13 社科文本：情境任务-备战2025年高考语文社科文本阅读13练（上海专用）

社科文本：情境任务 【知识解说】 情境任务题，设置一个具体情境，在此情境下设置一个问题。 做此类题，首先要读懂“情境”和“任务”，“任务”规定了我们探究的对象，也即思考的问题；“情境”规定了作答时的语言表述形式。 【例题精讲】 （20秋考·真题） 中国古代有儿童文学吗？ ①中国古代有儿童文学吗？这个问题百年来一直存在争议。 ②中国儿童文学自古有之这一观点始于1913年。当时有学者认为，中国古代虽无“儿童文学”之名，却有儿童文学之实，并以部分古代小说与民间娱儿故事为证，后来认为古代存在儿童文学的学者几乎都以此为依据。而反对者认为，儿童文学是现代化进程中的产物，“中国古代并未发现‘儿童’，没有‘儿童’的发现作为前提，为儿童的儿童文学不可能产生。因此，儿童文学与一般文学不同，它只有现代而没有古代。” ③应注意的是，无论观点如何，双方都是在现代的儿童文学理论基础上立论的。不可否认，中国古代确实不存在“儿童文学”的概念，自然也就没有相应的判断标准。要对中国儿童文学做历史考察，不妨使用现代儿童文学标准的核心部分来衡量古代作品。之所以不是完全采用现代标准，是因为古今有别，考察时应避免以今衡古。 ④在中国古代，最容易为儿童接受的文学形式莫过于童谣。不过有很多童谣被统治阶级用来制造舆论，也有不少被用来向儿童灌输封建伦常，这些童谣都不能纳入古代儿童文学的范畴。当然，仍有相当数量的童谣与儿童生活息息相关，这类童谣明代以后尤多，如明代杨慎所编《古今风谣》中的部分童谣、清代郑旭旦所编《天籁集》、意大利人韦大利1896年所编《北京儿歌》、美国人何德兰1900年所编《孺子图歌》。这部分童谣，内容取自儿童日常生活，没有牵强附会，也没有强加道德诠释，且言辞质朴，多用叠音，节奏明快，适合儿童记诵，符合儿童的心理和接受能力。 ⑤蒙书专为儿童编写，作启蒙发智之用，但细分又有不同。一类为识字百科，如《三字经》《百家姓》《千字文》等，从目的和效果来看，这类书更像是后来的识字课本。另一类则有一定的文学色彩，虽然内容简单，但都有明晰的人物、故事情节，用浅显的语言讲述故事，用符合儿童性情的方式教之以事，以事寓理，或诱之以趣，以趣入情。如元代虞韶的《日记故事》，搜集有曹冲称象，司马光砸缸等描写儿童才智的小故事。又如始撰于明代的《龙文鞭影》，虽看似为典故大全，但对其中所含故事的讲解可以作为儿童启蒙的途径。这类作品应归入儿童文学的范畴。 ⑥另外，不能认为只要是描写儿童的作品，就属于儿童文学。像左思《娇女诗》、李商隐《骄儿诗》等以儿童入诗，情感真挚、刻画逼真、手法多样，但这不是儿童文学，因为这些诗只是以成人的视角来审视孩子，用成人的笔触来描写孩子，表达的是成人内心的情感活动，唤起的是与诗人身份、环境相近的那些人的共鸣。现在我们用这类作品来对儿童进行文学启蒙，那又是另外一回事了。 ⑦还有一些文学作品，以现在的眼光来看，既适合儿童阅读，又符合儿童接受能力，如《山海经》中的“精卫填海”、《搜神记》中的“李寄斩蛇”、《西游记》中的部分篇章等。不过，这部分作品不是专为儿童编写、创作的，它们可被视为一种文化资源，经过加工后可供今天的儿童阅读，但不能直接称为“儿童文学”。 ⑧综上所述，中国古代文学中有为儿童创作的、符合儿童心理且适宜儿童接受的文学作品，因此，中国古代虽没有“儿童文学”这一概念，但存在儿童文学的事实。说中国古代不存在儿童文学是不客观的，只能说，中国古代的儿童文学不是完全契合现代的儿童文学理论和体系，中国古代的儿童文学作品的体裁、题材没那么丰富，数量也没那么繁多。 1.第②段中的“发现‘儿童’”具体是指 （2分） 2.能够依据文意做出的一项推断是（ ）。（3分） A.凡属古代儿童文学的童谣均不是为制造舆论而作。 B.《北京儿歌》《孺子图歌》等童谣集专为儿童编写。 C.对儿童进行文学启蒙的作品只能是儿童文学作品。 D.作为儿童文学作品的诗歌不宜出自成年诗人之手。 3.下列表述与作者观点一致的一项是（ ）。（2分） A.“儿童文学”与“现代儿童文学”内涵相同。 B.容易为儿童接受的文学作品应属于儿童文学范畴。 C.某一文学概念与相关文学事实可以不在同一时间产生。 D.现代儿童文学不必满足为古代儿童文学设立的判断标准。 4.概括本文的论证思路。（5分） ◎5.小洁同学读完本文，从图书馆借来《龙文鞭影》阅读，却产生了疑惑，按照本文作者提供的判断标准，《龙文鞭影》真的可以归入古代儿童文学作品吗？请结合下面《龙文鞭影》的节选部分，向小洁谈谈你的看法。（4分） 名高麟阁，功显云台①。 朱熹正学②，苏轼奇才。 [注]①麟阁、云台：汉代皇宫中的两处建筑，朝廷在此画像表彰功勋卓著的大臣如霍光、邓禹等。②正学：合乎正道的学说。 （24一模·闵行区） 材料一 脂砚斋批评本《红楼梦》（节选） 执事太监启道：“时已丑正三刻，请驾回銮。”贾妃听了，不由的满眼又滚下泪来。却又勉强推笑，拉住贾母、王夫人的手紧紧的不忍释放（使人鼻酸）。再四叮咛：“不须挂念！好生自养！……倘明岁天恩仍许归省，万不可如此奢华靡费了。”（妙极之谶！试看别书中，专能故用一不祥之语为谶。今偏不然，只有如此现成一语，便是不再之谶。只看他用一“倘”字，便隐讳自然之至。） ( 网友甲 元春在皇室眼里也就是一个进阶版的袭人。元春能 省亲 ，本质就是皇室开恩，让奴才回家 一天 。这原因眼熟吗？袭人回家为母奔丧，也是贾府为奴才的孝道开的大恩。 元春是皇帝的 “ 妾 ” ，袭人是宝玉未来的妾。元春回家，皇家要求她娘家必须有 “ 重宇别院 ” ；袭人回家，贾府要求花家腾出新屋子。元春回家有十来对太监开路；袭人回家，凤姐特意安排两辆车、四个人护送。有一次贾母发现袭人不在宝玉身边伺候，王夫人解释她在热孝，不便来。贾母哂笑： “ 跟主子，却讲不起这孝与不孝。 ” 而元春也只有办完了皇宫里的正事，才能在半夜回家尽会儿孝，然后天没亮 又被催着回去 了。 网友乙 有些老板对待员工也有这种倾向。随意支配人的休息时间，休假请假越来越难，口头提倡青年人多回家看看，却绝口不提 996、假期长短、有没有假的问题。 网友丙 我看完文章刚觉得熟悉想不起，你这一说想到了。这就是老板和员工的关系哈哈。 网友丁 你们还是忽视了一个细节：元春省亲时为什么大家哭声一片？其实此时元妃已死，回来的只是元妃的魂魄，按照民间说法，灵魂必须在天亮前回去，否则就魂飞魄散了。 网友戊 楼上的，时间不早天也快亮了，你还不赶紧回去？这种胡说八道有什么意思？该清理清理了。@版主 主题讨论帖：《红楼梦》贾元春省亲为何晚上来、凌晨归？ )材料二 某“红迷”论坛截图（模拟） 材料三 粉丝批评 ①长期以来，粉丝因为“怪异”的品位和偏好，以及疯狂、沉迷和无节制的表现，被贴上了“无脑”的标签，成为被压制和规训的对象。但是，他们的某些“细读”和深度发掘也可能超出某些专家，为作品的解读注入了新颖、多元的维度和视角。 ②粉丝批评的合法性建立在文本意义的开放性、多元性及动态性之上，即文本一旦进入传播领域，便对所有接受者开放，并不存在唯一合理的解读方式与意义解释，无论是专业的文艺批评家或者普通的受众皆有资格对文本进行阐释与批评。但粉丝批评内在的一些问题、不足与悖论，限定了其文艺批评的价值。 ③詹金斯将粉丝的解读行为视为“盗猎”。即粉丝将文本打成碎片并按个人风格重组，以为我所用。粉丝将个人的生活经历、社会体验带入文本之中，形成对文本人物及其生活世界、价值观念等的高度认同，并在自我与文本人物情感共振的过程中不断地进行想象性的对视、交互与替换。例如，_______。 ④另外，粉丝批评存在着某种推崇互文性的解读模式，即粉丝有时难以跳脱出其关于某一作家作品的特定情感记忆，而直接将此作为接受相关作品的心理基础以及评判的依据。基于此种沉浸，粉丝对于文本中与其心理期待或情感记忆不符的叙事裂隙、人物性格偏离等“败笔”发出强烈的不满。 ⑤由于粉丝对于某些作品的情感投入和认可程度要明显强于普通受众，面对持“异见”者特别是批评者时，粉丝们容易丧失理智，群起而攻之，轻则将之污名化为“喷子”，重则进行各种侮辱、谩骂与恐吓，显然这种“反批评”并非是依靠语言所蕴含的思想力量“以理服人”，而是完全诉诸粗俗化的、非理性的语言暴力。 ⑥粉丝往往表现出对于创作者的高度认可甚至是膜拜，从而不自觉地将自身置于与创作者并不对等的地位之上，这便容易导致自身丧失主体意识、批判意识。更何况，粉丝社群内部有时因观点、立场等的差异，亦存在着不同的派别与分支，由此经常出现压制、孤立、排斥甚至直接删除某些异见或批评声音的情况，某些级别平平且发表异见的粉丝，可能被处以“禁言”的惩戒，甚至被视为“叛徒”而遭到清理。粉丝主体性的缺失以及粉丝社区内部的种种不平等表现，破坏着文艺批评公共领域的构建。 ⑦随着信息传播的个人化、定制化趋势的愈加明显，个体容易“只听我们选择的东西和愉悦我们的东西”，而减少对其他信息，尤其是那些包含异质观点的信息接收。长此以往，个体便会逐渐封闭于自我编织的“茧房”之中。当粉丝们置身于“信息茧房”之中，完全以自我的方式对文本进行解读或评判时，不可避免地存在着对于创作者意图的偏离乃至背离，其所生产的文本意义可能会超出或脱离文本自身，而原初文本的意义也在反复的阐释与重构过程中变得面目模糊、支离破碎。 1.“批评”一词在“脂砚斋批评本《红楼梦》”中是指 ，在“粉丝批评”中是指 。（2分） 2.材料二中的几位网友可以用作材料三第③段空格处的例子的是（ ）。（2分） A.网友甲 B.网友乙 C.网友丁 D.网友戊 3.依据材料三的观点，下列行为可取的一项是（ ）。（3分） A.特别喜欢志怪小说的小张常用鬼怪之说来解读《红楼梦》。 B.小李只接收某位《红楼梦》博主的推送，取关了其他博主。 C.某网友呼吁封杀《元妃决胜凤藻宫》之类改编的同人小说。 D.元春的粉丝对曹雪芹笔下元妃早逝的情节表示不满但尊重。 4.材料三第⑤⑥段的内容有何异同？请加以分析。（4分） ◎5.小闵读完材料二后产生了疑惑：红迷论坛里网友甲和网友乙的观点看起来很有道理，但这些只是网友的看法，并非权威的解读，值得采信吗？针对小闵的疑惑，请你结合材料三和平时积累的整本书阅读方法，给小闵写一段话。（5分） 【巩固提升】 （24二模·长宁区） 材料一： ①大观园是《红楼梦》中的理想国，作为红楼儿女的栖息地，为红楼故事的发展提供了背景。需要强调的是，大观园，首先是为文学服务，其次才是为园林作传。这个特性，就决定了大观园只可能是“虚拟园林”，而不会是“现实园林”。因此，大观园的文学性要高于现实性，艺术性要高于生活性。 ②为何曹雪芹会创造出一座“虚拟园林”呢？这固然有小说情节发展的需要，但也不能忽略时代背景的影响。明清之际关于“虚拟园林”，或者说“纸上园林”，有许多的记载，很多文人都在思考园林的建造成本和传世价值。比如，文震亨《王文恪公怡老园记》中便说：“园林之以金碧著，不若以文章著也。” ③这一时期，大量的园记、园图、园诗开始出现。园林，除了具备独立的美学价值之外，还有附加的艺术价值——以文学和绘画为主要表现形式。高居翰认为，这些依托园林而作的记、图、诗，虽然都以园中景致为表现对象，却各有分工。“大抵来说一般是园记标明位置，园图摹写形貌，园诗阐发意韵。记、图、诗合而观之，即使园林已经湮没无存，仍可使人神游于其间。”比如拙政园，文徵明为之绘制了《拙政园三十一景图》册，并为每一册页题诗一首，而且还撰写了一篇《王式拙政园记》，是典型的“记、图、诗”三位一体。 ④同时代而稍晚于文徵明的文坛领袖王世贞，虽然建造了“宜花、宜月、宜雪、宜雨、宜风、宜暑”的弇山园，却不免思考现实园林的传世性，以及园林文字的持久性。其在《古今名园墅编序》一文中写道，古代的名园野墅，如“上林苑、甘泉宫、昆明湖、太液池”等，早已湮没在历史的风沙中，只剩下些残砖碎瓦、绿野平泉。如果想要看一看园林之盛，游一游游园之乐，自然是不能够了。唯一能做的，也只是通过文章记述来感受和想象而已。因此，园林文字较之真实园林更能传世，在时间上更有优势。 ⑤同时，现实园林的建造又受到诸如规划范围、土地状况、技术工艺、建造材料等各方面的制约，以及政治因素和经济因素的限制，很难营造出完全符合想象的园林形态。而“虚拟园林”则不同，它可以完全脱离现实限制而充分发挥艺术想象，在文字中天马行空、纵横驰骋，营造一个完美的人间仙境。如明代刘士龙《乌有园记》中，通过想象构建了自己的“乌有园”，其园依山傍水，园外山连着园内山，园内水接着园外水，楼阁参天，古木荫地，种四季花卉，赏五彩繁华。此园“不以形而以意”，而且“风雨所不能剥，水火所不能坏，即败类子孙，不能以一草一木与人也。人游吾园者，不以足而以目”。 ⑥也许，受依托现实园林产生的园记、园画、园诗大量出现，以及对想象中虚拟园林描述的双重影响，促使曹雪芹在《红楼梦》中，依托现实园林体系虚拟出“大观园”的形象。 ⑦然而，大观园在服务于文学的同时，对园林的构建也不遗余力。曹雪芹的高明之处在于创造性地运用古典园林元素，重构古典园林意境，把现实的园林虚拟化，把虚拟的园林现实化：一方面融合现实中的园林景致，使之具有生活的根基，确定其内涵；另一方面又塑造虚拟中的园林风情，使之具有想象的空间，扩大其外延。故而，大观园有真有假，有虚有实，数百年来引人思索、赞叹。 （节选自庸安意《跟曹雪芹学园林建筑》） 材料二： ①大观园的兴建，最核心的目的是为了“省亲”。贾赦、贾政、贾珍等商议定了，“从东边一带，借着东府里的花园起，转至北边，一共丈量准了，三里半大，可以盖造省亲别院了”。 ②《园冶》云：“园林，巧于因借，精在体宜。”造园要讲究“因地制宜”，这样才省时省力，且合情合理。而园林兴建的基础，在于“相地”，即确定园林兴建的位置、基地。所谓：“园基不拘方向，地势自有高低；涉门成趣，得景随形，或傍山林，欲通河沼……相地合宜，构园得体。”因此，庚辰本有批语：“园基乃一部之主，必当如此写清。”而贾琏也盛赞道：“正经是这个主意才省事，盖的也容易；若采置别处地方去，那更费事，且倒不成体统。” （节选自庸安意《跟曹雪芹学园林建筑》） 材料三： ①造园就是山林再现的手法，而达明代造园家计成所说“虽由人作，宛自天开”的境界。 ②造园也要讲真，真才能美。我说过“质感存真”，虚假性的，终是伪品，过去园林中的楠木厅、柏木亭，都不髹漆，看上去雅洁悦目，真假山石终比水泥假山来得有天趣，清泉飞瀑终比喷水池自然，园林佳作必体现这真的精神，山光水色，鸟语花香，迎来几分春色，招得一轮明月，能居，能游，能观，能吟，能想，能留客，有此多端，谁不爱此山林一角呢！ ③能留客的园林是令人左右顾盼，令人想入非非，园林该留有余地，该令人遐想。 ④有时，假的比真的好，所以要假中有真，真中有假，假假真真，方入妙境。园林是捉弄人的，有真景，有虚景，真中有假，假中有真。因此，我题《红楼梦》的大观园“红楼一梦真中假，大观园虚假幻真”之句。这样的园林含蓄不尽，能引人遐思。择境殊择交，厌直不厌曲，造园须曲，交友贵直。 （节选自陈从周《园林清话》） 1.材料三第④段加点词“捉弄”在语境中的意思是 （2分） 2.下列对三则材料所作“引用”的分析，不正确的一项是（ ）。（3分） A.材料一第②段引用文震亨的话，使曹雪芹受时代影响而虚构大观园这一推断更有说服力。 B.材料二第②段引用《园冶》中的语句，为了凸显大观园是完全遵循现实造园要求而建的。 C.材料三第①段引用计成的话，为其后关于真假虚实如何相宜的讨论提供了一条判断标准。 D.三则材料所作的引用，都为文章提供有力论据，都在增强说服力和表现力方面发挥作用。 3.材料一第①段说“大观园，首先是为文学服务，其次才是为园林作传”，以下可以支持这一观点的一项是（ ）。（3分） A.稻香村是李纨的住处，以闹中取静、超凡脱俗为宜，故“佳蔬菜花，漫然无际”。 B.潇湘馆是林黛玉的住处，构园时重视用竹，更显幽静，与黛玉性格才情相契合。 C.大观园各处匾额对联或巧用典故、或顺时应景，表现出作者极高超的文学素养。 D.大观园“借着东府里的花园起”，因地制宜，构园得体，体现出文学来源于生活。 4.《红楼梦》“大观园试才题对额”一回中，宝玉评稻香村“此处置一田庄，分明是人力造作而成，远无近邻，近不负郭，背山无脉，临水无源，高无隐寺之塔，下无通市之桥，峭然孤出，似非大观，那及先数出有自然之理，得自然之趣呢”。根据三则材料，以下对宝玉这段话的评价最合适的一项的是（ ）。（3分） A.宝玉的评论欠妥。大观园本就是“虚拟园林”，该田庄不该受土地状况的限制。 B.宝玉的评论欠妥。有时假的比真的好。在本不该有之处设一田庄，更引人遐思。 C.宝玉的评论中肯。造园只能根据既有土地状况去规划，否则就会失去自然之趣。 D.宝玉的评论中肯。即使在园内造一田庄，也须隐去人造痕迹，以假乱真方为妙。 ◎5.小宁发现，作为“虚拟园林”的大观园被搬进了现实，国内已有多个城市建造了大观园供游客游览。他打算根据材料一，在网络论坛上提出一组问题，以引发网友讨论这种做法可能存在的不足之处。请你替他写出这段话。（5分） （23二模·长宁区） 文学与鸦片 ——审美幻觉批判 ①张扬感性，反叛传统的形象成为近年来文学创作的一个“原型”。当我们在想象中把外在于我们的各种约束和禁锢抛到一边的时候，的确从中感受到一种兴奋、一种解放感。但问题在于：推掉一切文化的压抑以后，主体应该是一个自然状态的人，还是一个社会的人？审美活动的情感指向是导向诗意化了的乡野民俗或美化了的感性存在，还是导向我们任何时候都不能回避的，充满着痛苦和悲剧性挣扎的现实存在？ ②从薄伽丘到卢梭、到弗洛伊德、到我们自己，一直把没有受到文明的束缚和压抑的自然的人视为审美和人生的理想，由此产生了整个浪漫主义文化。文学通过这种手段拉开了与现实的距离，为文学自身在异化的、冷漠的世界里争到了不断发展的内在活力。 ③现代人类学的研究表明，在原始人那里充满着人与自然、与人类自身的极其残酷的斗争，现代人看来极富诗意的古代风俗和物品（例如雕塑、面具），曾经用于实用的、甚至是充满血腥的目的。那种向往自然的和谐、向往远古的审美意向是我们的文学脱离现实，满足于美妙的幻觉自娱，日益衰竭的根源所在。外在世界的对立和冲突在人的内心世界投上阴影，这种阴影给人带来巨大的痛苦，也激发出巨大的力量。当人不能通过内部调整来超越外在世界的对立和冲突时，或者说，当外在世界的压力摧毁了人自身的内在凝聚力时，感性和理性、肉体和精神、存在和想象之间的联系才彻底断裂开。 ④没有异化的艺术和审美活动的可贵之处就在于：在破碎的世界和异化的生存环境中，艺术构筑起一个完整的、非异化的世界。在审美体验中，我们超越了外在世界的压迫，超越了个体存在的有限性，体验到了完整的人类存在。然而，在人类创造的文化中，所有能使我们达到高峰体验状态的途径，往往也可以变成人类自我欺骗、自我麻痹的工具。这也许是人类文化发展最富于悲剧性意味的规律：不从具体的、现实的物质材料中抽象出来，使内容变成形式，就不能实现精神的高翔并获得普遍性，然而，形式一旦从内容中独立出来，又为割断形式与具体现实的联系、成为某种虚幻的存在提供了可能性。 ⑤审美想象的确是一种虚构，在这一点上与审美幻觉似乎没有什么区别。文学正是因为它是想象性、虚构性的，才有权力要求自律，在异化的世界中成为富于诗意的绿洲。幻想也是虚构和自律的，在异化的、充满痛苦的世界中为软弱的人们提供一种虚幻的满足，成为被压迫生灵苦难的叹息和情感的寄托。也许我们可以说审美幻觉提供的是一种虚幻的和谐，这种和谐是非辩证的，割断了内在世界与外在现实的联系，把人们的希望引向远离现实的遥远天国；而审美想象是一种辩证的和谐，这种和谐充满着痛苦和冲突，把人们的情感导向对现实的批判，使我们在艺术的自律中强烈地感受到现实世界的破碎。因此，从本质上说，文学和艺术是一种痛苦的语言，在这个意义上，悲剧的丧失也就成为一种征兆，表明艺术与外在现实的联系被大大削弱了。 ⑥在远古的神话时代，神话传说是一种口传文学，讲故事的人往往是部落中德高望重的人，他们的故事包含着对人生有用的经验以及道德教训和实践性的指导。显然，文学在它的初始阶段并不是自律的，形式和内容之间的深刻内在关系仍然有机地联结着，这就是古代神话具有巨大魅力和文化凝聚力的秘密。然而，由于社会环境的极度异化，文学的形式必然厌恶内容，想象必然反抗现实，文学不可避免地要求自律。在我看来，文学转向自律是对社会不合理的一种无声的抗议，仅仅模仿艺术杰作的形式美是无法传达出这种声音的。这样，艺术形式就很容易流为形式主义，艺术想象也就极易变为一种幻象了。 ⑦在我们的文学和美学中存在着把审美活动变成某种幻觉，以及借助审美从现实中一跃而出然后对现实的不合理性进行有力批判这样两种倾向。问题在于后一种倾向太微弱了，理论应该负起某种责任来。文学就像某宗教所描绘的彼岸世界一样，虽然很渺茫，但毕竟透露出某种真实的希望。如果通过宗教的透镜，我们在现实中看不到一点希望，转而把自己的全部情感都交给根本不可能实现的宗教许诺上，那么它就已经变成一种鸦片，一种幻觉了。 1.第⑤段加点词“自律”在文中是指 （2分） 2.以下说法不符合文意的一项是（ ）。（2分） A.形式从内容中独立出来确实可以促进文学的发展。 B.形式从内容中独立出来可能造成创作与现实相隔。 C.形式和内容深度联结是文学发展初始阶段的常态。 D.形式被模仿终将导致形式主义从而阻碍文学发展。 3.能依据文意做出的一项推断是（ ）。（3分） A.诗意化了的乡野民俗必定催生审美幻觉。 B.欣赏浪漫主义文学就难免陷入审美幻觉。 C.审美幻觉给人带来的情感满足并非虚幻。 D.悲剧的丧失是审美幻觉提供的一种征兆。 4.概括本文的行文思路。（5分） ◎5.小宁同学沉迷于阅读“穿越”题材的小说，总是憧憬自己穿越到其他时空，在校学习则兴致索然。同桌小海打算根据本文内容，发一条微信对小宁进行劝说，请你替小海将这条微信补充完整。（补充内容不超过150字，4分） 小宁，阅读“穿越”小说确实可以让人超越个体存在的有限性，获得美妙的感受。但是， （23一模·金山区） ①文学作品的物性存在是词语。然而，词语却是观念的符号。我们可不可以说词语也是一种声音的存在呢？自然，词语总可以被朗诵，若朗诵得合拍中节，抑扬顿挫，富于韵律，那会很好听。若非常好听，会差不多成为音乐，但那是歌唱了，不属于文学，文学作品不是如此接受的。文学总是一组观念的符号，而不是一组悦耳的声音。 ②绝大多数人都有过真实的文学经验，在这种独特的语言经验中，我们确实就在一个感性的世界里。这一点毋庸置疑。问题在于我们当如何解释这种语言经验。解释的困难来自我们通常具有的对语言之本性的误解。我们会以为语言的词和句总是表达着观念及其相互之间的逻辑关系。人类用语言的词语来指称外部对象或由外部对象引起的观念，这种指称本身，作为符号，总是超感性的。这个想法表明，我们实际总是采取了逻辑理性的立场来思考语言的本质。初民形成语言，并非仅仅为了用词语赋予外部对象以一个符号。语言在其起源上讲，乃是人与人之间的感性交往。交往的内容并不是关于外部事物所形成的共同的概念，而是交往者共同进入其中的那个“生存场”。生存就是与外物打交道。外物并非首先作为我们的认识对象而进入语言，而是作为与我们的存在休戚相关的东西而进入语言。在词语中凝聚了我们对存在的领会。“树”“河流”“田野”“羚羊”“风”“雷”等词语，所表示的并不是关于自然物之概念，而是这些自然物与我们的生存的一种关联，表示着它们在我们的生存中的意义。它们是一种感性的存在与力量，我们人类对这些自然物有一种真切的生存感受，在这种感受中凝聚着我们的情感、愿望、体验。海德格尔从中指认了人类所用词语之“原始的命名力量”。词语之意义是在人的“生存场”中形成起来的，就像今天的孩童在彼此交往中仍然会做的那样，他们总会创设一些成年人不明其义的词语来表达存在于他们共同的生存场中的那些对于事物的神秘体验。然而，成人世界已在相当的程度上“形而上学化”了，语词在成人的用法中已与确定的概念体系建立了稳固的对应关系。因此，孩童在长大之后便顺从成人世界的原则而“准确地”使用词语，把他们在孩提时代的语言创造遗忘了。 ③作为“物性存在”的词语，即是能显示其原始的命名力量的词语，它们在语言日常的和逻辑的用法当中必定被掩蔽，而只在语言的艺术用法中才得以保存和展示。所谓“文学”，就是语言的艺术用法。唯在文学中，词语才真正地作为词语而得到保存，并显示其感性的力量。按照海德格尔的说法，文学家的写作并未“消耗词语”，而是“保持词语”。这是见地深刻的。我们日常使用词语是为了传达信息或观念，一旦达成此任务，词语就消失了，它们只是充当了传达载体的角色。意既已达，言即被弃。然而，文学阅读却始终让读者停留在词语本身之中。在文学经验中，我们不可能对词语采取过河拆桥的态度。我们不能想象当我们读杜甫的一首诗时，会在得其意之后便把词语本身遗忘了。事实上，只要我们确实在欣赏着这首诗，那么我们就始终驻留在它的词语之中，我们感受着它的每一个词语的感性魅力。 ④在文学创作中，我们运用语言的目的，原就不是为了传达观点和见解，而是为了让某种生存场、某种生存体验成为在读者的想象世界中能够被建构起来的意境。这一切是作诗者所不能不知道的第一原理，除非一个作诗者只是把散文式的句子分行排列，并且合辙押韵，让它具有“诗作”的模样。 ⑤在文学中，词语作为观念符号，是通向感性形象的桥梁，并且在感性形象已被通达、已经形成之时，这个桥梁却并没有被拆除。桥梁还在，亦即词语的观念性还在。不过，这时候，词语的观念性与它们的感性意趣这两个方面已经融合在一起，不可分割。这从哲学上说，就是观念通过形象而被带进了感性世界。“文学形象”之所以是“文学的”，就在于它们都是已被观念所渗透了的感性形象，感性要素与观念交织在一起，所以，文学形象是高度“精神化”的形象，这就是文学的感知特性。 （节选自王德峰《艺术哲学》） 1.第③段中的“过河拆桥”具体是指 （3分） 2.将以下这段文字加入文中，正确的位置在（ ）。（2分） 然而，我们如何能把观念的符号也看作作品的物性存在呢？我们一旦进入文学，不是进入了一个抽象观念的世界吗？在这个世界里，哪里会有本质上是感性存在的作品呢？ A.①②两段之间 B.②③两段之间 C.③④两段之间 D.④⑤两段之间 3.下列表述与作者观点不一致的一项是（ ）。（2分） A.语言的词和句的本性首先不是表达观念及其相互之间的逻辑关系的。 B.在人与人的感性交往中形成的语言，这些语言中的词语凝聚了我们对存在的领会。 C.词语的意义是在自然物与我们的生存关联中形成起来的。 D.我们总是将外物作为认识的对象，所以采取了逻辑理性的立场来思考语言的本质。 4.第②第③段，两处画线句都引用了海德格尔的说法，简析其不同的作用。（4分） ◎5.小明正绞劲脑汁地在完成创作新诗的作业，突然看到弟弟轻轻松松写的下面一行字，惊喜万分，觉得这就是打动人心的诗句，但一时也说不出它好在哪里。请你运用本文作者的观点，和小明交流你的感受和理解。（5分） 灯把黑夜，烫了一个洞 学科网（北京）股份有限公司 $$ 社科文本：情境任务 【知识解说】 情境任务题，设置一个具体情境，在此情境下设置一个问题。 做此类题，首先要读懂“情境”和“任务”，“任务”规定了我们探究的对象，也即思考的问题；“情境”规定了作答时的语言表述形式。 【例题精讲】 （20秋考·真题） 中国古代有儿童文学吗？ ①中国古代有儿童文学吗？这个问题百年来一直存在争议。 ②中国儿童文学自古有之这一观点始于1913年。当时有学者认为，中国古代虽无“儿童文学”之名，却有儿童文学之实，并以部分古代小说与民间娱儿故事为证，后来认为古代存在儿童文学的学者几乎都以此为依据。而反对者认为，儿童文学是现代化进程中的产物，“中国古代并未发现‘儿童’，没有‘儿童’的发现作为前提，为儿童的儿童文学不可能产生。因此，儿童文学与一般文学不同，它只有现代而没有古代。” ③应注意的是，无论观点如何，双方都是在现代的儿童文学理论基础上立论的。不可否认，中国古代确实不存在“儿童文学”的概念，自然也就没有相应的判断标准。要对中国儿童文学做历史考察，不妨使用现代儿童文学标准的核心部分来衡量古代作品。之所以不是完全采用现代标准，是因为古今有别，考察时应避免以今衡古。 ④在中国古代，最容易为儿童接受的文学形式莫过于童谣。不过有很多童谣被统治阶级用来制造舆论，也有不少被用来向儿童灌输封建伦常，这些童谣都不能纳入古代儿童文学的范畴。当然，仍有相当数量的童谣与儿童生活息息相关，这类童谣明代以后尤多，如明代杨慎所编《古今风谣》中的部分童谣、清代郑旭旦所编《天籁集》、意大利人韦大利1896年所编《北京儿歌》、美国人何德兰1900年所编《孺子图歌》。这部分童谣，内容取自儿童日常生活，没有牵强附会，也没有强加道德诠释，且言辞质朴，多用叠音，节奏明快，适合儿童记诵，符合儿童的心理和接受能力。 ⑤蒙书专为儿童编写，作启蒙发智之用，但细分又有不同。一类为识字百科，如《三字经》《百家姓》《千字文》等，从目的和效果来看，这类书更像是后来的识字课本。另一类则有一定的文学色彩，虽然内容简单，但都有明晰的人物、故事情节，用浅显的语言讲述故事，用符合儿童性情的方式教之以事，以事寓理，或诱之以趣，以趣入情。如元代虞韶的《日记故事》，搜集有曹冲称象，司马光砸缸等描写儿童才智的小故事。又如始撰于明代的《龙文鞭影》，虽看似为典故大全，但对其中所含故事的讲解可以作为儿童启蒙的途径。这类作品应归入儿童文学的范畴。 ⑥另外，不能认为只要是描写儿童的作品，就属于儿童文学。像左思《娇女诗》、李商隐《骄儿诗》等以儿童入诗，情感真挚、刻画逼真、手法多样，但这不是儿童文学，因为这些诗只是以成人的视角来审视孩子，用成人的笔触来描写孩子，表达的是成人内心的情感活动，唤起的是与诗人身份、环境相近的那些人的共鸣。现在我们用这类作品来对儿童进行文学启蒙，那又是另外一回事了。 ⑦还有一些文学作品，以现在的眼光来看，既适合儿童阅读，又符合儿童接受能力，如《山海经》中的“精卫填海”、《搜神记》中的“李寄斩蛇”、《西游记》中的部分篇章等。不过，这部分作品不是专为儿童编写、创作的，它们可被视为一种文化资源，经过加工后可供今天的儿童阅读，但不能直接称为“儿童文学”。 ⑧综上所述，中国古代文学中有为儿童创作的、符合儿童心理且适宜儿童接受的文学作品，因此，中国古代虽没有“儿童文学”这一概念，但存在儿童文学的事实。说中国古代不存在儿童文学是不客观的，只能说，中国古代的儿童文学不是完全契合现代的儿童文学理论和体系，中国古代的儿童文学作品的体裁、题材没那么丰富，数量也没那么繁多。 1.第②段中的“发现‘儿童’”具体是指 （2分） 评分量表 分值 答案示例 分数解释 2分 认识到儿童心理特征和接受能力 认识到儿童的特征 能准确理解短语在语境中的含义 1分 认识到儿童的爱好 认识到儿童的性情 形成“儿童”这一概念 能大致理解短语在语境中的含义 0分 认识到儿童的生理特征；未作答 不能理解短语在语境中的含义 2.能够依据文意做出的一项推断是（ A ）。（3分） A.凡属古代儿童文学的童谣均不是为制造舆论而作。 B.《北京儿歌》《孺子图歌》等童谣集专为儿童编写。 C.对儿童进行文学启蒙的作品只能是儿童文学作品。 D.作为儿童文学作品的诗歌不宜出自成年诗人之手。 3.下列表述与作者观点一致的一项是（ C ）。（2分） A.“儿童文学”与“现代儿童文学”内涵相同。 B.容易为儿童接受的文学作品应属于儿童文学范畴。 C.某一文学概念与相关文学事实可以不在同一时间产生。 D.现代儿童文学不必满足为古代儿童文学设立的判断标准。 4.概括本文的论证思路。（5分） 答案示例：本文以“中国古代是否有儿童文学”为论题，基于中国古代没有“儿童文学”这一概念及相应判断标准的事实，根据古代文学实际情况，使用现代儿童文学判断标准的核心部分，对不同门类的作品进行具体分析，同时对一些容易产生的误判进行澄清，最终得出“中国古代存在儿童文学的事实”这一结论。 （评分说明：论题和结论1分，论证过程4分。） ◎5.小洁同学读完本文，从图书馆借来《龙文鞭影》阅读，却产生了疑惑，按照本文作者提供的判断标准，《龙文鞭影》真的可以归入古代儿童文学作品吗？请结合下面《龙文鞭影》的节选部分，向小洁谈谈你的看法。（4分） 名高麟阁，功显云台①。 朱熹正学②，苏轼奇才。 [注]①麟阁、云台：汉代皇宫中的两处建筑，朝廷在此画像表彰功勋卓著的大臣如霍光、邓禹等。②正学：合乎正道的学说。 答案示例：虽然《龙文鞭影》是为儿童创作的，但我认为该书不应归入古代儿童文学作品。部分内容如“名高麟阁，功显云台”充满为朝廷建功立业的色彩，不符合儿童心理；“朱熹正学”包含的内容过于抽象复杂，超出儿童的接受能力；使用过于浓缩的表达方式，也不利于儿童接受；作者对《龙文鞭影》归属的分析偏离了作品本身，而是着重于对书中故事的讲解，改变了分析对象。 （评分说明：是否可以归入的判断不作为评分依据，依据所做论述的合理程度给分。） （24一模·闵行区） 材料一 脂砚斋批评本《红楼梦》（节选） 执事太监启道：“时已丑正三刻，请驾回銮。”贾妃听了，不由的满眼又滚下泪来。却又勉强推笑，拉住贾母、王夫人的手紧紧的不忍释放（使人鼻酸）。再四叮咛：“不须挂念！好生自养！……倘明岁天恩仍许归省，万不可如此奢华靡费了。”（妙极之谶！试看别书中，专能故用一不祥之语为谶。今偏不然，只有如此现成一语，便是不再之谶。只看他用一“倘”字，便隐讳自然之至。） ( 网友甲 元春在皇室眼里也就是一个进阶版的袭人。元春能 省亲 ，本质就是皇室开恩，让奴才回家 一天 。这原因眼熟吗？袭人回家为母奔丧，也是贾府为奴才的孝道开的大恩。 元春是皇帝的 “ 妾 ” ，袭人是宝玉未来的妾。元春回家，皇家要求她娘家必须有 “ 重宇别院 ” ；袭人回家，贾府要求花家腾出新屋子。元春回家有十来对太监开路；袭人回家，凤姐特意安排两辆车、四个人护送。有一次贾母发现袭人不在宝玉身边伺候，王夫人解释她在热孝，不便来。贾母哂笑： “ 跟主子，却讲不起这孝与不孝。 ” 而元春也只有办完了皇宫里的正事，才能在半夜回家尽会儿孝，然后天没亮 又被催着回去 了。 网友乙 有些老板对待员工也有这种倾向。随意支配人的休息时间，休假请假越来越难，口头提倡青年人多回家看看，却绝口不提 996、假期长短、有没有假的问题。 网友丙 我看完文章刚觉得熟悉想不起，你这一说想到了。这就是老板和员工的关系哈哈。 网友丁 你们还是忽视了一个细节：元春省亲时为什么大家哭声一片？其实此时元妃已死，回来的只是元妃的魂魄，按照民间说法，灵魂必须在天亮前回去，否则就魂飞魄散了。 网友戊 楼上的，时间不早天也快亮了，你还不赶紧回去？这种胡说八道有什么意思？该清理清理了。@版主 主题讨论帖：《红楼梦》贾元春省亲为何晚上来、凌晨归？ )材料二 某“红迷”论坛截图（模拟） 材料三 粉丝批评 ①长期以来，粉丝因为“怪异”的品位和偏好，以及疯狂、沉迷和无节制的表现，被贴上了“无脑”的标签，成为被压制和规训的对象。但是，他们的某些“细读”和深度发掘也可能超出某些专家，为作品的解读注入了新颖、多元的维度和视角。 ②粉丝批评的合法性建立在文本意义的开放性、多元性及动态性之上，即文本一旦进入传播领域，便对所有接受者开放，并不存在唯一合理的解读方式与意义解释，无论是专业的文艺批评家或者普通的受众皆有资格对文本进行阐释与批评。但粉丝批评内在的一些问题、不足与悖论，限定了其文艺批评的价值。 ③詹金斯将粉丝的解读行为视为“盗猎”。即粉丝将文本打成碎片并按个人风格重组，以为我所用。粉丝将个人的生活经历、社会体验带入文本之中，形成对文本人物及其生活世界、价值观念等的高度认同，并在自我与文本人物情感共振的过程中不断地进行想象性的对视、交互与替换。例如，_______。 ④另外，粉丝批评存在着某种推崇互文性的解读模式，即粉丝有时难以跳脱出其关于某一作家作品的特定情感记忆，而直接将此作为接受相关作品的心理基础以及评判的依据。基于此种沉浸，粉丝对于文本中与其心理期待或情感记忆不符的叙事裂隙、人物性格偏离等“败笔”发出强烈的不满。 ⑤由于粉丝对于某些作品的情感投入和认可程度要明显强于普通受众，面对持“异见”者特别是批评者时，粉丝们容易丧失理智，群起而攻之，轻则将之污名化为“喷子”，重则进行各种侮辱、谩骂与恐吓，显然这种“反批评”并非是依靠语言所蕴含的思想力量“以理服人”，而是完全诉诸粗俗化的、非理性的语言暴力。 ⑥粉丝往往表现出对于创作者的高度认可甚至是膜拜，从而不自觉地将自身置于与创作者并不对等的地位之上，这便容易导致自身丧失主体意识、批判意识。更何况，粉丝社群内部有时因观点、立场等的差异，亦存在着不同的派别与分支，由此经常出现压制、孤立、排斥甚至直接删除某些异见或批评声音的情况，某些级别平平且发表异见的粉丝，可能被处以“禁言”的惩戒，甚至被视为“叛徒”而遭到清理。粉丝主体性的缺失以及粉丝社区内部的种种不平等表现，破坏着文艺批评公共领域的构建。 ⑦随着信息传播的个人化、定制化趋势的愈加明显，个体容易“只听我们选择的东西和愉悦我们的东西”，而减少对其他信息，尤其是那些包含异质观点的信息接收。长此以往，个体便会逐渐封闭于自我编织的“茧房”之中。当粉丝们置身于“信息茧房”之中，完全以自我的方式对文本进行解读或评判时，不可避免地存在着对于创作者意图的偏离乃至背离，其所生产的文本意义可能会超出或脱离文本自身，而原初文本的意义也在反复的阐释与重构过程中变得面目模糊、支离破碎。 1.“批评”一词在“脂砚斋批评本《红楼梦》”中是指批注评论，在“粉丝批评”中是指分析评论（或解读作品，对作品的细读深度挖掘）。（2分） 2.材料二中的几位网友可以用作材料三第③段空格处的例子的是（ B ）。（2分） A.网友甲 B.网友乙 C.网友丁 D.网友戊 3.依据材料三的观点，下列行为可取的一项是（ D ）。（3分） A.特别喜欢志怪小说的小张常用鬼怪之说来解读《红楼梦》。 B.小李只接收某位《红楼梦》博主的推送，取关了其他博主。 C.某网友呼吁封杀《元妃决胜凤藻宫》之类改编的同人小说。 D.元春的粉丝对曹雪芹笔下元妃早逝的情节表示不满但尊重。 4.材料三第⑤⑥段的内容有何异同？请加以分析。（4分） 共同点：都在论述粉丝对持异见者进行攻击和粉丝主体性缺失的原因和表现（2分）。 不同点：第⑤段侧重于粉丝一致对外（1分），第⑥段侧重于粉丝社群内部的打压和清理（1分）。 ◎5.小闵读完材料二后产生了疑惑：红迷论坛里网友甲和网友乙的观点看起来很有道理，但这些只是网友的看法，并非权威的解读，值得采信吗？针对小闵的疑惑，请你结合材料三和平时积累的整本书阅读方法，给小闵写一段话。（5分） 答案示例：小闵你好，文本本身具有开放、多元和动态性，可以有多种解读，不一定只有一个权威解读（1分）；而且粉丝解读也可能在某些方面超出某些专家，网友的看法有其价值（1分）。网友的一些解读是按个人风格重组，为其所用，虽然这种解读价值有限，但也并非一无是处（1分）；如果你对这些观点的信度有怀疑，比如网友甲的观点，你可以自己去书上梳理、查证元春和袭人的相关内容再做判断（1分），也可以多读读其他的解读，不要让自己陷入信息茧房（1分），不必以是否为权威解读作为衡量的唯一标准。 【巩固提升】 （24二模·长宁区） 材料一： ①大观园是《红楼梦》中的理想国，作为红楼儿女的栖息地，为红楼故事的发展提供了背景。需要强调的是，大观园，首先是为文学服务，其次才是为园林作传。这个特性，就决定了大观园只可能是“虚拟园林”，而不会是“现实园林”。因此，大观园的文学性要高于现实性，艺术性要高于生活性。 ②为何曹雪芹会创造出一座“虚拟园林”呢？这固然有小说情节发展的需要，但也不能忽略时代背景的影响。明清之际关于“虚拟园林”，或者说“纸上园林”，有许多的记载，很多文人都在思考园林的建造成本和传世价值。比如，文震亨《王文恪公怡老园记》中便说：“园林之以金碧著，不若以文章著也。” ③这一时期，大量的园记、园图、园诗开始出现。园林，除了具备独立的美学价值之外，还有附加的艺术价值——以文学和绘画为主要表现形式。高居翰认为，这些依托园林而作的记、图、诗，虽然都以园中景致为表现对象，却各有分工。“大抵来说一般是园记标明位置，园图摹写形貌，园诗阐发意韵。记、图、诗合而观之，即使园林已经湮没无存，仍可使人神游于其间。”比如拙政园，文徵明为之绘制了《拙政园三十一景图》册，并为每一册页题诗一首，而且还撰写了一篇《王式拙政园记》，是典型的“记、图、诗”三位一体。 ④同时代而稍晚于文徵明的文坛领袖王世贞，虽然建造了“宜花、宜月、宜雪、宜雨、宜风、宜暑”的弇山园，却不免思考现实园林的传世性，以及园林文字的持久性。其在《古今名园墅编序》一文中写道，古代的名园野墅，如“上林苑、甘泉宫、昆明湖、太液池”等，早已湮没在历史的风沙中，只剩下些残砖碎瓦、绿野平泉。如果想要看一看园林之盛，游一游游园之乐，自然是不能够了。唯一能做的，也只是通过文章记述来感受和想象而已。因此，园林文字较之真实园林更能传世，在时间上更有优势。 ⑤同时，现实园林的建造又受到诸如规划范围、土地状况、技术工艺、建造材料等各方面的制约，以及政治因素和经济因素的限制，很难营造出完全符合想象的园林形态。而“虚拟园林”则不同，它可以完全脱离现实限制而充分发挥艺术想象，在文字中天马行空、纵横驰骋，营造一个完美的人间仙境。如明代刘士龙《乌有园记》中，通过想象构建了自己的“乌有园”，其园依山傍水，园外山连着园内山，园内水接着园外水，楼阁参天，古木荫地，种四季花卉，赏五彩繁华。此园“不以形而以意”，而且“风雨所不能剥，水火所不能坏，即败类子孙，不能以一草一木与人也。人游吾园者，不以足而以目”。 ⑥也许，受依托现实园林产生的园记、园画、园诗大量出现，以及对想象中虚拟园林描述的双重影响，促使曹雪芹在《红楼梦》中，依托现实园林体系虚拟出“大观园”的形象。 ⑦然而，大观园在服务于文学的同时，对园林的构建也不遗余力。曹雪芹的高明之处在于创造性地运用古典园林元素，重构古典园林意境，把现实的园林虚拟化，把虚拟的园林现实化：一方面融合现实中的园林景致，使之具有生活的根基，确定其内涵；另一方面又塑造虚拟中的园林风情，使之具有想象的空间，扩大其外延。故而，大观园有真有假，有虚有实，数百年来引人思索、赞叹。 （节选自庸安意《跟曹雪芹学园林建筑》） 材料二： ①大观园的兴建，最核心的目的是为了“省亲”。贾赦、贾政、贾珍等商议定了，“从东边一带，借着东府里的花园起，转至北边，一共丈量准了，三里半大，可以盖造省亲别院了”。 ②《园冶》云：“园林，巧于因借，精在体宜。”造园要讲究“因地制宜”，这样才省时省力，且合情合理。而园林兴建的基础，在于“相地”，即确定园林兴建的位置、基地。所谓：“园基不拘方向，地势自有高低；涉门成趣，得景随形，或傍山林，欲通河沼……相地合宜，构园得体。”因此，庚辰本有批语：“园基乃一部之主，必当如此写清。”而贾琏也盛赞道：“正经是这个主意才省事，盖的也容易；若采置别处地方去，那更费事，且倒不成体统。” （节选自庸安意《跟曹雪芹学园林建筑》） 材料三： ①造园就是山林再现的手法，而达明代造园家计成所说“虽由人作，宛自天开”的境界。 ②造园也要讲真，真才能美。我说过“质感存真”，虚假性的，终是伪品，过去园林中的楠木厅、柏木亭，都不髹漆，看上去雅洁悦目，真假山石终比水泥假山来得有天趣，清泉飞瀑终比喷水池自然，园林佳作必体现这真的精神，山光水色，鸟语花香，迎来几分春色，招得一轮明月，能居，能游，能观，能吟，能想，能留客，有此多端，谁不爱此山林一角呢！ ③能留客的园林是令人左右顾盼，令人想入非非，园林该留有余地，该令人遐想。 ④有时，假的比真的好，所以要假中有真，真中有假，假假真真，方入妙境。园林是捉弄人的，有真景，有虚景，真中有假，假中有真。因此，我题《红楼梦》的大观园“红楼一梦真中假，大观园虚假幻真”之句。这样的园林含蓄不尽，能引人遐思。择境殊择交，厌直不厌曲，造园须曲，交友贵直。 （节选自陈从周《园林清话》） 1.材料三第④段加点词“捉弄”在语境中的意思是虚实（真假）相生，引人遐思。（2分） 2.下列对三则材料所作“引用”的分析，不正确的一项是（ B ）。（3分） A.材料一第②段引用文震亨的话，使曹雪芹受时代影响而虚构大观园这一推断更有说服力。 B.材料二第②段引用《园冶》中的语句，为了凸显大观园是完全遵循现实造园要求而建的。 C.材料三第①段引用计成的话，为其后关于真假虚实如何相宜的讨论提供了一条判断标准。 D.三则材料所作的引用，都为文章提供有力论据，都在增强说服力和表现力方面发挥作用。 3.材料一第①段说“大观园，首先是为文学服务，其次才是为园林作传”，以下可以支持这一观点的一项是（ B ）。（3分） A.稻香村是李纨的住处，以闹中取静、超凡脱俗为宜，故“佳蔬菜花，漫然无际”。 B.潇湘馆是林黛玉的住处，构园时重视用竹，更显幽静，与黛玉性格才情相契合。 C.大观园各处匾额对联或巧用典故、或顺时应景，表现出作者极高超的文学素养。 D.大观园“借着东府里的花园起”，因地制宜，构园得体，体现出文学来源于生活。 4.《红楼梦》“大观园试才题对额”一回中，宝玉评稻香村“此处置一田庄，分明是人力造作而成，远无近邻，近不负郭，背山无脉，临水无源，高无隐寺之塔，下无通市之桥，峭然孤出，似非大观，那及先数出有自然之理，得自然之趣呢”。根据三则材料，以下对宝玉这段话的评价最合适的一项的是（ D选C得1分 ）。（3分） A.宝玉的评论欠妥。大观园本就是“虚拟园林”，该田庄不该受土地状况的限制。 B.宝玉的评论欠妥。有时假的比真的好。在本不该有之处设一田庄，更引人遐思。 C.宝玉的评论中肯。造园只能根据既有土地状况去规划，否则就会失去自然之趣。 D.宝玉的评论中肯。即使在园内造一田庄，也须隐去人造痕迹，以假乱真方为妙。 ◎5.小宁发现，作为“虚拟园林”的大观园被搬进了现实，国内已有多个城市建造了大观园供游客游览。他打算根据材料一，在网络论坛上提出一组问题，以引发网友讨论这种做法可能存在的不足之处。请你替他写出这段话。（5分） 答案示例：目前，国内多个城市建造了大观园，“虚拟园林”搬进现实，以建造成本论，不知投资方能否收回成本甚至有所盈余？低成本的虚拟大观园已传世两三百年而不衰，这些“货真价实”的大观园可以传世多久呢？建造者真的能克服各种现实条件的制约构造出小说中描述的大观园吗？现实的大观园对你来说到底是复现了想象还是限制了想象？渴望听到您的高见，望留言指教。 评分说明：要以提问的方式表达，语体特点与网络论坛的情境相符，有一定的渲染力或鼓动性（1分）；作为“一组问题”，问题之间要表现出一定的关联性或互补性，不重复（1分）；问题内容与材料一内容相符，能兼顾建造成本、艺术价值、现实限制、审美空间等方面（3分）。 （23二模·长宁区） 文学与鸦片 ——审美幻觉批判 ①张扬感性，反叛传统的形象成为近年来文学创作的一个“原型”。当我们在想象中把外在于我们的各种约束和禁锢抛到一边的时候，的确从中感受到一种兴奋、一种解放感。但问题在于：推掉一切文化的压抑以后，主体应该是一个自然状态的人，还是一个社会的人？审美活动的情感指向是导向诗意化了的乡野民俗或美化了的感性存在，还是导向我们任何时候都不能回避的，充满着痛苦和悲剧性挣扎的现实存在？ ②从薄伽丘到卢梭、到弗洛伊德、到我们自己，一直把没有受到文明的束缚和压抑的自然的人视为审美和人生的理想，由此产生了整个浪漫主义文化。文学通过这种手段拉开了与现实的距离，为文学自身在异化的、冷漠的世界里争到了不断发展的内在活力。 ③现代人类学的研究表明，在原始人那里充满着人与自然、与人类自身的极其残酷的斗争，现代人看来极富诗意的古代风俗和物品（例如雕塑、面具），曾经用于实用的、甚至是充满血腥的目的。那种向往自然的和谐、向往远古的审美意向是我们的文学脱离现实，满足于美妙的幻觉自娱，日益衰竭的根源所在。外在世界的对立和冲突在人的内心世界投上阴影，这种阴影给人带来巨大的痛苦，也激发出巨大的力量。当人不能通过内部调整来超越外在世界的对立和冲突时，或者说，当外在世界的压力摧毁了人自身的内在凝聚力时，感性和理性、肉体和精神、存在和想象之间的联系才彻底断裂开。 ④没有异化的艺术和审美活动的可贵之处就在于：在破碎的世界和异化的生存环境中，艺术构筑起一个完整的、非异化的世界。在审美体验中，我们超越了外在世界的压迫，超越了个体存在的有限性，体验到了完整的人类存在。然而，在人类创造的文化中，所有能使我们达到高峰体验状态的途径，往往也可以变成人类自我欺骗、自我麻痹的工具。这也许是人类文化发展最富于悲剧性意味的规律：不从具体的、现实的物质材料中抽象出来，使内容变成形式，就不能实现精神的高翔并获得普遍性，然而，形式一旦从内容中独立出来，又为割断形式与具体现实的联系、成为某种虚幻的存在提供了可能性。 ⑤审美想象的确是一种虚构，在这一点上与审美幻觉似乎没有什么区别。文学正是因为它是想象性、虚构性的，才有权力要求自律，在异化的世界中成为富于诗意的绿洲。幻想也是虚构和自律的，在异化的、充满痛苦的世界中为软弱的人们提供一种虚幻的满足，成为被压迫生灵苦难的叹息和情感的寄托。也许我们可以说审美幻觉提供的是一种虚幻的和谐，这种和谐是非辩证的，割断了内在世界与外在现实的联系，把人们的希望引向远离现实的遥远天国；而审美想象是一种辩证的和谐，这种和谐充满着痛苦和冲突，把人们的情感导向对现实的批判，使我们在艺术的自律中强烈地感受到现实世界的破碎。因此，从本质上说，文学和艺术是一种痛苦的语言，在这个意义上，悲剧的丧失也就成为一种征兆，表明艺术与外在现实的联系被大大削弱了。 ⑥在远古的神话时代，神话传说是一种口传文学，讲故事的人往往是部落中德高望重的人，他们的故事包含着对人生有用的经验以及道德教训和实践性的指导。显然，文学在它的初始阶段并不是自律的，形式和内容之间的深刻内在关系仍然有机地联结着，这就是古代神话具有巨大魅力和文化凝聚力的秘密。然而，由于社会环境的极度异化，文学的形式必然厌恶内容，想象必然反抗现实，文学不可避免地要求自律。在我看来，文学转向自律是对社会不合理的一种无声的抗议，仅仅模仿艺术杰作的形式美是无法传达出这种声音的。这样，艺术形式就很容易流为形式主义，艺术想象也就极易变为一种幻象了。 ⑦在我们的文学和美学中存在着把审美活动变成某种幻觉，以及借助审美从现实中一跃而出然后对现实的不合理性进行有力批判这样两种倾向。问题在于后一种倾向太微弱了，理论应该负起某种责任来。文学就像某宗教所描绘的彼岸世界一样，虽然很渺茫，但毕竟透露出某种真实的希望。如果通过宗教的透镜，我们在现实中看不到一点希望，转而把自己的全部情感都交给根本不可能实现的宗教许诺上，那么它就已经变成一种鸦片，一种幻觉了。 1.第⑤段加点词“自律”在文中是指 （2分） 答案示例1：（文学）按其自身的内在因素（内部规律）发展 答案示例2：（文学）完全遵从从内容中独立出来的形式的发展需要而发展 2.以下说法不符合文意的一项是（ D ）。（2分） A.形式从内容中独立出来确实可以促进文学的发展。 B.形式从内容中独立出来可能造成创作与现实相隔。 C.形式和内容深度联结是文学发展初始阶段的常态。 D.形式被模仿终将导致形式主义从而阻碍文学发展。 3.能依据文意做出的一项推断是（ D ）。（3分） A.诗意化了的乡野民俗必定催生审美幻觉。 B.欣赏浪漫主义文学就难免陷入审美幻觉。 C.审美幻觉给人带来的情感满足并非虚幻。 D.悲剧的丧失是审美幻觉提供的一种征兆。 4.概括本文的行文思路。（5分） 答案示例：本文开篇提出对审美活动情感指向的思考，然后分析了情感指向逐步远离现实存在的原因和利弊，继而论述了指向现实的审美想象与脱离现实的审美幻觉的联系与区别，再通过分析文学要求自律的必然性来指出审美想象为何容易转变为审美幻觉，最后提出避免把审美活动变成某种幻觉的希望。 评分说明：每个点1分。 ◎5.小宁同学沉迷于阅读“穿越”题材的小说，总是憧憬自己穿越到其他时空，在校学习则兴致索然。同桌小海打算根据本文内容，发一条微信对小宁进行劝说，请你替小海将这条微信补充完整。（补充内容不超过150字，4分） 小宁，阅读“穿越”小说确实可以让人超越个体存在的有限性，获得美妙的感受。但是， 答案示例：如果沉迷其中罔顾现实，那么小说就成了自我麻痹的工具，感情和理性、存在和想象的联系断裂了，人陷入了幻觉自娱，而现实中的问题终究未获解决且不容回避。恢复理性吧，我的同桌！我并不是否定阅读这类小说，而是希望你从阅读中获得面对现实问题的动力或启发。 评分说明：满分答案要能指出小宁这种审美活动的性质和弊处，指明该怎么做，所针对的不是作品本身而是审美活动，语言有劝说意味。 （23一模·金山区） ①文学作品的物性存在是词语。然而，词语却是观念的符号。我们可不可以说词语也是一种声音的存在呢？自然，词语总可以被朗诵，若朗诵得合拍中节，抑扬顿挫，富于韵律，那会很好听。若非常好听，会差不多成为音乐，但那是歌唱了，不属于文学，文学作品不是如此接受的。文学总是一组观念的符号，而不是一组悦耳的声音。 ②绝大多数人都有过真实的文学经验，在这种独特的语言经验中，我们确实就在一个感性的世界里。这一点毋庸置疑。问题在于我们当如何解释这种语言经验。解释的困难来自我们通常具有的对语言之本性的误解。我们会以为语言的词和句总是表达着观念及其相互之间的逻辑关系。人类用语言的词语来指称外部对象或由外部对象引起的观念，这种指称本身，作为符号，总是超感性的。这个想法表明，我们实际总是采取了逻辑理性的立场来思考语言的本质。初民形成语言，并非仅仅为了用词语赋予外部对象以一个符号。语言在其起源上讲，乃是人与人之间的感性交往。交往的内容并不是关于外部事物所形成的共同的概念，而是交往者共同进入其中的那个“生存场”。生存就是与外物打交道。外物并非首先作为我们的认识对象而进入语言，而是作为与我们的存在休戚相关的东西而进入语言。在词语中凝聚了我们对存在的领会。“树”“河流”“田野”“羚羊”“风”“雷”等词语，所表示的并不是关于自然物之概念，而是这些自然物与我们的生存的一种关联，表示着它们在我们的生存中的意义。它们是一种感性的存在与力量，我们人类对这些自然物有一种真切的生存感受，在这种感受中凝聚着我们的情感、愿望、体验。海德格尔从中指认了人类所用词语之“原始的命名力量”。词语之意义是在人的“生存场”中形成起来的，就像今天的孩童在彼此交往中仍然会做的那样，他们总会创设一些成年人不明其义的词语来表达存在于他们共同的生存场中的那些对于事物的神秘体验。然而，成人世界已在相当的程度上“形而上学化”了，语词在成人的用法中已与确定的概念体系建立了稳固的对应关系。因此，孩童在长大之后便顺从成人世界的原则而“准确地”使用词语，把他们在孩提时代的语言创造遗忘了。 ③作为“物性存在”的词语，即是能显示其原始的命名力量的词语，它们在语言日常的和逻辑的用法当中必定被掩蔽，而只在语言的艺术用法中才得以保存和展示。所谓“文学”，就是语言的艺术用法。唯在文学中，词语才真正地作为词语而得到保存，并显示其感性的力量。按照海德格尔的说法，文学家的写作并未“消耗词语”，而是“保持词语”。这是见地深刻的。我们日常使用词语是为了传达信息或观念，一旦达成此任务，词语就消失了，它们只是充当了传达载体的角色。意既已达，言即被弃。然而，文学阅读却始终让读者停留在词语本身之中。在文学经验中，我们不可能对词语采取过河拆桥的态度。我们不能想象当我们读杜甫的一首诗时，会在得其意之后便把词语本身遗忘了。事实上，只要我们确实在欣赏着这首诗，那么我们就始终驻留在它的词语之中，我们感受着它的每一个词语的感性魅力。 ④在文学创作中，我们运用语言的目的，原就不是为了传达观点和见解，而是为了让某种生存场、某种生存体验成为在读者的想象世界中能够被建构起来的意境。这一切是作诗者所不能不知道的第一原理，除非一个作诗者只是把散文式的句子分行排列，并且合辙押韵，让它具有“诗作”的模样。 ⑤在文学中，词语作为观念符号，是通向感性形象的桥梁，并且在感性形象已被通达、已经形成之时，这个桥梁却并没有被拆除。桥梁还在，亦即词语的观念性还在。不过，这时候，词语的观念性与它们的感性意趣这两个方面已经融合在一起，不可分割。这从哲学上说，就是观念通过形象而被带进了感性世界。“文学形象”之所以是“文学的”，就在于它们都是已被观念所渗透了的感性形象，感性要素与观念交织在一起，所以，文学形象是高度“精神化”的形象，这就是文学的感知特性。 （节选自王德峰《艺术哲学》） 1.第③段中的“过河拆桥”具体是指我们了解完词语在文学作品中传达的信息或观念后就立刻抛弃了词语本身。（3分） 2.将以下这段文字加入文中，正确的位置在（ A ）。（2分） 然而，我们如何能把观念的符号也看作作品的物性存在呢？我们一旦进入文学，不是进入了一个抽象观念的世界吗？在这个世界里，哪里会有本质上是感性存在的作品呢？ A.①②两段之间 B.②③两段之间 C.③④两段之间 D.④⑤两段之间 3.下列表述与作者观点不一致的一项是（ D ）。（2分） A.语言的词和句的本性首先不是表达观念及其相互之间的逻辑关系的。 B.在人与人的感性交往中形成的语言，这些语言中的词语凝聚了我们对存在的领会。 C.词语的意义是在自然物与我们的生存关联中形成起来的。 D.我们总是将外物作为认识的对象，所以采取了逻辑理性的立场来思考语言的本质。 4.第②第③段，两处画线句都引用了海德格尔的说法，简析其不同的作用。（4分） 第②段画线句引用了海德格尔的说法是为了说明词语表现了自然物与我们生存的关联，是一种感性的存在与力量，凝聚着我们的情感愿望与体验，海德格尔的指认既明确了词语最初命名的意义，又区别了词语以符号存在的意义；第③段中，画线句引用了海德格尔的说法，是为了说明文学写作不是消耗词语而是保持词语，印证了作者唯在文学中，词语才真正地作为词语而得到保存，并显示其感性力量的观点。 ◎5.小明正绞劲脑汁地在完成创作新诗的作业，突然看到弟弟轻轻松松写的下面一行字，惊喜万分，觉得这就是打动人心的诗句，但一时也说不出它好在哪里。请你运用本文作者的观点，和小明交流你的感受和理解。（5分） 灯把黑夜，烫了一个洞 【答案示例1】小明，你的“绞尽脑汁”而不得，和你弟弟的得来全不费工夫的“佳作”的这两种状态，恰恰说明了我们和你弟弟相比，都有了很多成人世界在文学阅读和创作时，原则而“准确地”使用词语的束缚。你弟弟的这首诗，能让我们始终驻留在它的词语之中，我们感受着它的每一个词语的感性魅力。它不仅仅作为观念符号，更是创设了一些成年人不明其义的词语来表达存在于孩童共同的生存场中的那些对于事物的神秘体验。例如诗句中的“烫”这个词，形象生动地表明了灯光在黑夜中带来的光明只是那么一点，整个黑夜还是那么的无边无际，给孩童、给世人一种莫名的压抑和无助。观念通过形象而被带进了感性世界，词语的观念性与它们的感性意趣这两个方面已经融合在一起，不可分割。这就是打动人心的诗句。 【答案示例2】小明，你弟弟的诗歌用成人的语言表达的是“灯照亮了黑夜”。因为你弟弟是小孩，他们所运用的词语往往不是我们成年人惯用的表达方式。“烫”“洞”不是我们所理解的意思，却恰恰是诗歌的语言。诗歌的语言是文学的语言，我们在欣赏诗歌的同时，语言本身也会成为我们品味的对象传达出感性的意趣，你弟弟的诗歌中“烫”和“洞”都运用了想象和夸张，使得我们生活中常见的现象有了新的意趣。 学科网（北京）股份有限公司 $$