02 社科文本：论证的方法-备战2025年高考语文社科文本阅读13练（上海专用）

社科文本：论证的方法 【知识解说】 论证，就是用某些论据去支持或反驳某个观点。支持和反驳都属于论证。 论证要素和推理要素具有一一对应的关系。一个完整的推理有三个要素：前提、推理形式、结论。一个完整的论证也有三个要素：论点、论证形式、论据。论点，就是论证者在论证中要证明的观点，逻辑上对应推理的结论；论证形式，就是论证使用的推理形式；论据，就是论证者用来证明其论点的依据，逻辑上对应推理的前提。 推理和论证的主要区别是，推理用于发现，是先有前提再有结论；论证用于说服，是先有了论点，再去选择支持这个论点的论据。但两者的逻辑本质是一样的，因此有时候不需要刻意区分。有时为了顺口或方便，也会把论点称作结论，把论据称作前提。有人认为，论证其实还有一个要素——话题或论题，即论证者要探讨的问题。 直接论证和间接论证 直接举例或从其他观点出发证实或证伪某个观点，叫作直接论证，有五种具体方法（例证法、因果互证法、类比法、对比法、喻证法）。在某些情况下，直接论证的难度较大或效果不佳，就需要进行间接论证，排除法、反证法和归谬法就是间接论证的方法。 排除法的论证思路是，为了证明一个观点为“是”，先提出与之相关但不同（或相反）的观点，通过指出该观点为“非”，从而间接地证明自己的观点为“是”。 例如鲁迅《拿来主义》： 或者闭关，或者送去，或者等别人“送来”，或者自己去拿（当时没有其他选择） 不能闭关，不能送去，不能等别人“送来” 只有自己去拿 文章先分析了“闭关主义”“送去主义”等几种不同的做法，否定这些错误的做法，也就证明了“拿来主义”的正确性。 有同学在学习鲁迅的《祝福》时，提出：故事一定发生在辛亥革命之后，如果不是发生在辛亥革命之后，就不可能有“旧历”的说法，可是课文头一句就说“旧历的年底毕竟最像年底”。这就运用了反证法。 把“故事发生在辛亥革命之后”和“课文中有‘旧历’的说法”分别用字母p、q代替，就不难发现反证法的论证思路是，为了证明一个观点为是，先假设该观点为非，由此推出错误或矛盾，即推出该观点为非不成立，从而间接地证明了该观点为是。 求证：p ①设：非p ②如果非p，则q ③非q ④非（非p） ⑤p 归谬法则是从某一观点推出明显的错误或矛盾，从而证明这一观点本身的错误，常用于驳论。下面的驳论就使用了归谬法。 有人认为“君子慎其独”是封建时代的士大夫语言，我们今天还使用它，会使思想倒退到封建社会去。果真如此，那我们今天所说的话，大多来自古代社会，山水草木、日月风雨且不必说，就连“兼听则明，偏信则暗”“鞠躬尽瘁，死而后已”“以史为鉴”等也来自古代社会，甚至出自封建士大夫之口。照这些人的逻辑，这类语言也不能说了，那我们今天只好做半个哑巴了。 其论证思路是，为了证明一个观点为非，先假设该观点为是，由此推出错误或矛盾，从而间接地证明该观点为非。 求证：非p ①设：p ②如果p，则q ③非q ④非p 引入“虚拟论敌” 在证明某个观点时，可以想象存在一个驳论者，不妨称其为“虚拟论敌”。这个“论敌”可能会对我们的论点举出反例或从论点推出错误，也可能会质疑论据及隐含前提的可靠性，抑或指出论证中存在的逻辑问题。面对这些可能受到的攻击，我们再进一步考虑采取怎样的措施能使自己的论证免于或抵御这些攻击。 例如，苏洵《六国论》开头，就通过“或曰”，引入了虚拟论敌，提出“六国互丧，率赂秦耶”这一质疑，再通过反驳这一质疑，有力地支撑了自己的论证。 【例题精讲】 （24春考·真题） 材料—：暂缺（由两部分组成。简讯报道一部动画片获评最佳纪录片【丹麦纪录片《逃亡》】，影片内容是战争中苦难的人。随后有五个论坛留言讨论动画片获评最佳纪录片是否合理。） 材料二： ①“真实”是纪录片的基础核心和根本价值所在，但是在纪录片与“真实”关系的讨论中，如何看待“真实”、表达“真实”才是人们首要关注的问题。“真实是一个变量，是人介入现实存在的结果，真实是一个关于现实的神话。”对于纪录片中的“真实”的理解，不同的人有着不同的理解和主张，但人们应该把纪录片的“真实”建立在不同主体、不同维度的综合考虑之上。笔者认为纪录片的“真实”的背后潜藏着多种身份——创作者构建的主观“真实”，观众“真实”的情感体验，内容本身传递的“真实”符号。正是这些“真实”多重身份的结合才组建成了纪录片真实性的本质属性。 ②导演雷德利·斯科特、凯文·麦克唐纳与 YouTube合作进行了一次非常有意义的尝试，希望拍摄一部试验性影片。他们邀请全世界网民用摄像机记录下2010年7月24日这一天自己的生活琐事，并希望大家思考三个问题：你如今在生活中最惧怕什么？你喜欢什么？什么让你开怀大笑？来自192个国家和地区的网民参与了这此活动，共收到多达80000段短片，总时长达4500小时。最终，主创团队从成万段的视频短片中选取了1125部，剪辑成95分钟 的成片，命名为《浮生一日》。 ③“真实性是纪录片的艺术生命，但它化作为影像纪实形象，经过创作者重新组合具有了审美价值的真实。”在《浮生一日》中人们可以看到，虽然这是一部看起来完全由网友视频素材组成的、具有客观真实记录感的纪录片，但是导演仍然有很大的操纵空间 ，经过导演的征集活动、素材的挑选、重新编排、艺术剪辑等操作后，仍然给受众构建出了一个具有审美价值的“客观真实”。 ④剪辑的艺术真实。“艺术真实既包括了纪录本性所需要的客观性，又有艺术表达所要求 的主观属性和艺术样式。”其实追求艺术真实的过程当中不可避免地会伴随着主观色彩的融入，在《浮生一日》中，人们可以看到来自世界各地的人们一天的生活状态，人们在镜头前表达着喜怒哀乐，呈现着不一样的生活方式，而这些简单平凡的视频素材经过导演的剪辑创作（音乐烘托、视听语言艺术、蒙太奇）后，让受众看到了一种基于影片素材基础上的艺术真实。例如从电影剪辑结构上看，是以时间顺序进行剪辑的，对于一些日常的睡觉、洗漱、美食等镜头，创作者又会配合音乐节奏进行一些快节奏的蒙太奇剪切，让镜头中的动作、音乐、同期声浑然一体，给人们舒适的视觉体验。因此，从素材内容上说，这是一部呈现了生活真实面貌的纪录片，但是经过创作者的剪辑创作后，人们也看到了创作者想要构建的更高层次的艺术真实。 ⑤受众感知的情感“真实”。“如果说纪录片追求一种真实的境界，那么真实并不仅仅是指客观现实的真实，也是创作者和观众主观感受的真实，因为纪录片实际上是对生活的一种转译，是创作者把他对生活的解读告诉观众。”影片的受众在创作者构建的真实世界里感受着纪录片带来的思想洗礼，以达到情感上的共鸣和感受上的真实。《浮生一日》以“爱”和“恐惧”为主题来铺开叙事线，受众能够在影片一组组具有代表性、主体性的真实镜头中感受到创作者想要传递给人们的无穷能量和人生意义，以此来达到情感上的共鸣以及对于社会问题的共情。 ⑥一、故事的情感共鸣。要想让受众在感受上有丰富的“真实”体验，让受众在情感上达成共鸣是最为重要的，在影片中有一些长镜头，创作者们并没有进行过多的处理，但是仍然起到了不错的效果。例如日本父亲和儿子用广角镜头在家中拍摄的片段，虽然只是一个普通的起床过程，但是在起床过后他们回到开始的沙发附近，在一个女人面前点起了一炷香，短短几分钟的画面却能够引起受众无限的遐想，引起受众对于母亲的思念，达到情感共鸣的目的。 ⑦二、社会问题的反映。除了情感上的共鸣，一部影片当中对于社会问题的现实反映也能够让受众认可其“真实性”，从富豪的兰博基尼到秘鲁的擦鞋童，从连温饱都无法解决到纸醉金迷的狂欢世界等。虽然导演没有刻意去渲染和强调这些镜头，但是其中的贫富差距、社会阶级、失落与幸福在镜头当中体现得淋漓尽致。当这些具有深意的镜头经过创作者外在“把关”，不断被受众感知和理解过后，“真实”的认知才能够不断深化。 ⑧时代价值——“真实”的见证。时代价值也是纪录片的一个重要特征，是否将时代精神和时代特征融入作品中，是评价纪录片的一个重要参考指标。其实从广义来说，因为纪录片遵循着真实性的原则，“真实”记载着生活的变化、社会的发展、时代的变迁，所以才具有时代价值。就像顾弦曼所说的：“一个国家没有纪录片，就像一个家庭没有相册。”而有时候这份“相册”不仅是献给家人的“家国相册”，更是一本分享给世界的“地图册”，具有珍贵的价值。《浮生一日》是在 2010 年发起的网络征集活动，当时互联网社交才刚刚兴起，大家并没有用摄像头随手拍的习惯，导演却开创了这样具有时代精神的创新形式，鼓励大家记录下自己的生活并上传至网络。现在看来，这部纪录片就像一本分享给大家的世界“地图册”，不仅记录了当时的社会生活，更见证了时代的变化。 1.从讨论区里的发言内容看，没有出现逻辑错误的网友是（ ）。（2分） A.甲 B.乙 C.丙 D.丁 2.以下关于纪录片的说法与材料二第①段中“真实是一个变量”不一致的一项是（ ）。（2分） A.导演要以独到的眼光捕捉现实生活。 B.纪录片应当激活观众对现实的新感知。 C.导演需要对现实材料进行创造性处理。 D.纪录片应当做现实生活的“复印机”。 3.能够依据资料内容做出的一项推断是（ ）。（3分） A.导演搜集到的日常生活素材越多，创作的纪录片越真实。 B.为了唤起观众的情感共鸣，纪录片创作者可以适当虚构情节，制造冲突。 C.假如能够使观众产生真实感，纪录片创作者可以不对素材进行任何处理。 D.纪录片《浮生一日》旨在反映贫富差距过大的社会现实。 ◎4.分析第⑧段将纪录片先后比作“相册”和“世界地图册”在论述上的作用。（4分） 5.对于讨论区“这部动画片算不算纪录片”问题，小明打算根据资料发表看法，请你帮他拟一则跟帖，从“纪录片的真实性”的角度，有理有据阐述观点。（5分） （23二模·杨浦区） 实践传统的式微 陈嘉映 ①古人说道行之而成，鲁迅把它翻译成白话文：其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。以某种相似的方式来从事一类活动，做的人多了，形成了一个实践传统。艺术、文学、学术、行医、教育、科学活动，都是这样生长出来的传统。 ②我们进入某种行业，也就进入由前人造就的一种传统，从以前的实践者那里学习该怎么做，在这个传统中了解怎样算是把一件事情做得好。在技术时代之前，无论你最初抱有何等高远的理想，不能深切领会你所在的传统，就将一事无成。 ③当然，传统不只是生长起来，各种传统都充满了传说和虚构，这些虚构成分在传承中又不断由权势阶层加以塑造。两千年把“三代之治”奉为王道政治的圭臬，但与其说王道是三代的历史总结，不如说是先秦圣贤用自己的政治理念塑造了三代——“孔子、墨子俱道尧舜，而取舍不同”；此后的岁月中“三代之治”不断修正，以适应帝王国家、士大夫立场在不同历史处境中的复杂变化。 ④我们所了解的各种实践传统是在轴心时代一一形成的。这些传统从来不是固定不变的，在传统之内不断产生对传统的批判与反抗，也不断出现传统的重新建构。而到我们这个时代，所有的实践传统都在衰落乃至瓦解之中。我们不妨从这个角度来反思各个实践传统，艺术、文学、学术，甚至医学、商业、政治。如在语言的发展和转换那里，“传统的约束力是最为强大的，彼甚至似乎只为个人的创造留下一个非常微不足道的余地”，但随着文字时代的落幕和图像时代的到来，语言传统也露出了破败的迹象。 ⑤近代社会的很多因素促成传统的瓦解——泛商业化，科学技术的发展，反权威等。在思想观念层面上，不能不提到启蒙运动。启蒙运动对传统的批判不同于传统内部连绵不断的对传统的批判——启蒙运动提出了与传统相分离的理性观念，因此，它对传统的质疑与批判是整体性的，从根本上动摇了“传统即应当”的观念。 ⑥传统的瓦解给现代社会带来很多困扰。其中突出的一种，就是人们常说的意义流失。不少论者曾指出意义流失与实践传统衰落之间的密切联系。昆德拉在《身份》里说，在过去的时代里，“生命的意义那时不是个问题，这种意义自然而然地跟人们在一起，在他们的作坊里，在他们的田野里。每一个职业都创造出了它的思维方式，它的存在方式。一个医生跟农民想的不一样，一个军人跟一个老师的举止不一样。”为什么处在实践传统之中，“生命的意义就不是个问题”呢？因为意义不是想出来，不是论证出来的，而是被感受到的，通过生存和劳作的直接性感受到。在实践活动中，人的整个生存，包括他的德性，跟他的劳作结合在一起，并通过他的劳作跟一个兴趣——劳作共同体结合在一起。而当传统瓦解，行业转变为职业，职业要求于个人的，不是他的整个的人，而是他在特定岗位上的效用。个人不再作为整体的人通过他所属的实践传统与社会相关联，他的性情、德性跟他的“效用”隔离开来，“生活的意义”渐渐成为一件主观的事情，而一旦意义成了主观的事情，就等于没有意义了。 ⑦传统的瓦解固然有可叹之处，但反观近代发展的历史，不难看到，科学技术的发展，工商业的发展，平民的兴起，这些导致传统衰败的事项，每一项都自有其情理。解放是连同意义的不确定性一起到来的，职业化是连同祛魅一起到来的，喜也罢，叹也罢，往者不追来者不拒是我们不得不采纳的态度。钟爱传统不一定意味着要努力回到过去，实际上，我们无法回到过去——除却其他种种，至少要考虑到现代化转型的每一步自有它的道理在。而且当人们把主要精力用于总结传统的美点以图弘扬，所显示的差不多是它已经成为一个死去的传统。一个充满活力的传统不在于从它那里可以搜求多少美点，而在于它不断赋予传承者以力量，使他们能够以某种独特的方式来应对现实问题。华夏传统若真有生命力，它就要能让这个传统中人不断创造出优秀的当代诗歌、艺术、哲思，在各个领域中面对“共同问题”、提出富有特色的方案，它们不必是压倒其他方案的最优方案，却为人类在地球村能够健康地共同生活所不可或缺。 1.根据第②段画线句概括“实践传统”包含的两个内容。（2分） □□□□、□□□□ 2.如果以《乡土中国》为例理解第⑤段中“传统即应当”的观念，下列最合适的一项是（ ）。（2分） A.人们在熟人中、熟悉的土地上生活，经验代代相传，只需要保存，不需要思考。 B.人们在差序格局中，社会关系是随着私人联系所构成的网络，公即私是应该的。 C.人们在乡土社会中不使用文字，动作、表情的含义都约定俗成，可以精准使用。 D.人们主动地服膺礼，并不是外在权力使然，而是从教化中养成了个人的敬畏感。 3.下列能依据文意做出的一项推断是（ ）。（3分） A.实践传统始终处于被修正、被批判、被重建而不是被继承的过程中。 B.实践传统的约束力极其强大，但技术时代的来临彻底解除了约束力。 C.实践传统瓦解的重要因素是启蒙运动对其思想根本性、整体性否定。 D.实践传统的瓦解带来意义流失，导致现代社会中人们不再追寻意义。 ◎4.第⑥段中，作者是如何证明“传统的瓦解给现代社会带来意义流失的困扰”的，请对此加以分析。（4分） 5.学校记者团开展“我和经典面对面”采访活动，当记者问你“面对复杂的现代社会，像‘大学之道’这样的历代读书人遵循的实践传统，能给予我们怎样的力量来应对现实问题呢？”请你面对采访镜头，选择感触最深的一点回答。（5分） 附录： 大学之道 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 【巩固提升】 （23二模·奉贤区） 中国乡村社会的面子观 ①“面子”一直是研究中国人行为和社会运作的核心概念。如何更恰切地理解面子这一本土经验现象，必须要首先考虑本土社会特性。 ②对于农民来说，其主要的社会生活“场域”是村落。生活在乡村社会中的中国人要处理的是在村落中“做人”的问题，其所针对的对象也并非某个个体，而是要在村落中立足。因此，“面子”就不仅仅是人际交往中的技巧和策略，它更是中国农民在村落这个熟人社会中立足的重要依据，“面子”具有非常重要的评价意义，体现为人们对某种生活价值的追求。对于这种具有价值性的面子，本文称之为“面子观”，它指的是人们对“什么是有（丢）面子”“什么样的面子值得在乎”的集体认同。 ③乡村社会中的面子内涵包括以下几个维度：一是面子标识物，_________；二是面子生成机制，_____________；三是面子行为的能动性，____________,通过这个维度可以发现乡村社会对人们追求面子行为的约束程度；四是面子的竞争性，____________，它在一定程度上决定了人们在社会评价体系中改变个人地位的空间。据此，可以将乡村社会中的面子观区分为三种类型。 ④外显型面子观表现为炫耀性地表达自身实力，受这种面子观念影响的行动者注重在具有极强外显型、可视性的事和物上投放自己的资源，以向其他村民显示、证明自己的实力。外显型面子观的突出特点是行动者能动性强，面子标识物的可比性强、面子行为的竞争性强，容易陷入恶性膨胀，出现“打肿脸充胖子”的“名实分离”，即行动者的面子竞争变成对面子标识物的竞争，手段被置换为目的。 ⑤外显型面子容易被研究者理解为农民对金钱、权力等社会地位和声誉的追求，甚至将面子与社会分层联系起来，认为只有社会地位高的人才具有面子。这种理解是将面子与西方社会理论中的“社会地位”做了机械式地比附，“社会地位”是一系列客观指标（如财富、权力等）的集成，具备了这些客观指标就可以获得相应的社会地位，进而也就有了“面子”，但在乡村社会中并非如此。在客观的面子标识物（比如财富）竞争上胜出，可以获得“有面子”的评价，但并不代表其在乡村社会中的地位高，换句话说，外显型面子观是面向村落所有成员开放的，是人人可以竞逐的肯定性评价，而村落社会地位则特指村落精英所拥有的权威，二者并不总是重合的。 ⑥人际型面子观表现为人际互动中的慷慨热情，受这种面子观念影响的行动者特别注重在社会交往中投入资源，努力建构和维持与他人的友好关系。人际型面子观的突出特点与外显型面子类似，比如也存在行动者个体能动性强、面子标识物可比性强的特点，但面子标识物是能够建构维系人际关系的事物。人际型面子观的竞争性与外显型面子也有不同，后者表现为激烈竞争，而前者的竞争性则要弱得多，因为乡村社会中的交往是开放的，原则上每个人都可以与每个人建立交往关系，那些更会为人处事的人就可获得更好的“人缘”。乡村社会中的交往是人情化的，在人际型面子观念主导的村落，农民的人情圈就会很大，且人情交往的形式化色彩非常浓，甚至在双方发生矛盾后人情关系仍然不会断，结果就是人情非常容易“异化”。 ⑦依附型面子观表现为村落成员的社会行为特别注意地方性规范的要求，个体分享并追求村落公共的规范与价值观，表现出来的“面子”往往具有长期性、公共性，而非在一时一事上与他人的竞争，在村落中最受推崇的“面子”往往特指那些能够捍卫村落公共利益和荣誉的行为，甚至可以为公共利益牺牲自己所有。正是因为有社会结构、地方性规范和价值的约束，有学者认为中国人的“面子”就是“依附于社会的自尊”，但笔者所言的“依附型面子”与“依附型自尊”并不相同，面子比自尊更多社会学上的价值，在乡村社会中，获得这种面子不只是个体的荣耀，更是与其关联的家庭、家族乃至所有亲友都可共享的。 ⑧全国主要农村地区存在面子观类型的区域差异。不同区域的乡村社会中具有不同的面子观主导类型。把面子作为理解中国人之人际交往和社会生活逻辑极好的切入口，透过其生活化的微妙模糊之处，可以发现其在中国人社会生活中所发挥的价值导向作用。 1.将下列句子填入第③段空白处，正确的一项是（ ）。（2分） ①其表征乡村社会中面子资源的稀缺程度 ②体现了人们追求面子行为的自主性程度 ③通过何种事或物表现面子的有无、多少 ④即人们会采用何种方式、途径获得面子 A.①②③④ B.②③①④ C.③④②① D.③④①② 2.根据依附型面子观特点，以下《红楼梦》事件中“最有面子”的是（ ）。（2分） A.袭人风光回娘家 B.刘姥姥进大观园 C.元妃省亲庆元宵 D.宝钗盛办螃蟹宴 3.能依据文意做出的一项推断是（ ）。（3分） A.乡村社会中的面子价值不等同于人的自尊。 B.根据面子标识物就可以辨别出面子观类型。 C.捍卫公共利益的行为被认为“最有面子”。 D.“人缘好”面子观导致人情交往的形式化。 ◎4.分析第⑤段中作者是如何批驳划线句的。（4分） 5.理解概念是阅读学术文章的重要方法。针对第④段中“名实分离”的概念理解的方法，同学们有不同看法。 小亮：我认为可以联系《乡土中国》中的同一概念进行比较理解。 小红：我认为可以尝试概念界定，把“名”“实”的字典义落实为语境义，准确理解。 对此，你怎么看？请做出回应。要求：观点明确，理由清晰，能联系本文及补充材料加以分析。（5分） 补充材料：注释的变动方式可以引起名实之间极大的分离。在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。（选自《乡土中国》） （23一模·崇明区） 材料一： ①文艺对现实负责，并非其本身定义下的必然使命，如果它必须负责，其责任也纯然是一个自然、自由的抉择，而非隶属于任何与它无关的理念。文艺创造仅仅是心灵世界真实再现，它可以拥有现实的影子，也可以没有，或者仅仅是对现实极模糊或远距离的把握。文艺并不承担批判、责备或赞美的使命，一句话：文艺无立场。比如荷马史诗，你能理出它的是非善恶么？还有莎士比亚剧作、泰戈尔诗以及许多流传千古的作品都是如此，历史文学作品更如此，比如《圣经》旧约、新约，中国的《史记》、《汉书》等。 ②有人会立即反驳：《圣经》不正是传道的吗？不错，可同一部经书，历史上却扮过完全不同的角色，同一种信仰却生出完全不同的世界观。无怪费尔巴哈会说：《圣经》只有一部，只是人们给予了不同的解释。 ③一件文学艺术作品对读者的作用和产生该作品的动机全然不是一回事，同一作品对不同的人产生不同作用，这是人理解力差异造成的。正因如此，伟大的作品往往也是最富争议的。对于文学艺术作品产生迥然相异的社会效果，这不是作者能决定，也不是他可以负责的。作者关心的就是创造一种形式，把自己内心世界表现出来。与现实接近的作品似乎更易被人接受，作者有意或下意识取悦读者，这并非文学艺术创作原则，也非作品优劣判断的标准。作品符合现实的逻辑，它是被创造的新现实，人们可以通过这一新现实更深刻地把握自己面对的世界，产生深刻思想，这些都与文学艺术职能无关。文学艺术可以充当布道工具，那仅仅是工具而已，作为工具和它本身不是一回事。 ④枪可以射杀人和动物，也可以被展示和观赏，它本身产生的目的是前者而非后者。文艺作品刚好相反，目的是被展示和观赏，它产生射杀人和动物效果，那不是作品创造的初衷。然而被观念燃烧的激情也可以为后一目的，促使作者创造伟大的作品，许多文艺巨匠都是由此被社会接受的。伟大作品对现实的作用促使更多人把结果视为目的，于是文艺评价功利化蔓延在文化活动的诸多方面。 （节选自叶剑波《文学艺术与现实责任》） 材料二： ①当代艺术家的“自我实现”，大多伴随着对“功成名就”的渴望与“艺术创新”的创作过程。好多人说“我们杀出来了”，“我要创造与众不同的作品符号”，“我的作品价位在拍卖会上又上涨了多少”，以此来界定艺术家与艺术作品的成功，这些价值观念的背后实际是商业利益与广告效应的驱动。中国的传统文化观念从来不以创新作为界定优劣的标准，“苟日新，日日新，又日新”说的不是变换花样的翻新，而是指道德的修持与学问的精进。中国传统的艺术品评也不以新旧、怪异作为品评标准。艺术作品的成功在于能否充分地表达作者的理想与感情，能否使观者的心灵得到愉悦与净化。 ②孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。在古代，艺术是志道、据德、依仁之后的余事，是文人“穷则独善其身”时个人精神的陶养，具有“成教化，助人伦”的社会伦理功能和陶冶性情、移风易俗的力量。艺术创作的目的也不仅仅是完成一件作品，而是通过这个创作过程达到自身的完善，并且期望对当时与后世都能产生深远的影响。在这种思想影响下的古代艺术家具有强烈的社会责任感和人文精神，他们与生俱来的禀赋加之苦心孤诣的修持精进，使他们的思想与行为能够对社会产生积极的影响。对国家与命运的忧患意识，对社会发展的积极参与使他们的艺术创作活动具有明显的伦理价值指向和文化承载意义。 ③艺术具有精神导向的作用，尤其是那些在社会上具有一定的地位与知名度的艺术家，他们的绘画思想、绘画风格以及行为言论都会成为关注与模仿的对象，因此，他们的价值判断与艺术观念不仅仅是个人行为，还具有广泛的社会效应，艺术家的自我实现与社会责任的担当是并行不悖的。当代的艺术家，在工业文明与市场经济的冲击下，有的失去了定力，出现了价值判断的混乱与模糊，从而导致艺术价值观念的扭曲。或重器轻道，尚智巧谋急用，以技术为创作的目的，忽略了作品的精神内涵；或积画以求售，尘交物蔽，缺失了艺术创作需要的虚静的精神状态与心理空间，导致了艺术品质的下降；或以丑为美，追求狂怪、邪僻与色情，创造吸引眼球的噱头，这些与中国传统文化追求的清明雅正越来越远，对艺术观念与艺术风格的误导却愈演愈烈。 （节选自徐桂香《艺术家的自我实现与责任担当》） 1.材料一第④段加点词“功利化”是指 （2分） 2.下列针对相关作品的表述最符合材料二中对艺术创作目的要求的一项是（ ）。（3分） A.狄更斯的《大卫·科波菲尔》引发了英国社会对童工问题的关注。 B.鲁迅的《祝福》揭露封建礼教吃人本质阐明彻底反封建的必要性。 C.徐志摩的《再别康桥》有机融合中西方诗歌技巧探索新诗格律化。 D.李密的《陈情表》以情理打动皇帝实现辞不就职奉养祖母的目的。 ◎3.材料一第②段画线句在论证上有何作用，请结合材料内容进行分析。（3分） 4.能够依据文意做出的一项推断是（ ）。（3分） A.两则材料均认为艺术作品自身具有价值。 B.依据材料一，文艺作品没有绝对的评价标准，故价值无高下之分。 C.依据材料二，文艺作品评价应以社会效应为重点，突出责任担当。 D.两则材料均否定艺术作品的功利化追求。 7.假如你是材料一（或材料二）的作者，请站在自己的立场与另一材料作者对话，针对对方有关艺术家责任担当的论述进行评析。（5分） （22一模·青浦区） 古代神话 骆玉明 ①在文学史的初始阶段，神话是一种重要而独特的现象。首先需要说明的是：在远古社会中，神话关涉的范围要远出于文学之外。它本是原始人类的综合的意识形态，是他们对世界的认识和解释，是他们的百科全书式的知识体系，又是他们的愿望的表达。人类最初是生活在一个神话世界中的。 ②那么，神话的文学意义又表现在什么地方呢？首先，神话的思维充满了直觉与幻想，是人类理性逻辑尚未发展成熟时期的思维方式。它虽然是不自觉的，却依然表现了人类的艺术天性。同时，神话故事也给后来的文学创作提供了极好的素材。 ③但神话在一个民族的文学中最终留下多么深的痕迹，对它的发展造成多么大的影响，仍然与其他一些条件相关；换言之，神话的存在并不直接导致文学艺术的发达。因为，神话最初的功能主要是解释自然，或如马克思所说，是借助想象以征服自然力（见《〈政治经济学批判〉导言》）。如果停留在这一阶段上，神话对人自身的关注会是比较有限的。只有当神话将更多的注意力投向人自身，越来越多地反映人类社会中的生活情感、矛盾冲突时，才会形成真正意义上的“神话文学”。像古希腊的荷马史诗和不少戏剧都是这样的作品。神话文学的显著特点，是“神”或“英雄”具有丰富的人性，有着世俗的渴望和常人的困苦。 ④由此来看中国古代神话，会比较清楚。现存的中国上古神话资料主要见于《山海经》、《淮南子》、《楚辞》、《庄子》等几部不同类型的著作，这些书或讲述荒诞的地理知识，或引用古代传说帮助论说哲理，或在奇异的想象中抒发个人内心的郁闷，但都不以记述神话故事为中心。从这些著作及其他古籍的记载中，可以看到大量神祇的名称和零散的事迹，但看不出有完整的神话系统，各种神话故事、神话人物之间，只有相当松散的关系，而且各自都是以片断的形态被记载下来的。以前人们对此现象有不同的解释，如鲁迅、胡适等人认为中国古代神话原本是不发达的，而上世纪五十年代以来，不少人提出：中国古代原来也有着丰富的神话，只是后来被“历史化”或失传了。 ⑤这里有个问题，就是需要把原始神话和文学化的神话加以区分。从后者来说，中国古代神话文学不发达是显然的。造成这一现象的主要原因是：当中国历史进入文献时代，以崇群体而抑个体、注重实际而不喜幻想为特征的周文化已经占据了主导地位。这一文化体系不能容忍伟大的人物具有常人的缺陷和痛苦，也不利于“想入非非”的文学的蓬勃生长。因之，那些古老的神祇也就无法获得丰富的人类情感，无法转化为丰满的文学形象。 ⑥这里当然也有地域上的区别。在黄河流域文化范围内，至周代，神话消退的现象已经很明显。《诗经》形成的年代，大体与古希腊的《伊利亚特》、《奥德赛》，印度的《黎俱吠陀》及《旧约·诗篇》相当，但《诗经》无论叙事还是抒情，基本上没有神话色彩。北方的其他著作，也很少涉及神话。南方的楚文化体系则不同，一直到战国乃至汉代，南方的著作尤其《楚辞》仍然常可以看到较浓厚的神话色彩。只是如前所述，这并不足以改变中国古代神话文学不发达的基本状况。——但这也不是什么值得羞愧的事情；正因如此，中国文学从一开始就形成了自己的别样的特色。 ⑦现存的各种片断资料中，最为著名的神话故事大抵与解释自然、想象征服自然有关。如《淮南子·览冥训》所记载的女娲救世的神话： 往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火[插图]炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。 ⑧这个故事的实际背景应该是大洪水吧。此外，鲧、禹父子治水也是相同背景下产生的为人传诵的故事。我们可以看到：在中国古代神话中出现的神和英雄，绝不像古希腊神话中的神和英雄，常为了个人的情欲、荣誉、尊严、恩怨而斗争，甚至不惜向更有权势和力量的人物发出挑战；他们大多是为民除害的形象，通常尊重现存的权威与秩序，具有牺牲精神，很少顾得上自己或家人，这种形象反映出古代中国人生活环境的严峻和在此环境中人们所崇仰的德性。 （选自《简明中国文学史》） 1.第①段中的“独特”是指 （2分） 2.不属于原始神话成为神话文学条件的一项是（ ）。（3分） A.神话故事中的人物具有丰富的人类情感。 B.将注意力投向人自身，反映某种矛盾冲突。 C.引用古代传说，不以神话故事为中心。 D.有完整的系统，各种故事、人物间关系密切。 3.不能依据文意作出推断的一项是（ ）。（3分） A.古希腊神话中众神之王宙斯具有世俗的渴望和常人的困苦。 B.《淮南子》引用古代传说帮助论说哲理，不能算是神话文学。 C.《精卫填海》的故事与解释自然、想象征服自然有关。 D.古希腊神话中的神和英雄不尊重现存的权威和秩序。 ◎4.本文对“中国古代神话文学原本是不发达的”论证充分，请联系第⑤⑥两节作分析。（4分） 5.梳理第①—③段的论证思路。（4分） 学科网（北京）股份有限公司 $$ 社科文本：论证的方法 【知识解说】 论证，就是用某些论据去支持或反驳某个观点。支持和反驳都属于论证。 论证要素和推理要素具有一一对应的关系。一个完整的推理有三个要素：前提、推理形式、结论。一个完整的论证也有三个要素：论点、论证形式、论据。论点，就是论证者在论证中要证明的观点，逻辑上对应推理的结论；论证形式，就是论证使用的推理形式；论据，就是论证者用来证明其论点的依据，逻辑上对应推理的前提。 推理和论证的主要区别是，推理用于发现，是先有前提再有结论；论证用于说服，是先有了论点，再去选择支持这个论点的论据。但两者的逻辑本质是一样的，因此有时候不需要刻意区分。有时为了顺口或方便，也会把论点称作结论，把论据称作前提。有人认为，论证其实还有一个要素——话题或论题，即论证者要探讨的问题。 直接论证和间接论证 直接举例或从其他观点出发证实或证伪某个观点，叫作直接论证，有五种具体方法（例证法、因果互证法、类比法、对比法、喻证法）。在某些情况下，直接论证的难度较大或效果不佳，就需要进行间接论证，排除法、反证法和归谬法就是间接论证的方法。 排除法的论证思路是，为了证明一个观点为“是”，先提出与之相关但不同（或相反）的观点，通过指出该观点为“非”，从而间接地证明自己的观点为“是”。 例如鲁迅《拿来主义》： 或者闭关，或者送去，或者等别人“送来”，或者自己去拿（当时没有其他选择） 不能闭关，不能送去，不能等别人“送来” 只有自己去拿 文章先分析了“闭关主义”“送去主义”等几种不同的做法，否定这些错误的做法，也就证明了“拿来主义”的正确性。 有同学在学习鲁迅的《祝福》时，提出：故事一定发生在辛亥革命之后，如果不是发生在辛亥革命之后，就不可能有“旧历”的说法，可是课文头一句就说“旧历的年底毕竟最像年底”。这就运用了反证法。 把“故事发生在辛亥革命之后”和“课文中有‘旧历’的说法”分别用字母p、q代替，就不难发现反证法的论证思路是，为了证明一个观点为是，先假设该观点为非，由此推出错误或矛盾，即推出该观点为非不成立，从而间接地证明了该观点为是。 求证：p ①设：非p ②如果非p，则q ③非q ④非（非p） ⑤p 归谬法则是从某一观点推出明显的错误或矛盾，从而证明这一观点本身的错误，常用于驳论。下面的驳论就使用了归谬法。 有人认为“君子慎其独”是封建时代的士大夫语言，我们今天还使用它，会使思想倒退到封建社会去。果真如此，那我们今天所说的话，大多来自古代社会，山水草木、日月风雨且不必说，就连“兼听则明，偏信则暗”“鞠躬尽瘁，死而后已”“以史为鉴”等也来自古代社会，甚至出自封建士大夫之口。照这些人的逻辑，这类语言也不能说了，那我们今天只好做半个哑巴了。 其论证思路是，为了证明一个观点为非，先假设该观点为是，由此推出错误或矛盾，从而间接地证明该观点为非。 求证：非p ①设：p ②如果p，则q ③非q ④非p 引入“虚拟论敌” 在证明某个观点时，可以想象存在一个驳论者，不妨称其为“虚拟论敌”。这个“论敌”可能会对我们的论点举出反例或从论点推出错误，也可能会质疑论据及隐含前提的可靠性，抑或指出论证中存在的逻辑问题。面对这些可能受到的攻击，我们再进一步考虑采取怎样的措施能使自己的论证免于或抵御这些攻击。 例如，苏洵《六国论》开头，就通过“或曰”，引入了虚拟论敌，提出“六国互丧，率赂秦耶”这一质疑，再通过反驳这一质疑，有力地支撑了自己的论证。 【例题精讲】 （24春考·真题） 材料—：暂缺（由两部分组成。简讯报道一部动画片获评最佳纪录片【丹麦纪录片《逃亡》】，影片内容是战争中苦难的人。随后有五个论坛留言讨论动画片获评最佳纪录片是否合理。） 材料二： ①“真实”是纪录片的基础核心和根本价值所在，但是在纪录片与“真实”关系的讨论中，如何看待“真实”、表达“真实”才是人们首要关注的问题。“真实是一个变量，是人介入现实存在的结果，真实是一个关于现实的神话。”对于纪录片中的“真实”的理解，不同的人有着不同的理解和主张，但人们应该把纪录片的“真实”建立在不同主体、不同维度的综合考虑之上。笔者认为纪录片的“真实”的背后潜藏着多种身份——创作者构建的主观“真实”，观众“真实”的情感体验，内容本身传递的“真实”符号。正是这些“真实”多重身份的结合才组建成了纪录片真实性的本质属性。 ②导演雷德利·斯科特、凯文·麦克唐纳与 YouTube合作进行了一次非常有意义的尝试，希望拍摄一部试验性影片。他们邀请全世界网民用摄像机记录下2010年7月24日这一天自己的生活琐事，并希望大家思考三个问题：你如今在生活中最惧怕什么？你喜欢什么？什么让你开怀大笑？来自192个国家和地区的网民参与了这此活动，共收到多达80000段短片，总时长达4500小时。最终，主创团队从成万段的视频短片中选取了1125部，剪辑成95分钟 的成片，命名为《浮生一日》。 ③“真实性是纪录片的艺术生命，但它化作为影像纪实形象，经过创作者重新组合具有了审美价值的真实。”在《浮生一日》中人们可以看到，虽然这是一部看起来完全由网友视频素材组成的、具有客观真实记录感的纪录片，但是导演仍然有很大的操纵空间 ，经过导演的征集活动、素材的挑选、重新编排、艺术剪辑等操作后，仍然给受众构建出了一个具有审美价值的“客观真实”。 ④剪辑的艺术真实。“艺术真实既包括了纪录本性所需要的客观性，又有艺术表达所要求 的主观属性和艺术样式。”其实追求艺术真实的过程当中不可避免地会伴随着主观色彩的融入，在《浮生一日》中，人们可以看到来自世界各地的人们一天的生活状态，人们在镜头前表达着喜怒哀乐，呈现着不一样的生活方式，而这些简单平凡的视频素材经过导演的剪辑创作（音乐烘托、视听语言艺术、蒙太奇）后，让受众看到了一种基于影片素材基础上的艺术真实。例如从电影剪辑结构上看，是以时间顺序进行剪辑的，对于一些日常的睡觉、洗漱、美食等镜头，创作者又会配合音乐节奏进行一些快节奏的蒙太奇剪切，让镜头中的动作、音乐、同期声浑然一体，给人们舒适的视觉体验。因此，从素材内容上说，这是一部呈现了生活真实面貌的纪录片，但是经过创作者的剪辑创作后，人们也看到了创作者想要构建的更高层次的艺术真实。 ⑤受众感知的情感“真实”。“如果说纪录片追求一种真实的境界，那么真实并不仅仅是指客观现实的真实，也是创作者和观众主观感受的真实，因为纪录片实际上是对生活的一种转译，是创作者把他对生活的解读告诉观众。”影片的受众在创作者构建的真实世界里感受着纪录片带来的思想洗礼，以达到情感上的共鸣和感受上的真实。《浮生一日》以“爱”和“恐惧”为主题来铺开叙事线，受众能够在影片一组组具有代表性、主体性的真实镜头中感受到创作者想要传递给人们的无穷能量和人生意义，以此来达到情感上的共鸣以及对于社会问题的共情。 ⑥一、故事的情感共鸣。要想让受众在感受上有丰富的“真实”体验，让受众在情感上达成共鸣是最为重要的，在影片中有一些长镜头，创作者们并没有进行过多的处理，但是仍然起到了不错的效果。例如日本父亲和儿子用广角镜头在家中拍摄的片段，虽然只是一个普通的起床过程，但是在起床过后他们回到开始的沙发附近，在一个女人面前点起了一炷香，短短几分钟的画面却能够引起受众无限的遐想，引起受众对于母亲的思念，达到情感共鸣的目的。 ⑦二、社会问题的反映。除了情感上的共鸣，一部影片当中对于社会问题的现实反映也能够让受众认可其“真实性”，从富豪的兰博基尼到秘鲁的擦鞋童，从连温饱都无法解决到纸醉金迷的狂欢世界等。虽然导演没有刻意去渲染和强调这些镜头，但是其中的贫富差距、社会阶级、失落与幸福在镜头当中体现得淋漓尽致。当这些具有深意的镜头经过创作者外在“把关”，不断被受众感知和理解过后，“真实”的认知才能够不断深化。 ⑧时代价值——“真实”的见证。时代价值也是纪录片的一个重要特征，是否将时代精神和时代特征融入作品中，是评价纪录片的一个重要参考指标。其实从广义来说，因为纪录片遵循着真实性的原则，“真实”记载着生活的变化、社会的发展、时代的变迁，所以才具有时代价值。就像顾弦曼所说的：“一个国家没有纪录片，就像一个家庭没有相册。”而有时候这份“相册”不仅是献给家人的“家国相册”，更是一本分享给世界的“地图册”，具有珍贵的价值。《浮生一日》是在 2010 年发起的网络征集活动，当时互联网社交才刚刚兴起，大家并没有用摄像头随手拍的习惯，导演却开创了这样具有时代精神的创新形式，鼓励大家记录下自己的生活并上传至网络。现在看来，这部纪录片就像一本分享给大家的世界“地图册”，不仅记录了当时的社会生活，更见证了时代的变化。 1.从讨论区里的发言内容看，没有出现逻辑错误的网友是（ C ）。（2分） A.甲 B.乙 C.丙 D.丁 2.以下关于纪录片的说法与材料二第①段中“真实是一个变量”不一致的一项是（ D ）。（2分） A.导演要以独到的眼光捕捉现实生活。 B.纪录片应当激活观众对现实的新感知。 C.导演需要对现实材料进行创造性处理。 D.纪录片应当做现实生活的“复印机”。 3.能够依据资料内容做出的一项推断是（ C ）。（3分） A.导演搜集到的日常生活素材越多，创作的纪录片越真实。 B.为了唤起观众的情感共鸣，纪录片创作者可以适当虚构情节，制造冲突。 C.假如能够使观众产生真实感，纪录片创作者可以不对素材进行任何处理。 D.纪录片《浮生一日》旨在反映贫富差距过大的社会现实。 ◎4.分析第⑧段将纪录片先后比作“相册”和“世界地图册”在论述上的作用。（4分） 第⑤段作者意在论述纪录片因真实而具有时代价值。先将纪录片比作相册，形象地揭示了纪录片对国家的重要意义在于展现国民生活的变化、社会发展和时代变迁；再把纪录片比作世界地图册，将论述推进一层，形象地揭示了纪录片对纪录人类整体生活面貌的意义。 评分说明：段落观点1分；比作相册的作用1分；比作世界地图册1分；两者关系1分。 5.对于讨论区“这部动画片算不算纪录片”问题，小明打算根据资料发表看法，请你帮他拟一则跟帖，从“纪录片的真实性”的角度，有理有据阐述观点。（5分） 答案示例：我觉得这部动画片可以算作纪录片。纪录片的真实不是简单复现，它同时也是由创作者建构的主观真实和观众情感体验的真实构成的。该片讲述难民故事是基于现实人物和事件的创作，导演将动画和档案镜头结合，创造了艺术真实，该片感人的力量给观众带来真实感，描绘的难民群体生活促使人们关注社会现实。该片运用动画的表现形式传达真实符合纪录片的本质属性。 评分说明：分析纪录片的真实1分；分析导演建构的主观真实2分；分析观众的情感体验真实2分；符合纪录片的本质属性，给满5分为止。 （23二模·杨浦区） 实践传统的式微 陈嘉映 ①古人说道行之而成，鲁迅把它翻译成白话文：其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。以某种相似的方式来从事一类活动，做的人多了，形成了一个实践传统。艺术、文学、学术、行医、教育、科学活动，都是这样生长出来的传统。 ②我们进入某种行业，也就进入由前人造就的一种传统，从以前的实践者那里学习该怎么做，在这个传统中了解怎样算是把一件事情做得好。在技术时代之前，无论你最初抱有何等高远的理想，不能深切领会你所在的传统，就将一事无成。 ③当然，传统不只是生长起来，各种传统都充满了传说和虚构，这些虚构成分在传承中又不断由权势阶层加以塑造。两千年把“三代之治”奉为王道政治的圭臬，但与其说王道是三代的历史总结，不如说是先秦圣贤用自己的政治理念塑造了三代——“孔子、墨子俱道尧舜，而取舍不同”；此后的岁月中“三代之治”不断修正，以适应帝王国家、士大夫立场在不同历史处境中的复杂变化。 ④我们所了解的各种实践传统是在轴心时代一一形成的。这些传统从来不是固定不变的，在传统之内不断产生对传统的批判与反抗，也不断出现传统的重新建构。而到我们这个时代，所有的实践传统都在衰落乃至瓦解之中。我们不妨从这个角度来反思各个实践传统，艺术、文学、学术，甚至医学、商业、政治。如在语言的发展和转换那里，“传统的约束力是最为强大的，彼甚至似乎只为个人的创造留下一个非常微不足道的余地”，但随着文字时代的落幕和图像时代的到来，语言传统也露出了破败的迹象。 ⑤近代社会的很多因素促成传统的瓦解——泛商业化，科学技术的发展，反权威等。在思想观念层面上，不能不提到启蒙运动。启蒙运动对传统的批判不同于传统内部连绵不断的对传统的批判——启蒙运动提出了与传统相分离的理性观念，因此，它对传统的质疑与批判是整体性的，从根本上动摇了“传统即应当”的观念。 ⑥传统的瓦解给现代社会带来很多困扰。其中突出的一种，就是人们常说的意义流失。不少论者曾指出意义流失与实践传统衰落之间的密切联系。/昆德拉在《身份》里说，在过去的时代里，“生命的意义那时不是个问题，这种意义自然而然地跟人们在一起，在他们的作坊里，在他们的田野里。每一个职业都创造出了它的思维方式，它的存在方式。一个医生跟农民想的不一样，一个军人跟一个老师的举止不一样。”/为什么处在实践传统之中，“生命的意义就不是个问题”呢？因为意义不是想出来，不是论证出来的，而是被感受到的，通过生存和劳作的直接性感受到。在实践活动中，人的整个生存，包括他的德性，跟他的劳作结合在一起，并通过他的劳作跟一个兴趣——劳作共同体结合在一起。/而当传统瓦解，行业转变为职业，职业要求于个人的，不是他的整个的人，而是他在特定岗位上的效用。个人不再作为整体的人通过他所属的实践传统与社会相关联，他的性情、德性跟他的“效用”隔离开来，“生活的意义”渐渐成为一件主观的事情，而一旦意义成了主观的事情，就等于没有意义了。 ⑦传统的瓦解固然有可叹之处，但反观近代发展的历史，不难看到，科学技术的发展，工商业的发展，平民的兴起，这些导致传统衰败的事项，每一项都自有其情理。解放是连同意义的不确定性一起到来的，职业化是连同祛魅一起到来的，喜也罢，叹也罢，往者不追来者不拒是我们不得不采纳的态度。钟爱传统不一定意味着要努力回到过去，实际上，我们无法回到过去——除却其他种种，至少要考虑到现代化转型的每一步自有它的道理在。而且当人们把主要精力用于总结传统的美点以图弘扬，所显示的差不多是它已经成为一个死去的传统。一个充满活力的传统不在于从它那里可以搜求多少美点，而在于它不断赋予传承者以力量，使他们能够以某种独特的方式来应对现实问题。华夏传统若真有生命力，它就要能让这个传统中人不断创造出优秀的当代诗歌、艺术、哲思，在各个领域中面对“共同问题”、提出富有特色的方案，它们不必是压倒其他方案的最优方案，却为人类在地球村能够健康地共同生活所不可或缺。 1.根据第②段画线句概括“实践传统”包含的两个内容。（2分） □□□□、□□□□ 操作步骤/方式/方法、行业标准/准则/规范（抓住两个方面的中心词即可得分，前面的动词能符合语境即可；但是直接摘抄文中信息，如“该怎么做”、“怎么做好”这样的表达不得分） 2.如果以《乡土中国》为例理解第⑤段中“传统即应当”的观念，下列最合适的一项是（ A ）。（2分） A.人们在熟人中、熟悉的土地上生活，经验代代相传，只需要保存，不需要思考。 B.人们在差序格局中，社会关系是随着私人联系所构成的网络，公即私是应该的。 C.人们在乡土社会中不使用文字，动作、表情的含义都约定俗成，可以精准使用。 D.人们主动地服膺礼，并不是外在权力使然，而是从教化中养成了个人的敬畏感。 3.下列能依据文意做出的一项推断是（ C ）。（3分） A.实践传统始终处于被修正、被批判、被重建而不是被继承的过程中。 B.实践传统的约束力极其强大，但技术时代的来临彻底解除了约束力。 C.实践传统瓦解的重要因素是启蒙运动对其思想根本性、整体性否定。 D.实践传统的瓦解带来意义流失，导致现代社会中人们不再追寻意义。 ◎4.第⑥段中，作者是如何证明“传统的瓦解给现代社会带来意义流失的困扰”的，请对此加以分析。（4分） 首先，用不少论者的观点支持自己的观点/提出传统瓦解和意义流失之间的关系，（1分）特别引用昆德拉的话证明在实践传统瓦解之前，生命的意义与实践是完全相融的，（1分）不仅如此，作者从相融的方式切入进行深入阐释，（1分）最后采用对比论证，以传统瓦解之后意义的消失形成前后对比，（1分）从而证明传统社会的瓦解给现代社会带来意义流失的困扰。（任意答出4点即可） 5.学校记者团开展“我和经典面对面”采访活动，当记者问你“面对复杂的现代社会，像‘大学之道’这样的历代读书人遵循的实践传统，能给予我们怎样的力量来应对现实问题呢？”请你面对采访镜头，选择感触最深的一点回答。（5分） 附录： 大学之道 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 答案示例一：我认为《大学之道》以“至善”——道德修养的最高境界作为人生最高追求目标，而不少现代人以物质、名利为人生的最高追求，“至善”的精神目标启示我们“人生而为人应该追求更为丰富的精神境界”，虽然“至善”难求，但它昭示人类要超越当下的自己，不为眼前的、短期的利益所束缚，超越是人类的永恒追求。 答案示例二：我认为《大学之道》提倡不管何种身份地位的人都以修身为本的“向内求”的观念，而现代人大多遇事向外求，寻找外在客观原因，从而缺少深刻的自我反省意识。修身为本其实在现代社会与“认知自我”一脉相承，向自我心灵深处追问永远都是人类认知世界、他人的基础。 答案示例三：我认为《大学之道》强调格物致知在生命成长中的基础性作用，一切道德修养、智慧形成首先基于对外在世界的透彻的认识。而求知之旅异常艰辛，当下人工智能成为人类的工具，促使不少人更加不愿意进行艰苦的求知之旅。格物致知代表着人类对世界、自我永远的好奇心与爱智慧的愿望，面对日新月异的世界，人类不是放弃格物致知，而是要寻找现代人格物致知的方法。 （情境格式1分，例如大家好、我认为、……有在镜头面前的感觉；指出社会问题1分；引用大学之道中的一句话1分；进行准确的阐释1分，如果不引用，能够直接阐释也可以得2分；大学之道中的话确实能够解决提出的问题1分） 【巩固提升】 （23二模·奉贤区） 中国乡村社会的面子观 ①“面子”一直是研究中国人行为和社会运作的核心概念。如何更恰切地理解面子这一本土经验现象，必须要首先考虑本土社会特性。 ②对于农民来说，其主要的社会生活“场域”是村落。生活在乡村社会中的中国人要处理的是在村落中“做人”的问题，其所针对的对象也并非某个个体，而是要在村落中立足。因此，“面子”就不仅仅是人际交往中的技巧和策略，它更是中国农民在村落这个熟人社会中立足的重要依据，“面子”具有非常重要的评价意义，体现为人们对某种生活价值的追求。对于这种具有价值性的面子，本文称之为“面子观”，它指的是人们对“什么是有（丢）面子”“什么样的面子值得在乎”的集体认同。 ③乡村社会中的面子内涵包括以下几个维度：一是面子标识物，_________；二是面子生成机制，_____________；三是面子行为的能动性，____________,通过这个维度可以发现乡村社会对人们追求面子行为的约束程度；四是面子的竞争性，____________，它在一定程度上决定了人们在社会评价体系中改变个人地位的空间。据此，可以将乡村社会中的面子观区分为三种类型。 ④外显型面子观表现为炫耀性地表达自身实力，受这种面子观念影响的行动者注重在具有极强外显型、可视性的事和物上投放自己的资源，以向其他村民显示、证明自己的实力。外显型面子观的突出特点是行动者能动性强，面子标识物的可比性强、面子行为的竞争性强，容易陷入恶性膨胀，出现“打肿脸充胖子”的“名实分离”，即行动者的面子竞争变成对面子标识物的竞争，手段被置换为目的。 ⑤外显型面子容易被研究者理解为农民对金钱、权力等社会地位和声誉的追求，甚至将面子与社会分层联系起来，认为只有社会地位高的人才具有面子。这种理解是将面子与西方社会理论中的“社会地位”做了机械式地比附/，“社会地位”是一系列客观指标（如财富、权力等）的集成，具备了这些客观指标就可以获得相应的社会地位，进而也就有了“面子”，但在乡村社会中并非如此。在客观的面子标识物（比如财富）竞争上胜出，可以获得“有面子”的评价，但并不代表其在乡村社会中的地位高，/换句话说，外显型面子观是面向村落所有成员开放的，是人人可以竞逐的肯定性评价，而村落社会地位则特指村落精英所拥有的权威，二者并不总是重合的。 ⑥人际型面子观表现为人际互动中的慷慨热情，受这种面子观念影响的行动者特别注重在社会交往中投入资源，努力建构和维持与他人的友好关系。人际型面子观的突出特点与外显型面子类似，比如也存在行动者个体能动性强、面子标识物可比性强的特点，但面子标识物是能够建构维系人际关系的事物。人际型面子观的竞争性与外显型面子也有不同，后者表现为激烈竞争，而前者的竞争性则要弱得多，因为乡村社会中的交往是开放的，原则上每个人都可以与每个人建立交往关系，那些更会为人处事的人就可获得更好的“人缘”。乡村社会中的交往是人情化的，在人际型面子观念主导的村落，农民的人情圈就会很大，且人情交往的形式化色彩非常浓，甚至在双方发生矛盾后人情关系仍然不会断，结果就是人情非常容易“异化”。 ⑦依附型面子观表现为村落成员的社会行为特别注意地方性规范的要求，个体分享并追求村落公共的规范与价值观，表现出来的“面子”往往具有长期性、公共性，而非在一时一事上与他人的竞争，在村落中最受推崇的“面子”往往特指那些能够捍卫村落公共利益和荣誉的行为，甚至可以为公共利益牺牲自己所有。正是因为有社会结构、地方性规范和价值的约束，有学者认为中国人的“面子”就是“依附于社会的自尊”，但笔者所言的“依附型面子”与“依附型自尊”并不相同，面子比自尊更多社会学上的价值，在乡村社会中，获得这种面子不只是个体的荣耀，更是与其关联的家庭、家族乃至所有亲友都可共享的。 ⑧全国主要农村地区存在面子观类型的区域差异。不同区域的乡村社会中具有不同的面子观主导类型。把面子作为理解中国人之人际交往和社会生活逻辑极好的切入口，透过其生活化的微妙模糊之处，可以发现其在中国人社会生活中所发挥的价值导向作用。 1.将下列句子填入第③段空白处，正确的一项是（ C ）。（2分） ①其表征乡村社会中面子资源的稀缺程度 ②体现了人们追求面子行为的自主性程度 ③通过何种事或物表现面子的有无、多少 ④即人们会采用何种方式、途径获得面子 A.①②③④ B.②③①④ C.③④②① D.③④①② 2.根据依附型面子观特点，以下《红楼梦》事件中“最有面子”的是（ C ）。（2分） A.袭人风光回娘家 B.刘姥姥进大观园 C.元妃省亲庆元宵 D.宝钗盛办螃蟹宴 3.能依据文意做出的一项推断是（ A ）。（3分） A.乡村社会中的面子价值不等同于人的自尊。 B.根据面子标识物就可以辨别出面子观类型。 C.捍卫公共利益的行为被认为“最有面子”。 D.“人缘好”面子观导致人情交往的形式化。 ◎4.分析第⑤段中作者是如何批驳划线句的。（4分） 作者的批驳，首先指出外显型面子观容易被研究者误解之处：认为行动者的追求目标是获得社会地位。然后指出这种错误认识的本质在于比附西方社会理论，将社会面子的标识物当作社会地位的决定因素，继而指出乡土社会中的不同：面子的标识物只可获得有面子的评价，不等同于其社会地位高，并揭示原因：获得面子和社会地位的对象不同。作者进行对比辨析，通过对错误理解的根源批驳，从而凸显外显性面子观的特征与本质。 评分说明：错误点1分，错误认识1分，乡土社会的不同1分，批驳方法如比较辨析、揭示错误认识根源各1分 5.理解概念是阅读学术文章的重要方法。针对第④段中“名实分离”的概念理解的方法，同学们有不同看法。 小亮：我认为可以联系《乡土中国》中的同一概念进行比较理解。 小红：我认为可以尝试概念界定，把“名”“实”的字典义落实为语境义，准确理解。 对此，你怎么看？请做出回应。要求：观点明确，理由清晰，能联系本文及补充材料加以分析。（5分） 补充材料：注释的变动方式可以引起名实之间极大的分离。在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。（选自《乡土中国》） 答案示例1：我认为可以将两位同学方法结合起来理解。可先用小红的方法，尝试概念界定，从字典义到语境义理解，关注概念的语境背景、言说对象等，聚焦概念对象的本质特征，体会外显型面子观中面子标识物的竞争从手段到目的的错位。然后联系《乡土中国》这一相同的乡土社会框架下的研究，比较同一概念的同异，在迁移比较的过程中深化对概念的认识。小红的方法是理解概念的基本路径，不可或缺，但还不够，小亮的方法可深化拓展对概念的认识。 评分说明：小红方法评价2分，小亮方法评价2分。文中“名实分离”内涵理解1分 答案示例2：我认为小亮的方法好。《乡土中国》与本文有共同话题背景，都是在乡土社会框架下进行的研究。比较概念内涵可以清晰发现异同。相同之处都指表面上和实际内容不符合，不同之处是话题所指的对象和具体内容不同。在迁移比较的过程中可深化对概念的认识。小红的方法虽然是理解概念的基本路径，但还不够。 评分说明：小亮方法评价3分，小红方法评价1分，比较1分 答案示例3：我认为小红的方法好。尝试概念界定，从字典义到语境义理解，是理解概念的基本路径。概念的语境义的理解已经对语境中概念的背景、言说对象都予以充分关注。第④段中“名实分离”指面子标识物的竞争本来是获得面子的手段，到最后却在恶性膨胀中成为目的。小亮联系比较的方法虽可深化拓展对概念的认识，但小红的方法聚焦概念对象的本质特征，更显严谨。 评分说明：小红方法评价2分，本文名实分离内涵1分，小亮方法评价1分，比较1分 第7题学生如有其他观点，合理即可酌情给分 （23一模·崇明区） 材料一： ①文艺对现实负责，并非其本身定义下的必然使命，如果它必须负责，其责任也纯然是一个自然、自由的抉择，而非隶属于任何与它无关的理念。文艺创造仅仅是心灵世界真实再现，它可以拥有现实的影子，也可以没有，或者仅仅是对现实极模糊或远距离的把握。文艺并不承担批判、责备或赞美的使命，一句话：文艺无立场。比如荷马史诗，你能理出它的是非善恶么？还有莎士比亚剧作、泰戈尔诗以及许多流传千古的作品都是如此，历史文学作品更如此，比如《圣经》旧约、新约，中国的《史记》、《汉书》等。 ②有人会立即反驳：《圣经》不正是传道的吗？不错，可同一部经书，历史上却扮过完全不同的角色，同一种信仰却生出完全不同的世界观。无怪费尔巴哈会说：《圣经》只有一部，只是人们给予了不同的解释。 ③一件文学艺术作品对读者的作用和产生该作品的动机全然不是一回事，同一作品对不同的人产生不同作用，这是人理解力差异造成的。正因如此，伟大的作品往往也是最富争议的。对于文学艺术作品产生迥然相异的社会效果，这不是作者能决定，也不是他可以负责的。作者关心的就是创造一种形式，把自己内心世界表现出来。与现实接近的作品似乎更易被人接受，作者有意或下意识取悦读者，这并非文学艺术创作原则，也非作品优劣判断的标准。作品符合现实的逻辑，它是被创造的新现实，人们可以通过这一新现实更深刻地把握自己面对的世界，产生深刻思想，这些都与文学艺术职能无关。文学艺术可以充当布道工具，那仅仅是工具而已，作为工具和它本身不是一回事。 ④枪可以射杀人和动物，也可以被展示和观赏，它本身产生的目的是前者而非后者。文艺作品刚好相反，目的是被展示和观赏，它产生射杀人和动物效果，那不是作品创造的初衷。然而被观念燃烧的激情也可以为后一目的，促使作者创造伟大的作品，许多文艺巨匠都是由此被社会接受的。伟大作品对现实的作用促使更多人把结果视为目的，于是文艺评价功利化蔓延在文化活动的诸多方面。 （节选自叶剑波《文学艺术与现实责任》） 材料二： ①当代艺术家的“自我实现”，大多伴随着对“功成名就”的渴望与“艺术创新”的创作过程。好多人说“我们杀出来了”，“我要创造与众不同的作品符号”，“我的作品价位在拍卖会上又上涨了多少”，以此来界定艺术家与艺术作品的成功，这些价值观念的背后实际是商业利益与广告效应的驱动。中国的传统文化观念从来不以创新作为界定优劣的标准，“苟日新，日日新，又日新”说的不是变换花样的翻新，而是指道德的修持与学问的精进。中国传统的艺术品评也不以新旧、怪异作为品评标准。艺术作品的成功在于能否充分地表达作者的理想与感情，能否使观者的心灵得到愉悦与净化。 ②孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。在古代，艺术是志道、据德、依仁之后的余事，是文人“穷则独善其身”时个人精神的陶养，具有“成教化，助人伦”的社会伦理功能和陶冶性情、移风易俗的力量。艺术创作的目的也不仅仅是完成一件作品，而是通过这个创作过程达到自身的完善，并且期望对当时与后世都能产生深远的影响。在这种思想影响下的古代艺术家具有强烈的社会责任感和人文精神，他们与生俱来的禀赋加之苦心孤诣的修持精进，使他们的思想与行为能够对社会产生积极的影响。对国家与命运的忧患意识，对社会发展的积极参与使他们的艺术创作活动具有明显的伦理价值指向和文化承载意义。 ③艺术具有精神导向的作用，尤其是那些在社会上具有一定的地位与知名度的艺术家，他们的绘画思想、绘画风格以及行为言论都会成为关注与模仿的对象，因此，他们的价值判断与艺术观念不仅仅是个人行为，还具有广泛的社会效应，艺术家的自我实现与社会责任的担当是并行不悖的。当代的艺术家，在工业文明与市场经济的冲击下，有的失去了定力，出现了价值判断的混乱与模糊，从而导致艺术价值观念的扭曲。或重器轻道，尚智巧谋急用，以技术为创作的目的，忽略了作品的精神内涵；或积画以求售，尘交物蔽，缺失了艺术创作需要的虚静的精神状态与心理空间，导致了艺术品质的下降；或以丑为美，追求狂怪、邪僻与色情，创造吸引眼球的噱头，这些与中国传统文化追求的清明雅正越来越远，对艺术观念与艺术风格的误导却愈演愈烈。 （节选自徐桂香《艺术家的自我实现与责任担当》） 1.材料一第④段加点词“功利化”是指 突出关注文艺作品的现实责任/重视文艺作品的现实作用。（2分） 2.下列针对相关作品的表述最符合材料二中对艺术创作目的要求的一项是（ B ）。（3分） A.狄更斯的《大卫·科波菲尔》引发了英国社会对童工问题的关注。 B.鲁迅的《祝福》揭露封建礼教吃人本质阐明彻底反封建的必要性。 C.徐志摩的《再别康桥》有机融合中西方诗歌技巧探索新诗格律化。 D.李密的《陈情表》以情理打动皇帝实现辞不就职奉养祖母的目的。 ◎3.材料一第②段画线句在论证上有何作用，请结合材料内容进行分析。（3分） 引入虚拟论敌，针对上文“文艺无立场”观点所举例证“圣经”进行反驳，以此主动亮明论证中可能存在的缺陷，从而推动自我论证的深入，使论证更加严谨，更具有说服力。 评分说明：引入虚拟论敌（不要求答出这一概念，类似表述即可），1点；针对的内容概括1点；意图分析1点；论证效果1点。1点1分，给满3分即可。 4.能够依据文意做出的一项推断是（ A ）。（3分） A.两则材料均认为艺术作品自身具有价值。 B.依据材料一，文艺作品没有绝对的评价标准，故价值无高下之分。 C.依据材料二，文艺作品评价应以社会效应为重点，突出责任担当。 D.两则材料均否定艺术作品的功利化追求。 7.假如你是材料一（或材料二）的作者，请站在自己的立场与另一材料作者对话，针对对方有关艺术家责任担当的论述进行评析。（5分） 参考示例一：您认为艺术家创作要达到自身的完善以及注重对现实的积极影响。我认可您在艺术创作中对自身完善方面的意义，创作是内心心灵世界的真实再现，从这个角度而言，创作者可以通过创作来提升自我；但是有关现实影响与社会责任担当方面的观点我不敢苟同。我认为您把文艺作品产生影响与文艺作品创作目的二者混淆了，不能因此而强求作者承担责任，甚至以此为创作目的。 参考示例二：您的观点是文艺对现实不必承担责任，认为要区分艺术作品对读者的作用和该作品的动机，突出作者创作的独立性，倡导文艺无立场。我认可您对艺术创作的独立性的论述，确实艺术作品的成功有能充分地表达作者的理想和感情的一面。但是，您否认其社会责任的说法我不敢苟同。我认为艺术创作者不可能脱离现实创作，您也关注到文艺作品对读者的作用的客观存在，所以，创作者不可能忽略作品的社会影响。 评分说明：选择立足材料不作评分要求。概括对方观点1分；对方观点合理性分析2分；结合文本材料质疑与反驳2分。 （22一模·青浦区） 古代神话 骆玉明 ①在文学史的初始阶段，神话是一种重要而独特的现象。首先需要说明的是：在远古社会中，神话关涉的范围要远出于文学之外。它本是原始人类的综合的意识形态，是他们对世界的认识和解释，是他们的百科全书式的知识体系，又是他们的愿望的表达。人类最初是生活在一个神话世界中的。 ②那么，神话的文学意义又表现在什么地方呢？首先，神话的思维充满了直觉与幻想，是人类理性逻辑尚未发展成熟时期的思维方式。它虽然是不自觉的，却依然表现了人类的艺术天性。同时，神话故事也给后来的文学创作提供了极好的素材。 ③但神话在一个民族的文学中最终留下多么深的痕迹，对它的发展造成多么大的影响，仍然与其他一些条件相关；换言之，神话的存在并不直接导致文学艺术的发达。因为，神话最初的功能主要是解释自然，或如马克思所说，是借助想象以征服自然力（见《〈政治经济学批判〉导言》）。如果停留在这一阶段上，神话对人自身的关注会是比较有限的。只有当神话将更多的注意力投向人自身，越来越多地反映人类社会中的生活情感、矛盾冲突时，才会形成真正意义上的“神话文学”。像古希腊的荷马史诗和不少戏剧都是这样的作品。神话文学的显著特点，是“神”或“英雄”具有丰富的人性，有着世俗的渴望和常人的困苦。 ④由此来看中国古代神话，会比较清楚。现存的中国上古神话资料主要见于《山海经》、《淮南子》、《楚辞》、《庄子》等几部不同类型的著作，这些书或讲述荒诞的地理知识，或引用古代传说帮助论说哲理，或在奇异的想象中抒发个人内心的郁闷，但都不以记述神话故事为中心。从这些著作及其他古籍的记载中，可以看到大量神祇的名称和零散的事迹，但看不出有完整的神话系统，各种神话故事、神话人物之间，只有相当松散的关系，而且各自都是以片断的形态被记载下来的。以前人们对此现象有不同的解释，如鲁迅、胡适等人认为中国古代神话原本是不发达的，而上世纪五十年代以来，不少人提出：中国古代原来也有着丰富的神话，只是后来被“历史化”或失传了。 ⑤这里有个问题，就是需要把原始神话和文学化的神话加以区分。从后者来说，中国古代神话文学不发达是显然的。造成这一现象的主要原因是：当中国历史进入文献时代，以崇群体而抑个体、注重实际而不喜幻想为特征的周文化已经占据了主导地位。这一文化体系不能容忍伟大的人物具有常人的缺陷和痛苦，也不利于“想入非非”的文学的蓬勃生长。因之，那些古老的神祇也就无法获得丰富的人类情感，无法转化为丰满的文学形象。 ⑥这里当然也有地域上的区别。在黄河流域文化范围内，至周代，神话消退的现象已经很明显。《诗经》形成的年代，大体与古希腊的《伊利亚特》、《奥德赛》，印度的《黎俱吠陀》及《旧约·诗篇》相当，但《诗经》无论叙事还是抒情，基本上没有神话色彩。北方的其他著作，也很少涉及神话。南方的楚文化体系则不同，一直到战国乃至汉代，南方的著作尤其《楚辞》仍然常可以看到较浓厚的神话色彩。只是如前所述，这并不足以改变中国古代神话文学不发达的基本状况。——但这也不是什么值得羞愧的事情；正因如此，中国文学从一开始就形成了自己的别样的特色。 ⑦现存的各种片断资料中，最为著名的神话故事大抵与解释自然、想象征服自然有关。如《淮南子·览冥训》所记载的女娲救世的神话： 往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火[插图]炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。 ⑧这个故事的实际背景应该是大洪水吧。此外，鲧、禹父子治水也是相同背景下产生的为人传诵的故事。我们可以看到：在中国古代神话中出现的神和英雄，绝不像古希腊神话中的神和英雄，常为了个人的情欲、荣誉、尊严、恩怨而斗争，甚至不惜向更有权势和力量的人物发出挑战；他们大多是为民除害的形象，通常尊重现存的权威与秩序，具有牺牲精神，很少顾得上自己或家人，这种形象反映出古代中国人生活环境的严峻和在此环境中人们所崇仰的德性。 （选自《简明中国文学史》） 1.第①段中的“独特”是指 在远古社会中（或：在文学史的初始阶段），神话关涉的范围要远出于文学之外。/但对神话文学的影响是客观存在的。（2分） 2.不属于原始神话成为神话文学条件的一项是（ C ）。（3分） A.神话故事中的人物具有丰富的人类情感。 B.将注意力投向人自身，反映某种矛盾冲突。 C.引用古代传说，不以神话故事为中心。 D.有完整的系统，各种故事、人物间关系密切。 3.不能依据文意作出推断的一项是（ D ）。（3分） A.古希腊神话中众神之王宙斯具有世俗的渴望和常人的困苦。 B.《淮南子》引用古代传说帮助论说哲理，不能算是神话文学。 C.《精卫填海》的故事与解释自然、想象征服自然有关。 D.古希腊神话中的神和英雄不尊重现存的权威和秩序。 ◎4.本文对“中国古代神话文学原本是不发达的”论证充分，请联系第⑤⑥两节作分析。（4分） 第⑤节用因果推理的方法，从“占据主导地位的周文化注重实际不喜欢幻想；不能容忍伟大的人物具有常人的缺陷和痛苦”的文化特征推出结论：那些古老的神祗无法获得丰富的人类情感，无法转化为丰满的文学形象。（2分） 第⑥节从地域角度，用事实说明北方的文学基本没有神话色彩，南方文化体系可以看到较浓厚的神话色彩，但改变不了中国古代神话文学不发达的基本状况。（2分） 5.梳理第①—③段的论证思路。（4分） 第①-③围绕远古神话与神话文学的关系按先后顺序依次写了（1分）/：（1）远古神话的关涉范围远出于文学之外；（1分）/（2）远古神话的文学意义（或：远古神话对神话文学有紧密联系/远古神话对神话文学具有积极影响）；/（1分）（3）远古神话要成为神话文学需要一些条件。（1分） 学科网（北京）股份有限公司 $$