08 社科文本：推理过程（简答题）-备战2025年高考语文社科文本阅读13练（上海专用）

社科文本：推理过程（简答题） 【知识解说】 分析推理过程，需要运用前一讲的推理知识，结合具体内容做分析。一般的方式是，先确定“结论”，再在靠近结论的左边寻找“条件”；如果该“条件”并不能直接推出结论，就需要探究其隐含条件，并且从前文中找出来。 另外，推理得出“结论”的过程，可能是一个自然段，也可能是几个段落，甚至整个前文，需要根据整个文章的思路结构明确之。 【例题精讲】 （22春考·真题） 相似性与网络社区融入 ①近10年来，社交媒体逐渐成为主流的人际交往平台，人们的交流从面对面的现实世界延伸到非面对面的网络社区，在一个“人人皆有麦克风”的意见市场中，用户可以根据自身喜好需求，选择接受的内容，通过“关注、点赞、评论、转发”等方式参与到社交媒体活动中，那么用户又是如何融入到网络社区中的呢？ ②社会学中的相似性效应理论及相关论述，有助于我们认识和思考这个问题。 ③根据相似性效应理论，人们更偏爱与自己特征相似的人。相似性效应之所以产生，与人的社会性分不开，因为相似性让人与人交流更顺畅，理解更容易，预判对方的反应也更准确。相似性增加，人们互相之间的吸引力也随之增强。 ④但是在有些社会学家看来，某些情境下相似性并不一定产生吸引，甚至会抑制吸引。根据社会学中的自我扩展模型，人们有将新内容（如观点、资源）融入自我的需求，获得自我成长和自我提升。基于这一模型，差异较大的个体能提供更多新的信息资源，更具吸引力；相似反而具有排斥作用。 ⑤用户融入网络社区的情形可以印证社会学家提出的这些看法。因在社交媒体平台，用户通过与相似用户的互动获得并增加认同感，社交媒体平台上具有相似性的用户聚集在社区标签下，形成虚拟社区。虚拟社区的价值理念、共同目标等要素吸引用户，并促进社会认同的形成。用户对所在社区的认同程度影响他的行为，比如对社区高认同度的用户，更愿意与社区内其他成员进行紧密合作。一旦用户的价值观念与社区的一致，他们就会关注集体的利益和目标，并将用户个人的贡献与社区价值联系起来，社会认同对贡献量的影响可以通过用户对社区的认知和情感认同来解释。以上表明，用户之间的相似性是他们融入网络社区的动因。 ⑥然而，用户之间的相似性也会限制用户的自我扩展，如社会学家所说“人有自我扩展的需要”。在社交媒体平台，用户从其他成员的想法中获取信息资源，并将其视为自我价值的一部分。结果感受到社交媒体教会了自己很多新东西，带给自己很多新体验，从而满足自我扩展的需求，但是相似性较多的用户，熟悉彼此的认知边界，能为对方提供的新的信息资源就少。这样，自我扩展倾向突出的用户的需求就难以得到满足，他们也就难以融入网络社区。 ⑦那又如何使这部分用户纳入网络社区呢？我们可以根据用户认知需求加以调节，以满足他们的扩展。事实上，这部分用户的认知需求是有差别的。高认知需求的用户倾向于收集新信息，处理复杂信息。因此，针对这样的用户，社交媒体可以减少用户间相似性的提示或重现，帮助其通过自我扩展获得成长。低认知需求的用户喜欢明示性信息，倾向于浅层信息加工。社交媒体也可以争取相应的策略给予满足，通过这些调节，自我扩展倾向突出的用户也能融入到网络社区中。 1.“人人皆有麦克风”在文中的含义是 （2分） 2.为印证本文观点要设计调查问卷，哪个问题最不可能在问卷中出现？（ ）（3分） A.在社交媒体上，你是否更倾向于与教育背景相似的人交流？ B.你是否觉得经常浏览网络论坛拓宽了自己的视野？ C.你在微博上更希望看到与自己观点一致的留言吗？ D.你认为在网络社区中分享个人生活能增加对社区的认同么？ 3.根据文意可以推断的一项是（ ）。（3分） A.人际间交流越流畅，人们互相之间的吸引力变得越强。 B.用户间相似性越多，用户与社区其他成员间的合作意愿越弱。 C.用户社会认同越低，用户在社区中对集体做出的贡献越少。 D.用户间相似性越少，用户通过自我扩展获得自我成长越难。 ◎4.第⑧段划线句的推断是如何成立的？结合文章内容分析。（3分） 5.概括文章论证思路。（5分） 【巩固提升】 （22二模·奉贤区） 符 号 ①人的精神，人的社会，整个人类世界，浸泡在一种很少有人感觉到其存在却没有一刻能摆脱的东西里，这种东西叫符号。很多符号学家认为，符号无法定义。但严肃的讨论毕竟要从一个定义出发，笔者愿意冒简单化的风险，给符号一个清晰的定义：符号是被认为携带意义的感知。 ②那么，什么是“意义”？判明一个事物是有意义的，就是说它是引发解释的，可以解释的，解释就是意义的实现。一个意义包括发出（表达）与接收（解释）这两个基本环节，这两个环节都必须用符号才能完成。一切可以解释出意义的事物，都是符号。 ③符号的传统定义是“一物代一物”，这个定义简单清晰，问题又来了。大部分符号载体的确是“物质性”的，但可感知的不一定是物质。作为符号载体的感知，可以不是物质，而是物质的缺失：空白、黑暗、寂静、无味、无表情、拒绝答复等等。缺失能被感知，而且经常携带着重要意义：绘画中的留空、音乐中的休止、飞机从雷达上消失、情书久等不来。 ④在人类社会中，每一种实用物，或有实用目的的行为，都有可能带上符号意义。符号根据其“物源”，可以有三种：第一种是自然事物（例如岩石、雷电），它们“落到”人的意识中，被意识符号化，才携带意义。雷电摩擦起火，是雷电本身物性的显现，或者人们使用这一物性，都不具有符号意义，但如果在人们看来雷击传达了天帝之怒，雷电就成为了符号。第二种是人工制造的器物（例如石斧、碗筷、食品），这些事物，当它们“被认为携带意义时”，都可能成为符号。第三种是人工制造的“纯符号”，完全为了表达意义而制造出来的事物，例如语言、艺术、表情、姿势、图案、烟火、货币、游戏、体育等等。 ⑤符号化的过程即赋予感知以意义的过程，经常称为“再现”。霍尔对“再现”的功用解释得非常简明清晰：“你把手中的杯子放下走到室外，你仍然能想着这只杯子，尽管它物理上不存在于那里。”这是脑中的再现：意义生产过程，就是用符号来表达一个不在场的对象与意义。再现的对立面是“呈现”，一个杯子可以呈现它自身，物自身的呈现不能代表任何其他东西，呈现无法产生意义。只有当呈现在一个人的解释中变成再现，才会引向意义。呈现是事物向意识展开的第一步，其感知尚没有变成符号而获得意义，再现则已经被意义解释符号化。例如一棵树（无论是树“自身”，还是树的画，树的雕像，或是树这个词），呈现不是意义，它们只能引向意义，只有被解释者解释出“植物”、“自然”、“生机”、“童年”，或者其他任何意义，此时“树”的各种形式的呈现，才变成携带意义的再现，物象就变成了符号。因此，再现也可以被理解为携带意义的呈现。 ⑥作为符号载体之物被感知的不是物本身，而是物的某些品质。物不需要全面被感知才携带意义，让物的过多品质参与携带意义，反而成为表意的累赘。“被感知”并不能使符号回归物自身，恰恰相反，符号因为要携带意义，迫使接收者对物的感受“片面化”，成为意义的“简写式”。例如，看到一辆汽车驶过来，一个人会马上解释出“危险”意义，并且立即闪避。解释者此时不仅不需要对汽车有整体认知，甚至他不需要这方面的“前理解”——他不需要曾有被汽车压倒的经验，也不需要曾经观察过汽车撞伤人的记忆——他可以从各种非直接的途径获得解释能力，只需要意识到汽车的这种重量，这种速度，一旦被撞到，对他会有很大危险。此时汽车的其他品质，例如色彩、样式、品牌，只要与重量和速度无关，就应当被忽视，万一这些与意义解释无关的品质被感受到了，就是符号文本中的噪音。 ⑦反过来的变化，则是“去符号化”或称“物化”。符号化与去符号化，是可以上下滑动的标尺。《史记·高祖本纪》记载，项羽在阵前威胁，要把刘邦的父亲放在锅里煮，刘邦坦然说：“吾与项羽俱北面受命怀王，曰‘约为兄弟’，吾翁即若翁。必欲烹而翁，则幸分我一杯羹。”这是一场“去符号化”心理战：两个军阀比谁更流氓。刘邦拒绝对其意义做相应理解，坚持“我的父亲就是你的父亲，煮成的汤意义相同”，项羽就无计可施。 ⑧我们可以看到，符号化取决于人的解释，该解释行为不仅受制于社会文化，也受制于此时此刻他个人的主观意识，是个人意识与文化标准交互影响的结果。 （《符号学：原理与推演》赵毅恒，有删改） 1.第⑥段加点词语“噪音”意思是指 （2分） 2.根据文章内容，下面不属于“符号”的一项是（ ）。（2分） A.佛徒者看见菩萨显灵而认为拜佛成功。 B.数学计算中数字“零”的出现和运用。 C.古时农民们用石磨来粉碎谷物、粮食。 D.北京冬奥会上忽然火起来的“冰墩墩”。 3.下列不能依据文意做出的一项推断是（ ）。（3分） A.任何符号必然具有意义，不管人们去不去解释它。 B.符号是被认为携带意义的感知，因此感知即符号。 C.“呈现”是“再现”的基础，有符号化的潜在可能。 D.符号“片面化”是感知成为符号载体的必要保证。 ◎4.请分析第⑦段画线句刘邦的反击中隐含的推理过程。（4分） 5.材料（一） “黛玉葬花”是《红楼梦》中的经典片段。 将已到了花冢，犹未转过山坡，只听山坡那边有呜咽之声，一行数落着，哭的好不伤感……听她哭道是：“……一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。……未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流。质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时；一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！” 材料（二） ①作为符号载体之物被感知的不是物本身，而是物的某些品质。（本文第⑥段画线句） ②符号化取决于人的解释，该解释行为不仅受制于社会文化，也受制于此时此刻他个人的主观意识。（本文第⑧段画线句） 请你结合材料（二），分析材料（一）黛玉的“葬花”行为。（5分） （22二模·普陀区） 如何评价判断 齐亮 ①世人大多希望自己有能力做出正确判断，可什么样的判断才是正确的呢？人们的答案或许并不统一。 ②我们评价一个判断，有两种合理的方法：第一种是用经验上的标准，即在现实中它是否符合客观的事实；第二种是用逻辑上的标准，即在理论推导中它是否自相矛盾。按照心理学理论，方法一评价的是“通信”，即“判断”和“作为判断对象的事实”之间保持一致的能力；方法二评价的是“连贯”，即“判断”中各因素在逻辑上保持一致的能力。 ③理性的人，常被认为应该有更强的评判力，然而理性往往只是跟逻辑联系在一起，用以衡量判断是否逻辑自洽，与方法一没有太大关联。假如我说，南京大报恩寺琉璃宝塔有60米高（实为78米），如果不知道这宝塔的实际高度，无法找到任何资料去验证，也不能亲自前往实地去测量，不管你有多理性，都不可能通过逻辑评价我刚刚的判断是对是错。但假如我向你讲述自己填报高考志愿的故事，讲到“考分达不到一本线”，又表示自己“因爱好文学而放弃了北大医学院的临床志愿”，你会立即认为我“前言不搭后语”。显然，我没去北大学医，与所宣称的“文学爱好”没有关联，主要原因其实是考分不够高。 ④由此可见，方法一讲事实，方法二讲逻辑，两者的适用范围各自不同,“理性评判”也有其局限之处。某畅销书作家曾公开表示理论推导实际没什么用，理由是2000年美国邀请几百名军事分析专家和软件专家，建立了一个复杂、强大的军事推演模型“千年挑战”，然后请一位有丰富实地作战经验的军官与使用该模型的专家们进行模拟对战，结果专家们输给了军官。如今许多人喜欢讽刺专家教授，理由和这位畅销书作家相似。当专家们试图用逻辑自洽的方式来证实自己的判断时，老百姓已经在用事实反驳他们了。显然，在上述案例中，普通民众不可能去深入研究模型中各种方程是否合理，他们只会关心事实上的结果，即到底谁打赢了战争。也就是说，在方法二无法实施的情况下，人们就会用方法一来评价判断。 ⑤那么，万一没有可测量的事实，人们应该怎么办？一个国家几十年没有经历大规模军事冲突而无法获取相关信息，该国的军队参谋人员也仍然需要战战兢兢地进行各种模拟和假定。你能说他们不该这么做吗？难道非要为了验证某个模型而发动真实的战争？这显然是不合理的。既然没有充足的事实信息来评价模型中的判断是否正确，专家们只好使用历史上已经存在的数据来开展工作。专家们觉得，虽然没有近期的事实作为依据，但至少要先保证模型在逻辑上没有问题。同行们怎么认定这个模型的好坏呢？无非也是看模型的逻辑是否讲得通，推断的结果是否符合之前对历史数据的分析。也就是说，在这种情况下，专业人员也只能用方法二来评价判断。 ⑥因此，我们在评价某个判断时，往往是先寻求可利用的方法。方法一用不上就试着用方法二，方法二用不上就试着用方法一。两种方法都用不上怎么办？许多人就此化身为撒泼耍赖的吵架高手：你跟我摆事实，我就跟你讲道德；你跟我讲道德，我跟你论老子；你跟我论老子，我跟你装孙子。 ⑦有学者悲观地认为，其实人类一直以来都知道，人是一种缺乏耐性、容易激动和发怒的动物，理性根本不足以引起人类的重视。但我依然要表明自己的立场：人类的进步离不开理性。虽然理性并不是万能的，但正如古希腊先哲们所说的那样，人类是唯一有能力进行逻辑推断的物种。在现今充满不确定性的世界里，如果理性不可靠，那么我们还能靠什么？无论如何，爱智求真之路，感觉上总会让我们离愚昧的困境远一些，离幸福的未来近一些。 1.按照第②段心理学理论，以下属于“通信”能力不足的一项是（ ）。（2分） A.判断《红楼梦》原著有四十回，并说加上高鹗续写部分共八十回。 B.判断《红楼梦》主要人物个性鲜明，并说宝黛钗性格具有复杂性。 C.判断《红楼梦》以贾府兴衰为主线，并说小说注重描写家庭琐事中的细节。 D.判断《红楼梦》是现实主义作品，并说对太虚幻境的描写有浪漫主义色彩。 2.第③段中的“前言不搭后语”是指 （2分） ◎3.第⑤段画线句的推断是如何成立的？请根据第②—⑤段内容分析。（4分） 4.下列表述与作者观点一致的一项是（ ）。（3分） A.追求理性意味着不以身份论高下，坚持实事求是。 B.追求理性意味着提升逻辑推断力，坚持爱智求真。 C.如果拥有理性，我们就会优先选用方法2来评判。 D.如果拥有理性，我们就能推动人类社会发展进步。 5.有学生认为，掌握评价判断的方法一就足够了，理由是普通人平时很少用到逻辑，而且作者提倡理性，本来就只是对专业研究人员提出的要求。对此，你是否认同？根据文意，结合生活或语文学习中的例子，谈谈你的看法。（5分） （22二模·松江区） 网络共同体与公共交流 ①网络共同体是网络中以某些共性或纽带连接在一起的人群集合，具有不同的形态或模式，如社区、社群、族群等等。这些看上去无所不在的连接，是否意味着公共交流会加强？答案并不简单。在“以人为媒”的社交媒体中，个体对信息源以及内容的选择权力增大，人的选择性心理会充分地表现出来，信息偏食更突出，反过来固化人们的视野，使人们对异质人群、多元环境的了解减少，从而在一定程度上带来人群的分化甚至割裂。 ②在互联网发展早期，网络共同体呈现流动、“液态”的特点。在互联网发展的第一个阶段，人们将那些具有相似情感需求、具有相对稳定关系的人群集合称为社区。社区既可以是一种空间的概念，也可以是一种人群的概念，情感支持是在早期网络社区中最突出的需要。随后出现的网络社群除了具备社区的特征，更指向人群，指向具有群体意识、群体归属感和集体行动能力的共同体。当社群的概念凸显并与经济挂钩时，人们对于社群的选择，就会与社区产生分别而带有比较强的目的性、功利性。而另一种网络中的共同体，称为“族群”，其更多时候是一种离散的共同体，其对网站或者平台这类共同空间的依赖性并不太强，而是通过共同的文化趣味、行为特征等连接在一起，他们整体也会具有类似传统族群中的“风俗习惯”或独特语言。 ③在上述网络共同体中，个体选择与转换非常便利，呈现流动性的特点，尤其是互联网的“脱域机制”更为这种流动性推波助澜。脱域意味着社会关系从彼此互动的地域性关联和时间关联中脱离出来，即把社会关系和信息交流从具体的时间或空间情境中提取出来，又为他们重新进入提供了机会，带来再嵌入的可能，特别是当人们以匿名方式存在时。 ④但是，这一切正在悄悄发生变化。当下实名化或半实名化的社交产品，推动了网络社会与现实社会的交织，人们在网络中的共同体，也开始与现实中的共同体出现交叉、重叠。当人们需要时时顾忌现实因素时，流动也就变得不那么容易了。尤其是当这些共同体混合了利益甚至经济的成分，网络社会从轻快的流动逐渐走向流动放缓的“半液态”的过程。这种半液态的状态，进一步演变为网络人群区隔的固化。 ⑤在多数网络共同体走向半液态、某些共同体甚至开始固化的同时，“同温层”带来了另一种可能。同温层本是一个过时的气象学术语，指大气中包含的一个温度几乎不随高度而变化的特殊层。在社交媒体中用这个词，源于人们发现自己更愿意与自己价值观、立场、态度等相似的人靠近，以此获得抱团取暖、相互支持的可能。与前文所说的几类共同体不同，同温层不需要人们的付出，不需要为维护共同体做出任何努力，因为这种共同体只存在于个体的想象中，因而提供了一种最便捷、最低成本的支持。人们像“气态”分子一样在不断运动，因此同温层是一种超越了人群壁垒的自由结合。个体可以灵活选择、不断转换同温层，每个人都同时性地归属于不同类型的共同体，又可能同时性地不归属于任何具体类型的共同体。 ⑥作为一种更为流动而不定形的“气态”的心理共同体，它可以让人们随时摆脱那些具有实在约束力的共同体的束缚，在某些临时性的同温层里去寻找心理上的支持与平衡。这也是人们可以在某些凝固的、约束力强的共同体中坚持下去的原因之一。在这个意义上，同温层对于网络人群分化的固化起到了推助作用。因此，这样一种心理上的想象共同体，是网络时代尤为值得关注的一种现象。 ⑦尽管从稳定性角度看，网络共同体有类似“液态”“半液态”与“气态”等的不同形态，对人群的作用的方式也不尽相同，但是它们都是网络人群既类聚又群分的产物，其中群分的影响尤其值得关注。一些研究者对共同体在促进社会沟通、共识等方面的作用寄予了希望，也希望通过对网络共同体的培育来推动公共交流，但从对网络共同体的模式的观察来看，至少在目前，网络中多种多样的共同体，反而有可能给公共交流带来障碍。 1.第①段中的“信息偏食”在文中指 （2分） 2.根据文章第②段内容进行推断，完成表格。（3分） 共同体类型 空间集中性 情感联系 利益导向 文化相似性 共同体意识 社区 是 强 （ B ） 不确定 不确定 社群 （ A ） 强 明确 是 确定 族群 否 不确定 不确定 是 （ C ） 3.对第③段关于“脱域”的内容理解不正确的一项是（ ）。（3分） A.脱离空间情境，是实现脱域的一种方式。 B.以匿名的方式上网才有可能实现网络脱域。 C.实现了脱域，和现实的关系就有可能剥离。 D.脱域有助于实现摆脱现实共同体的目标。 ◎4.第⑥段画线句是如何被逐步推出的？请结合内容加以分析。（3分） 5.概括文章的论述思路。（4分） （22二模·宝山区） 从“菊落之争”重新审视博物学 ①北宋王安石《残菊》的前两句为：“黄昏风雨打（瞑）园林，残菊飘零满地金。”欧阳修说：“秋英不比春花落，为报诗人仔细吟。”王安石用《楚辞》之中“夕餐秋菊之落英”来证明自己是正确的。于是，二人拉开了菊落之争的大幕，之后不断有士人加入辩论队伍。从争辩中可以看到宋代士人引经据典来证明菊有无落英；但也注意到他们改变了追求博物知识的方式，从故纸堆中走出，用亲事雍培的事实来佐证菊有无落英。这与重视实践和重归经典的宋代博物学不谋而合，也使得大量与中国传统博物学特征相契合的植物学专著涌现出来。 ②蔡絛的《西清诗话》记载：“欧阳公见王荆公诗：‘黄昏风雨暝园林，残菊飘零满地金。’笑曰：‘百花尽落，独菊枝上枯耳。’因戏曰：‘秋英不比春花落，为报诗人仔细吟。’荆公闻之，怒曰：‘是定不知《楚辞》‘夕餐秋菊之落英’，欧阳九不学之过也”。南宋人史正志在《菊谱》记录道：“王介甫武夷诗云：‘黄昏风雨打园林，残菊飘零满地金。’欧阳永叔见之，戏介甫曰：‘秋花不落春花落，为报诗人仔细吟。’介甫闻之笑曰：‘欧九不学之过也。岂不见《楚辞》云：‘夕餐秋菊之落英’。” ③王安石的“残菊飘零满地金”本没有错，南宋人史铸便在《百菊集谱》中列举前人诗句来证明菊有落英，同为南宋人的史正志也以亲身实践来说明菊花瓣扶疏者多落、结密者不落。实际上，后来学士也多未在王安石的诗句上做文章，而是将注意力放在他所持论据“夕餐秋菊之落英”上。经文献考证，“落”乃始义，“英”作叶解。“落英”为初生之苗叶，并非王安石所理解的落地菊英。 ④诸多士人在详考“夕餐秋菊之落英”之后便戛然而止，原因或是众士人虽多为饱学之士，却不务农事，在园艺领域缺乏基本常识。士人们退而求其次，认为王安石用“夕餐秋菊之落英”来证明“残菊飘零满地金”是正确的，那么证明了“夕餐秋菊之落英”非王安石所解之义，不就可以论证其所撰之诗的错误吗？ ⑤在这场与欧阳修的辩论中，从逻辑上说，王安石的结论是正确的。众士人却通过王安石所持论据的错误来推出他结论的错误，而肯定欧阳修的说法。 ⑥中国传统博物学是对自然物种进行辨识、命名、分类的一门知识，是关于自然与人文各类知识的总汇，其鲜明的人文与实用特征使之有别于西方的自然科学。按阶段划分，中国传统博物学大致经历了先秦至晋、晋至宋、元至清中叶、清末四个阶段。其中，因雕版印刷业的繁荣，博物学到了宋代逐渐兴盛，涌现出了一大批药学、动植物学和农学著作。而像前述史正志的《史氏菊谱》、史铸的《百菊集谱》等观赏类植物专著的大量出现，是中国传统博物学兴盛的集中体现。 ⑦英国科技史专家李约瑟将中国古代植物学专著作者分为六类。第一类是在特殊植物资源丰富的地区任职的官员；第二类是专门负责征集和运输政府贡品的官员；第三类是对某些栽培植物有很大热情的官员；第四类是退休的文职人员，他们把退休后的晚年生活奉献给园艺事业；第五类是艺术家；第六类是16世纪后期明末出现的学者。欧阳修被李约瑟归为第一类，史正志则被归为第四类。其他四类，除第六类“16世纪后期明末出现的学者”外，在宋代植物学专著的作者群体中都能一一对应。这其中不乏像欧阳修（《洛阳牡丹记》）、陆游（《天彭牡丹记》）、范成大（《范村梅谱》《范村菊谱》）、周必大（《唐昌玉蕊辩证》）这样的士大夫领袖。从其著作内容来看，儒者士子有了自觉的博物意识，追求知识的方式也不断变化。在“菊落之争”中，史正志便从参合文献与注重实践两方面为“菊是否有落英”作出较为公允的判断。 ⑧中国古代儒者士子们探求博物知识的方式，明显不同于西方自然科学家了解自然物种性质的方法。中西思想观念中的“科学”应当作何理解、可否用博物学的眼光重新看待中国传统科学、可否用博物学的知识架构重建中国古代科学史等，这种差别或许可以做出一定的回答。 1.第①段加点词语“故纸堆”在文中具体指的是： （2分） 2.某中学要通过学生撰写“志”和“调查报告”来评估博物学研究小组的学习成果，并为研究小组拟了标题，依据本文，以下标题不合适的一项是（ ）。（3分） A.家乡花鸟画、稻米文化志 B.家乡粮食、菜蔬、果品志 C.家乡禽鸟类习性变化调查 D.家乡公园、行道植物调查 3.下列能依据文意做出的一项判断是（ ）。（2分） A.中国传统博物学是产生于宋朝的一门自然科学。 B.欧阳修、陆游等不能归入中国传统科学家之列。 C.中国传统科学只在文献中考证而不作实践实证。 D.中国传统科学著作的作者多是儒者士子或官员。 ◎4.第⑤段“从逻辑上”肯定王安石的结论而否定“众士人”，请分析本文作者在王欧论辩中得出判断的推理过程。（5分） 5.概括本文的论证思路。（4分） 学科网（北京）股份有限公司 $$ 社科文本：推理过程（简答题） 【知识解说】 分析推理过程，需要运用前一讲的推理知识，结合具体内容做分析。一般的方式是，先确定“结论”，再在靠近结论的左边寻找“条件”；如果该“条件”并不能直接推出结论，就需要探究其隐含条件，并且从前文中找出来。 另外，推理得出“结论”的过程，可能是一个自然段，也可能是几个段落，甚至整个前文，需要根据整个文章的思路结构明确之。 【例题精讲】 （22春考·真题） 相似性与网络社区融入 ①近10年来，社交媒体逐渐成为主流的人际交往平台，人们的交流从面对面的现实世界延伸到非面对面的网络社区，在一个“人人皆有麦克风”的意见市场中，用户可以根据自身喜好需求，选择接受的内容，通过“关注、点赞、评论、转发”等方式参与到社交媒体活动中，那么用户又是如何融入到网络社区中的呢？// ②社会学中的相似性效应理论及相关论述，有助于我们认识和思考这个问题。 ③根据相似性效应理论，人们更偏爱与自己特征相似的人。相似性效应之所以产生，与人的社会性分不开，因为相似性让人与人交流更顺畅，理解更容易，预判对方的反应也更准确。相似性增加，人们互相之间的吸引力也随之增强。 ④但是在有些社会学家看来，某些情境下相似性并不一定产生吸引，甚至会抑制吸引。根据社会学中的自我扩展模型，人们有将新内容（如观点、资源）融入自我的需求，获得自我成长和自我提升。基于这一模型，差异较大的个体能提供更多新的信息资源，更具吸引力；相似反而具有排斥作用。// ⑤用户融入网络社区的情形可以印证社会学家提出的这些看法。因在社交媒体平台，用户通过与相似用户的互动获得并增加认同感，社交媒体平台上具有相似性的用户聚集在社区标签下，形成虚拟社区。虚拟社区的价值理念、共同目标等要素吸引用户，并促进社会认同的形成。用户对所在社区的认同程度影响他的行为，比如对社区高认同度的用户，更愿意与社区内其他成员进行紧密合作。一旦用户的价值观念与社区的一致，他们就会关注集体的利益和目标，并将用户个人的贡献与社区价值联系起来，社会认同对贡献量的影响可以通过用户对社区的认知和情感认同来解释。以上表明，用户之间的相似性是他们融入网络社区的动因。// ⑥然而，用户之间的相似性也会限制用户的自我扩展，如社会学家所说“人有自我扩展的需要”。在社交媒体平台，用户从其他成员的想法中获取信息资源，并将其视为自我价值的一部分。结果感受到社交媒体教会了自己很多新东西，带给自己很多新体验，从而满足自我扩展的需求，但是相似性较多的用户，熟悉彼此的认知边界，能为对方提供的新的信息资源就少。这样，自我扩展倾向突出的用户的需求就难以得到满足，他们也就难以融入网络社区。 ⑦那又如何使这部分用户纳入网络社区呢？我们可以根据用户认知需求加以调节，以满足他们的扩展。事实上，这部分用户的认知需求是有差别的。高认知需求的用户倾向于收集新信息，处理复杂信息。因此，针对这样的用户，社交媒体可以减少用户间相似性的提示或重现，帮助其通过自我扩展获得成长。低认知需求的用户喜欢明示性信息，倾向于浅层信息加工。社交媒体也可以争取相应的策略给予满足，通过这些调节，自我扩展倾向突出的用户也能融入到网络社区中。 1.“人人皆有麦克风”在文中的含义是 每个人都可以表达自己的意见，并借助社交媒体传播。（2分） 2.为印证本文观点要设计调查问卷，哪个问题最不可能在问卷中出现？（ D ）（3分） A.在社交媒体上，你是否更倾向于与教育背景相似的人交流？ B.你是否觉得经常浏览网络论坛拓宽了自己的视野？ C.你在微博上更希望看到与自己观点一致的留言吗？ D.你认为在网络社区中分享个人生活能增加对社区的认同么？ 3.根据文意可以推断的一项是（ C ）。（3分） A.人际间交流越流畅，人们互相之间的吸引力变得越强。 B.用户间相似性越多，用户与社区其他成员间的合作意愿越弱。 C.用户社会认同越低，用户在社区中对集体做出的贡献越少。 D.用户间相似性越少，用户通过自我扩展获得自我成长越难。 ◎4.第⑧段划线句的推断是如何成立的？结合文章内容分析。（3分） 作者给出的条件：高认知需求用户倾向于收集新信息，处理复杂信息。从上文可知，这是追求自我扩展的表现，因此高认知需求用户自我扩展需求大，而作者对用户间的相似性会限制自我扩展已做了论述。这两个隐含条件，可以推出结论，社交媒体减少用户间相似性的提示或呈现，能帮助高认知需求用户通过自我扩展获得成长。 高认知需求的用户倾向于收集新信息，处理复杂信息。 （收集新信息，处理复杂信息是追求自我扩展的表现） （用户间的相似性会限制自我扩展） 针对高认知需求的用户，社交媒体可以减少用户间相似性的提示或重现，帮助其通过自我扩展获得成长。 5.概括文章论证思路。（5分） 文章首先从现实入手，提出了用户如何融入网络社区的问题；接着引入社会学中的相似性效应理论和相关论述，指出相似产生吸引，也会抑制吸引；借此分析社交媒体中用户之间的相似性既增加社会认同，增强归属感，也限制自我扩展，妨碍融入社区；最后针对自我扩展倾向突出的用户，建议社交媒体“依据用户认知需求加以调节”，使他们也能融入网络社区。 【巩固提升】 （22二模·奉贤区） 符 号 ①人的精神，人的社会，整个人类世界，浸泡在一种很少有人感觉到其存在却没有一刻能摆脱的东西里，这种东西叫符号。很多符号学家认为，符号无法定义。但严肃的讨论毕竟要从一个定义出发，笔者愿意冒简单化的风险，给符号一个清晰的定义：符号是被认为携带意义的感知。 ②那么，什么是“意义”？判明一个事物是有意义的，就是说它是引发解释的，可以解释的，解释就是意义的实现。一个意义包括发出（表达）与接收（解释）这两个基本环节，这两个环节都必须用符号才能完成。一切可以解释出意义的事物，都是符号。 ③符号的传统定义是“一物代一物”，这个定义简单清晰，问题又来了。大部分符号载体的确是“物质性”的，但可感知的不一定是物质。作为符号载体的感知，可以不是物质，而是物质的缺失：空白、黑暗、寂静、无味、无表情、拒绝答复等等。缺失能被感知，而且经常携带着重要意义：绘画中的留空、音乐中的休止、飞机从雷达上消失、情书久等不来。 ④在人类社会中，每一种实用物，或有实用目的的行为，都有可能带上符号意义。符号根据其“物源”，可以有三种：第一种是自然事物（例如岩石、雷电），它们“落到”人的意识中，被意识符号化，才携带意义。雷电摩擦起火，是雷电本身物性的显现，或者人们使用这一物性，都不具有符号意义，但如果在人们看来雷击传达了天帝之怒，雷电就成为了符号。第二种是人工制造的器物（例如石斧、碗筷、食品），这些事物，当它们“被认为携带意义时”，都可能成为符号。第三种是人工制造的“纯符号”，完全为了表达意义而制造出来的事物，例如语言、艺术、表情、姿势、图案、烟火、货币、游戏、体育等等。 ⑤符号化的过程即赋予感知以意义的过程，经常称为“再现”。霍尔对“再现”的功用解释得非常简明清晰：“你把手中的杯子放下走到室外，你仍然能想着这只杯子，尽管它物理上不存在于那里。”这是脑中的再现：意义生产过程，就是用符号来表达一个不在场的对象与意义。再现的对立面是“呈现”，一个杯子可以呈现它自身，物自身的呈现不能代表任何其他东西，呈现无法产生意义。只有当呈现在一个人的解释中变成再现，才会引向意义。呈现是事物向意识展开的第一步，其感知尚没有变成符号而获得意义，再现则已经被意义解释符号化。例如一棵树（无论是树“自身”，还是树的画，树的雕像，或是树这个词），呈现不是意义，它们只能引向意义，只有被解释者解释出“植物”、“自然”、“生机”、“童年”，或者其他任何意义，此时“树”的各种形式的呈现，才变成携带意义的再现，物象就变成了符号。因此，再现也可以被理解为携带意义的呈现。 ⑥作为符号载体之物被感知的不是物本身，而是物的某些品质。物不需要全面被感知才携带意义，让物的过多品质参与携带意义，反而成为表意的累赘。“被感知”并不能使符号回归物自身，恰恰相反，符号因为要携带意义，迫使接收者对物的感受“片面化”，成为意义的“简写式”。例如，看到一辆汽车驶过来，一个人会马上解释出“危险”意义，并且立即闪避。解释者此时不仅不需要对汽车有整体认知，甚至他不需要这方面的“前理解”——他不需要曾有被汽车压倒的经验，也不需要曾经观察过汽车撞伤人的记忆——他可以从各种非直接的途径获得解释能力，只需要意识到汽车的这种重量，这种速度，一旦被撞到，对他会有很大危险。此时汽车的其他品质，例如色彩、样式、品牌，只要与重量和速度无关，就应当被忽视，万一这些与意义解释无关的品质被感受到了，就是符号文本中的噪音。 ⑦反过来的变化，则是“去符号化”或称“物化”。符号化与去符号化，是可以上下滑动的标尺。《史记·高祖本纪》记载，项羽在阵前威胁，要把刘邦的父亲放在锅里煮，刘邦坦然说：“吾与项羽俱北面受命怀王，曰‘约为兄弟’，吾翁即若翁。必欲烹而翁，则幸分我一杯羹。”这是一场“去符号化”心理战：两个军阀比谁更流氓。刘邦拒绝对其意义做相应理解，坚持“我的父亲就是你的父亲，煮成的汤意义相同”，项羽就无计可施。 ⑧我们可以看到，符号化取决于人的解释，该解释行为不仅受制于社会文化，也受制于此时此刻他个人的主观意识，是个人意识与文化标准交互影响的结果。 （《符号学：原理与推演》赵毅恒，有删改） 1.第⑥段加点词语“噪音”意思是指 被感受到的与意义解释无关的品质。（2分） 2.根据文章内容，下面不属于“符号”的一项是（ C ）。（2分） A.佛徒者看见菩萨显灵而认为拜佛成功。 B.数学计算中数字“零”的出现和运用。 C.古时农民们用石磨来粉碎谷物、粮食。 D.北京冬奥会上忽然火起来的“冰墩墩”。 3.下列不能依据文意做出的一项推断是（ B ）。（3分） A.任何符号必然具有意义，不管人们去不去解释它。 B.符号是被认为携带意义的感知，因此感知即符号。 C.“呈现”是“再现”的基础，有符号化的潜在可能。 D.符号“片面化”是感知成为符号载体的必要保证。 ◎4.请分析第⑦段画线句刘邦的反击中隐含的推理过程。（4分） 刘邦的反击中承认项羽说话的前提：子不顾念父就是不孝无情之人。（1分）他以自己和项羽曾“约为兄弟”为理由，（1分）推出“吾翁即若翁”，（1分）得出项羽烹父就和自己一样都是无情不孝的结论。（1分）对于项羽赋予刘邦的“子不顾念父是为不孝”的符号意义，刘邦凭借“约为兄弟”进行了巧妙反击，使项羽无计可施。 [既然是“反击”，那么刘邦反击的是什么？根据“项羽在阵前威胁，要把刘邦的父亲放在锅里煮”和“刘邦拒绝对其意义做相应理解，坚持‘我的父亲就是你的父亲，煮成的汤意义相同’，项羽就无计可施”，刘邦所反击的正是项羽所理解的“煮成的汤的意义”——项羽把刘邦的父亲放在锅里煮，以此来威胁刘邦，“煮汤”的意义便是“如果刘邦你不救你的父亲，你就是不孝之子”，简化为“不顾念父亲之人为不孝之人”。 刘邦的推理过程是：自己曾与项羽“约为兄弟”——“吾翁即若翁”——烹吾翁即烹而翁。再加上项羽的意思“不顾念父亲之人为不孝之人”为前提，得出结论：你项羽也是不孝之子。] 5.材料（一） “黛玉葬花”是《红楼梦》中的经典片段。 将已到了花冢，犹未转过山坡，只听山坡那边有呜咽之声，一行数落着，哭的好不伤感……听她哭道是：“……一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。……未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流。质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时；一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！” 材料（二） ①作为符号载体之物被感知的不是物本身，而是物的某些品质。（本文第⑥段画线句） ②符号化取决于人的解释，该解释行为不仅受制于社会文化，也受制于此时此刻他个人的主观意识。（本文第⑧段画线句） 请你结合材料（二），分析材料（一）黛玉的“葬花”行为。（5分） 落花洁净，随风飘零，常被人踩入污淖（1分），林黛玉由“花”的这些特征想到了自己的命运（1分）：心形净洁，孤苦伶仃，寄人篱下，饱受冷眼和排挤。（1分）“葬花”可保持花的洁净，正是林黛玉高洁本性的流露和对世俗污垢的反抗。（1分）多愁善感的林黛玉把“落花”看作孤苦伶仃、年华渐逝的自己，是林黛玉将“落花”符号化的表现。（1分） （22二模·普陀区） 如何评价判断 齐亮 ①世人大多希望自己有能力做出正确判断，可什么样的判断才是正确的呢？人们的答案或许并不统一。 ②我们评价一个判断，有两种合理的方法：第一种是用经验上的标准，即在现实中它是否符合客观的事实；第二种是用逻辑上的标准，即在理论推导中它是否自相矛盾。按照心理学理论，方法一评价的是“通信”，即“判断”和“作为判断对象的事实”之间保持一致的能力；方法二评价的是“连贯”，即“判断”中各因素在逻辑上保持一致的能力。 ③理性的人，常被认为应该有更强的评判力，然而理性往往只是跟逻辑联系在一起，用以衡量判断是否逻辑自洽，与方法一没有太大关联。假如我说，南京大报恩寺琉璃宝塔有60米高（实为78米），如果不知道这宝塔的实际高度，无法找到任何资料去验证，也不能亲自前往实地去测量，不管你有多理性，都不可能通过逻辑评价我刚刚的判断是对是错。但假如我向你讲述自己填报高考志愿的故事，讲到“考分达不到一本线”，又表示自己“因爱好文学而放弃了北大医学院的临床志愿”，你会立即认为我“前言不搭后语”。显然，我没去北大学医，与所宣称的“文学爱好”没有关联，主要原因其实是考分不够高。 ④由此可见，方法一讲事实，方法二讲逻辑，两者的适用范围各自不同,“理性评判”也有其局限之处。某畅销书作家曾公开表示理论推导实际没什么用，理由是2000年美国邀请几百名军事分析专家和软件专家，建立了一个复杂、强大的军事推演模型“千年挑战”，然后请一位有丰富实地作战经验的军官与使用该模型的专家们进行模拟对战，结果专家们输给了军官。如今许多人喜欢讽刺专家教授，理由和这位畅销书作家相似。当专家们试图用逻辑自洽的方式来证实自己的判断时，老百姓已经在用事实反驳他们了。显然，在上述案例中，普通民众不可能去深入研究模型中各种方程是否合理，他们只会关心事实上的结果，即到底谁打赢了战争。也就是说，在方法二无法实施的情况下，人们就会用方法一来评价判断。 ⑤那么，万一没有可测量的事实，人们应该怎么办？一个国家几十年没有经历大规模军事冲突而无法获取相关信息，该国的军队参谋人员也仍然需要战战兢兢地进行各种模拟和假定。你能说他们不该这么做吗？难道非要为了验证某个模型而发动真实的战争？这显然是不合理的。既然没有充足的事实信息来评价模型中的判断是否正确，专家们只好使用历史上已经存在的数据来开展工作。专家们觉得，虽然没有近期的事实作为依据，但至少要先保证模型在逻辑上没有问题。同行们怎么认定这个模型的好坏呢？无非也是看模型的逻辑是否讲得通，推断的结果是否符合之前对历史数据的分析。也就是说，在这种情况下，专业人员也只能用方法二来评价判断。 ⑥因此，我们在评价某个判断时，往往是先寻求可利用的方法。方法一用不上就试着用方法二，方法二用不上就试着用方法一。两种方法都用不上怎么办？许多人就此化身为撒泼耍赖的吵架高手：你跟我摆事实，我就跟你讲道德；你跟我讲道德，我跟你论老子；你跟我论老子，我跟你装孙子。 ⑦有学者悲观地认为，其实人类一直以来都知道，人是一种缺乏耐性、容易激动和发怒的动物，理性根本不足以引起人类的重视。但我依然要表明自己的立场：人类的进步离不开理性。虽然理性并不是万能的，但正如古希腊先哲们所说的那样，人类是唯一有能力进行逻辑推断的物种。在现今充满不确定性的世界里，如果理性不可靠，那么我们还能靠什么？无论如何，爱智求真之路，感觉上总会让我们离愚昧的困境远一些，离幸福的未来近一些。 1.按照第②段心理学理论，以下属于“通信”能力不足的一项是（ A ）。（2分） A.判断《红楼梦》原著有四十回，并说加上高鹗续写部分共八十回。 B.判断《红楼梦》主要人物个性鲜明，并说宝黛钗性格具有复杂性。 C.判断《红楼梦》以贾府兴衰为主线，并说小说注重描写家庭琐事中的细节。 D.判断《红楼梦》是现实主义作品，并说对太虚幻境的描写有浪漫主义色彩。 2.第③段中的“前言不搭后语”是指 对没去北大学医原因的表述前后自相矛盾/逻辑不自洽/缺乏逻辑一致性。（2分） ◎3.第⑤段画线句的推断是如何成立的？请根据第②—⑤段内容分析。（4分） 在明确评价判断的两种合理方法，即“用经验标准”“用逻辑标准”/“讲事实”“讲逻辑”后（1分）；通过限定条件“没有可测量的事实”/“不了解相关事实信息”/“不具备相关现实经验”，排除了根据既有现实信息评价判断的可能性（1分）；又通过关于战争数据获取的伦理追问，排除了通过实践操作来获取充足事实信息的可能性（1分），由此推出结论：在无法获取充足事实信息的情况下，专业人员只能用逻辑标准来评价判断。（1分）[排除法] 4.下列表述与作者观点一致的一项是（ B ）。（3分） A.追求理性意味着不以身份论高下，坚持实事求是。 B.追求理性意味着提升逻辑推断力，坚持爱智求真。 C.如果拥有理性，我们就会优先选用方法2来评判。 D.如果拥有理性，我们就能推动人类社会发展进步。 5.有学生认为，掌握评价判断的方法一就足够了，理由是普通人平时很少用到逻辑，而且作者提倡理性，本来就只是对专业研究人员提出的要求。对此，你是否认同？根据文意，结合生活或语文学习中的例子，谈谈你的看法。（5分） （1）对理由二的看法（最高3分） “不认同”的角度：①作者对所有人都倡导理性（明确作者观点指向1分）。②在作者看来，人类整体上都具有逻辑推断力，这是我们区别于其他物种的特点，需要充分发挥其作用/如作者所说，追求理性、爱智求真能让我们获取进步和幸福/现今社会充满不确定性，普通人更难获取充足的事实信息，需要重视理性，依靠逻辑来尽量避免陷入愚昧的困境……（结合文本具体分析，答出1点1分，最高2分） “认同”的角度：①作者没有苛求所有人都运用方法二，如文中所说，普通民众不可能去深入研究各种复杂的逻辑推理是否合理②当运用两种标准评价的结果出现矛盾时，事实标准更有现实说服力③探究和应对未知是专业人员的职业需要，对普通人来说，重视事实结果、讲求实践经验的做法更符合现实需求…… （结合文本具体分析，答出1点1分，最高2分） （2）对理由一的看法（最高4分） “不认同”的角度：①普通人也经常需要运用逻辑评价判断/虽然对逻辑的运用不及专业人员那么频繁，但依然是需要该项能力的（明确自己的看法1分）②掌握逻辑标准对普通人突破认知盲区、提升评判力大有好处，有助于我们的日常生活和学习……（提出自己的理由1分）③结合生活或语文学习中的例子分析论证（2分）。 示例1：例如互联网时代我们每天都会收到大量难以现场验证的消息，运用逻辑检验它是否存在偷换概念、强加因果等问题，可以有效地甄别信息，降低受骗的风险。 示例2：例如分析《拿来主义》中隐含的推理，把握其通过否定“闭关主义”等错误做法来证明“拿来主义”的写作思路，更能认识到“只有自己去拿”这一判断在当时社会背景下的正确性。可见懂得逻辑对日常阅读理解很有用。 【未结合生活或语文学习中的例子，整道题最高得4分】 “认同”的角度：①普通人日常需要评价的各类判断相对简单，借助事实经验已经足以应对/运用逻辑需要一定的知识和能力基础，难度太高了/遇到自己用事实经验无法评价的复杂判断，可以求助专业人员……（提出自己的理由1分）②结合生活或语文学习中的例子分析论证（1分）。 【认同“只需掌握方法一”而不结合文本相关内容，最高得2分；能结合文本内容，最高得4分】 （22二模·松江区） 网络共同体与公共交流 ①网络共同体是网络中以某些共性或纽带连接在一起的人群集合，具有不同的形态或模式，如社区、社群、族群等等。这些看上去无所不在的连接，是否意味着公共交流会加强？答案并不简单。在“以人为媒”的社交媒体中，个体对信息源以及内容的选择权力增大，人的选择性心理会充分地表现出来，信息偏食更突出，反过来固化人们的视野，使人们对异质人群、多元环境的了解减少，从而在一定程度上带来人群的分化甚至割裂。 ②在互联网发展早期，网络共同体呈现流动、“液态”的特点。在互联网发展的第一个阶段，人们将那些具有相似情感需求、具有相对稳定关系的人群集合称为社区。社区既可以是一种空间的概念，也可以是一种人群的概念，情感支持是在早期网络社区中最突出的需要。随后出现的网络社群除了具备社区的特征，更指向人群，指向具有群体意识、群体归属感和集体行动能力的共同体。当社群的概念凸显并与经济挂钩时，人们对于社群的选择，就会与社区产生分别而带有比较强的目的性、功利性。而另一种网络中的共同体，称为“族群”，其更多时候是一种离散的共同体，其对网站或者平台这类共同空间的依赖性并不太强，而是通过共同的文化趣味、行为特征等连接在一起，他们整体也会具有类似传统族群中的“风俗习惯”或独特语言。 ③在上述网络共同体中，个体选择与转换非常便利，呈现流动性的特点，尤其是互联网的“脱域机制”更为这种流动性推波助澜。脱域意味着社会关系从彼此互动的地域性关联和时间关联中脱离出来，即把社会关系和信息交流从具体的时间或空间情境中提取出来，又为他们重新进入提供了机会，带来再嵌入的可能，特别是当人们以匿名方式存在时。 ④但是，这一切正在悄悄发生变化。当下实名化或半实名化的社交产品，推动了网络社会与现实社会的交织，人们在网络中的共同体，也开始与现实中的共同体出现交叉、重叠。当人们需要时时顾忌现实因素时，流动也就变得不那么容易了。尤其是当这些共同体混合了利益甚至经济的成分，网络社会从轻快的流动逐渐走向流动放缓的“半液态”的过程。这种半液态的状态，进一步演变为网络人群区隔的固化。 ⑤在多数网络共同体走向半液态、某些共同体甚至开始固化的同时，“同温层”带来了另一种可能。同温层本是一个过时的气象学术语，指大气中包含的一个温度几乎不随高度而变化的特殊层。在社交媒体中用这个词，源于人们发现自己更愿意与自己价值观、立场、态度等相似的人靠近，以此获得抱团取暖、相互支持的可能。与前文所说的几类共同体不同，同温层不需要人们的付出，不需要为维护共同体做出任何努力，因为这种共同体只存在于个体的想象中，因而提供了一种最便捷、最低成本的支持。人们像“气态”分子一样在不断运动，因此同温层是一种超越了人群壁垒的自由结合。个体可以灵活选择、不断转换同温层，每个人都同时性地归属于不同类型的共同体，又可能同时性地不归属于任何具体类型的共同体。 ⑥作为一种更为流动而不定形的“气态”的心理共同体，它可以让人们随时摆脱那些具有实在约束力的共同体的束缚，在某些临时性的同温层里去寻找心理上的支持与平衡。这也是人们可以在某些凝固的、约束力强的共同体中坚持下去的原因之一。在这个意义上，同温层对于网络人群分化的固化起到了推助作用。因此，这样一种心理上的想象共同体，是网络时代尤为值得关注的一种现象。 ⑦尽管从稳定性角度看，网络共同体有类似“液态”“半液态”与“气态”等的不同形态，对人群的作用的方式也不尽相同，但是它们都是网络人群既类聚又群分的产物，其中群分的影响尤其值得关注。一些研究者对共同体在促进社会沟通、共识等方面的作用寄予了希望，也希望通过对网络共同体的培育来推动公共交流，但从对网络共同体的模式的观察来看，至少在目前，网络中多种多样的共同体，反而有可能给公共交流带来障碍。 1.第①段中的“信息偏食”在文中指 个体仅选择自己喜欢的（和自己同类的）（自己想接受的）信息源和内容。（2分） 2.根据文章第②段内容进行推断，完成表格。（3分） 共同体类型 空间集中性 情感联系 利益导向 文化相似性 共同体意识 社区 是 强 （ B ）不确定 不确定 不确定 社群 （ A ）是（弱） 强 明确 是 确定 族群 否 不确定 不确定 是 （ C ）确定 3.对第③段关于“脱域”的内容理解不正确的一项是（ B ）。（3分） A.脱离空间情境，是实现脱域的一种方式。 B.以匿名的方式上网才有可能实现网络脱域。 C.实现了脱域，和现实的关系就有可能剥离。 D.脱域有助于实现摆脱现实共同体的目标。 ◎4.第⑥段画线句是如何被逐步推出的？请结合内容加以分析。（3分） 答案示例：网络与现实交织的现状下（1分），人越来越固定地归属于不同类型的共同体（1分），这会让人产生不满甚至退出共同体（1分）。同温层提供了心理支持和平衡（1分），从而削弱了人们对固定共同体的消极想法和情绪（1分），推出同温层有助于人们继续留在固定共同体当中，推出画线句。 评分说明：两个隐含条件1点2分，不出现概念，意对即可。 5.概括文章的论述思路。（4分） 答案示例：本文论点为网络共同体并不会加强公共交流（1分）。作者按照形态将网络共同体分为液态、半液态、气态三类（1分），先演绎论证了实名化会导致液态共同体向半液态共同体演进，从而加剧人群固化（1分），再演绎论证了作为气态共同体的同温层也会推助人群固化（1分），再通过归纳论证目前所有形态的网络共同体均趋向固化（1分）。而这一趋向与网络公共交流的必要条件矛盾，从而论证了本文总论点（1分）。 评分说明：论点1分，论证过程3分，给满为止。 （22二模·宝山区） 从“菊落之争”重新审视博物学 ①北宋王安石《残菊》的前两句为：“黄昏风雨（瞑）打园林，残菊飘零满地金。”欧阳修说：“秋英不比春花落，为报诗人仔细吟。”王安石用《楚辞》之中“夕餐秋菊之落英”来证明自己是正确的。于是，二人拉开了菊落之争的大幕，之后不断有士人加入辩论队伍。从争辩中可以看到宋代士人引经据典来证明菊有无落英；但也注意到他们改变了追求博物知识的方式，从故纸堆中走出，用亲事雍培的事实来佐证菊有无落英。这与重视实践和重归经典的宋代博物学不谋而合，也使得大量与中国传统博物学特征相契合的植物学专著涌现出来。// ②蔡絛（tāo）的《西清诗话》记载：“欧阳公见王荆公诗：‘黄昏风雨暝园林，残菊飘零满地金。’笑曰：‘百花尽落，独菊枝上枯耳。’因戏曰：‘秋英不比春花落，为报诗人仔细吟。’荆公闻之，怒曰：‘是定不知《楚辞》‘夕餐秋菊之落英’，欧阳九不学之过也”。南宋人史正志在《菊谱》记录道：“王介甫武夷诗云：‘黄昏风雨打园林，残菊飘零满地金。’欧阳永叔见之，戏介甫曰：‘秋花不落春花落，为报诗人仔细吟。’介甫闻之笑曰：‘欧九不学之过也。岂不见《楚辞》云：‘夕餐秋菊之落英’。” ③王安石的“残菊飘零满地金”本没有错，南宋人史铸便在《百菊集谱》中列举前人诗句来证明菊有落英，同为南宋人的史正志也以亲身实践来说明菊花瓣扶疏者多落、结密者不落。实际上，后来学士也多未在王安石的诗句上做文章，而是将注意力放在他所持论据“夕餐秋菊之落英”上。经文献考证，“落”乃始义，“英”作叶解。“落英”为初生之苗叶，并非王安石所理解的落地菊英。 ④诸多士人在详考“夕餐秋菊之落英”之后便戛然而止，原因或是众士人虽多为饱学之士，却不务农事，在园艺领域缺乏基本常识。士人们退而求其次，认为王安石用“夕餐秋菊之落英”来证明“残菊飘零满地金”是正确的，那么证明了“夕餐秋菊之落英”非王安石所解之义，不就可以论证其所撰之诗的错误吗？ ⑤在这场与欧阳修的辩论中，从逻辑上说，王安石的结论是正确的。众士人却通过王安石所持论据的错误来推出他结论的错误，而肯定欧阳修的说法。// ⑥中国传统博物学是对自然物种进行辨识、命名、分类的一门知识，是关于自然与人文各类知识的总汇，其鲜明的人文与实用特征使之有别于西方的自然科学。按阶段划分，中国传统博物学大致经历了先秦至晋、晋至宋、元至清中叶、清末四个阶段。其中，因雕版印刷业的繁荣，博物学到了宋代逐渐兴盛，涌现出了一大批药学、动植物学和农学著作。而像前述史正志的《史氏菊谱》、史铸的《百菊集谱》等观赏类植物专著的大量出现，是中国传统博物学兴盛的集中体现。 ⑦英国科技史专家李约瑟将中国古代植物学专著作者分为六类。第一类是在特殊植物资源丰富的地区任职的官员；第二类是专门负责征集和运输政府贡品的官员；第三类是对某些栽培植物有很大热情的官员；第四类是退休的文职人员，他们把退休后的晚年生活奉献给园艺事业；第五类是艺术家；第六类是16世纪后期明末出现的学者。欧阳修被李约瑟归为第一类，史正志则被归为第四类。其他四类，除第六类“16世纪后期明末出现的学者”外，在宋代植物学专著的作者群体中都能一一对应。这其中不乏像欧阳修（《洛阳牡丹记》）、陆游（《天彭牡丹记》）、范成大（《范村梅谱》《范村菊谱》）、周必大（《唐昌玉蕊辩证》）这样的士大夫领袖。从其著作内容来看，儒者士子有了自觉的博物意识，追求知识的方式也不断变化。在“菊落之争”中，史正志便从参合文献与注重实践两方面为“菊是否有落英”作出较为公允的判断。 ⑧中国古代儒者士子们探求博物知识的方式，明显不同于西方自然科学家了解自然物种性质的方法。中西思想观念中的“科学”应当作何理解、可否用博物学的眼光重新看待中国传统科学、可否用博物学的知识架构重建中国古代科学史等，这种差别或许可以做出一定的回答。 1.第①段加点词语“故纸堆”在文中具体指的是：经典 文献 评分说明：“引用经典”“引经据典”，1分。（2分） 2.某中学要通过学生撰写“志”和“调查报告”来评估博物学研究小组的学习成果，并为研究小组拟了标题，依据本文，以下标题不合适的一项是（ A ）。（3分） A.家乡花鸟画、稻米文化志 B.家乡粮食、菜蔬、果品志 C.家乡禽鸟类习性变化调查 D.家乡公园、行道植物调查 3.下列能依据文意做出的一项判断是（ D ）。（2分） A.中国传统博物学是产生于宋朝的一门自然科学。 B.欧阳修、陆游等不能归入中国传统科学家之列。 C.中国传统科学只在文献中考证而不作实践实证。 D.中国传统科学著作的作者多是儒者士子或官员。 ◎4.第⑤段“从逻辑上”肯定王安石的结论而否定“众士人”，请分析本文作者在王欧论辩中得出判断的推理过程。（5分） 答案示例：欧阳修指责王安石的“落英”、王安石批驳欧阳修的“落英”是同一意思（“落地菊花”）；“菊残飘零满地金”的结论也被有些士人列举经典（文献）和实践（实证）证为正确。而众士人“落英”为“初始菊蕊或菊叶”是王、欧二人都没看出的意思。王安石遵循了逻辑的同一律，而众士人在欧王的论证中违反同一律。 评分说明：分析出王安石举例遵循同一律的论证过程，即为满分；加粗的句子可以不答。只答出画横线的句子，最多2分。 5.概括本文的论证思路。（4分） 答案示例：本文从王欧的“菊落之争”引出论题（议论对象），举实例论述这一论争重文献乏实证的特点；接着界定中国传统博物学并简述其发展历史、特点；然后借李约瑟的分类，进一步论述中国古代博物学由重文献到文献参合实证的特点；最后总结指出中国探求博物方式方法的独特性，并据此提出对中国古代科学重新认识的思考。 评分说明：提出论题（论述对象）1分；借菊落之争举例论述中国传统博物学特点1分；界定（阐释）中国传统博物学及其历史1分；借李约瑟的分类论述博物探求方式的变化1分；总结由中国博物学引发对中国古代科学的重新认识1分。加粗处说出其一即可。 学科网（北京）股份有限公司 $$