里我们都引用实际科学问题的例子来解说。一个概念引入了之后，我们就进行系统的、严格的论证和发展，使学生有一个巩固的基础，即使他们在将来遇到了以前没有学过的数学工具，也能靠自己来掌握它。在每讲了一个数学的概念和系统论证之后，我们还通过具体的实际问题来解说使用这个理论的方法。我们认为这样能把数学的理论与实践相结合起来，让学生既充分掌握理论，也能灵活地使用理论，进行计算和分析。 （摘编自钱学森《中国科学技术大学里的基础课》，1959年） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 面对抗战胜利后百废待兴的局面，竺可桢认为大学教育的当务之急是重视技术教育，培训各行各业的专门技术人员或工程人员。 B. 竺可桢根据当时社会的需要，提出“大学课程实有重新厘订之必要”的建议，为中国如何办好大学，指明了可行的实施路径。 C. 研究新科学、新技术过程中，要充分运用物理、化学基础理论知识和前人的工作经验，来对探索中产生的想法作出原则性判断。 D. 在未掌握现代计算方法之前，用黄豆粒记账虽然简陋．但也能揭示各个因素和各个量之间的关系，可以节省时间，少出差错。 2. 根据材料内容：下列说法不正确的一项是（ ） A. 墨子强调学问必须有用，无用即为不善，这种功利主义思想影响深远，尤其是导致了中国近代科学发展远远落后于西方国家。 B. 从材料一可以看出，竺可桢认为大学教育不应只是“谋食”，而应重视“谋道”，因为“谋道”才能使中国大学教育更有前途。 C. 中国科学技术大学数学课的教法是“对每一个数学概念都从它来源讲起”，这启示我们，学好数学要追本溯源，把握其本质。 D. 钱学森对中国科学技术大学设置物理、化学、数学等基础理论课的分析，可为当今大学课程的优化提供了理论与实践的借鉴。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二第三段观点的一项是（ ） A. 数学家笛卡尔将原本各自独立的代数和几何学联系到一起，创立了解析几何，为后世微积分的研究提供了坚实的基础。 B. 科尔麦克通过数学分析研究工作，解决长期困扰医学界的问题，为CT技术奠定了理论基础，获得1979年诺贝尔医学奖。 C. 清华大学设置基础理科工程衔接类专业，目的是选拔培养有志于从事高端芯片与软件、智能科技等关键领域研究的学生。 D. 面向中学生举办的奥林匹克数学竞赛，旨在发现具有数学天赋的青年学子，对培养拔尖创新人才具有积极的推动作用。 4. 下面表格内容摘编自《我国高校实施“强基计划”的缘由、目标与路径》，根据材料内容，解读不恰当的一项是（ ） 自主招生 珠峰计划 强基计划 实施时间 2003~2020年 2009年至今 2020年至今 选拔标准 学科特长和创新潜质 学术潜力大综合能力强 综合素质优秀或基础学科拔尖 招生专业 未限定专业范围 基础学科领域 基础学科领域 培养模式 未作特殊安排 个性化培养 个性化培养强化理论基础 A. 自主招生未限定高校招生专业范围，既有利于消解材料一中竺可桢提及的教育功利主义，也为考生未来就业方向提供更多的选择。 B. 珠峰计划和强基计划在招生专业上都指向基础学科领域，材料二中钱学森强调在科技大学开设基础理论课，两者出发点是一致的。 C. 珠峰计划和强基计划的培养模式既有传承也有创新，一方面延续了前辈对理论基础的高度重视，另一方面突出了个性化培养方式。 D. 从自主招生到珠峰计划再到强基计划，我国高校特殊招生政策不断变化，这与两则材料所述内容都反映了国家对人才的战略需求。 5. 竺可桢指出“各项科目统加以研究，不能偏废”，而钱学森则强调物理与化学的重要性，两人观点似乎矛盾，请结合材料谈谈你的理解。 2.（23-24高二下·无锡市锡东中学·期中） 现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文化是一个国家、一个民族的灵魂。历史和现实都表明，一个抛弃了或者背叛了自己历史文化的民族，不仅不可能发展起来，而且很可能上演一幕幕历史悲剧。文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。坚定文化自信，是事关国运兴衰、事关文化安全、事关民族精神独立性的大问题。没有文化自信，不可能写出有骨气、有个性、有神采的作品。 古往今来，世界各民族无一例外受到其在各个历史发展阶段上产生的文艺精品和文艺巨匠的深刻影响。中华民族精神，既体现在中国人民的奋斗历程和奋斗业绩中，体现在中国人民的精神生活和精神世界中，也反映在几千年来中华民族产生的一切优秀作品中，反映在我国一切文学家、艺术家的杰出创造活动中。 在每一个历史时期，中华民族都留下了无数不朽作品。从诗经、楚辞、汉赋，到唐诗、宋词、元曲、明清小说等，共同铸就了灿烂的中国文艺历史星河。中华民族文艺创造力是如此强大、创造的成就是如此辉煌，中华民族素有文化自信的气度，我们应该为此感到无比自豪，也应该为此感到无比自信。 （摘自习近平《在中国文联十大、中国作协九大开幕式上的讲话》） 材料二： 如果说中国当代文学前30年的传统性主要体现为对中华传统文化中的人民性文化以及中国传统文学中的大众性、通俗性或民间性文学的创造性转化与创新性发展，与此同时忽视了对苏联以外的西方文化和文学传统的接受与转化；那么到了新时期文学30年中，随着改革开放和全球化时代的来临，中国作家在格外注重借鉴和转化近现代西方文化与文学传统资源的同时，也开始逐步继承和转化中国古代以儒道释为主的文化传统和有别于民间文学的文学传统。 虽然在新时期文学30年中出现过很多带有现代主义或后现代主义倾向的文学潮流，许多中国作家也曾以“中国的卡夫卡”“中国的福克纳”“中国的马尔克斯”“中国的博尔赫斯”“中国的普鲁斯特”等相标榜，但随着阅历的增长和时代的变迁，众多以西化相标榜的中国作家后来绝大多数都已改弦易辙，在不同程度上向中华传统文化和中国文学传统回归。这当然不是简单的文化和文学返祖，而是在借鉴西方近现代文化与文学资源后自觉或不自觉地产生了一种对自身母语文学和文化传统的再认同，也就是都逐渐经历一个创作文化心理上的否定之否定的过程。 比如，“先锋文学”的转向过程，其实质就是中国“先锋文学”从西洋化或欧化转向中国化或本土化的过程，这在余华、苏童、格非、毕飞宇等人的创作转型中有着鲜明的印证。以韩少功、阿城、王安忆、莫言、贾平凹等为代表的“寻根文学”作家，在各自的文学创作历程中长期具有文化寻根思维和意识，他们从文化寻根层面走向了文体寻根层面，从对中国传统文化的寻根深入到了中国古典文体的寻根。 只不过新时期文学30年偏重于从中国古代文人文学传统中寻找可供现代转化的文学资源，中国文学的抒情传统、史传传统得到了更多的青睐。贾平凹、王安忆、迟子建等作家纷纷写出了向《红楼梦》致敬的文学作品，或者向古典文言小说传统致敬的作品，莫言在获得诺贝尔文学奖后毫不讳言自己的创作深受《聊斋志异》的影响，韩少功的《马桥词典》也让《世说新语》的文学传统发生新变。 从传统文化转化角度看，陈忠实在《白鹿原》中致力于寻找传统儒家文化人格在乱世中所展现的民族精神力量，这在朱先生和白嘉轩的形象塑造中表现得很分明。陈忠实认为，“尽管我们这个民族在20世纪初国衰民穷，已经腐败到了不堪一击的程度，但是存在于我们民族精神世界里的东西并没有消亡，它不是一堆豆腐渣，它的精神一直传接了下来”。 实际上有些不以“寻根文学”著称的长篇小说同样闪耀着追寻民族文化精神的爝光。如李準的《黄河东流去》、路遥的《平凡的世界》都是如此，徐秋斋和李麦、孙少安和孙少平，这些现实主义文学人物典型形象中都隐含了作者寄托的中华民族刚健不息的精神和意志。李準和陈忠实的创作几乎一脉相承，他说：“《黄河东流去》就是为了展示民族精神、展示对民族前途的信心而创作的。我要借此证明中华民族是个伟大的民族，任何性质和任何强度的劫难都不能使它一蹶不振，它永远可以凭借自己内在的活力战胜一切困难而生存下去，强盛下去！”可见民族精神的追寻是“泛寻根文学”的艺术灵魂。 （摘编自李遇春《新时代文学的理论特质与创作管窥》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 只有坚守本民族的历史文化，坚定对本民族文化的自信，才能使民族具有精神独立性，才能使国家兴盛进步。 B. 我国历史上每一个时期都有不朽的文艺巨匠，他们创作的文艺精品，反映了中国人民的创造成就和中华民族的精神。 C. 中国当代文学在其发展的前30年是受苏联以外的文化和文学传统的影响，而在新时期30年中，逐渐向传统文化回归。 D. 对自身母语文学和文化传统的再认同，是作家创作文化心理上的否定之否定的过程，意味着他们曾与这些传统有过疏离。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一与材料二都谈到了文化、文艺对民族发展的影响，不过二者论述的重心并不相同。 B. 新时期，中国作家都已抛弃卡夫卡、福克纳等偶像，开始了在文学上的寻根。 C. 中国文学的抒情传统、史传传统得到了重视，催生了许多向经典致敬的作品。 D. 从《白鹿原》《黄河东流去》中可以看到，中华民族刚健不息的精神力量是长存的。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 美国拍摄的《花木兰》等影片取材于中国的文化资源。 B. 唐代书法家李邕主张：“似我者俗，学我者死。” C. 宋代诗人黄庭坚说：“随人作计终后人，自成一家始逼真。” D. 唐代文学家张说认为：“源浚者流长，根深者叶茂。” 4. 部编版高中语文教材选入我国古代诗文67篇（首），占全部课文数量的49.3%。请结合材料一谈谈你对这一做法的理解。 5. 新时期，中国作家如何才能写出对本民族产生深刻影响的优秀作品？请结合材料谈谈你的看法。 8、 科学普及类知识 1. （23-24高二下·南通海安·期中） 现代文阅读 阅读文章，完成各题。 材料一： 在古代中国，人们普遍认为宇宙是生成的，逐渐演化成为现在所呈现的形状。古代的神话传说也反映出类似的思想萌芽。中华民族关于宇宙起源的神话，最著名的当属“盘古开天地”传说。三国时期徐整编撰的《三五历纪》一书中有记载：“天地混沌如鸡子，盘古生其中。一万八千岁，天地开辟，清阳为天，浊阴为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此一万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。” 与基督教文明的创世纪传说相比，盘古开天地传说的神创论色彩比较淡：导致天地开辟的因素是自然本身所蕴含的阴气和阳气，甚至盘古本身也有一个诞生成长的过程；宇宙的现状是宇宙长期演变的结果，这种演变是按照一定的速度进行的。 到了西汉，事情有了转机。《淮南子·天文训》指出宇宙初始是一团混沌不分的气，这团气产生了时间和空间，这导致阴阳二气的分离。阳气轻清，飞扬上升而为天；阴气重浊，凝结聚滞而成地。阴阳二气的推移运动，造成四季往复，万物衍生。显然，在《淮南子》的作者看来，阴阳二气性质上的差异是宇宙生成演化的根本动力。至此，中国古代的宇宙演化理论进入了它的第二个发展阶段——理论的繁荣阶段。 在汉代的宇宙演化理论中，东汉张衡的学说值得一提。他在《灵宪》一文中提出“天成于外，地定于内。天体于阳，故圆以动；地体于阴，故平以静。”在这里，张衡描绘的宇宙演化的最后格局与《淮南子》中天在上、地在下的天地关系截然不同。之所以如此，与当时天文界存在着的浑盖之争有密切的关系。 但是，既然阳气轻清，理应上扬，它为什么不上浮形成天，而是要包在地外？对此，在张衡的理论中找不出合理的答案来，这就形成了一对新的矛盾。汉代宇宙演化理论全面繁荣的景象，到张衡这里戛然而止。 中国古代宇宙演化理论的成熟是以南宋朱熹学说的问世为标志的。他不再从阴阳二气的性质出发，而是从其运行角度出发，用习见的旋涡现象比拟宇宙演化，合理地说明了浑天格局的形成原因。该学说对后世影响很大，甚至对欧洲的思想界也产生了某种影响。 （摘编自江晓原《科学史十五讲》） 材料二： 在古代社会，神话传说最容易与天文学发生联系，“女娲补天”就是一例。《淮南子•览冥训》中记载：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载……于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。” 女娲炼石补天反映了当时天文学界一个根深蒂固的观念——固体天壳观念。苍天既然能产生裂隙，该裂隙能用固体的五色石来修补，说明天本身一定是固体的。在中国古代的宇宙结构学说中，有像宣夜说那样，主张天没有质地，纯粹是气组成的。但在天文学家那里，这样的观点从来就没有被认可过。原因在于，当人们仰视天象时，会看到恒星日复一日、年复一年围绕大地旋转，彼此之间的距离永远保持不变，古人无地球自转之说，除了认为天是固体的、恒星镶嵌于其上之外，没有别的方法可以解释这种现象。这里我们看到，古人在构思神话时，是如何受到他们所拥有的科学知识的影响的。 “断鳌足以立四极”的说法，更多地是借重于盖天说，因为盖天说的天上地下模式为人神分离提供了理想的依据。若采用浑天说，则很难想象神如何能够居住于人之脚下。但盖天说也有问题，其理论缺陷的关键在于固体的天硕大厚重，如何能够在地的上方悬空而不坠落？实际上，盖天说在构建自己的理论时，对这一问题预先是有所考虑的。盖天家们主张阳气轻清，上浮为天。既然是轻的，就不存在坍塌的危险。但这一理论预设与人们的直观感觉与实际观测结果相去甚远。换言之，《淮南子》的作者在其文中杂用了神话来解释天文学理论所面临的问题，以之使自己的理论保持形式上的完整性。 （摘编自关增建《中国古代神话中的天文学知识探索》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 从与天文学的关系来看，“盘古开天地”是有关宇宙结构的传说，“女娲补天”则是有关宇宙生成的神话。 B. 天文界存在着的浑盖之争，致使张衡描绘的宇宙演化的最后格局与《淮南子》中天在上、地在下的天地关系截然不同。 C. 《淮南子》的作者由于受到科学知识的局限，在讲述宇宙理论时插入神话传说，以此来保持形式完整。 D. 材料一以时间串联我国古代宇宙演化理论的发展历程，材料二则从女娲补天的神话中探寻相关天文学知识。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 材料一中将盘古开天地传说与创世纪传说对比，作者认为宇宙的产生主要是大自然内部因素的结果。 B. 《淮南子·天文训》与张衡均提及天地关系问题，前者体现的是浑天说的宇宙结构模型，后者则与盖天说的宇宙结构模型相一致。 C. 古人在构思人神关系时认为，盖天说主张的天地模式比浑天说更为理想，由此可见，盖天说更为古代天文学家所认同。 D. 古人在判断一个学说是否正确时，更重视的是直观感觉与实际校验情况，这与关增建在《天文学上的旷世之争》中的观点一致。 3. 下列选项，适合作为论据来支撑浑天说观点的一项是（ ） A. 《淮南子·天文训》：“道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。” B. 《晋书·天文志》：“天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞥精绝，故苍苍然也……夫青非真色，而黑非有体也。” C. 杨雄在高山顶上取一水平面，以之判断日的出没，实验证明太阳是从水平面之下升起的，光线也是从下向上传播的。 D. 《晋书·天文志》：“天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下……天地隆高相从，日去地恒八万里。” 4. 根据材料，分别简要概述“浑天说”“盖天说”“宣夜说”的观点 5. 阴阳学说对我国古人认识宇宙有哪些重要影响？请结合材料一简要概括。 2. （23-24高二下·南通海安·期中） 现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 2023年8月24日，一场涉案金额5000元的著作权侵权案庭审直播，吸引了17万人在线观看。为何一起小标的案件能创下如此大的观看量？ 原因在于，这是国内首起公开审理的关于“AI绘画”生成物的法律属性与权利归属的案件。 据庭审公开内容，2023年2月，原告李某利用某人工智能大模型，通过输入提示词、设置各种参数等方式，生成了一张人物图片，后将该图片以“春风送来了温柔”为名发布在社交平台。次月，刘某在个人账号上使用该图片作为文章配图发布。随后，李某以侵犯作品署名权和信息网络传播权为由，将刘某起诉到北京互联网法院，要求被告赔偿其经济损失5000元，并赔礼道歉。 2023年11月27日，北京互联网法院对该案作出一审判决。法院审理认为，涉案的AI绘画图片具备“独创性”要件，体现了人的独创性智力投入，应被认定为作品，受到著作权法的保护。被告未经其许可使用涉案图片且截去了其在小红书平台的署名水印，侵犯了原告对涉案图片享有的署名权和信息网络传播权。考虑到案件具体情况和侵权情节，法院最终判决被告向原告赔礼道歉，并向原告赔偿经济损失5000元。 随着这起案件法槌落下，AI“文生图”是否被认定为作品、其创作者是否可以拥有作品的著作权等问题持续引发热议。 随着AI创作的发展，通过提示词生成的AI图片被广泛运用在线上线下各个场景，让更多“脑中有画面，心中有故事”的人能够进行更轻松、高效的创作。然而，AI“文成图”内容情况相当复杂，在生成内容中，人的独创性到底占有几分很难厘清，对于AI生成内容是否应当受到版权保护，在国内外均存有争议。据报道，2023年2月21日，美国版权局在官方文件中表示，人工智能绘画工具制作的一部漫画《黎明的曙光》的作者克里斯蒂娜对书中其独立创作和编排的内容享有版权，但书中由AI绘画工具创作的图片不受版权保护，因为其只是为AI绘画工具提供文本提示，并不是最后生成图像的“主脑”，不能算创作者；2023年8月，美国一法院裁定在没有任何人类输入内容的情况下，人工智能创作的艺术作品不受版权保护。 在国内，2020年审定的国内人工智能写作领域第一案——腾讯公司状告“网贷之家”案中，认定原告主创团队用人工智能软件生成的文章属于著作权法保护范畴，而首例AI“文生图”侵权案，对AI绘画大模型使用者在生成图片上享有的权益给出了首次认可。 清华大学法学院教授、清华大学知识产权法研究中心主任崔国斌表示：“以适当的法律手段，鼓励更多的人用最新的工具去创作，才能更有利于作品的创作和人工智能技术的发展，这远比笼统否定用户独创性贡献更具前瞻性。” 需要指出的是，北京互联网法院综合审判一庭副庭长、四级高级法官朱阔在此前对此案的公开评述中进一步提到，“本案判决强调，利用人工智能生成的内容，是否构成作品，需要个案判断，不能一概而论”。 “AI技术以极低的成本生产内容，本身已足够激励创作。用著作权法保护这类AI生成内容，可能反而增加公众使用、传播成本。‘保护’在私法领域是中性词，不是越多越好。”中国法学会知识产权法学研究会理事、中央民族大学法学院副教授熊文聪在此前接受采访时则表示，“它们绝大部分不具有稀缺性。”在他看来，稀缺性是分析和认定独创性的角度，而独创性是“作品”法定要件之一。 此外，作为一种“生成式”技术，AI图源本身的版权争议也一直未被厘清。此前发生过多起AI“学习并模仿画风”引起画手讨伐的事件，长期以来，画手对AI图片生成平台的抵制也未停止。 崔国斌建议，立法者应强化中间商和平台的注意义务，要求其更积极地预防或阻止公众用户的侵权活动，或发展出合适的商业模式以代替公众用户更积极地寻求知识产权人的授权。社会也应开发更有效地利用水印、加密、过滤等技术措施，来预防侵权。权利人也应努力适应新的环境，努力降低公众获得授权的交易成本，从而挤压侵权活动的利润空间。对于一些必须强化知识产权保护的核心领域，立法者应强化侵权的法律责任，如强化侵权损害赔偿制度、追究惩罚性赔偿、更多地追究行政或刑事责任等。 “在这种全新的技术背景之下，司法如何立足我国具体实际、立足我国的价值共识，服务和保障产业健康高效发展，是我们必须回答好的时代之问。”朱阁更有前瞻性地思考到了AI对未来司法裁判的挑战，在她看来，面对AI带来的创作方式上的根本性变革，司法裁判需要从著作权法保护创作和传播的立法目的出发，对国家、社会、公民等各个维度进行利益衡量，给出清晰的规则，让市场、产业放下顾虑，产生稳定预期，促进产业发展。 （摘编自2024.2.27法制网白楚玄《生成式AI作品是否受版权保护》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 李某利用AI技术生成的图片被刘某未经许可使用，李某因此起诉刘某侵犯了其署名权和信息网络传播权。 B. 北京互联网法院认为AI绘画图片体现稀缺性，应被认定为作品，受版权保护，最终支持了李某的诉求。 C. 熊文聪副教授认为，AI技术生产的内容丰富，但因为不具有高度的稀缺性，不应当受到著作权法的保护。 D. 作者认为，应该鼓励人们使用AI技术进行创作，并给予适当的法律保护，以促进人工智能技术的发展。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 如果AI生成的内容被赋予版权，可能会混淆创作的本质，从而影响到对创作者的激励，所以不能过度保护。 B. AI通过学习并模仿画风生成的图片，引起了画手的讨伐和抵制，这表明版权问题在艺术创作领域尤为复杂。 C. 美国法院裁定人工智能创作艺术作品不受版权保护，是因为没有人类的参与，这与美国版权局的主张和立场相矛盾。 D. 中国法律认可在某些情况下，AI生成的作品可以被认定为作品，这种立场使AI 生成内容的版权归属有了更多的主观性。 3. 关于AI生成内容是否受版权保护的国内外争议，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在美国，AI制作的漫画内容不受版权保护。 B. 在美国，AI独立制作的艺术作品不受版权保护。 C. 在国内，AI生成的文章可以受著作权法保护。 D. 在国内，AI生成的图片可以受著作权法保护。 4. 下列不属于生成式AI作品版权问题讨论范畴的一项是（ ） A. 司法裁判的挑战与适应 B. 国际间法律协调的复杂性 C. 激励创新与保护公共利益的平衡 D. 技术发展与饭碗焦虑 5. 请结合原文内容理解文中画线句子的具体含义。 试卷第42页，共45页 试卷第41页，共45页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题01 现代文一（信息类）阅读（八大主题） 主题概览 题型01 文学理论与批评 题型02 历史文化研究 题型03 文学作品分析 题型04 艺术与审美研究 题型05 社会与生活评论研究 题型06 经济生活研究 题型07 教育与人才培养 题型08 科学普及类知识 选题区域 江苏：南京市、连云港市、泰州市、常州市、淮安市、南通市、宿迁市、无锡市、扬州市、苏州市 1、 文学理论与批评 1.（23-24高二下·江苏南京秦淮区·期中） 现代文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 先看意象和物象的关系。古人所谓意象尽管有种种不同的用法，但有一点是共同的，就是必须呈现为象。那种纯概念的说理，直抒胸臆的抒情，都不能构成意象。因此可以说，意象赖以存在的要素是象，是物象。 物象是客观的，它不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒哀乐而发生变化。但是物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人主观的色彩。这时它要受到两方面的加工：一方面，经过诗人审美经验的淘洗与筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味；另一方面，又经过诗人思想感情的化合与点染，渗入诗人的人格和情趣。经过这两方面加工的物象进入诗中就是意象。诗人的审美经验和人格情趣，即是意象中那个意的内容。因此可以说，意象是融入了主观情意的客观物象，或者是借助客观物象表现出来的主观情意。 例如，“梅”这个词表示一种客观的事物，它有形状有颜色，具备某种象。当诗人将它写入作品之中，并融入自己的人格情趣、美学理想时，它就成为诗歌的意象。由于古代诗人反复地运用，“梅”这一意象已经固定地带上了清高芳洁、傲雪凌霜的意趣。 一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象。由“云”所构成的意象，例如“孤云”，带着贫士幽人的孤高，陶渊明《咏贫士》：“万族各有托，孤云独无依”。杜甫《幽人》：“孤云亦群游，神物有所归。”“暖云”则带着春天的感受，罗隐《寄渭北徐从事》：“暖云慵堕垂条，骢马徐郎过渭桥”。“停云”却带着对亲友的思念，陶渊明《停云》：“霭霭停云，濛濛时雨，八表同昏，平路伊阻”。辛弃疾《贺新郎》：“一尊搔首东窗里，想渊明停云诗就，此时风味。”由“柳”构成的意象，如“杨柳依依”，这意象带着离愁别绪。“柳丝无力袅烟空”，这意象带着慵倦的意味。同一个物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也就大异其趣。 诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果，如“白发三千丈”“黄河之水天上来”。也可以将另一物象的特点移到这一物象上来，如“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”“长有归心悬马首，可堪无寐枕蛩声”。这些诗都写到“心”，心本来不能离开身体，但李白的“愁心”都托给了明月，杜甫的“故园心”却系在了孤舟上，秦韬玉的归心则悬在了马首上。这些意象都具有了“心”原来并不具备的性质。诗人在构成意象时，还可以用某一物象为联想的起点，创造出世界上根本不存在的东西。李贺诗中的牛鬼蛇神大多属于这一类。火炬都是明亮的，李贺却说“漆炬迎新人”，世上哪有什么漆炬呢？但既然人间的火炬是白的，那么阴间的火炬就应当是黑的，那里的一切都和人间颠倒着。“忆君清泪如铅水”，铅泪，世间也不存在。但既然是金铜仙人流的泪，那么当然可以是铅泪了。 总之，物象是意象的基础，而意象却不是物象的客观的机械的模仿。从物象到意象是艺术的创造。 再看意象和意境的关系。我在《论意境》那篇文章里曾经说过，意境是诗人的主观情意和客观物象互相交融而形成的艺术境界。现在又说意象是主客观的交融契合，那么意象和意境有什么区别呢？我认为可以这样区别它们：意境的范围比较大，通常指整首诗，几句诗，或一句诗所造成的境界；而意象只不过是构成诗歌意境的一些具体的、细小的单位。意境好比一座完整的建筑，意象只是构成这建筑的一些砖石。 （摘编自袁行霈《中国古典诗歌的意象》） 材料二： 在中国古代诗歌史上，由意象组合而成意境的诗，在唐代最多，但毕竟不是唐诗的全部，更不包括唐诗中那些思想内涵深广的宏篇巨章。 到了宋代，诗人们有意突破唐人纯意象的艺术表现方式，以抽象化取代具象化，在诗中加入大量的直接抒情、叙事、议论说理成份，以便更全面、更丰富、更深刻地抒写现实生活，揭示自然、社会和人生哲理。 宋代诗人对创造意象玲珑、意境空灵的作品并不很感兴趣，宋诗中的纯意象诗在比例上远远少于唐诗。宋代杰出的诗人苏轼、黄庭坚的一系列名篇，诸如《题西林寺壁》《游金山寺》《登州海市》《百步洪》《武昌松风阁》《次韵子瞻以红带寄眉山王宣义》《书摩崖碑后》等，尽管也写景物，却显示出迥异于唐代意象诗的崭新风格，其描摹刻画之委曲详尽，阐发事理之精微透辟，气骨之瘦劲和语言的生涩枯淡，都是唐诗中不多见的。宋诗的意境冷峭瘦劲、深折隽永，不象唐诗那样空灵蕴藉、圆融浑整，而且它们明显地不是纯由意象组合而成的。多数宋诗作品，是以意胜而非以境胜，它们同样飘忽变幻、色彩斑斓、千姿百态，富于艺术魅力。而在反映社会生活的深度广度上，似胜于那些以小巧精美、意境空灵见长的唐诗。如果我们只承认纯由意象组合成意境的诗，把那些直抒胸臆或带有浓厚的散文化、议论化成份的作品都逐出诗国，就决不可能全面地、完整地说明中国古典诗歌的艺术特点和艺术规律。 在中国古代文学史上，意象和意境都具有情景交融的无比丰富的美的世界。它们的关系，不单纯地是一小一大，一砖石一建筑。意象有小于意境的，也有等于意境或大于意境的，它既可以组合成意境，也可以不构成意境。它们有时联系密切，相互依存，有时却又南辕北辙，各不相干，有时又发生你中有我、我中有你，“互藏其它”。它们并没有必然的联系，并不是在任何时候都构成矛盾对立体。而作为美学理论范畴来看，二者有不同的性质、内涵、价值和地位，不可轩轾，难分高低。 （摘编自陶文鹏《意象与意境关系之我见》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 物象进入诗人的构思，经过诗人审美经验的淘洗与筛选和化合与点染，便形成了意象。 B. 意象是借助客观物象表现出来的主观情意，孤月、哀猿、清荷、菊花等都是意象。 C. 诗人可以以某一物象为联想的起点，创造出世界上根本不存在的意象。 D. 从物象到意象是艺术的创造，物象与意象互为基础，相辅相成。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 由于融入的情意不同，即使是同一个物象，其构成的意象也就可能不同。 B. 古代诗人的反复运用，使不少意象所承载的意趣具有相对的固定性。 C. 宋诗突破纯意象的艺术表现方式，直接抒情、议论说理成份比唐诗更多。 D. 宋诗相较唐诗，以意胜而非以境胜，千姿百态，富于艺术魅力。 3. 下列诗句中意象的构成方式，与其他三项不同的一项是（ ） A. 心随长风去，吹散万里云。（李白《赠何七判官昌浩》） B. 庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。（李商隐《锦瑟》） C. 洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》） D. 二十四桥仍在，波心荡、冷月无声。（姜夔《扬州慢》） 4. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一举“孤云”“暖云”等意象，意在论证同一个物象可以构成不同的意象。 B. 材料二所举《题西林寺壁》，显示出宋诗迥异于唐代意象诗的崭新风格。 C. 两则材料都认为意境和意象的关系就像建筑和构成这建筑的砖石的关系。 D. 两则材料分析问题时都引经据典，增强了文章的说服力，使文章内容更加完整。 5. 结合材料二，《夏日绝句》写一则文学短评，列出评论要点即可。 夏日绝句 李清照 生当作人杰，死亦为鬼雄。 至今思项羽，不肯过江东。 [注释]此诗作于宋康王赵构带着臣僚南逃，偏安于临安（今杭州）后。 【答案】 1. C 2. D 3. A 4. C 5. ①诗歌并没有采用过多具象化意象，而是以抽象化取代具象化。 ②诗歌直抒胸臆，带有浓厚的散文化倾向。 ③阐发事理精微透辟，写出诗人风骨、百姓心声。 2. （23-24高二下·江苏淮安市淮安区·期中） 现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 意境是我国古典文论独创的一个概念。它是华夏抒情文学审美理想的集中体现。文学意境论早在刘勰《文心雕龙》和钟嵘的《诗品》中已见端倪，盛唐之后开始全面形成。相传王昌龄作的《诗格》中，甚至直接使用了“意境”这个概念。但他当时的意思，只是诗境三境中的一境。 “诗有三境。一曰物境：欲为山水诗，则张泉石云峰之境，极丽绝秀者，神之于心，处身于垅，视境于心，莹然学中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境：娱乐愁怨，皆张于意而处于身，然后驰思，深得其情。三曰意境：亦张之于意而思之于心，则得其真矣。” 这段话从诗歌创作的角度，分析了意境创造的三个层次。认为要写好“物境”,必须心身入境，对泉石云峰那种“极丽绝秀”的神韵有了透彻了解之后，才能逼真地表现出来；描写“情境”需要作者设身处地地体验人生的娱乐愁怨，有了这种情怀，才能驰骋想象，把握情感，深刻地把它表现出来；对于“意境”,作家必须发自肺腑，得自心源，这样的意境才能真切感人。他还探讨了意与景的关系，提出“诗一向言意，则不清及无味；一向言景，亦无味；事须景与意相兼始好”。这些都是前无古人的深刻见解。王昌龄之后，诗僧皎然又把意境的研究推进了一步，提出了诸如“缘境不尽曰情”“文外之旨”“取境”等重要命题，全面发展了意境论。中唐以后，刘禹锡提出了“境生于象外”的观点，晚唐司空图对此加以生发，提出了“象外之象，景外之景”和“韵外之致”“味外之旨”等观点，进一步扩大了意境研究的领域。至此，意境论的基本内容和理论构架已经确立。总的来说，它有两大因素、一个空间，即情与景两大因素和审美想象的空间，这就是所谓“境”。 此后，意境论逐渐成了我国诗学、画论、书论的中心范畴，历代都有学者文人对它作补充、发挥，清末王国维是意境论的集大成者。可是，由于意境概念历经了千余年的沿革变化，更由于南宋以后意境与境界概念的混用，其内容更为丰富复杂。有人统计它几乎有四大类十种以上的涵义和界说。主要是“情景交融”说，“典型形象”说，“想象联想”说和“情感气氛”说。意境成了一个无所不包的综合性概念。理论发展的教训告诉我们，当一个概念被引申得无所不包时，也就失去了理论意义。所以，我们主张以意境创立时的基本意义为准，来界定意境概念的内涵，让意境作为一个表意单纯的概念进入现代文艺学，而把此外的诸多含意，让给更为宽泛的概念——“境界”去承担，从而区分“意境”与“境界”的不同。这样，我们才能对意境作出适当的界说：意境是指抒情型作品中呈现的那种情景交融、虚实相生的形象系统及其所诱发和开拓的审美想象空间。 （摘编自《文学理论教程：意境的形成与界定》） 材料二： 情景交融是意境创造的表现特征。王国维说：“文学中有二元质焉：曰景，曰情。”意境创造就是把二者结合起来的艺术。由于它直接关系着意境的生成，所以古人在这方面研究得十分深透。南宋范晞文在《对床夜语》中说：“情景相融而英分也。”清人王夫之论述得更为精要。他说：“情景虽有在心在物之分，而景生情，情生景，哀乐之触，荣悴之迎，互藏其宅。”又说：“情、景名为一，而实不可离。神于讨者，妙合无垠。巧者则有情中景，景中情。”他们揭示了情景交融的两种主要表现方式。如果把居于二者之中的也算作一类，那么,我们就有了三种情景交融的不同类型： 第一是景中藏情式。在这一类意境创造中，作家藏情于景，一切都通过逼真的画面来表达，虽不言情，但情藏景中，往往更显得情深意浓。如李白的《送孟浩然之广陵》,这首诗全是对客观景物的具体描写，字面上一点也没有透露出对友人的态度。但通过孤帆消失，江水悠悠和久伫江边若有所失的诗人形象，我们能够感受到作者对友人依依不含的眷恋之情。 第二是情中见景式。这种意境的创造方式，往往是直抒胸臆。有时不用写景，但景却历历如现。季白的《月下独酌》《行路难》,陆游的《示儿》等名篇，都是通过这种方式创造了意境。 第三种是情景并茂式。这一类是以上两种方式的综合型，抒情与写景在这里达到了浑然一体的程度。如杜甫的《闻官军收河南河北》,这首诗欢畅明快，一气流贯：先是诗人为收复蓟北的消息激动得老泪纵横，接着见老妻都消失了愁容，才觉自己激动过分而失态了。于是漫卷诗书欢甚若狂，实际上又失态了。但诗人于狂欢之中放歌纵酒，手舞足蹈，畅想回家的路线，浑然不知自己已像一个天真烂漫的儿童。诗中处处情态毕现，情景并茂，自然天成。 （摘编自《文学意境的特征之情景交融》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “意境”是我国古典文论中独创的概念，体现了华夏抒情文学的审美，相传王昌龄直接使用了“意境”这个概念并对诗境有着一定的研究。 B. 诗有三境从诗歌创作的角度分析了意境创造的三个层次，心身入境、体验人生丰富情感、真情流露都是意境创设中重要的生成条件。 C. 诗僧皎然推进了意境的研究，提出了许多重要命题，全面发展了意境论，晚唐司空图在此基础上提出了众多观点，又拓展了意境研究的领域。 D. 情景交融的表达方式可以通过意境的创设实现，王国维提出了文学中景与情的二元质的观点，范晞文和王夫之则强调景与情之间的相互关系。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 意境创造的三个层次、意与景关系的思想主张，都体现了创作者在创作中的重要作用，只有用心观察景物，感受生命中情感的律动，才能触动真情的表达。 B. 材料一认为意境因为其无所不包而失去了理论意义，所以“意境”和“境界”是有区别的，“境界”比“意境”的概念内涵更为宽泛，也承担了更多的含意。 C. 材料二介绍了情景交融的三种类型，关于情景关系，作者认为王夫之的论述更加精要，他揭示了情景交融的两种主要表现方式并明确了三种情景交融的类型。 D. “景中藏情”与“情中见景”的本质区别在于“景中藏情”是通过逼真的景物画面隐含地表达情感，而“情中见景”则是弱化景物描写，通过直接抒情的方式传达情感。 3. 下列选项中最能体现“情中见景式”一项是（ ） A. 《赠别其二》中“蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明”。 B. 《念奴娇·赤壁怀古》中“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”。 C. 《将进酒》中“呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”。 D. 《春江花月夜》中“春江潮水连海平，海上明月共潮生”。 4. 请简要分析材料二的论证结构。 5. 根据材料一第三段中意境有“两大因素、一个空间”的观点，赏析下面文段。 它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。四百多年里，它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。这时候想必我是该来了。十五年前的一个下午，我摇着轮椅进入园中，它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了。那时，太阳循着亘古不变的路途正越来越大，也越红。在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。自从那个下午我无意中进了这园子，就再没长久地离开过它。我一下子就理解了它的意图。正如我在一篇小说中所说的：“在人口密聚的城市里，有这样一个宁静的去处，像是上帝的苦心安排”。 （节选自史铁生《我与地坛》） 【答案】1. C 2. A 3. C 4. 总分结构。先总述情景交融是意境创造的表现特征，然后逐段讲述情景交融的三种类型。 5. 所谓意境中的“两大因素、一个空间”，即情与景两大因素和审美想象的空间。 《我与地坛》的节选文字，描绘了地坛剥蚀了琉璃的古殿檐头、苍幽的老柏树、茂盛得自在坦荡的野草荒藤等“景物”；而活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿，只得摇着轮椅进入地坛的“我”是失魂落魄、沮丧颓废的，这是“情”。 在“景”与“情”的交互中，作者赋予地坛以人的情态和动作，带给读者以无限的审美想象空间，从而达到了情景交融。 3. （23-24高二下·江苏海门中学·期中） 现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国有着几千年悠久的文本发展史，并具有多元化丰富的文本解读传统，它深深根植于中华民族独特的文化土壤之中。《孟子·万章上》：“故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。”孟子主张，诗歌的解读不能断章取义，曲解作品的原意，要在对诗歌全篇内容正确理解的基础上，去分析诗人写诗的主观意图。逆，解释为迎、求的意思。志为诗人所要表达的思想情感。吴淇《六朝选诗定论缘起》认为：以意逆志是“以古人之意，求古人之志，乃就诗论诗”。这就是说，应该就作者的作品论作品，以作品的实际内容为依据去分析探求作者的思想。这种方法对于探求原作者的主观意图是十分正确的，有一定的意义。但对于文本的现实功能来讲，它具有一定的局限性。实际上，任何一种阅读，都是具有当代性、功利性的阅读。读者都从现实的时代需求，去“断章取义”，开掘文本中有用的信息，加入了自己的独特理解和创造，并以此增加和累积作品的价值。《孟子·万章上》：“以友天下之善士为未足，又尚论古之人，颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”这就是说，要真正了解一个作品，就必须“知其人”和“论其世”，既要了解作者的文化背景、生活经历、思想感情、审美趣味、道德品质，又要了解作者所处的时代环境和社会现实。章学诚在《文史通义·文德》也有解释：“不知古人之世，不可妄论古人之辞也。知其世矣，不知古人之身处，亦不可以遽论其文也。”其实，一个文本一旦完成，就开始具有独立的意义，而不再受作者主观解释以及他所处时代的影响。历史文本的解读，在某种意义上取决于解读者个人的文化背景和现实需求，以及解读者所处时代提供的思维方式和认识工具。文艺学上常讲的作品（可供解读的文本话语和生发想象的各种意象）大于思想（作者的主观意图）就是这个道理。 （摘编自金振邦《多元视角中的文本解读》） 材料二： 建构文学文本解读理念的关键在于，必须认识到文学文本解读无效或者低效，是由于读者的心理预期状态的平面化，以表层的一望而知为满足。其实文学文本是一种立体结构，它至少由三个层次组成。一是表层的意象群落，包括五官可感的过程、景观、行为和感性的语言等，它是显性的。在表层的意象中渗透着情感价值，这就构成了审美意象。正如克罗齐所说：“艺术把一种情趣寄托在一个意象里，情趣离开意象，或是意象离开情趣，都不能独立。”需要说明的是，意象中的情趣并不限于情感，更完整地说应是情志，趣味中包含智趣。表层的意象是一望而知的，但其潜在的情志往往被忽略。如柳宗元的《江雪》，如果把“钓雪”解读为“钓鱼”，就是被显性的感知遮蔽，把意象当成细节，消解了隐性的审美情志。其实，意象不仅是对客体的描绘，而且也是主体的表现，是主体的情志为之定性，甚至使之发生变异的。此诗表层的形而下的钓鱼，为深层的形而上的精神境界所改变。前两句是对生命绝灭和外界严寒的超越，后两句是对内心欲望的消解。 意象不是孤立的而是群落式的有机组合，其间有隐约相连的情志脉络，这是文学文本的第二个层次，可称之为意脉。其特点为：第一，意脉以情志深化表层的意象；第二，在形态和性质上对表层的整体意象加以同化；第三，意脉所遵循的不是实用理性逻辑，而是超越实用理性的情感逻辑。这在中国古典诗话叫做“无理而妙”，其具体表现为情感的朦胧性，不遵循形式逻辑的同一律、排中律，情感的主观独特性更使它超越充足理由律：情感强烈时，往往是无缘故的。情感逻辑有时还以片面性与辩证法的全面性相对立：不管是爱是恨，都是非理性和片面的。遵循逻辑规律是人同此心、心同此理，实用理性准则是唯一的；而超越逻辑规律则是人心不同，各如其面，情感的可能性是无限的。第四，在具体的作品中，不管是小型的绝句，还是大型的长篇小说，意脉都以“变”和“动”为特点。在长篇小说中，事变前后大起大落的精神曲折和变异，乃是意脉的精彩所在。在绝句中，最动人处往往就是意脉的瞬间转换。意脉是潜在的，可意会而难言传。要把这种意味传达出来，需要具体分析具有原创性的话语。 保证审美价值最大限度升值的是文学的规范形式，这是文学文本结构的第三层次。深层的规范形式对于文学文本解读学极其关键，但学术界大都囿于黑格尔的“内容决定形式”说，把形式的审美功能排除在学术视野外。历代美学家出于哲学思维的惯性，总在主观和客观里兜圈子。睿智者如朱光潜、李泽厚、高尔泰等，都未能超越二元对立的思维模式，未能意识到主观情感特征和客观对象特征的猝然遇合只是胚胎，没有形式就不能化胎成形，更不能达到审美的艺术层次。未经形式规范的情感，哪怕是真情实感，也可能是“死胎”。作家的观察、想象、感受及语言表达，都要受到特殊形式感的制约和分化，主观和客观并非直接发生关系，而是同时与形式发生关系。只有当形式、情感和对象统一为有机结构后才具备形象的功能。 （选编自孙绍振《文论危机与文学文本的有效解读》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 我国文本解读历史悠久且不乏经典之论，孟子提出凡作品的解读都要“以意逆志”，不应该断章取义。 B. 读者在文本解读时为累积作品的价值。可以加入自己的独特理解和创造，不用探求原作者的主观意图。 C. 在解读审美意象时要由表及里，结合客体的描绘和主体的表现分析审美情志，不能满足于表层的理解。 D. 受哲学思维影响，历代美学家都把形式的审美功能排除在学术视野之外，而无法达到审美的艺术层次。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一引用章学诚在《文史通义·文德》中提出的观点佐证了“知人论世”的合理性。 B. 材料二以《江雪》的意象解读为例，说明主体情志对表层意象的作用，指出潜在情志不应被忽略。 C. 材料二作者不囿于权威的解释而有自己独到的见解，肯定了形式在文学文本解读中的关键作用。 D. 两则材料虽然论述的重点不同，但都提出读者自身的知识水平会对文本解读产生重要的影响。 3. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 李商隐《锦瑟》这篇诗歌的思想主旨解读有很多，体现了文艺学上常讲的作品大于思想这个道理。 B. 古典诗词“东风不为吹愁去，春日偏能惹恨长”“春花秋月何时了？往事知多少”体现了“无理而妙”。 C. 陶渊明说“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食”，这种“不求甚解”地读书是一种无效的文学文本解读方法。 D. 鲁迅谈《红楼梦》说：“经学家看见《道》，道学家看见淫，才子看见缠绵……”，这种不同解读与读者的心理预期有关。 4. 请结合材料二内容，给“意脉”下定义。 5. 在语文学习中，有意识地培养自己的文本解读能力，才能有效发展语文学科核心素养。两则材料在解读文本的方法上给了你哪些启示？请简要概括。 【答案】1. C 2. D 3. C 4. 示例一：①意脉是意象之间隐约相连的情志脉络。②它可以深化、同化表层意象，③遵循情感逻辑，④以“变”和“动”为特点。 示例二：①意脉是由隐藏在群落式意象之中的，②可以深化、同化表层意象的，③遵循情感逻辑，④以“变”和“动”为特点的情志脉络。 5. 示例一：①以意逆志寻本意；②结合现实时代解读；③抓住意脉解读；④形式、情感、对象三元结合。 示例二：①以意逆志法。以作品的实际内容为依据去分析探求作者的主观意图。②知人论世法。要真正了解一个作品，就必须“知其人”和“论其世”。③断章取义法。开掘文本有用信息，进行个性化解读，以此增加作品价值。④立体解读法。结合文学文本三个立体层次意象、意脉和形式进行有效的阅读，不要以表层的一望而知为满足。 2、 历史文化研究 1.（23-24高二下·江苏连云港高级中学·期中） 现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 什么是龙，确乎是一个谜。龙像马，所以马往往被呼为龙。《月令》“驾苍龙”，《周礼·庾人》“马八尺以上为龙”，皆其例。龙有时又像狗。《后汉书·孔僖传》“画龙不成反类狗”，所以狗也被呼为龙。此外还有一种有鳞的龙像鱼，一种有翼的又像鸟，一种有角的又像鹿。至于与龙最容易相混的各种爬虫类的生物，更不必列举了。 然则龙究竟是个什么东西呢？我们的答案是：它是一种图腾（Totem），并且是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体。因部落的兼并而产生的混合的图腾，古埃及是一个最显著的例子。在我们历史上，五方兽中的北方玄武本是龟蛇二兽，也是一个好例。不同的是，这些是几个图腾单位并存着，各单位的个别形态依然未变，而龙则是许多单位经过融化作用，形成了一个新的大单位，其各小单位已经是不复个别的存在罢了。前者可称为混合式的图腾，后者化合式的图腾。部落既总是强的兼并弱的，大的兼并小的，所以在混合式的图腾中总有一种主要的生物或无生物，作为它的基本的中心单位，同样的在化合式的图腾中，也必然是以一种生物或无生物的形态为其主干，而以其他若干生物或无生物的形态为附加部分。 龙图腾，不拘它局部的像马也好，像狗也好，或像鱼，像鸟，像鹿都好，它的主干部分和基本形态却是蛇。这表明在当初那众图腾单位林立的时代，内中以蛇图腾为最强大，众图腾的合并与融化，便是这蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果。金文龙字的偏旁皆从巳，而巳即蛇，可见龙的基调还是蛇。大概图腾未合并以前，所谓龙者只是一种大蛇。这种蛇的名字便叫作“龙”。后来有一个以这种大蛇为图腾的团族（Klan）兼并了吸收了许多别的形形色色的图腾团族，大蛇这才接受了兽类的四脚，马的头，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须……于是便成为我们现在所知道的龙了。这样看来，龙与蛇实在可分而又不可分。所以我们在引用古书中关于龙蛇的传说时，就无法也不必将它们分清。甚至正因其分不清，这问题对于我们，才特别有意义。不错，惟其龙蛇分不清，我们才更能确定龙是古代图腾社会的遗迹，因为我们知道，图腾的合并，是图腾式的社会发展必循的途径。 图腾有动物，有植物，也有无生物，但最习见的还是动物。同一图腾的分子都自认为这图腾的子孙。如果图腾是一种动物，他们就认定那动物为他们的祖先，于是他们自己全团族的男男女女，老老少少也都是那种动物了。曾奉狗为图腾的瑶族，如今还很鲜明的保存着这种意识。陆次云《峒溪纤志》说他们“岁首祭盘瓠，揉鱼肉于木槽，扣槽群号以为礼”。这种风俗与现代世界各处的图腾团族举行舞会，装扮并摹仿其图腾的特性与动作，是同样性质的。我国古代所谓“禹步”的一种独脚跳舞，本是仿效蛇跳，也属于这类。他们之所以要这样做，确有其绝对的实际作用。 凡图腾都是那一图腾团族的老祖宗，也是他们的监护神和防卫者，它给他们供给食物，驱除灾祸，给他们降示预言以指导他们趋吉避凶。如果它是一种毒虫或猛兽，那更好，因为那样它更能为儿孙们尽防卫之责。每个老祖宗当然知道谁是它的儿孙，认识他们的相貌和声音。但儿孙太多时，老祖宗一时疏忽，认错了人，那是谁也不能担保的。所以为保证老祖宗的注意，儿孙们最好是不时在老祖宗面前演习他们本图腾的特殊姿态、动作与声调，以便提醒老祖宗的记忆。这便是前面所讲的瑶族祭狗王时“扣槽群号”而食和“禹步”的目的。另一种保证老祖宗注意的方法，是经常的在装饰上表现着本图腾的特殊形相，以便老祖宗随时随地见面就认识。代表这一种手段的实例，便是龙图腾的“断发文身”的风俗。 为什么装扮得像龙，就不为蛟龙所害呢？龙之不加害于越人，恐怕不是受了越人化装的蒙蔽，而是它甘心情愿如此。越人之化装，也不是存心欺骗，而是一种虔诚心情的表现。换言之，“断发文身”是一种图腾主义的原始宗教行为。断发文身的目的，固然是避免祖宗本人误加伤害，同时恐怕也是给祖宗便于保护，以免被旁人伤害。以上解释，可称为“避害说”。 至于许慎所谓“刺皮为龙文，所以为尊荣之也”，可称为“尊荣说”。这一说似乎与图腾无关，其实不然。就现代人观点看来，人决不以像爬虫为尊荣。这完全是图腾主义的心理。图腾既是祖宗，又是神，人哪有比像祖宗，像神更值得骄傲的事呢！龙之所以有资格被奉为图腾，当然有个先决条件。定是假定了龙有一种广大无边的超自然的法力，然后才肯奉它为图腾；崇拜它，信任它，皈依它，把整个身体和心灵都交付给它。如果有方法使自己也变得和它一样，那岂不更妙？在这里，巫术——模拟巫术便是野蛮人的如意算盘。 （节选自闻一多《伏羲考》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 图腾有两种，混合式图腾可以玄武神兽为例，化合式图腾可以中国龙为例。 B. 化合式图腾的形成，往往是实力较强的团族，兼并及同化其他团族的结果。 C. 认定图腾动物是祖先，装扮并摹仿其特性与动作，是少数民族的共同标志。 D. 图腾是部落子孙的监护神和防卫者，如果是毒虫或猛兽，其护卫功能更强。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 古人说“马八尺以上为龙”，又说“画龙不成反类狗”，可见在龙的形象中糅合了马和狗的特征。 B. 瑶族祭狗王时“扣槽群号”，这个仪式有它的实际作用，现代世界的图腾团族舞会便继承了这个传统。 C. 一旦断发文身，模拟成龙，就是模仿了神的外形，能拥有神的无边法力，这便是模拟者的如意算盘。 D. 龙是一种虚构的生物，但融合众家而成的龙图腾成了华夏文化的基石，中国人至今被称为龙的传人。 3. 下列选项，最能支持“避害说”的一项是（ ） A. 禹治洪水时，有神龙以尾画地，导水注所当决者，因而治之。 B. 五月五日以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟，亦因屈原。 C. 每值正朔，家人负狗环行炉灶三匝，然后举家男女向狗膜拜。 D. 越人常在水中，故断其发，文其身，以象龙子，故不见伤害也。 4. 作者强调，无法也不必分清古代传说中的龙蛇，理由何在？ 5. 大禹是古史记载中圣王，而东汉人许慎在《说文解字》中说“禹，虫也”，请依据本文观点对此加以解释。 【答案】1. C 2. B 3. D 4. （1）无法分清，是因为龙图腾的主干和基本形态是蛇，其次金文龙字的偏旁皆从巳，而巳即蛇。 （2）不必分清，是因为龙蛇不可分，更能确定龙是古代图腾社会的遗迹。 5. 参考：“禹，虫也”，意味着治水的大禹和虫有很大关系。 （1）禹本是虫名，古代的“禹步”舞本是效仿蛇跳。 （2）虫往往是先民的部族图腾，有保佑民众，驱邪避害之用。 （3）禹为部族首领，护佑民众，治水有功，以虫名之，是对他的神化和尊崇。 2.（23-24高二下·江苏南通市如东县·期中） 现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华文明根植于农耕文化。农耕文化承载着中华文明生生不息的基因密码，彰显着中华民族的思想智慧和精神追求。乡村振兴既要塑形，又要铸魂，就需要深入挖掘农耕文化的优秀内涵，充分发挥其作用。 农业生产将土壤、水分、空气、阳光等自然资源作为生产要素，古人在长期的农业实践中创造出天地人“三才”思想，形成了尊重自然、追求和谐天成的生态平衡观念，在此基础上强调农业生产“不违农时”，因地制宜、因物制宜，用之有度、用养结合。在朴素的生态学思想指导下，中国传统农业形成了生态保护、物质循环利用的发展方式和技术体系，探索出适宜不同地区的发展模式，历经千年而不衰。可以说，传统农业是生态农业的初始版本，为当前发展资源节约型、环境友好型现代生态农业，实现农业绿色转型奠定了深厚的实践基础。 中国传统小农经济的最大特点是以“家”为基础生产单位。在生产过程中，传统农事知识的传播多依赖长者、父辈，而不是通过文字或书本，由此形成了尊重长辈的传统。与家庭生产相关的还有耕读传统。耕读传统在中国由来已久，《说苑》中有“曾子衣敝衣以耕”的记载。梁漱溟在《中国文化要义》中指出：“在中国，读与耕之两事，士与农之两种人，其间气脉浑然，相通而不隔。”士人和农民这两个传统社会的最主要阶层，通过耕与读达到相互流通。家庭经营在农业生产上有其不可替代的优势，家庭成员的经济利益高度一致，天然形成知识技术的共享机制，也不需要精准的劳动计量和监督。当前和今后一段时期，小农户家庭经营仍然是中国农业经营的主要方式，但小农户科技文化素质普遍不高，弘扬耕读传统对培育高素质农民，培养一支懂农业、善经营的“新农人”依然具有现实意义。 农耕劳动具有社会性，古人在开沟或其他耕作劳动中通常需要两人一组进行协作，实行二人二耜并耕，即耦耕。耦耕后来泛指两人伴耕或集体劳动。在传统乡土社会，劳力相互调剂、畜力互助合作、生产共同体等形式繁杂的劳动合作广泛存在，而且具有极其重要的地位。当前在家庭经营的基础上，合作经营、集体经营是农村重要的经营方式，形成了“合作社+农户”“公司+农户”“公司十合作社十农户”等组织形式。 传承发展提升农耕文化，就要让农耕文化“活”起来，推进弘扬优秀农耕文化与实施乡村振兴战略有机融合。这需要我们将优秀农耕文化融入乡村和农民生活，鼓励优秀农耕文化创造性转化和创新性发展，拓展农村文化活动的多元供给。 （摘编自张灿强《从优秀农耕文化中汲取乡村振兴的精神力量》） 材料二： 产生于农耕文化的宗族，是以血缘的亲疏关系聚集起来的地缘与血缘共同体，在中国漫长的历史时期，其内聚性、稳定性和连续性是中国社会凝聚与稳固的坚实基座，是中华文明绵延不绝的重要根基。 传统农耕文化以土地利用为核心的农耕生产方式，决定了聚族而居的农业生活形态。在宗族乡村中，宗族占据支配性地位，发挥总体性功能。乡村社会中的民众以宗族的方式结合，宗族构成乡土中国基本的集体组织形式，民众依靠宗族开展日常的生产和生活实践。宗族乡村中，个人、家庭、房支和宗族构成环环相扣的整体，从家到族具有内在关联性。中国宗族社会的文化底蕴，正在于以家为纽带的共同体的内聚、整合与应对变迁。农耕文化所形成的宗族伦理，是乡土中国的底色。宗族的日常伦理实践及其具体的运作机制，形成了乡村社会内部较为稳固的规范与结构，塑造了乡村社会的集体认同，由此建构起传统乡村社会的共同体图景。 中国社会已从农耕文明转型为工业文明。中国近代以来的社会转型，其关键就是宗族解体，分解为以亲子关系为主体的核心家庭。在这种社会结构中，传统社会与传统道德的整体性被打破，费孝通所揭示的“差序格局”中家国天下的扩展之途被斩断。当我们大力弘扬传统文化、希望重振传统伦理时，却发现核心家庭之上缺乏足够的人伦层次，无法承载传统伦理之厚重。传统伦理在现代社会失去了承载者，也就无法真正回到现代社会。即以孝道而言，在失去了宗族互助之后，一对夫妻既要朝九晚五地投身于繁忙的工作，还要抚养子女，面对四位老人的养老，实在力不从心。因此，可探索“拟宗族”的方式，以社区代宗族。目前城市中的商品房社区，农村集体所有的土地，正可对应于明清宗族的同居共财。社区中的全体业主、村里的全体村民，事实上可以此为基础结成一个利益共同体，我们可称之为“拟宗族”。将这一利益共同体建成基层互助组织，同时汲取传统宗族丰富的伦理层次，使传统伦理能够解决现代社会所面临的问题，让传统伦理真正回到现代社会。 （摘编自周丹丹《农耕文化与共同体建设》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二都指出传统农耕文化对中华文明具有重要意义，并论及家庭在农耕文化中的重要地位。 B. 材料一认为，中国传统农业中“不违农时”、因地制宜、用之有度等生产方式，与现代生态农业的特征契合。 C. 材料一引用梁漱溟的话语，表明耕读传统在中国由来已久，传统社会中的士人和农民能够通过耕与读相互流通。 D. 材料二认为，中国传统乡村社会共同体图景的建构，离不开乡村社会的集体认同，而这种认同基于宗族的支配性地位。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 在中国传统社会中，农业生产以家庭为单位进行，这既有助于农事知识的共享传递，也能免去对劳动进行计量与监督。 B. 中国传统社会中的宗族产生于农耕文化，是一种地缘与血缘共同体，是对古代中国社会发挥总体性功能的集体组织形式。 C. 中国社会已转型为工业文明，传统宗族解体，分解成的核心家庭之上的人伦层次不足，导致传统伦理无法真正回到现代社会。 D. 当今社会，一对夫妇在工作和抚养子女的同时，恐怕难以兼顾赡养双方老人，这种孝道困境正是未建立“拟宗族”共同体的结果。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 公元前三世纪，在蜀郡守李冰的组织下，当地人民同心协力，耗时八年，终于建成了水利工程都江堰。 B. 双季晚稻遇到暴雨洪涝，农民迅速抢排积水，并适当保持浅水层，以防止雨后升温过快造成秧苗枯死。 C. 唐末五代章仔钧所作的《章氏家训》中提到：“传家两字，曰耕与读；兴家两字，曰俭与勤。” D. 先秦典籍《荀子·富国》中写道：“上得天时，下得地利，中得人和，则财货浑浑如泉源。” 4. 中国传统农耕文化蕴含哪些优秀的思想观念？请结合材料一简要概括。 5. 材料一和材料二都谈到中国传统农耕文化，二者的意图有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。 【答案】1. C 2. C 3. B 4. ①尊重自然、追求和谐天成的生态平衡观念/生态学思想。②尊重长辈。③耕读并重。④互助合作。 5. ①材料一：意在表明在当今的乡村振兴中应传承弘扬传统农耕文化的优秀内涵，助力现代生态农业发展（或“助力当前农业的绿色转型”），培养懂农业、善经营的新农人，继续发展“合作社+农户”“公司+农户”等合作经营方式。②材料二：意在表明在当下中国，可借鉴传统农耕文化中的宗族形式，在社区构建“拟宗族”的利益共同体，通过基层互助让传统伦理真正回到现代社会。 3、 文学作品分析 1.（23-24高二下·江苏泰州中学·期中） 现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 屈原的人格美 林庚 一 屈原是中国文学史上第一位诗人，在此之前我们只有《诗经》一类的民谣，而且都不知道谁是作者。作者的人格既少表现，所以作者不为人所重视，也不会使人发生兴趣。屈原是第一个改变了这种趋势的人，他使得诗坛上从此有了诗人，他在诗之外争取了人的地位；人不仅是诗的材料，而且人本身就是诗——这就是屈原首次带到诗坛的事件。 屈原伟大崇高的人格，无疑表现在他的作品上；然而我们今日提起《楚辞》，或提起屈原，这诗人所唤起的印象要比那些作品更集中、更明快。历史上无数的诗人正是为这个追求而努力，陶渊明、李太白、杜子美，都因此产生更大的影响。我们从那些作品里认识了诗人之后，诗人便成为一首无言的诗；我们因此感觉到一个人格的存在，一个更明快、更无尽的力量。这人格是一切诗人共同的向往，诗坛才成为一个人生的修炼所。 二 屈原伟大的人格，正生在一个热情求真的时代，先秦诸子思想的光芒，使人生从此成为一个崇高的醒觉；在这些光芒当中，屈原所受的影响，与其说是思想的，毋宁说更是感情的。有人以为屈原是儒家。然而孔子所最崇拜的周公，屈原却一次也没有提到过；孔子所最提倡的中庸之德，屈原更是背道而驰。屈原与孔子性格完全相反，然而屈原却与儒家的另一个思想家性格相投，那便是孟子。 孟子的思想形态是“浩然之气”。而屈原所谓的“中正”，便是孟子的“浩然之气”；屈原的“与天地兮比寿”，便是孟子的“塞于天地之间”。而屈原与孟子因此又都同样地具有一种感情上的诚意。孔子是生于先秦思想刚开始的时期，孟子则生于先秦思想最澎湃的时期。前者多少还有一点保守的色彩，至于孟子的时代则完全是进取的。这所谓进取，也就是对于真理的彻底的追求。这些真理的追求者，在理智上虽不见得相同，在感情上却正是一致的，那便是勇于求真的信心。庄子、孟子、韩非子，无一不是把全副的诚意放在真理的认识上，这就是屈原所受到的感染。 屈原不是一个思想家，然而在历史上他却比思想家更重要。秦汉以来，中国文化曾受三种力量的支配，一是儒家而近于法家的荀子，一是道家的庄子，一是“楚辞”。荀子支配了汉代，庄子支配了魏晋，《楚辞》则自建安以至盛唐莫不受它的支配。前二者只是固定的思想，而后者带来的却是一个真实思想的精神。只有唐代能于先秦之后，独成一个灿烂的文化时期，那正是《楚辞》的力量，在说明着屈原人格的启示。 屈原的一生都在奋斗之中，他斗争的对象，就是当时楚国的贵族政治。他虽生活于宫廷之中，却厌恶反对那宫廷里的一群人，这就是屈原所以永远显得如此寂寞的缘故。宫廷里的那班人都不能真正了解屈原、支持屈原。在那贵族势力掌控的宫廷中，屈原就是一个先知先觉者，所以说，“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”。在贵族制度行将崩溃的前夕，那些人还在醉生梦死、昏天黑地地过日子，屈原却在那里痛骂自己所属的这一阶级。我们这样了解他的独清独醒，屈原才是一个真正的醒觉者。因此他与宫廷之外的人民正是站在同一个方向的，这就是伟大的屈原，当他感到孤寂的时候，其实正是他最有力量的时候。 三 屈原生于战国纷纭之际，一般的人生观大都趋向于随机应变的巧捷机智。在那纵横离合的涡中，谁都只顾到当前的利害问题，谁也不肯再放眼于更远大的方面去。这便是当时思想界普遍的苦闷。孟子力竭声嘶地喊着“舍利取义”，那便是对这同一苦闷的反映与反抗。他们在这共有的苦闷上必然要统一成一种共同的力量：这力量乃是一种任何伟大思想家必具的坚定的人格美。屈原就在这人类共同的品行上表现出一种更为典型的集中的卓越的感情。 屈原厌恶巧捷机智的情绪，这在作品里时时表现着。屈原因此对于这个时代寄予一种同情的怜悯。时俗虽然失去了自主的力量，但是那醒觉的认识仍然是人生高贵的品行。屈原的伟大，便在于带来那坚定清醒的情操，而诉之于一种可喜的力量。他不是一种哲理而是一种哲理的感情，他在《橘颂》里说：“独立不迁，岂不可喜兮。”这可喜的便是那坚定清醒的情操。这情操在《离骚》里随处可见。如“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”。屈原因此为那苦闷的时代，带来希望的感情，这便是那时代的苦闷对于屈原的磨炼。我们在这里乃获得生活上更长远的热力。在人生的旅程上我们本都是真理的向往者，我们都应当是一个醒觉的追求者。屈原正以这种力量唤醒了一代人的耳目。屈原用了无数华贵的诗句、纯洁的比喻，这些都流为后人辞藻的装饰。然而在屈原却不是装饰，他只是一种自然的呼唤，一种生命走向真理、走向永恒去的光明与美丽。那正是真与力的合一，美与善的交织，他因此感动了无数的人们。这伟大的人格，就这样，永远成为一首解释不完的最美的诗章。 （摘编自《诗人屈原及其作品研究》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分） A.屈原是中国文学史上第一个写诗的人，他的出现标志了“诗人”这一概念的产生。 B.屈原与孟子在理智与思想上不一定相同，但是他们性格相投，都拥有真诚的情感。 C.屈原的《楚辞》及其伟大的人格创造了先秦之后独有的文化高潮——灿烂的盛唐文化。 D.屈原对于污浊的社会现实有着清醒的认识，其哲学思考中的理性成就了他的伟大。 2.根据材料内容，下列关于诗人人格的说法不正确的一项是（）（3分） A.优秀的诗人本身就是一首无言的诗，读者通过作品认识诗人，感受其人格的存在。 B.无数的诗人都向往着伟大的人格，因为相较于作品，伟大人格对后世的影响更大。 C.诗人的人格具有一种明快而无尽的力量，这力量能唤醒向往真理、追求觉醒的人们。 D.诗人伟大的人格焕发出一种诗意的美，伟大的人格本身也成为一首美丽的诗。 3.下列《屈原列传》中关于屈原及其作品的表述，不能印证本文中屈原“伟大的人格”的一项是（）（3分） A.（屈原）为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。 B.屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。 C.（屈原）其文约，其辞微，其志洁，其行廉。 D.（屈原曰：）“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。” 4.文本第二部分多处运用对比或比较的方法展开论说，请找出4处并简要概述。（4分） 5.影响屈原伟大人格形成的主要因素有哪些？请结合材料内容，分条梳理。（6分） 【答案】1.B 2.B 3.A 4.①将屈原与孔子的思想、性格进行对比。②将屈原、孔子性格的不同和屈原、孟子性格气质的相同做对比。③将孔子所处的时代与屈原、孟子所处的时代相比较。④将荀子、庄子对后世的影响与屈原的影响相比较。⑤将世人的醉生梦死、昏天黑地与屈原的独清、独醒做对比。（任意4点即可） 5.①屈原所处时代的热情求真的时代精神的孕育。②思想界共有的时代苦闷所形成的一种共同力量的催发。③面对污浊的世道，屈原自身的反抗精神、悲悯情怀、清醒认知和坚定意志的铸造。 2.（23-24高二下·扬州红桥高级中学·期中） 现代文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 乐府诗作为一种诗体的名称，是由汉代专门掌管音乐的一个官署名称——“乐府”而来的。汉代人把当时由乐府机关所编录和演奏的诗篇称为“歌诗”，魏晋六朝时人，才开始称这些歌诗为“乐府”或“乐府诗”。 汉代乐府机关，是汉武帝刘彻时开始设立的。《汉书·艺文志》说：“自孝武帝立乐府而采歌谣，于是有赵、代之讴，秦、楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知厚薄云。”汉代以后，魏晋时代仍有乐府机关的设置，但未见记载有采集民间诗歌的事。只是两汉时代的乐府民间歌辞，有些还在演唱，这对于汉乐府诗歌无疑起了保存和流传的作用。至东晋后的南北朝时期，统治阶级纵情声乐，所设的乐府机关又开始收集民歌俗曲，因此，流传在当时南北朝的民歌，又被保存不少，仅南朝乐府诗流传下来的就有四五百篇，不仅数量多，而且与汉代的乐府诗也有不同的特色。两汉、南北朝乐府诗的来源，并不仅是民间作品，但乐府中的民间歌辞，无疑是乐府诗的精华。 在文学史上，所谓“乐府”或“乐府体诗”主要是指两汉和南北朝的乐府作品，但从后来的文体分类上讲，所谓乐府体诗的范围，则是包括历代作家仿制乐府的作品在内的。这种仿作的作品也有几种不同的情况：（一）按照乐府旧的曲谱，创作新辞，还是入乐的；（二）由于旧谱的失传，或由于创作者并不熟悉和重视乐曲，而只是沿用乐府旧题，仿效旧日乐府的艺术特色来写作的，实际上已不入乐；（三）连旧题也不袭用，而只是仿效旧日乐府作品的创作方法和某些形式特点，完全自立新题、新意，也是不入乐的。 利用乐府旧题写作乐府诗，是从汉末建安时代开始的。曹操首开风气之先，开始模仿两汉乐府民间歌辞来写作乐府体的作品，在这些作品中，有的是依汉乐府的旧曲创作出来的新辞，但大部分则是只沿用乐府旧题，属于不再入乐的作品。从这以后，文人创作的“乐府诗”，虽称为“乐府体”，但与音乐实际却没有关系了。隋唐以及隋唐以后，用乐府体写诗一直很盛行，如唐代大诗人李白、杜甫、高适和张籍等，都有许多乐府名篇，他们都不过是用乐府古题，学习古代民间乐府歌辞的“缘事而发”的现实主义精神，在形式上不拘字数，不避杂言而已。中唐以后，文学史上又出现了一种“新乐府”，它的倡导者和创作者是元稹和白居易，这种乐府诗的特点是所谓“即事名篇，无所依傍”，它不仅不依旧谱，不入乐，而且连乐府旧题也取消不用。 另外，前人在文体分类上，也有专从入乐不入乐的角度来规定“乐府”诗的范围的。按照这种意见，凡属古代的乐歌，后世的词、曲，均得称为“乐府”。这无疑是对“乐府”做十分广义的理解了。但从文体分类上讲，这一理解混渝了不同文体的界线，是不科学的。 在现存的两汉乐府和南北朝乐府中，民间歌辞是最值得我们珍视的部分。这部分作品继承了《诗经》中《国风》的现实主义传统，反映了当时的社会生活，在艺术上、体制上又分别有新的发展和不同的特点。单从体制上说，我们可以看到两汉乐府诗有如下的某些特点：（一）汉乐府诗打破了《诗经》基本上是四言体的格局，而创造了杂言体的诗歌，它往往三言、四言、五言、七言间出，而基本上以五言为主，七言句式也不少见，这样就为我国古典诗歌的主要形式五、七言体的出现，打下了基础；（二）汉乐府诗除抒情诗外，还出现了较多的叙事诗，如《陌上桑》《病妇行》《孤儿行》乃至《孔雀东南飞》等，对我国叙事诗的发展起了有力的促进作用；（三）两汉乐府诗一般根据乐调的反复而分为若干“解”，“解”相当于《诗经》中诗篇的“章”和唐宋词中的“阕”，表现了它的入乐的性质；（四）乐府诗篇中往往掺有某些表声词，如“妃呼稀”“羊夷吾”“伊那阿”“路訾邪”，以及一些单音词“梁”“之”“奴”等，它们都旨在表声而无关文义，声、辞往往相混，不细加辨识，就会造成理解上的困难；（五）乐府诗篇常用歌、行、曲、引、吟、谣等名称，这些名称与乐调的性质、声情有关。 至于南北朝时期的乐府民歌，又有些不同的特色。从题材上说，南朝乐府民歌以写男女恋情的内容为多，其体制上的某些特点是：（一）以五言四句的短章为主，它对后世“绝句”体诗的兴起有直接影响；（二）歌辞中经常运用双关隐语。就是用同音而不同义的字，把所要表达的意思掩盖起来，如用“丝”“梧子”等，代替“思”“吾子”等。北朝乐府民歌又与南朝乐府民歌有许多不同。现存的北朝乐府民歌总共约七十首，数量上没有南朝乐府民歌多，但题材却比较广泛。北歌的作品风格与南歌的婉转含蓄不同，一般表现得十分粗犷豪爽。 魏晋以后文人模写的乐府体作品，也有重要成就。 （摘编自褚斌杰《乐府诗体》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 乐府诗又叫乐府，在汉代时被称为“歌诗”，由专管音乐的官府负责编录、演奏。 B. 元稹和白居易创作的新乐府，是相对于旧乐府而言的，实际上已不属于乐府诗范围了。 C. 从文体分类角度界定乐府诗，容易混淆文体界线，泛化地理解乐府，不是科学分类。 D. 汉乐府诗继承了《诗经》现实主义传统，又超越了《诗经》体制，开创了杂言体诗歌。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 汉代和南北朝时尽管统治者设置乐府机关目的不同，但客观上都起到了保存和流传民歌的作用。 B. 有些两汉乐府诗不好理解，有时是因为其中的单音节或多音节词只表声不表义，增加了辨识难度。 C. 南朝乐府诗多用双关隐语，追求婉转含蓄的表达，这一特点可能与表现男女恋情居多的题材有关。 D. 两汉与南北朝时期的乐府民歌有不同的艺术特色，这决定了它们在体制特点上也有许多不同之处。 3. 根据材料内容，下列诗歌中最有可能是南朝民歌的是（ ） A. 百媚在城中，千媚在中央。但使心相念，高城何所妨。（《淳于王歌》其二） B. 采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子清如水。（《西洲曲》） C. 男儿可怜虫，出门怀死忧。尸丧狭谷中，白骨无人收。（《企喻歌》其四） D. 天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。（《敕勒歌》） 4. 下列选项中，哪一项更接近材料对乐府诗歌发展历程的表述（ ） A. B. C. D. 5. 为什么民间歌辞被视为乐府诗的精华部分，请结合材料加以分析。 【答案】1. A 2. D 3. B 4. D 5. ①民间歌辞具有“缘事而发”的现实主义精神，能反映当时社会生活，具有很强的现实针对性。 ②民间歌辞由乐府机关采集，可以“观风俗，知厚薄”，即了解民风民俗、政策得失 ③民间歌辞新的艺术、体制特点对后世诗歌创作产生了深远影响。 4、 艺术与审美研究 1.（23-24高二下·江苏常州高级中学·期中） 现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①自发明相机以来，世界上便盛行一种特别的英雄主义：视域的英雄主义。摄影打开一种全新的自由职业活动模式-—允许每个人展示某种独特、热忱的感受力。摄影师们出门去作文化、阶级和科学考察，寻找夺人心魄的影像。不管花费多大的耐性和忍受多大的不适，他们都要以这种积极的、渴求吸取的、评价性的、不计酬劳的视域形式，来诱捕世界。阿尔弗雷德·施蒂格利茨自豪地报告说，在1893年2月20日，他曾在一场暴风雪中站立三小时，“等待恰当时刻”，拍摄他那张著名的照片《第五大街，冬天》。这种追求，已成为大众心目中摄影师的商标。到20世纪20年代，摄影师已像飞行员和人类学家一样，成为现代英雄。大众报纸的读者被邀请去与“我们的摄影师”一道，作“发现之旅”，参观各种新领域，诸如“从上面看世界”“放大镜下的世界”“每日之簧”“未见过的宇宙”“完的奇迹”“机器之黄”以及可在“街上找到”的画面。 ②日常生活的神化，以及只有相机才能揭示的那种美——眼睛完全看不到或通常不能孤立起来看的物质世界的一角，譬如从飞机上俯瞰——这些是摄影师的主要征服目标。有一阵子，特写似乎是摄影最具独创性的观看方法。摄影师发现随着他们更窄小地裁切现实，便出现了宏大的形式。在19世纪40年代初，多才多艺、心灵手巧的福克斯·塔尔博特不仅制作传统绘画中常见题材的照片，而且把相机对准贝壳、蝴蝶翅膀，对准他书房里两排书的一部分。但他拍摄的东西仍然是可辨认的贝壳、蝴蝶翅膀、书籍。当普通的观看进一步被侵犯——以及当被拍摄对象脱离其周围环境，变成抽象——便逐渐形成有关什么才是美的新准则。什么才是美，变成什么才是眼睛不能看到或看不到的，即只有相机才能供应的那种割裂的、脱离环境的视域。 ③尽管从19世纪40年代起，画家和摄影师以种种方式互相影响和互相争夺，但他们的做法基本上是相反的。画家建构，摄影师披露。也就是说，对一张照片中的被插摄物的辩认，总是支配我们对它的看法，而在绘画中却不必如此。韦斯顿拍摄于1931年的《卷心菜叶》中的被拍摄物看上去就像下垂的皱褶的衣服，我们得靠标题才能认出它是什么。因此，这幅照片在两个方面显示其意义。一是它的形式讨人喜欢，二是它竟是一片卷心菜叶的形式。如果它是皱褶的衣服，它就不会这么美了。我们早就从美术作品中知道那种美。是以，风格的形式特征─—绘画的中心问题——在摄影中最多也只占据次要位置，而一张照片是关于什么的，才最重要。摄影的所有功用，都隐含一个假设，即每张照片都是世界的一个片断。这个假设意味着我们看到一张照片时往往不知道如何反应（如果该照片在视觉上是含糊的，譬如看时太近或太远），除非我们知道它是世界的一个什么片断。一个看似是小冠冕的东西——哈罗德·埃杰顿摄于1936年的著名照片——在我们发现它竟是一泼牛奶时，就会变得有趣多了。 ④摄影一般被视作认识事物的工具。当梭罗说“你所说不能多于所见”时，他理所当然认为视觉在各种官能中占显著位置。但是，几代人之后，当保罗·斯特兰德引用梭罗的名言来赞美摄影时，它是一种带有不同意义的共鸣。相机并非只是使人有可能通过观看（透过显微照片和遥感）来加深理解事物。相机通过培养为观看而观看这一理念而改变观看本身。正是这种对感知进行教导性的培养，使得艺术中的所有现代主义运动生机勃勃。 ⑤这种态度的最有影响力的版本，见诸绘画。绘画是遭摄影持续地蚕食和热情地剽窃，并仍在火烈敌对中与摄影共存的艺术。根据惯常的说法，摄影篡夺画家以影像准确复制现实的任务。为此，韦斯顿认为“画家应深深感激才对”。摄影通过接管迄今被绘画所垄断的描绘现实的任务，把绘画解放出来，使绘画转而肩负其伟大的现代主义使命——抽象。但摄影对绘画的影响并不这么一目了然。因为当摄影进场时，绘画已主动地开始其从现实主义表现形式撤退的漫长旅程。到了19世纪，一些肖像画的描绘对象，变得愈来愈像是绘画本身，而不是坐着被画像的人。 ⑥摄影所获得的新领土的边界，随之开始扩大。很多专业摄影师宣称要拍摄不同于记录现实的东西，渐渐地，摄影师们加入了对更抽象的影像的追求。这显示他们对摹拟有所顾忌，使人想起现代主义画家把摹拟性作品斥为仅仅是画画儿。这不啻是绘画的复仇，是绘画对摄影的深远的反影响的最清晰指数。但是，不管摄影师们在对待为感知而培养感知这一固有价值的态度上，以及在对待（相对地）不重要、却主导绘画一百多年的题材的态度上有多少共同点，他们却不能复制绘画的态度。因为，一张照片在本质上是永远不能完全超越其表现对象的，而绘画却能。一张感片也不能超越视觉本身。而超越视觉在一定程度上却是现代主义绘画的终极目标。 ⑦与摄影最紧密相关的现代主义态度的版本，并未见诸绘画。绘画至今依然基本上被一种对杜尚所称的“视网膜而已”的怀疑统治着。摄影的精神特质——训练我们“集中注意力观看”（莫霍伊-纳吉）—-—似乎更接近现代主义诗歌而非绘画。随着绘画愈来愈概念化，诗歌都愈来愈把自己定义为关注视觉。（如同威廉斯宣称的：“除了在事物中，没有真理。”）诗歌致力于解剖诗的语言，类似摄影致力于纯粹的观看。两者都暗示不连贯性、断裂的形式和补偿性的统一：根据迫切但常常是任意的主观要求，把事物从它们的脉络中抠出来（以便用新角度看它们），把事物草草地撮合在一起。 ⑧虽然大多数摄影者，只是在助长公认的有关美的概念，但有抱负的专业摄影师却往往认为这些人是在挑战他们。在像韦斯顿这样的英雄式现代主义者看来，摄影师的冒险是精英式的、先知式的、颠覆式的、启示式的。摄影师宣称是在执行布莱克式的净化官能的任务，一如韦斯顿在形容自己的作品时所说的：“向其他人揭示他们周遭活生生的世界，向他们展示他们自己视而不见的眼睛所看不到的。” （摘编自苏跚·桑塔格《论摄影》，黄灿然译） 1. 下列对原文中加点词语的理解，不正确的一项是（ ） A. 第①段中的“诱捕”指摄影师主动创设条件，寻求恰当时机，捕捉现实世界中可以表达其视域审美的对象。 B. 第④段中的“为观看而观看”指在通过视觉形象认知、理解事物的基础上，摄影师借助个人思想情感为进一步提升视觉审美而培养感知。 C. 第⑥段中的“摹拟”指艺术创作以真实性为价值追求，客观反映生活，带有自然主义和现实主义色彩。 D. 第⑦段中“现代主义态度”指反对概念化，打破整体性，通过对变形和组合，追求意义生成的不可预设性的艺术主张。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 特写改变了传统照片内容与形式之间的关系，使表现对象脱离环境，推动摄影美学的发展。 B. 画家将风格的形式特征放在首位，致力于作品各繁复细节之间的意义建构，而摄影则化繁为简，努力做到以少胜多。 C. 摄影师追求抽象的影像，并不意味着他们放弃描述现实的任务，而是开拓摄影艺术领土的表现。 D. 杜尚用“视网膜而已”表达出他对传统绘画艺术的本质和边界的怀疑，他的艺术理念深深影响着现代主义绘画。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑第⑦段观点的一项是（ ） A. 凡从一八七一年六月巴黎警察用照片来大肆搜捕巴黎公社社员开始。照片就变成现代国家监视和控制日益流动的人口的有用工具。 B. 一九六五年的一场主题为“人类一家”的展览汇合了来自六十八个国家的两百七十三位的摄影师的五百零三幅照片，照片里的人物种族、年龄、阶级和体形存在差异，组织者试图以此来证明人类社会“人性一体”。 C. 巴尔扎克写作时经常把微小的细节放大，如同摄影的放大一样：把不相称的特征或项目并置，如同摄影的布局。以这种表达方式暗示，任何一样事物都可以跟别的事物联系起来。 D. 安东尼奥尼拍摄纪录片《中国》时，通过改变焦距，选取特写和中景镜头，将数小时的手术浓缩成几分钟，让镜头替观众观看并要求观众观看，具有浓厚的蒙太奇色彩。 4. 如将第⑤段划线句改为“摄影发展伴随着对绘画的借鉴和竞争而日益壮大”，与原文比哪个表达效果更好？请简要说明理由。 5. 根据文本内容，给“视域的英雄主义”下定义。 【答案】1. D 2. B 3. D 4. 原句表达效果更好。 ①原句陈述对象为“绘画”，与上文衔接紧密。 ②改句语言风格平实通俗，原句语言华丽典雅，与风格全文一致 5. 视域的英雄主义是摄影艺术中所呈现的摄影师们怀抱理想，不断开拓摄影题材和表现手法，以反映现实和超越现实，推动视觉审美理念的更新的主动、积极、自信的精神态度。 2.（23-24高二下·宿迁泗阳县·期中） 现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 “文本性”是文本形式表现其对象的可能性，而文本形式是建立在语言符号基础之上的，这就使得文本性的表现对象以一种“语义”形式获得呈现。这种形式会给文本带来不一样的戏剧性，也就是语义形式会影响戏曲形式及其戏剧性，这是“受文本性影响的戏剧性”。文本图像正是根据图像形式对这种戏曲“语义”进行具象想象而创构的，它不直接受到现场表演的制约。文本图像的视觉形象、动作、构图体现的是作为文本性的戏曲视觉形象，需要以图像熔铸文本的戏剧性。那么，这种文本的戏剧性具有怎样的表征呢？ 文本的诗性传统影响绘画者们的表现偏好。不同的文体形式具有不同的文学特征，戏剧文体是为演剧服务的，需要呈现感性的叙事形式，而诗歌这一文体形式更适于抒情。中国传统戏曲的主干由大量曲词构成，将戏剧文体与诗歌文体融为一体，具有一种诗性传统的戏剧演述特征。于是，文本图像就往往会体现这种文本的戏剧诗性特质，这恰与中国画的“写意”传统相吻合。 画家如果描写演剧的现场情景，往往会注意到剧中最吸引人的情景，如情节的高潮。但是，中国戏曲文本的插图并不着意对这种高潮的描写，表现的往往是一种富有诗意的画境。说明绘画者的感知主要来自文本，因为中国戏曲的文本主要由“曲词”构成。在戏曲文本中，曲词都用大一号加黑的字体，并用顶格的版式凸显出来，而剧情通常是由读者熟知的故事改编而成。因此，阅读戏曲文本往往是获得一种诗意的感受，这与现场观演的体验不同的。 对于一种诗性戏曲文本而言，最能打动艺术家的往往是其中最富有诗意的“名句”与场景，从而表现出文本插图的一种诗性意境。这些诗性场景的描写是由阅读体验转化为“画中有诗”插图的，同时，也继承了中国写意绘画的传统，而且插图的诗性表现具有普遍性。有的文本图像甚至是无任何表演者的纯粹“山水画”。当然，也有一些插图注重剧情，但这种剧情中往往会融入山水画的意境，而且剧情是根据文本进行日常性想象创构的，这与演剧图像注重表现戏剧性的方式有所不同。 文本性会影响文本的能指空间中各个部分的插图比重。“文本的能指空间”指剧本文字所占有的页面，这就为插图提供了空间。中国戏曲的结构一般都由“折”或“出”组成，在剧情中，有的属于铺垫，有的属于重要关目与高潮，但有时文本插图的浓妆重彩处，没有选择高潮的“顶点”，而是选择了铺垫戏。有些不重要的过场竟也有五六幅插图，而高潮部分可能没有或者仅仅只有一幅插图。 文本在摹写戏曲的动作表演时所具有的局限性会极大限制描绘这些内容的插图，这是文本插图与演剧插图的一个重要区别。文本插图是通过想象进行“语义赋形”的，但文本在摹写行为动作上往往以“科范”代替，缺乏具体生动的描写；同时，由于缺乏演剧作为语义情状的客体，文本插图的“想象”主要通过日常生活经验来把握“语义”。于是，那些未经戏曲的表情、身段、程式进行“表现”的日常生活情态，就显得稀松平常。这导致“科范”在文本插图中的缺席，而这恰是戏剧观演中最引人瞩目的。这就让我们更好地观察到被戏剧形式“表现”的情态与日常情态的差异，这种差异构成文本插图与演剧插图的基本区别。中国戏曲由宋金杂剧演变而来，保留了诨科表演的传统，富有戏剧性，也是观众喜闻乐见的。可是，文本中表现戏剧性场景的这类插图较为少见。这表明文本性与图像性之间具有间距，绘画对戏剧文本的语义描写进行想象性构图时，由于没有剧场观演的经验，难以将其对象化。 文本插图依据的是文本而非剧场观演。戏曲文本中有很多科范与插演，尤其是动作性诨科桥段，是传统的保留节目。但是，文本对此却难以描写，往往略为“××科范了”。如果依据文本进行构图，是无法将其表现出来的；而现场观演，却是极为精彩的场景。如果依据演剧进行插图创作，此类科范与桥段应有所表现，然而却在文本插图中缺席，表明绘画者的构图出自文本而非观演。 文本语义与生活逻辑之间存在着间距并由此产生插图重构的张力。在文本插图中，绘画者并非对文本亦步亦趋，在根据文本进行“语义赋形”时，会依据生活逻辑对文本的语义进行修正与重构。 图像性是表现视觉形象的可能，文本图像是一种在文本性与图像性共同作用下通过想象所建构的视觉形象。文本性规定了表现对象的语义形式，从而使得绘画者从中“读出”了什么；那么，图像性则让绘画者将此语义形式“看成”了什么。因此，文本插图不仅受制于文本性，也表现出图像性对文本形象的重塑。 （摘编自刘晓明《戏曲文本图像如何可能？》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国传统戏曲文本图像熔铸文本的戏剧性，这些文本图像可以呈现表演的戏曲视觉形象。 B. 中国传统戏曲的剧情读者都很熟悉，读者阅读戏曲时更加关注戏剧文本的诗性特质。 C. “科范”在文本插图中的缺席，导致了被戏剧形式“表现”的情态与日常情态的差异。 D. 演剧插图不是依据文本进行想象性构图，而是依据剧场观演的经验，注重表现其戏剧性。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 同是《西厢记》，王实甫《崔莺莺待月西厢记》比董解元《西厢记诸宫调》字数更多，文本性因而也就更强。 B. 中国传统戏曲的文本图像能够体现这种文本的戏剧诗性特质，这一点与中国画的传统是相吻合的。 C. 文本插图不选择在剧情高潮的“顶点”，而选择在铺垫戏的地方，与铺垫戏“文本的能指空间”有很大关系。 D. 欣赏中国传统戏曲的文本插图时，我们很难欣赏到现场观演中精彩的科范与插演，尤其是动作性诨科桥段。 3. 下列选项，不适合用来支撑第四段观点的一项是（ ） A. 明天启刊本《牡丹亭》插图主题全部出自文本，如“赚花阴小犬吠春星，冷冥冥梨花春影”（第二十七出“游魂”）。 B. 明万历刊本《琵琶记》插图皆有题款，例如“芳草斜阳望断长安路”（第九折）、“重门半掩黄昏雨”（第十二折）。 C. 《窦娥冤》第三折插图（明代版画），标题为“法场上发誓愿”，插图上有监斩官、两个刽子手、旗杆、白练。 D. 明弘治刊本《西厢记》，无人物的山水画共有75幅：明容与堂《琵琶记》40幅插图中，纯粹的山水画共有17幅。 4. 作者认为，文本的诗性传统影响了文本插图绘画者们的表现偏好。请结合文本简要分析作者的论述思路。 5. 读完《茶馆》，老师要求同学选择自己感兴趣的场景给文本配上插图，共收到100余幅。经过梳理发现如下共性现象：①男人偏胖，女人偏瘦：②学生穿着运动鞋，带着眼镜；③“莫谈国事”的字体是很粗的黑体字；④阅读文本时有趣的动作没有相应插图⋯⋯请结合文本相关观点，对此现象加以评说。 【答案】1. D 2. A 3. C 4. ①首先提出论点，“文本的诗性传统影响绘画者们的表现偏好”。②其次具体表现，富有诗意的画境，插图的“画中有诗”。③最后介绍原因，来自“文本的能指空间”。 5. ①对于“男人偏胖，女人偏瘦”描绘，体现了文本插图通过想象进行“语义赋形”，“想象”主要通过日常生活经验来把握“语义”这一特点。 ②关于“学生穿着运动鞋，带着眼镜”的形象设计，说明在根据文本进行“语义赋形”时，会依据生活逻辑对文本的语义进行修正与重构。 ③关于“莫谈国事”的字体，说明绘画者的感知主要来自文本，剧本文字所占有的页面，学生对此有所借鉴。 ④阅读文本时有趣的动作没有相应插图，反映的是文本插图依据的是文本而非剧场观演，文本对此难以描写，所以动作在文本插图中缺席的情况。 5、 社会与生活评论研究 1.（23-24高二下·淮安市高中协作体联盟校·期中） 现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 肥胖正在要我们的命。世界各地的人们正在食用过多的错误食物，这为全球健康灾难打下了基础。超过20亿人处于超重或肥胖状态，超过3.4亿5—19岁的儿童和青少年超重或肥胖，占全球这一年龄群体人口的18%，而在1975年，这个比例只有4%。这不再是富裕世界的独有问题：超过1000万非洲儿童处于超重或肥胖状态。高达20%的全球医疗保健支出被用于肥胖问题，包括预防和治疗肥胖或者相关疾病，比如心脏病和Ⅱ型糖尿病。政府预算正在像腰围一样危险地膨胀。这个无法回避的问题是高脂肪高糖分食物造成的。我们选择这类食物的一个原因在于，它们通常比更有营养、脂肪较少的食物便宜。另一个驱动力是味道：我们觉得这些食物比扁豆、甘蓝和芹菜更加可口。实际上，研究表明，我们不仅认为不健康的食物更加可口，而且更喜欢吃被我们认为不健康的食物。 对抗肥胖最常见的策略是通过奖励或惩罚诱导我们回避可口的食物。一些国家通过征收糖税以及其他管理措施激励食品制造商减少脂肪和糖分的含量。基于自我克制的饮食计划已经发展了几十年。父母将西兰花隐藏在意面酱中，或者承诺提供甜食奖励，以便让孩子摄入西兰花。这些策略似乎都不太奏效。虽然每年有数十亿美元被用在饮食计划、替代食品和泻药上，但是肥胖率仍然在持续上升。更加成功的方法是改变我们对于低糖低脂营养食物的看法。我们需要让好东西产生吸引力。 一系列实验展示了人类大脑在受到合适激励时多么容易改变品味。研究人员让被试者品尝两杯相同的葡萄酒，并且宣称两个杯子里装的是价格不同的产品。被试者表示，在饮用他们所认为更加昂贵的葡萄酒时，他们感到更加快乐。这不是想象的作用。当他们在功能性磁共振扫描仪中进行同样的实验时，饮用他们所认为的昂贵葡萄酒的被试者大脑中与快乐体验相关的区域出现了更加活跃的神经活动，他们的确更加享受这种味道。巧克力实验也得到了相同的结果。看起来，当我们拥有享受预期时，我们更容易享受某种事物。这一现象适用于很多领域，被称为“安慰剂效应”。这是因为，从生物学上说，快乐本身不是目的，而是一种机制，是为了劝说我们追求对进化有用的目标。这种机制可以得到重新校正。这意味着如果你能说服自己相信西兰花很好吃，你就会发现西兰花真的很好吃，你的前额叶皮层也会真的出现与快乐相关的神经活动。 对于对西兰花具有固定看法的成年人来说，这项技巧很难实施。不过，如果我们接受这个研究结论，我们也许可以更好地鼓励孩子接受健康饮食。我们并不是出生时就知道我们喜欢吃什么，这是我们从父母和周围人那里学到的。通过奖励或恐吓方式让孩子吃绿叶蔬菜或者将蔬菜藏在蛋糕里的标准技巧只会强化“健康食物很难吃”的预期，使之成为自我实现的预言。相反，如果父母和其他健康饮食倡导者能够传达“健康食物很美味”这一观点，那么根据葡萄酒实验，孩子可能真的会发现它们很美味，并且形成持续一生的健康饮食习惯。 我完全承认，这件事说起来容易，做起来难。不过，研究表明，如果在蔬菜旁边画上蔬菜的卡通人物形象，或者赋予蔬菜吸引人的有趣名字，比如“透视胡萝卜”，那么小学生就会自愿食用更多蔬菜。父母可以充当孩子的榜样，热情地谈论菠菜和糙米，将孩子最喜欢的玩具或布娃娃与花椰菜联系起来，将蘑菇和核桃作为奖励。我们也许可以对我们自己的大脑使用相同的魔法。斯坦福心理系的研究人员调查了名称和标签对于食物选择的影响。他们为大学食堂里随机选择的蔬菜贴上了“放纵式”标签，比如“具有柑橘光泽的古怪胡萝卜”“爆炸性辣椒和用酸橙调味的怪异甜菜”“激情迸发的可爱青豆”。在另一些时候，他们为制作方式完全相同的蔬菜贴上了标准的或者听上去很健康的标签，比如“青豆”或者“碳水化合物含量较少的青豆”。他们观察到，在使用“放纵式”标签时，选择蔬菜的人数和蔬菜摄入总量分别增长了25%和23%。同标准标签相比，强调健康属性的标签并不能使蔬菜更受欢迎，这一发现为传统公共卫生策略带来了重大挑战。如果你不能说服理性的斯坦福学生为了自己的健康选择蔬菜，这种方法就不太可能适用于更加广泛的群体。研究表明，为蔬菜赋予吸引人的名字是个更加有效的方法。 你可能读到过关于人类长期喜爱糖分和脂肪的论述，但是没有神经学证据表明大脑不能通过训练喜欢上卷心菜而不是蛋糕。我们是杂食动物，我们应该可以食用任何食物。“我们努力食用更多蔬菜，但我们没有努力让自己更加喜欢蔬菜”，食物记者比·威尔逊反思道，“这也许是因为，人们几乎普遍相信，我们不可能习得新的口味，摆脱之前的口味。不过，事实恰恰相反。” （摘编自赫克托·麦克唐纳《后真相时代》，刘清山译） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 虽然高脂肪高糖类食物是不利于健康的，但因这类食物价格便宜且味道可口，依然受到人们的喜爱。 B. 强调健康属性的标签并未使蔬菜更受欢迎，所以用说理的办法不会改变人们对于食物的选择。 C. 通过改变人们对健康食物味道的认知来改变食物选择的方法适应于儿童，而不太适合于成年人。 D. “如果你相信西兰花很好吃，就会发现西兰花真的很好吃”这一结论有实验依据且符合生物学机制。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 肥胖问题与贫富关系不大，而与人们对食物的喜好和习惯有密切关联。 B. 饮食习惯是可以改变的，因而人们可以通过训练，习得新口味，摆脱旧口味。 C. “健康食物很美味”的舆论氛围一旦形成，就会让孩子们养成健康饮食习惯。 D. 葡萄酒实验结果能够验证“信则灵，不信则不灵”这句中国话的正确性。 3. 下列选项，不属于“安慰剂效应”的一项是（ ） A. 一些心理咨询师极力宣传自己能够“快速治愈心理创伤”“彻底改变个性缺陷”等，尽管这些效果往往需要时间和努力才能实现，但消费者在接受咨询后往往会因为心理暗示而感到有舒缓效果。 B. 许多化妆品公司会宣传其产品能够“瞬间紧致肌肤”“淡化皱纹”等，尽管这些产品可能并没有实际的科学依据支持其效果，但消费者在购买后往往会因为心理暗示和期望而感受到有一定的改善效果。 C. 在一次医学实验中，科学家使用吗啡持续为一位患者控制疼痛，但是在实验的最后一天，他们偷偷用生理盐水取代吗啡，结果发现，生理盐水产生了和吗啡一样的功效，成功抑制了实验对象的疼痛。 D. 医生将同样是注射无害盐水溶液的人们分为两组，一组被告知他们注射的是盐水，而另一组被告知注射的是过敏原。其结果表明，与那些知道自己注射的是盐水的人相比，那些认为自己注射的是过敏原的人报告的瘙痒强度是前者的两倍。 4. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开头段运用大量数据，说明了肥胖问题为全球健康带来的灾难，为下文的论述增强了现实针对性， B. 文章在结构上，先指出问题及原因，再分析解决问题的有效办法，最后总结强调饮食习惯是可以改变的。 C. 文章在分析应对肥胖问题传统策略及其效果的基础上提出了新的办法，彰显了作者的反思意识和探索精神。 D. 文章结尾段运用引证法，通过引用比·威尔逊反思的话语，再次证明了用传统策略应对肥胖问题的无效性。 5. 请结合文本内容，就如何防止或减少学生肥胖问题，为学校提几条建议。 【答案】1. B 2. C 3. D 4. D 5. ①加强饮食健康教育，引导学生树立“健康食物很美味”的观念； ②学校食堂要合理配餐，减少高脂肪高糖分食物，增加蔬菜的配比； ③学校食堂要为蔬菜赋予吸引人的名字，增加蔬菜对学生的吸引力。 2.（23-24高二下·淮安市涟水县部分学校·期中） 现代文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 核心价值观是社会积极心态的重要组成部分，核心价值观的出现以社会共有意识的形态引领社会心态。因此，核心价值观引领是社会积极健康心态培育的基础。而流行语作为一种社会心态反映，可依靠核心价值观引领，在网络情感宣泄情景中构建良好的网络文化氛围，在潜移默化中影响网民的价值意识，帮助网民塑造正确的人生观、价值观、世界观，从而培育积极的社会心态。首先，要发挥核心价值观的包容作用，给予网民正确的价值培育，帮助其找准个人的价值定位，坚定目标，寻求个人价值与社会价值的统一。其次，使用核心价值观弥补社会个体与群体共同价值方面的心理缺失，通过引导反映社会积极心态的流行语传播，发挥核心价值观的正向引导作用，使核心价值观凝聚共识、塑造价值，在快速的网络化传播中消解消极的社会心态。最后，使用流行语以接地气的方式向人民群众传递社会正能量，弘扬社会主义核心价值观，取代了传统固化、呆板、说教的价值观传播形式，有助于塑造网民正能量的社会心态。 （摘编自《流行语的传播生态与价值引领》） 材料二： 新与旧，小与大，变与不变，道出了流行语背后的辩证法。语言是社会生活的符号，流行语则反映着时代的侧面。 “岁月不居，时节如流”，时间在语言上不断留下“辙痕”。新表达、新句式、新修辞为开放的语言系统注入生命力，有的甚至沉淀为常用语。但另一方面，有的内涵有限，在网络空间、娱乐文化中热闹一时后，无法逃脱“来也匆匆，去也匆匆”的命运。沉淀与流失，是语言流变的自然过程。 流行语是一个语言现象，更是一个社会现象，其中既有个人表达，也有宏大叙事。从更大层面看，正如“区块链”成为技术创新的重要突破口、“文明互鉴”向世界宣示交流对话的中国主张，流行语的变化与国家发展、社会进步的步伐相伴随。 在生活的场景中，有顺境也有挑战。流行语中，也自然存在一些带有情绪的真实表达。今年评选出的“我太难了”，是一些人面对生活压力时的真实感受。但从当年的“蓝瘦香菇”，到“扎心了，老铁”“我太难了”，不少流行语本身带有幽默调侃、自我解压的色彩，也有通过网络社交抱团取暖的含义。进一步说，“996”对企业的人性化管理提出更高要求，“融梗”与抄袭界限不清倒逼法律进一步细化，正视流行语中折射出的问题与挑战，个人才能在克服困难中成长，社会才能在解决问题中进步，进而激发出更多向上向善的正能量。 年度流行语是一个以年为跨度的社会观察哨。换上历史的广角镜头，流行语的变迁展现出时代的变与不变。以科学技术领域为例，从几年前的“互联网+”“引力波”，到时下的“5G”“区块链”，日新月异的革新不断拓展着生产生活的疆域。从“两弹一星”“陈氏定理”，到“神舟飞船”“港珠澳大桥”，中国科技的历史性跨越，成为新中国70年辉煌历程的生动注脚。流行语持续更新，归根结底是因为时代在变化、国家在发展。在这一过程中，无论是“铁人精神”还是“蛮拼的”态度，无论是“个体户”首吃螃蟹还是“创客”掀起创业热潮，拼搏奋斗的精神始终不变，人们对美好生活的追求始终不变，这些都将汇聚起推动中国向好发展的磅礴力量。 新与旧，小与大，变与不变，道出了流行语背后的辩证法。一个有趣的现象是：临近年末，很多机构相继发布了不同版本的年度热词，其选择各有不同。但无论如何，流行语只能投射社会生活的某些侧面，并不能代表时代的全部。流行语选择愈多样、变化愈快速，越说明我们这个时代充满了进步的多样性，越说明中国具有发展的无限可能。 （摘编自《流行语中的时代活力》） 材料三： 微博、微信、QQ等聊天工具的兴起，着实让网络变得沸腾起来，不断涌现的网络词语开始从网络走进生活，这是一种新的文化，也是一种进步，激活了网民的创新意识。近年来，随着网络文化的普及，不少网络词语也纷纷进入了词典。这让网友们更加热情高涨。市民陈小姐认为，“现在网络发展太过迅速，几乎每天都会有很多新词出现，平时在和朋友聊天的时候，别人时不时会说一些比较潮的词汇，很多我都不太懂，然后就去百度，有的很有意思，也很容易就能接受，比如‘十动然拒’，‘囧’、‘么么哒’等等，对于年轻人来说，只有不断地接受新事物才不会被淘汰，用网络词汇武装自己，看起来也很潮不是么？”网络词汇的涌现已经势不可挡，成为了一种新的文化，这些词是一个时代的产物，具有新意与活力，但是同时也存在很多问题。有的市民担忧，过度的简单化、碎片化、卡通化，是否对下一代产生不好的影响呢？也有部分市民对此不以为然，市民易先生说：“就像古时候的成语一样，网络词语都是通过不断的积累而来，也有很多表达贴切，极具新意，如果能从中不断地吸收时代中好的部分，也不失为一件好事。”部分词汇超文化底线好词坏词能否“一刀切”？由于网络词汇是在自由化的网络上产生的，所以，在“野蛮生长”的环境下，既存在积极正面的词汇，例如“正能量”，“干巴爹”，“给力”，同时也有非常多的词汇并不文雅例如“屌丝”、“撕逼”、“绿茶婊”等等。这样特定含义网络词语、成语并非那么容易为社会所接受。 （摘编自《网络流行语来袭，传统汉语“伤不起”？》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 流行语接地气，利用这一优势来传播价值观，与核心价值观契合的流行语，可以为人民群众传递社会正能量。 B. 流行语的去留符合语言流变的自然过程，在不能为语言系统注入生命力的时候，就会快速流行随后快速流失。 C. 流行语随着网络文化普及，已成为年轻人保持活力的新事物，这使得网友也热情高涨地推动网络词语进入词典。 D. 流行语的流行和积累与古代的成语相似，若从中不断吸收符合时代潮流的部分，就能够产生积极的、正面的作用。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 核心价值观是社会积极心态的基础，具有包容特征，可以用来引领社会心态，帮助个人寻求自身价值与社会价值的统一。 B. 流行语有个人表达和宏大叙事两个层面，其中，“我太难了”属于低层次的个人表达，“文明互鉴”是高层次的宏大叙事。 C. 材料一和材料二都强调流行语有宣泄情绪的作用，也都认为流行语有助于个人在克服困难中成长，塑造积极的社会心态。 D. 中国科技领域持续更新的流行语，既反映出中国科技的历史性跨越，也折射出新中国不断取得的新成果和创造的新辉煌。 3. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. “教科书式”源自一段上海民警街头执法的视频，其中记录的执法程序和现场指令都无可挑剔，具有教科书般的规范性。 B. 营造网络流行语不等于低俗的全民意识，主流媒体做到坚决不用低俗流行语，鼓励全体网民主动抵制有害的低俗流行语。 C. 若真想让年轻的网络流行语成为一种坚实的语言力量，那么对网络流行语的创造与使用有一些适当规范也是非常必要的。 D. 从网络热词中驱散负能量寒霜，让流行语成为正能量的载体，才能让这座语言的花园更美丽、这个语言的城市更繁荣。 4. 材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 综合三则材料，辩证评价材料二中画线句“流行语选择愈多样、变化愈快速，越说明我们这个时代充满了进步的多样性，越说明中国具有发展的无限可能”？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】1. C 2. B 3. D 4. ①采用总分总的结构，各分论点从“新与旧”“小与大”“变与不变”三个侧面，并列式展开论证，有较强的的说服力。 ②论证中综合使用多种论证方法，举例论证、引用论证、对比论证等。 5. ①在材料二语境中，画线句的因果关系成立。流行语源自各个社会生活侧面，反映出时代的变化和国家发展，体现人们正面的精神和追求，说明中国向好发展。 ②画线句在逻辑上不严谨。结合材料三来看，产生于“野蛮生长”环境下的流行语，有的带有粗俗的特定含义，与时代进步相悖，对中国发展会产生负面作用。 ③结合材料一来看，画线句需要加上“核心价值观引领”的前提，才能严谨地表达出流行语对时代和国家发展的正面意义。 6、 经济生活研究 1.（23-24高二下·江苏省泰州市·期中） 现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 今年的政府工作报告指出，积极培育新兴产业和未来产业。当前，新一轮科技革命和产业变革加速演进，大力培育新兴产业和未来产业已成为引领科技进步、带动产业升级、开辟新赛道、培育新质生产力的战略选择。 提高新兴产业和未来产业创新水平。一是加快突破关键核心技术。新质生产力的形成依赖关键核心技术协同攻关，需要颠覆性技术和前沿技术群体突破。二是完善成果转化产业生态。培育创新协同发展体，构建以企业为主体、市场为导向、产学研用深度融合的技术创新体系定期发布前沿技术推广目录，建设高质量产业成果发布平台，遴选科技成果评价和转移转化专业机构。 壮大新兴产业和未来产业市场主体。一是引导产业梯次布局。通过引导创新要素向优质企业集聚。推动更多产业链头部企业成为制造业“单项冠军”企业，推动更多产业链中小企业成为“专精特新”企业，培育更多高端装备制造“链核”“链上”企业，以此构建“创新型+专精特新+单项冠军+领航企业”梯次培育体系。深化“链主”企业与“专精特新”企业合作，建立“链主”企业牵头，制造业“单项冠军”“专精特新”“小巨人”企业等产业链上下游骨干企业参与的产业链协作联合体。二是打造未来产业集群。一方面，培育可发挥“链主”职能的一流企业，围绕一流企业打造产业生态良好、分工明确、协同发展的未来产业集群，使产业集群成为具有空间强关联性的有机整体。另一方面，将集群建设与全国统一大市场建设结合，通过厘清政府与市场的边界，取消限制要素流动的制度壁垒，加速企业内生集聚，形成集聚效应的产业集群。 夯实新兴产业和未来产业发展基础，特别要加强未来产业靶向人才培养。人力资本是发展新质生产力的关键要素，应加强产业人才梯队建设，依托重大引才工程和人才选拔计划，促进国内外高质量产业人才在企业管理、研发创新中发挥骨干作用。搭建功能性对话平台，加强未来产业青年英才与企业、政府的交流沟通，加快突破前沿引领技术，优化科研成果与应用端供需对接机制，夯实产业发展基础。 （摘编自黄庆华《向“新”而行 因地制宜发展新质生产力》） 材料二： 因地制宜发展新质生产力，是各地加快培育新动能、推动生产力发展的重要遵循。因地制宜是由新质生产力的理论逻辑与实践逻辑共同决定的。从理论逻辑看，新质生产力集中体现为新技术、新产业、新动能，技术突破带动产业变革，形成新的经济增长点，为新旧动能接续转换提供良好的条件。在这个过程中，技术与不同产业相叠加，产生的作用也是不同的，新动能形成的机理也是多元的。 例如，前沿技术通过工业互联网向实体经济赋能，带动的是行业全产业链的升级。各类技术与战略性新兴产业叠加，突破的可能是一个或若干个关键环节。 从实践逻辑看，新一轮科技革命和产业变革向纵深发展，各类新技术的突破瞬息万变，对要素配置的要求也是不一致的。有的技术突破依托的是人力资源的优势，有的技术突破则主要依靠资金密集优势。 因地制宜的另外一层重要内涵，是要防止“一哄而上”。要防止出现产业发展模式千篇一律、产业类别高度雷同的现象。脱离了当地的产业发展实际去盲目“求新”，带来的只能是资源浪费和要素低效率配置，甚至是产能过剩。 “一哄而上”是发展新质生产力的大忌。防止“一哄而上”需要不断完善制度设计，通过发挥政府和市场的双重作用，把产业路径的选择权交给经营主体，政府在营商环境保障、科技创新支持等软环境建设方面持续发力，让具备创新潜能的“种子选手”通过市场竞争成长为行业领域的“单项冠军”，达到资源配置的帕累托最优。 因地制宜的关键是精准分类。要结合各地的产业发展实际，把产业底数、优势、劣势认识清楚，形成符合当地发展实际的产业图谱。按图索骥、扬长避短，根据产业链供应链配套情况去规划、设计新质生产力发展，除了做好科技创新的环境营造工作，还要进行精准有序的招商，引入各类有潜力、有实力的经营主体，参与到当地新质生产力的培育过程当中。战略性新兴产业则应注重扩容提质, 在技术路线优化、前瞻技术融合以及应用场景建设方面不断取得新突破。未来产业则应侧重在研发头部环节做好制度设计，鼓励各类经营主体参与到研发中来，形成有利于技术突破的良好氛围，为技术产业化打好基础。 总体来看，在推动形成新质生产力的过程中，因地制宜是坚持目标导向和问题导向相结合的题中应有之义。把握好新质生产力的本质特征，就能更好理解这一方法论的科学内涵。 人是生产力中最活跃的因素，新质生产力也不例外，要在人才培养方面形成长效机制，形成满足产业高质量发展的各类人才供给，统筹做好学历教育、职业教育与基础研发、产教融合之间的衔接，形成合力。应进一步健全人才激励机制，破除影响人才培养和发挥潜力的障碍，促进各类人才按照市场需求在全国统一大市场中自由流动。 （摘编自魏琪嘉《因地制宜发展新质生产力》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 当前，新一轮科技革命和产业变革加速演进，大力培育新兴产业和未来产业必将成为引领科技进步、培育新质生产力的战略选择。 B. 构建“创新型+专精特新+单项冠军+领航企业”梯次培育体系，从而可以引导创新要素向优质企业集聚，促进产业梯次布局。 C. 新质生产力的理论逻辑与实践逻辑共同决定了发展新质生产力要因地制宜，这也是各地加快培育新动能、推动生产力发展的重要遵循。 D. 新一轮科技革命和产业变革向纵深发展，各类新技术的突破瞬息万变，对如资金、人力、技术等要素的配置的要求本质上是一致的。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 只要加快突破关键核心技术，突破需要颠覆性技术和前沿技术群体，完善成果转化产业生态，就可以提高新兴产业和未来产业创新水平。 B. 材料二中的“帕累托最优”，在文中指资源配置最优化，“帕累托最优”可以避免资源浪费和要素低效率配置，甚至是产能过剩。 C. 打造未来产业集群，既要围绕发挥“链主”职能的一流企业的未来产业集群，还要将集群建设与全国统一大市场建设结合。 D. 战略性新兴产业则应注重扩容提质，未来产业则应侧重在研发头部环节做好制度设计，不同类别产业对加快形成新动能的侧重点是不一样的。 3. 下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二中“因地制宜的关键是精准分类”观点的一项是（ ） A. 西藏的水、光、风、热等清洁能源开发潜力大，应在构建绿色低碳循环经济体系等方面探索实践，加快发展新质生产力，助力实现“双碳”目标。 B. 云南大学教育部自然资源药物化学重点实验室团队依托云南丰富的药用植物资源，长期致力于抗病毒药物研究，并获多项发明专利授权。 C. 东北地区因地制宜保护与利用黑土地，针对不同区域分类研发可持续的利用模式，运用工程、农艺、生物等领域的新质生产力，促进农业增效、农民增收。 D. 在上海市杨浦滨江，曾经的煤灰仓的顶部平台铺满了太阳能光伏板，这一“零碳智慧综合能源中心”通过光储充一体化系统变为巨大的“充电宝”。 4. 试结合文本分析因地制宜发展新质生产力中的“因地制宜”有哪些重要的内涵。 5. 结合两则材料，因地制宜发展新质生产力在人才培养上需要采取哪些措施？请提出你的建议。 【答案】1. C 2. A 3. D 4. （1）因地制宜发展新质生产力，是各地加快培育新动能、推动生产力发展的重要遵循。 （2）因地制宜由新质生产力的理论逻辑与实践逻辑共同决定。 （3）因地制宜的关键是结合各地产业发展实际，精准分类，不能脱离当地的产业发展实际盲目“求新”，“一哄而上”，出现产业发展模式、产业类别高度雷同的现象。 5. （1）加强未来产业靶向人才培养。加强产业人才梯队建设，搭建功能性对话平台。 （2）形成人才培养的长效机制，满足产业发展的人才供给，统筹做好各类教育的融合衔接。 （3）健全人才激励机制，破除影响人才培养的障碍，促进人才的自由流动。 2.（23-24高二下·江苏无锡江阴市四校·期中） 现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 随着城镇化进程的加快，城市发展面临着越来越多的不确定性因素和未知风险，当面对各种突如其来的“天灾”和“人祸”时，城市的脆弱性便难以掩饰。基于公共安全体系框架构建的安全韧性城市，使城市能有效地抵御内外部风险对城市运行的冲击和压力，在遭受重大灾害后仍然维持其基本结构和功能，并能在灾后迅速恢复和调整，实现可持续发展。 安全韧性城市是指在逆变环境中具备耐受、适应和迅速恢复能力的城市，其构建的理论基础是公共安全体系（图1），基于公共安全体系理论，结合安全韧性城市的承受、适应、恢复等关键特征，可提炼公共安全事件、城市承灾系统、安全韧性管理三个维度构成“城市安全韧性三角形分析模型”（图2），进而延伸出构建安全韧性城市的研究框架，其包含风险识别、状态评估、规划响应、策略制定四个方面内容。在风险识别中对影响城市系统的公共安全事件风险进行判断，通过分析实现对风险的识别和预警；随后对城市受灾系统的脆弱性和韧性程度进行状态评估，测度城市面临的风险和各种不确定性因素的类型、强度、范围和空间分布；再通过规划响应在安全韧性管理中突出强调应急能力评估、业务可持续性和韧性资源的合理分配，编制出面向不确定性事件的规划，最后制定出可以提高城市韧性的策略，实现安全韧性城市在公共安全事件前后“抵御—吸收—适应—恢复—学习”的响应流程闭环。 在数字技术快速发展背景下，融合新兴科技手段的“智慧安全韧性城市”理念值得被进一步推广。“智慧安全韧性城市”运用先进的公共安全管理理念，充分利用物联网、大数据、云计算、人工智能等新兴技术，开展城市的全方位物联网监测、评估与精细化管理，提升城市对各类公共安全事件的治理能力，编织全方位、立体化的城市公共安全网，保障城市安全发展。 （摘编自范维澄《以安全韧性城市建设推进公共安全治理现代化》） 材料二： 随着全球气候变暖，包括极端高温、极端暴雨、极端干旱等各种极端天气呈现持续性、破纪录、复合性和群发性的新特征。极端天气可能引发一系列灾害风险，而城市固有的热岛效应和密集效应，使得城市地区，尤其是大城市、超大城市更容易遭受极端天气的威胁和影响。极端天气的形成，是一个多要素互动关联的复杂因果系统，应对极端天气是一个复杂系统工程。韧性城市系统能增强城市在逆变环境中承受、适应和迅速恢复的能力。因此，加快建设韧性城市，因地制宜、因灾制宜，不断提高城市应对极端高温、极端严寒、特大暴雨等极端天气的治理能力，是摆在全球各大城市政府面前的一项重大战略任务。 城市政府依靠扎实有效的数据分析、风险排查、调查研究、综合评估，做到对极端天气知己知彼，是提高城市韧性应对极端天气的首要基础。城市政府要着眼于历史、现在、未来，对数百年以来自己城市发生过的高温、干旱、暴雨、台风等异常或极端天气的历史信息进行大数据分析，并将灾害发生的频度、强度等数据落在城市地理空间上，科学分析、总结归纳和系统掌握城市极端天气或异常气候发生演变的时空规律，对城市可能发生的极端天气类型、可能造成的各项损失，以及应对过程中薄弱的环节，做出准确的风险评估，针对最有可能发生的极端天气、最可能受损的地理单元和社会群体，制定最高效的物资储备方案和应急预案等各类治理方案。 提高城市建筑、生命线工程系统、灾害防御工程等城市基础设施的防灾安全性能，增强城市应对极端天气的“硬实力”。大中城市政府一方面要优化布局城市绿地、公园和生态环境系统，全方位打造亲自然的绿色经济体系，加大维护城市生物多样性，从根源上减少污染、脱碳化、减轻城市热岛效应。另一方面，高度重视“气候融资”建设，加大城市各类道路桥梁隧道、老旧建筑物、老旧小区、地下管网等生命线设施的更新改造，在建筑物和基础设施中使用抗风、抗洪、抗旱、抗震等技术，提高硬件设施的本质安全水平。同时，综合利用遥感、人工智能、数字信息技术等，加大城市数字动态感知体系的布局和建构，平时就要及时感知、掌握重大设施可能存在的风险隐患，确保在遭受极端天气灾害袭击时保持“铜墙铁壁”。 科技支撑、动态监测、精准预报、及时预警，是应对各种极端天气灾害的不二法门。有效防范极端高温、极端严寒、特大暴雨等，离不开“高精尖”的灾害信息数据分析和动态模拟以及预警预报。城市政府要利用信息通信技术提高城市的应变性和应急响应能力，如利用物联网和人工智能技术收集和分析气象数据，实时动态监测和预测，及时预警预报极端天气。这些系统可以通过短信、电子邮件、社交媒体和广播电视等渠道将警报信息全面传递给市民，让市民第一时间获得可能发生极端天气灾害的关键信息，为企事业单位和民众个体的防灾应急决策提供数据支撑。 （摘编自陶希东《建设韧性城市：应对极端气候的重要策略》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 安全韧性城市以公共安全体系为理论基础，具备承受、适应、恢复的能力，能有效应对城市发展过程中遇到的“天灾”和“人祸”。 B. “智慧安全韧性城市”利用新兴数字技术强化城市韧性，使公共安全网络覆盖整个城市，对各类公共安全事件具有更强的治理能力。 C. 提高城市韧性以应对极端天气，城市政府首先要进行有效的数据分析、风险排查、调查研究、综合评估，制定各类高效的治理方案。 D. 极端天气可能引发一系列灾害风险，带来热岛效应和密集效应，使城市受到威胁和影响，建设韧性城市是应对极端天气的重要策略。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 同样论述韧性城市建设，材料一指向公共安全事件，材料二则聚焦极端天气，前者涉及范围更广。 B. 风险识别、状态评估、规划响应、策略制定四项内容前后承接，应按顺序进行，不可颠倒。 C. 优化布局城市绿地、公园和生态环境系统能够解决根源问题，其重要性高于“气候融资”建设。 D. 建设韧性城市，城市政府要考虑自己城市和所受灾害的独特性，制定符合城市实际情况的方案。 3. 下列选项，不属于建设“韧性城市”做法的一项是（ ） A. 伦敦于2021年发布伦敦风险登记册，通过背景分析、灾害识别和定位评估、风险分析、风险应对方法、监测和回顾等步骤对伦敦的主要风险进行评估和识别。 B. 上海电信通过“千兆光网+5G专网、超大流量套餐”等品质网络与优质服务入驻校园，赋能大学智慧校园建设，为高校学生们带来各种新奇丰富的体验。 C. 北京加快构建由气象卫星与测雨雷达、雨量站、水文站共同组成的雨情水情监测预报三道防线，以及水文水动力学模型组成的预报、预警、预演、预案“四预”智慧化防洪指挥调度体系。 D. 纽约政府制定新的建筑韧性设计指南，对全市5个行政区的老建筑进行加固系统、抬高房屋、置换空间、异地搬迁等多方式改造，同时提高新建建筑的防洪标准和防风韧性。 4. 下列对材料一中图1和图2的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 城市承灾系统是在“承灾载体”基础上提炼出来的，体现了安全韧性城市适应、恢复的关键特征。 B. 应急管理有多种人为干预手段，在灾害发生和发展的不同阶段发挥作用，减轻灾害的影响和危害。 C. 自然灾害、事故灾难、公共卫生和社会安全等突发事件可能给人、物或系统带来灾害性破坏。 D. “抵御——吸收——适应——恢复——学习”是安全韧性城市响应公共安全事件的全过程，贯穿事件始终。 5. 数字技术在应对极端天气的韧性城市建设中有哪些方面作用？请结合材料二加以概括。 【答案】1. D 2. C 3. B 4. A 5. ①利用数字技术，可以科学分析、总结、掌握极端气候演变规律，做出准确风险评估。 ②利用数字技术，可以加大城市数字动态感知体系的布局和建构，强化城市应对极端天气的“硬实力”。 ③利用数字技术，可以对灾害进行动态监测、精准预报、及时预警，提高城市的应变性和应急响应能力。 ④利用数字技术，可以将警报信息全面传递给受众，为他们的防灾应急决策提供数据支撑。 7、 教育与人才培养 1.（23-24高二下·常州市联盟学校·期中） 现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我国办大学，应该取什么途径？抗战胜利以后；百废待举，需要大量专门技术人员。工业落后，要建立轻重工业，尤非大量工程人员不可。在此时，我们大学似乎应该注重技术教育，可是问题不是这样简单。从前清曾国藩提倡兴建实业，设立上海制造局，派留学生学习制大炮轮船以来，到抗战前夕已七八十年，我国科学仍然不兴，实业仍然不振。其中原因值得我们深加考虑。一般人以为近代文明即物质文明乃西洋功利主义的产品，这是错误的。孔子说：“君子谋道不谋食，耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。”道即真理，从希腊提磨克列忒司（德谟克利特），到近今荷兰的阜尔司鲍，英国的汤姆生，他们研究原子，决非因为有什么用处才去研究，而是要晓得自然界物质结构的原委。科学上将来的发明在哪个方向，既不能预料于事先，我们就单从功利主义着想，也得各项科目统加以研究，不能偏废。若侧重应用的科学，而置纯粹科学、人文科学于不顾，这是谋食而不谋道的办法。我国自战国以来，即有功利主义的哲学。墨子以能用不能用为善的标准。《兼爱篇》云：“用而不可，虽我亦将非之，且焉有善而不可用者。”目今我国社会，仍然充满了这种功利主义。大学里边的课程，支离破碎，只求传教零星有用的知识，而不注重理智的培养。大学生认定院系，不问其性情之是否适合，而只问毕业后出路之好坏，待遇之厚薄。选择科目，不问其训练之价值如何，而专问其是否可应用到所选定之职业。在现行教育制度之下，大学课程实有重新厘订之必要。基本科目必须增加，庶几能达到培养理智之目的。至于训练大量之技术员或工程人员以应目前之需要，则可由高等工业、高等农业等学校或大学内另设专修班为之，不必因噎而废食。 （摘编自竺可桢《我国大学教育之前途》，1945年） 材料二： 中国科技大学基础理论课，也就是物理、化学和数学，在教学计划中占很重要的位置。我们重视基础理论，是因为科技大学的学生将来要从事新科学、新技术的研究；要研究新科学、新技术，就是要在尚未完全开辟的领域里去走前人还没有走过的道路，也就是去摸索，摸索当然不能是盲目的，必须充分利用前人的工作经验。可是在新科学、新技术领域里，前人的工作经验不会太多，因此我们只有更多地依靠一般的知识、也就是人类几千年以来和自然界作斗争的经验，通过总结所得出来的自然界一般规律。对我们来讲，其中尤其重要的是关于物质结构、性质和运动的规律，这就是物理、化学。它们就是我们在摸索过程中的指南针，也就是利用自然界的一般规律去分辨出，哪一个想法肯定是对的，哪一个想法可能是对的，而哪一个想法肯定是错的。 但要作这种原则性的判断，要求的还不光是知道自然界的一般规律，要求的是充分掌握这些规律，把规律的里里外外、前前后后都看得清清楚楚，摸得透。只有这样才能具有锐利的眼光，能在复杂的事物中分析出核心问题，不被形形色色的假象蒙蔽，从而辨别真伪。所以科技大学里的物理、化学课除了教知识、注意和各个专业相结合，更注重这两门基础理论的系统性，要给学生一个清晰的全面概念和图像，要他们成为这两门学科的主人。为此，在辅导课里，我们也注意养成学生分析事物现象的观点和方法；在独立思考方面，有所锻炼。自然，与物理和化学讲授课相辅的实验课，是有助于巩固规律的学习的；而且这些实验课，也使学生初步学到将来作研究所必不可少的工具、精密严谨的实验技术。 进行科学研究的时候，我们必需研究各个因素和各个量之间的关系，进行量的关系的计算。当然计算与分析不是什么神秘的东西，在农业合作化初期，有些会计不是用黄豆粒的办法来记账吗？所以就是我们一点也不知道高深的数学，用简陋的方法也并不是不可以；这里的问题不是能不能的问题，而是好不好的问题。用简陋的方法，虽然也能进行复杂的计算，但是太花时间，容易出差错；用高效能的方法就能节省时间，少出差错。那么什么是高效能的计算方法呢？那自然是要充分利用了数学的成果才能得到的。所以我们一方面不过高地估计数学方法，它不过是我们计算中的工具；我们另一方面也十分重视数学方法，因为它是一个非常有效的研究工具。 因此在科技大学里，我们的数学课是比较全面的。我们的教法，首先是唯物主义的，我们对每一个数学概念都从它来源讲起，说明它不是凭空掉下来的；在这里我们都引用实际科学问题的例子来解说。一个概念引入了之后，我们就进行系统的、严格的论证和发展，使学生有一个巩固的基础，即使他们在将来遇到了以前没有学过的数学工具，也能靠自己来掌握它。在每讲了一个数学的概念和系统论证之后，我们还通过具体的实际问题来解说使用这个理论的方法。我们认为这样能把数学的理论与实践相结合起来，让学生既充分掌握理论，也能灵活地使用理论，进行计算和分析。 （摘编自钱学森《中国科学技术大学里的基础课》，1959年） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 面对抗战胜利后百废待兴的局面，竺可桢认为大学教育的当务之急是重视技术教育，培训各行各业的专门技术人员或工程人员。 B. 竺可桢根据当时社会的需要，提出“大学课程实有重新厘订之必要”的建议，为中国如何办好大学，指明了可行的实施路径。 C. 研究新科学、新技术过程中，要充分运用物理、化学基础理论知识和前人的工作经验，来对探索中产生的想法作出原则性判断。 D. 在未掌握现代计算方法之前，用黄豆粒记账虽然简陋．但也能揭示各个因素和各个量之间的关系，可以节省时间，少出差错。 2. 根据材料内容：下列说法不正确的一项是（ ） A. 墨子强调学问必须有用，无用即为不善，这种功利主义思想影响深远，尤其是导致了中国近代科学发展远远落后于西方国家。 B. 从材料一可以看出，竺可桢认为大学教育不应只是“谋食”，而应重视“谋道”，因为“谋道”才能使中国大学教育更有前途。 C. 中国科学技术大学数学课的教法是“对每一个数学概念都从它来源讲起”，这启示我们，学好数学要追本溯源，把握其本质。 D. 钱学森对中国科学技术大学设置物理、化学、数学等基础理论课的分析，可为当今大学课程的优化提供了理论与实践的借鉴。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二第三段观点的一项是（ ） A. 数学家笛卡尔将原本各自独立的代数和几何学联系到一起，创立了解析几何，为后世微积分的研究提供了坚实的基础。 B. 科尔麦克通过数学分析研究工作，解决长期困扰医学界的问题，为CT技术奠定了理论基础，获得1979年诺贝尔医学奖。 C. 清华大学设置基础理科工程衔接类专业，目的是选拔培养有志于从事高端芯片与软件、智能科技等关键领域研究的学生。 D. 面向中学生举办的奥林匹克数学竞赛，旨在发现具有数学天赋的青年学子，对培养拔尖创新人才具有积极的推动作用。 4. 下面表格内容摘编自《我国高校实施“强基计划”的缘由、目标与路径》，根据材料内容，解读不恰当的一项是（ ） 自主招生 珠峰计划 强基计划 实施时间 2003~2020年 2009年至今 2020年至今 选拔标准 学科特长和创新潜质 学术潜力大综合能力强 综合素质优秀或基础学科拔尖 招生专业 未限定专业范围 基础学科领域 基础学科领域 培养模式 未作特殊安排 个性化培养 个性化培养强化理论基础 A. 自主招生未限定高校招生专业范围，既有利于消解材料一中竺可桢提及的教育功利主义，也为考生未来就业方向提供更多的选择。 B. 珠峰计划和强基计划在招生专业上都指向基础学科领域，材料二中钱学森强调在科技大学开设基础理论课，两者出发点是一致的。 C. 珠峰计划和强基计划的培养模式既有传承也有创新，一方面延续了前辈对理论基础的高度重视，另一方面突出了个性化培养方式。 D. 从自主招生到珠峰计划再到强基计划，我国高校特殊招生政策不断变化，这与两则材料所述内容都反映了国家对人才的战略需求。 5. 竺可桢指出“各项科目统加以研究，不能偏废”，而钱学森则强调物理与化学的重要性，两人观点似乎矛盾，请结合材料谈谈你的理解。 【答案】1. B 2. A 3. B 4. A 5. ①两人观点本质上不矛盾，强调的都是不能只关注实用，要重视基础学科；②看似矛盾，是因为时代需求不同，竺文发表于抗战胜利后百废待兴时，钱文发表于新中国成立后发展科技时； ③针对问题不同，竺文针对办学方向，钱文针对课程设置。 2.（23-24高二下·无锡市锡东中学·期中） 现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文化是一个国家、一个民族的灵魂。历史和现实都表明，一个抛弃了或者背叛了自己历史文化的民族，不仅不可能发展起来，而且很可能上演一幕幕历史悲剧。文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。坚定文化自信，是事关国运兴衰、事关文化安全、事关民族精神独立性的大问题。没有文化自信，不可能写出有骨气、有个性、有神采的作品。 古往今来，世界各民族无一例外受到其在各个历史发展阶段上产生的文艺精品和文艺巨匠的深刻影响。中华民族精神，既体现在中国人民的奋斗历程和奋斗业绩中，体现在中国人民的精神生活和精神世界中，也反映在几千年来中华民族产生的一切优秀作品中，反映在我国一切文学家、艺术家的杰出创造活动中。 在每一个历史时期，中华民族都留下了无数不朽作品。从诗经、楚辞、汉赋，到唐诗、宋词、元曲、明清小说等，共同铸就了灿烂的中国文艺历史星河。中华民族文艺创造力是如此强大、创造的成就是如此辉煌，中华民族素有文化自信的气度，我们应该为此感到无比自豪，也应该为此感到无比自信。 （摘自习近平《在中国文联十大、中国作协九大开幕式上的讲话》） 材料二： 如果说中国当代文学前30年的传统性主要体现为对中华传统文化中的人民性文化以及中国传统文学中的大众性、通俗性或民间性文学的创造性转化与创新性发展，与此同时忽视了对苏联以外的西方文化和文学传统的接受与转化；那么到了新时期文学30年中，随着改革开放和全球化时代的来临，中国作家在格外注重借鉴和转化近现代西方文化与文学传统资源的同时，也开始逐步继承和转化中国古代以儒道释为主的文化传统和有别于民间文学的文学传统。 虽然在新时期文学30年中出现过很多带有现代主义或后现代主义倾向的文学潮流，许多中国作家也曾以“中国的卡夫卡”“中国的福克纳”“中国的马尔克斯”“中国的博尔赫斯”“中国的普鲁斯特”等相标榜，但随着阅历的增长和时代的变迁，众多以西化相标榜的中国作家后来绝大多数都已改弦易辙，在不同程度上向中华传统文化和中国文学传统回归。这当然不是简单的文化和文学返祖，而是在借鉴西方近现代文化与文学资源后自觉或不自觉地产生了一种对自身母语文学和文化传统的再认同，也就是都逐渐经历一个创作文化心理上的否定之否定的过程。 比如，“先锋文学”的转向过程，其实质就是中国“先锋文学”从西洋化或欧化转向中国化或本土化的过程，这在余华、苏童、格非、毕飞宇等人的创作转型中有着鲜明的印证。以韩少功、阿城、王安忆、莫言、贾平凹等为代表的“寻根文学”作家，在各自的文学创作历程中长期具有文化寻根思维和意识，他们从文化寻根层面走向了文体寻根层面，从对中国传统文化的寻根深入到了中国古典文体的寻根。 只不过新时期文学30年偏重于从中国古代文人文学传统中寻找可供现代转化的文学资源，中国文学的抒情传统、史传传统得到了更多的青睐。贾平凹、王安忆、迟子建等作家纷纷写出了向《红楼梦》致敬的文学作品，或者向古典文言小说传统致敬的作品，莫言在获得诺贝尔文学奖后毫不讳言自己的创作深受《聊斋志异》的影响，韩少功的《马桥词典》也让《世说新语》的文学传统发生新变。 从传统文化转化角度看，陈忠实在《白鹿原》中致力于寻找传统儒家文化人格在乱世中所展现的民族精神力量，这在朱先生和白嘉轩的形象塑造中表现得很分明。陈忠实认为，“尽管我们这个民族在20世纪初国衰民穷，已经腐败到了不堪一击的程度，但是存在于我们民族精神世界里的东西并没有消亡，它不是一堆豆腐渣，它的精神一直传接了下来”。 实际上有些不以“寻根文学”著称的长篇小说同样闪耀着追寻民族文化精神的爝光。如李準的《黄河东流去》、路遥的《平凡的世界》都是如此，徐秋斋和李麦、孙少安和孙少平，这些现实主义文学人物典型形象中都隐含了作者寄托的中华民族刚健不息的精神和意志。李準和陈忠实的创作几乎一脉相承，他说：“《黄河东流去》就是为了展示民族精神、展示对民族前途的信心而创作的。我要借此证明中华民族是个伟大的民族，任何性质和任何强度的劫难都不能使它一蹶不振，它永远可以凭借自己内在的活力战胜一切困难而生存下去，强盛下去！”可见民族精神的追寻是“泛寻根文学”的艺术灵魂。 （摘编自李遇春《新时代文学的理论特质与创作管窥》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 只有坚守本民族的历史文化，坚定对本民族文化的自信，才能使民族具有精神独立性，才能使国家兴盛进步。 B. 我国历史上每一个时期都有不朽的文艺巨匠，他们创作的文艺精品，反映了中国人民的创造成就和中华民族的精神。 C. 中国当代文学在其发展的前30年是受苏联以外的文化和文学传统的影响，而在新时期30年中，逐渐向传统文化回归。 D. 对自身母语文学和文化传统的再认同，是作家创作文化心理上的否定之否定的过程，意味着他们曾与这些传统有过疏离。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一与材料二都谈到了文化、文艺对民族发展的影响，不过二者论述的重心并不相同。 B. 新时期，中国作家都已抛弃卡夫卡、福克纳等偶像，开始了在文学上的寻根。 C. 中国文学的抒情传统、史传传统得到了重视，催生了许多向经典致敬的作品。 D. 从《白鹿原》《黄河东流去》中可以看到，中华民族刚健不息的精神力量是长存的。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 美国拍摄的《花木兰》等影片取材于中国的文化资源。 B. 唐代书法家李邕主张：“似我者俗，学我者死。” C. 宋代诗人黄庭坚说：“随人作计终后人，自成一家始逼真。” D. 唐代文学家张说认为：“源浚者流长，根深者叶茂。” 4. 部编版高中语文教材选入我国古代诗文67篇（首），占全部课文数量的49.3%。请结合材料一谈谈你对这一做法的理解。 5. 新时期，中国作家如何才能写出对本民族产生深刻影响的优秀作品？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】1. C 2. B 3. D 4. ①选入的古诗文体现了中华民族精神，展现了中华民族强大的文艺创造力。②将大量的古诗文选入教材，更有助于学生增强文化自信，凝聚民族力量；让学生更多地接受古代文学作品的积极影响。 5. ①要有文化自信，创作心理上认同母语文学和文化传统，作品反映中华民族精神及力量；②在文学创作中，具有文化寻根、文体寻根的思维和意识；③注重创新性转化，从传统文化中寻找可供现代转化的文学资源。 8、 科学普及类知识 1. （23-24高二下·南通海安·期中） 现代文阅读 阅读文章，完成各题。 材料一： 在古代中国，人们普遍认为宇宙是生成的，逐渐演化成为现在所呈现的形状。古代的神话传说也反映出类似的思想萌芽。中华民族关于宇宙起源的神话，最著名的当属“盘古开天地”传说。三国时期徐整编撰的《三五历纪》一书中有记载：“天地混沌如鸡子，盘古生其中。一万八千岁，天地开辟，清阳为天，浊阴为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此一万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。” 与基督教文明的创世纪传说相比，盘古开天地传说的神创论色彩比较淡：导致天地开辟的因素是自然本身所蕴含的阴气和阳气，甚至盘古本身也有一个诞生成长的过程；宇宙的现状是宇宙长期演变的结果，这种演变是按照一定的速度进行的。 到了西汉，事情有了转机。《淮南子·天文训》指出宇宙初始是一团混沌不分的气，这团气产生了时间和空间，这导致阴阳二气的分离。阳气轻清，飞扬上升而为天；阴气重浊，凝结聚滞而成地。阴阳二气的推移运动，造成四季往复，万物衍生。显然，在《淮南子》的作者看来，阴阳二气性质上的差异是宇宙生成演化的根本动力。至此，中国古代的宇宙演化理论进入了它的第二个发展阶段——理论的繁荣阶段。 在汉代的宇宙演化理论中，东汉张衡的学说值得一提。他在《灵宪》一文中提出“天成于外，地定于内。天体于阳，故圆以动；地体于阴，故平以静。”在这里，张衡描绘的宇宙演化的最后格局与《淮南子》中天在上、地在下的天地关系截然不同。之所以如此，与当时天文界存在着的浑盖之争有密切的关系。 但是，既然阳气轻清，理应上扬，它为什么不上浮形成天，而是要包在地外？对此，在张衡的理论中找不出合理的答案来，这就形成了一对新的矛盾。汉代宇宙演化理论全面繁荣的景象，到张衡这里戛然而止。 中国古代宇宙演化理论的成熟是以南宋朱熹学说的问世为标志的。他不再从阴阳二气的性质出发，而是从其运行角度出发，用习见的旋涡现象比拟宇宙演化，合理地说明了浑天格局的形成原因。该学说对后世影响很大，甚至对欧洲的思想界也产生了某种影响。 （摘编自江晓原《科学史十五讲》） 材料二： 在古代社会，神话传说最容易与天文学发生联系，“女娲补天”就是一例。《淮南子•览冥训》中记载：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载……于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。” 女娲炼石补天反映了当时天文学界一个根深蒂固的观念——固体天壳观念。苍天既然能产生裂隙，该裂隙能用固体的五色石来修补，说明天本身一定是固体的。在中国古代的宇宙结构学说中，有像宣夜说那样，主张天没有质地，纯粹是气组成的。但在天文学家那里，这样的观点从来就没有被认可过。原因在于，当人们仰视天象时，会看到恒星日复一日、年复一年围绕大地旋转，彼此之间的距离永远保持不变，古人无地球自转之说，除了认为天是固体的、恒星镶嵌于其上之外，没有别的方法可以解释这种现象。这里我们看到，古人在构思神话时，是如何受到他们所拥有的科学知识的影响的。 “断鳌足以立四极”的说法，更多地是借重于盖天说，因为盖天说的天上地下模式为人神分离提供了理想的依据。若采用浑天说，则很难想象神如何能够居住于人之脚下。但盖天说也有问题，其理论缺陷的关键在于固体的天硕大厚重，如何能够在地的上方悬空而不坠落？实际上，盖天说在构建自己的理论时，对这一问题预先是有所考虑的。盖天家们主张阳气轻清，上浮为天。既然是轻的，就不存在坍塌的危险。但这一理论预设与人们的直观感觉与实际观测结果相去甚远。换言之，《淮南子》的作者在其文中杂用了神话来解释天文学理论所面临的问题，以之使自己的理论保持形式上的完整性。 （摘编自关增建《中国古代神话中的天文学知识探索》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 从与天文学的关系来看，“盘古开天地”是有关宇宙结构的传说，“女娲补天”则是有关宇宙生成的神话。 B. 天文界存在着的浑盖之争，致使张衡描绘的宇宙演化的最后格局与《淮南子》中天在上、地在下的天地关系截然不同。 C. 《淮南子》的作者由于受到科学知识的局限，在讲述宇宙理论时插入神话传说，以此来保持形式完整。 D. 材料一以时间串联我国古代宇宙演化理论的发展历程，材料二则从女娲补天的神话中探寻相关天文学知识。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 材料一中将盘古开天地传说与创世纪传说对比，作者认为宇宙的产生主要是大自然内部因素的结果。 B. 《淮南子·天文训》与张衡均提及天地关系问题，前者体现的是浑天说的宇宙结构模型，后者则与盖天说的宇宙结构模型相一致。 C. 古人在构思人神关系时认为，盖天说主张的天地模式比浑天说更为理想，由此可见，盖天说更为古代天文学家所认同。 D. 古人在判断一个学说是否正确时，更重视的是直观感觉与实际校验情况，这与关增建在《天文学上的旷世之争》中的观点一致。 3. 下列选项，适合作为论据来支撑浑天说观点的一项是（ ） A. 《淮南子·天文训》：“道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。” B. 《晋书·天文志》：“天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞥精绝，故苍苍然也……夫青非真色，而黑非有体也。” C. 杨雄在高山顶上取一水平面，以之判断日的出没，实验证明太阳是从水平面之下升起的，光线也是从下向上传播的。 D. 《晋书·天文志》：“天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下……天地隆高相从，日去地恒八万里。” 4. 根据材料，分别简要概述“浑天说”“盖天说”“宣夜说”的观点 5. 阴阳学说对我国古人认识宇宙有哪些重要影响？请结合材料一简要概括。 【答案】1. A 2. D 3. C 4. ①浑天说：天成于外，地定于内。（天像一个圆球，在外，天包着地，天大而地小。） ②盖天说：天在上，地在下。 ③宣夜说：天没有质地，是由气组成的。 5. ①西汉时期，《淮南子》指出，阴阳二气性质上的差异是宇宙生成演化的根本动力； ②东汉时期，张衡立足于阴阳二气的性质差异构建出“天成于外，地定于内”的宇宙格局； ③南宋时期，朱熹从阴阳二气的运行角度出发构建出合理的宇宙演化模型； 2. （23-24高二下·南通海安·期中） 现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 2023年8月24日，一场涉案金额5000元的著作权侵权案庭审直播，吸引了17万人在线观看。为何一起小标的案件能创下如此大的观看量？ 原因在于，这是国内首起公开审理的关于“AI绘画”生成物的法律属性与权利归属的案件。 据庭审公开内容，2023年2月，原告李某利用某人工智能大模型，通过输入提示词、设置各种参数等方式，生成了一张人物图片，后将该图片以“春风送来了温柔”为名发布在社交平台。次月，刘某在个人账号上使用该图片作为文章配图发布。随后，李某以侵犯作品署名权和信息网络传播权为由，将刘某起诉到北京互联网法院，要求被告赔偿其经济损失5000元，并赔礼道歉。 2023年11月27日，北京互联网法院对该案作出一审判决。法院审理认为，涉案的AI绘画图片具备“独创性”要件，体现了人的独创性智力投入，应被认定为作品，受到著作权法的保护。被告未经其许可使用涉案图片且截去了其在小红书平台的署名水印，侵犯了原告对涉案图片享有的署名权和信息网络传播权。考虑到案件具体情况和侵权情节，法院最终判决被告向原告赔礼道歉，并向原告赔偿经济损失5000元。 随着这起案件法槌落下，AI“文生图”是否被认定为作品、其创作者是否可以拥有作品的著作权等问题持续引发热议。 随着AI创作的发展，通过提示词生成的AI图片被广泛运用在线上线下各个场景，让更多“脑中有画面，心中有故事”的人能够进行更轻松、高效的创作。然而，AI“文成图”内容情况相当复杂，在生成内容中，人的独创性到底占有几分很难厘清，对于AI生成内容是否应当受到版权保护，在国内外均存有争议。据报道，2023年2月21日，美国版权局在官方文件中表示，人工智能绘画工具制作的一部漫画《黎明的曙光》的作者克里斯蒂娜对书中其独立创作和编排的内容享有版权，但书中由AI绘画工具创作的图片不受版权保护，因为其只是为AI绘画工具提供文本提示，并不是最后生成图像的“主脑”，不能算创作者；2023年8月，美国一法院裁定在没有任何人类输入内容的情况下，人工智能创作的艺术作品不受版权保护。 在国内，2020年审定的国内人工智能写作领域第一案——腾讯公司状告“网贷之家”案中，认定原告主创团队用人工智能软件生成的文章属于著作权法保护范畴，而首例AI“文生图”侵权案，对AI绘画大模型使用者在生成图片上享有的权益给出了首次认可。 清华大学法学院教授、清华大学知识产权法研究中心主任崔国斌表示：“以适当的法律手段，鼓励更多的人用最新的工具去创作，才能更有利于作品的创作和人工智能技术的发展，这远比笼统否定用户独创性贡献更具前瞻性。” 需要指出的是，北京互联网法院综合审判一庭副庭长、四级高级法官朱阔在此前对此案的公开评述中进一步提到，“本案判决强调，利用人工智能生成的内容，是否构成作品，需要个案判断，不能一概而论”。 “AI技术以极低的成本生产内容，本身已足够激励创作。用著作权法保护这类AI生成内容，可能反而增加公众使用、传播成本。‘保护’在私法领域是中性词，不是越多越好。”中国法学会知识产权法学研究会理事、中央民族大学法学院副教授熊文聪在此前接受采访时则表示，“它们绝大部分不具有稀缺性。”在他看来，稀缺性是分析和认定独创性的角度，而独创性是“作品”法定要件之一。 此外，作为一种“生成式”技术，AI图源本身的版权争议也一直未被厘清。此前发生过多起AI“学习并模仿画风”引起画手讨伐的事件，长期以来，画手对AI图片生成平台的抵制也未停止。 崔国斌建议，立法者应强化中间商和平台的注意义务，要求其更积极地预防或阻止公众用户的侵权活动，或发展出合适的商业模式以代替公众用户更积极地寻求知识产权人的授权。社会也应开发更有效地利用水印、加密、过滤等技术措施，来预防侵权。权利人也应努力适应新的环境，努力降低公众获得授权的交易成本，从而挤压侵权活动的利润空间。对于一些必须强化知识产权保护的核心领域，立法者应强化侵权的法律责任，如强化侵权损害赔偿制度、追究惩罚性赔偿、更多地追究行政或刑事责任等。 “在这种全新的技术背景之下，司法如何立足我国具体实际、立足我国的价值共识，服务和保障产业健康高效发展，是我们必须回答好的时代之问。”朱阁更有前瞻性地思考到了AI对未来司法裁判的挑战，在她看来，面对AI带来的创作方式上的根本性变革，司法裁判需要从著作权法保护创作和传播的立法目的出发，对国家、社会、公民等各个维度进行利益衡量，给出清晰的规则，让市场、产业放下顾虑，产生稳定预期，促进产业发展。 （摘编自2024.2.27法制网白楚玄《生成式AI作品是否受版权保护》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 李某利用AI技术生成的图片被刘某未经许可使用，李某因此起诉刘某侵犯了其署名权和信息网络传播权。 B. 北京互联网法院认为AI绘画图片体现稀缺性，应被认定为作品，受版权保护，最终支持了李某的诉求。 C. 熊文聪副教授认为，AI技术生产的内容丰富，但因为不具有高度的稀缺性，不应当受到著作权法的保护。 D. 作者认为，应该鼓励人们使用AI技术进行创作，并给予适当的法律保护，以促进人工智能技术的发展。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 如果AI生成的内容被赋予版权，可能会混淆创作的本质，从而影响到对创作者的激励，所以不能过度保护。 B. AI通过学习并模仿画风生成的图片，引起了画手的讨伐和抵制，这表明版权问题在艺术创作领域尤为复杂。 C. 美国法院裁定人工智能创作艺术作品不受版权保护，是因为没有人类的参与，这与美国版权局的主张和立场相矛盾。 D. 中国法律认可在某些情况下，AI生成的作品可以被认定为作品，这种立场使AI 生成内容的版权归属有了更多的主观性。 3. 关于AI生成内容是否受版权保护的国内外争议，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在美国，AI制作的漫画内容不受版权保护。 B. 在美国，AI独立制作的艺术作品不受版权保护。 C. 在国内，AI生成的文章可以受著作权法保护。 D. 在国内，AI生成的图片可以受著作权法保护。 4. 下列不属于生成式AI作品版权问题讨论范畴的一项是（ ） A. 司法裁判的挑战与适应 B. 国际间法律协调的复杂性 C. 激励创新与保护公共利益的平衡 D. 技术发展与饭碗焦虑 5. 请结合原文内容理解文中画线句子的具体含义。 【答案】1. A 2. B 3. A 4. D 5. 首先，要确保创作者的权益得到保护，在一定条件下，给予人工智能生成内容作品的身份，有利于激励公众用新工具进行创作的热情，从而实现著作权法“激励作品创作”的内在目标；其次要考虑到公众使用和传播的成本，避免过度保护导致信息流通受阻，从而影响人工智能技术的创新发展和应用；最后，还需要在法律法规上进行明确和规范，为AI生成内容的版权保护提供清晰的法律指引。 试卷第2页，共49页 试卷第1页，共49页 学科网（北京）股份有限公司 $$