4.修辞立其诚“怜悯是人的天性(练案)-【成才之路】2024-2025学年高中新课程语文选择性必修中册同步学习指导(统编版2019)

练案[4] 第一单元社会科学与文化论著研习 4.*修辞立其诚*怜悯是人的天性 一、语言文字运用 身临其境的体验，只要用一二百字就能写活场景 阅读下面的文字，完成1~3题。 中的那些人，让他们“站”在读者面前。 我们之所以能被先进人物事迹感动，是因为1.文中四处引号的用法中，与其他三项不同的一 这些事迹反映了人间的真善美，表现了人们对美 项是 () 好事物共同的追求。也许我们身边没有名闻退迩 A.“楷模” B.“新闻人物” 的“楷模”(A)和“新闻人物”(B),但一定会有美 C.“一团火” D.“立体感” 好的人与事。能发现人世间的美好，能从身边找2.将下列古诗文填入文中括号内，最恰当的一项 到值得学习、尊敬的人物，生活和写作都会变得有 是 意义。 A.随风潜入夜，润物细无声 写人物，要注意选取典型事例，写出人物特 B.纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行 征。以千字左右的篇幅写一个人，要让读者对人 C.近朱者赤，近墨者黑 物有印象，比较好的办法是，选取典型事例，勾勒 D.其身正，不令而行；其身不正，虽令不从 人物形象，反映他的主要性格和品格。写袁隆平3.请参照第三段画线部分中的三个场景，再补写 就要突出他孜孜以求的精神，写他坚持真理、不断 一个生活工作中的具体画面。要求：直观生动、 创斯的研究历程。写钟扬，则通过他长期在西藏 有画面感，句子简洁流畅，不超过45个字。 采集种子的事迹和他有关生命意义的言论，表现 他火一样的生命激情。写张秉贵，就要写他在平 凡的岗位上全心全意为顾客服务的“一团火”(C) 精神。写人要注意体现人物性格的丰富性，避免 阅读下面的文字，完成4~5题。 单一化，可以选取不同的生活侧面真实地表现人 从远古部族之间的互相仇杀、西方中世纪的 物，让人物有“立体感”(D)。 战争，东方文明的农民战争，到第一次世界大战、 典型事例很重要，真实感人的细节同样重要。 第二次世界大战，战争贯穿了整个人类的文明史 很多情况下，能给别人留下深刻印象的，不是典型可以说A,它夺去生命，带来死亡：即便是战争 的事迹，而是生活工作的具体画面。这些真切质的幸存者，也难免创伤、饥饿和病苦：而战争的失 朴的内容，更能引发读者的共鸣，从而产生败者，则只能接受被剥削甚至被奴役的命运。所 “()”的传播效果。公交车上，下班的民工担以，我们“热爱和平，反对战争”。“热爱和平，反对 心自己的工作服太脏，有座位也不坐：一名同学考战争”，也许是世界人民为数不多的共识了。但 试没通过，仍然庄重地把试卷折叠整齐放进书包，是，即便大多数人都有着和平的愿望，人类社会至 向老师微笑告别：急诊室的抢救失败了，患者家属 今仍然无法摆脱战争的阴霾。B？从海牙公 反而安慰哭泣的护士…读者能对这类细节产生约、威尔逊“十四，点原则”、国际联盟到当下的联合 -161- 国，为何人类社会防止战争促进和平的种种尝试 请以“实现中华民族伟大复兴”为主题写一段文 往往收效甚微？ 字。要求：(1)所写文字能运用这种思维方式： ①国绕这一问题出发，②国际政治学便诞生 (2)主题突出，文意完整：(3)字数为50一80字 了。③起初，人们往往将这一问题归结于“邪 (含标点符号)。 恶”—不是人类本质上的邪恶，④而是国家本质 上的邪恶。⑤但有人认为，人类的本质一“人 性”，⑥不是国家内在的结构或者所谓的“人性”， ⑦它蓝含着战争的起源。⑧人类因为在本性上拥7.阅读下面的文字，完成下面小题。 有着自我保全和侵略性，⑨所以才会发动战争。 人而无信，不知其可。这种“信”，是一诺千 0这便是摩根索的“人性现实主义”。 金、兑现承诺，更是对铮铮誓言的一生坚守。在 4.请在文中画横线A、B处补写恰当的语句，使整 诚实守信模范名单中，我们看到了一生为烈士 段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每 守陵的徐振明，他用坚守履行承诺。我们要像 处不超过15个字。 他们一样，减实守信，言必行，行必果，做一颗闪 亮的“螺丝钉”。在孝老爱亲模范名单中，我们 看到了带着瘫痪妈妈上大学的哈尔滨师范大学 5.文中第二段有三处表述不当，请指出其序号并 学生刘羲檬，用柔弱的双肩为母亲和家庭撑起 做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得 一片天：我们看到了河北衡水退役军人张志旺， 改变原意。 卖掉房产为母亲治病，无微不至地照顾瘫瘼在 床多年的哥坡…我们要像他们一样，自觉践 行社会主义核心价值观，坚定自己的善念，展现 自己的善良，书写自己的善行。我们要自觉争 6.假设思维，就是针对某一话题进行假设描述或 做崇高道德的践行者、文明风尚的维护者、美好 假设推理的一种思维方式。比如下面这段 生活的创造者，让中华民族的传统美德代代相 文字： 传、蔚然成风。 既然霍布斯认为恶人是一个强壮的孩子， 文中画横线的句子使用了排比的修辞手法，请 那我们就要问：野蛮人是否也是一个强壮的孩 简要分析其构成和表达效果。 子？如果我们承认他是一个强壮的孩子，那该 得出什么样的结论呢？如果这个人强壮的时候 也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么，什么过 分的事他千不出来呢？他的母亲如果不及时喂 二、信息类文本阅读 他奶，他就会打她：如果他觉得他的弟弟招他讨 (一)阅读下面的文字，完成8~12题。 厌，他就会掐死他：如果别人碰撞了他或打扰了 真善美的“错位” 他，他就会咬别人的腿。 俄国作家车尔尼雪夫斯基认为“美是生活” (摘自卢梭《怜悯是人的天性》)（真），而根据康德的审美价值论，美则是情感。之 162 所以这么认为，是因为前者太机械了，把“真”看成就等于出版；倘若用什么记号留存了下来，这就是 是这个世界上唯一的、绝对的价值。事实上不是文学：他当然就是作家，也是文学家，是“杭育杭育 这样的，按康德的学说，价值应该有三种：真、派”。 善、美。 鲁迅说得很生动，但是，从根本上来说，混淆 康德没有解决的是，在艺术中，并不是一切情了实用价值和艺术价值。所以德国的菜辛在他的 感都是美的。什么样的情感才是审美的呢？是特《汉堡剧评》中，开宗明义就宣称：艺术乃是“逼真 殊的、不可重复的情感，又是深刻的、藏在深层的的幻觉”。在这一点上，中国古典诗话比他早差不 潜意识里的，甚至是以智性为底蕴的。我们的古多一个世纪就觉悟到了，黄生在《一木堂诗座》卷 典文论说得更准确：一方面是陆机的《文赋》说“诗一中提出诗乃“以无为有，以虚为实，以假为真”， 缘情”，一方面是更经典的《诗大序》：“在心为志，这里的“无”和“有”“虚”和“实”“假”和“真”的对 发言为诗。”关键在于用什么方法来表现。用的不立统一和转化，可比菜辛彻底多了，“虚”者“无” 是生活的本来面貌，而是象征的、假定的形式。者“假”者，都是“幻觉”，但是并不一定要“逼真”。 “美是真的”这一观念是不完全的。美是艺术家情 审美是诗意的，但是，不仅仅是诗意的美的陶 志通过假定、想象的自由，超越现实、意蕴发生变冶，而且包含着对恶的审视。艺术上往往有这样 异的，但是，美和真并不绝对矛盾，而是交叉的。的现象，就是写恶事、恶人，也以一种艺术的眼光 这就是说，美和真二者之间的关系，用我的话来去审视，这种恶事、恶人，就和丑发生了错位，其至 说，就是“错位”，并不是一个半径不同的同心圆，变得可爱起来。 而是圆心有距离的：真善美，是三个偏心圆的交 《三国演义》中写到曹操先误杀了吕伯奢一家 错。只要拿文艺作品来核对一下，不但真和美是八口，后来明知吕伯奢是好心款待他，又把他杀 不统一的，而且和善也是不统一的，真善美三者是了。明知错了，一错再错，不仅不忏悔，不难为情， “错位”的。 还要宣言“宁叫我负天下人，不叫天下人负我”，为 审美与科学认识活动还有一个区别，就是它自己坚决而果断地不道德而“动心”，而自我欣赏， 的非功利性，这一点是康德说的。善，最初级的意为自己的不要脸而感到了不起。《三国演义》不但 思就是有用或者实用。实用的目的是固定的，而让读者看到这样的丑恶，而且有一个潜在的眼晴， 情感是自由的，所以实用是压抑情感的，如果拘于在引导着读者阅读这样的心理奇观，在字里行间， 实用，就没有情感了。在这一点上，许多理论家都不动声色地让曹操的行为逻辑与读者的良知背道 搞得很乱，就是鲁迅有时也有些混乱，他在《门外而驰，这在文艺心理学上叫做“情感逆行”，就是一 文谈》中说过这样一段话：我想，人类是在未有文味和读者的情感作对，让读者的良知受到打击，感 字之前，就有了创作的，可惜没有人记下，也没有到诧异，感到愤怒、痛苦。这就转化为艺术的享 法子记下。我们的祖先原始人，原是连话也不会受。洞察人性黑暗，是一种痛快。艺术表现了这 说的，为了共同劳作，必须发表意见，才渐渐地练种心理过程，揭示了人性黑暗。因而，我们的感受 出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃才结合着痛感和快感，亚里士多德的《诗学》叫做 力了，却想不到发表，其中有一个叫道“杭育杭“净化”，我看，把它理解成“洗礼”也可以吧。 育”，那么，这就是创作；大家也要佩服，应用的，这 这里的奥秘就是情感的全面（如正面、反面） -163 熏陶。情感的丰富和复杂的多方面、多雏度的发 B.一粥一饭，一针一线，在琐碎的生活中，感受 现，就是美的发现。一个普通的有道德善恶观念 到抚慰人心的温暖。 的人和一个有强烈审美倾向的艺术家的价值的 C.看着母亲脸上堆积的皱纹，满头的白发，内 “错位”就从这里开始。 心百感交集，即心疼又愧疚。 (选自孙绍振《审美阅读十五讲》，有别改) D.女儿在练习朗诵时，虽然总是读不准节奏， 8.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的 我却看到了一种稚嫩之美。 一项是 ( )12.依据文本的“错位”理论，联系下面《阿Q正 A.康德的审美价值论主张美是情感，但是并没 传》中的情节，评析阿Q这一人物形象的文学 有明确什么样的情感才是美的。 审美价值。 B.在文学审美中，真善美三者并不是统一的，也 他迎上去，大声的吐一口唾沫：“咳，呸！” 不是绝对分裂的，而有部分的重合。 小尼姑全不睬，低了头只是走。阿Q走近 C.莱辛认为艺术是“通真的幻觉”，在这一点上， 伊身旁，突然伸出手去摩着伊新制的头皮，呆 中国古典诗话觉悟得更早，更透彻。」 笑着，说： D.文学审美也包含对恶的审视，是因为在现实 “秃儿！快回去，和尚等着你…” 生活中恶人也有其可爱的一面。 “你怎么动手动脚…”尼姑满脸通红的 9.根据原文内容，下列说法不正确的一项是 说，一面赶快走。 ( 酒店里的人大笑了。阿Q看见自己的勋 A.如果文学作品过于强调实用，就会压抑情感， 业得了赏识，便愈加兴高采烈起来：“和尚动 减弱审美价值。 得，我动不得？”他扭住伊的面颊。酒店里的人 B.艺术的美一定是虚构的，是通过虚构来反映 大笑了。阿Q更得意，而且为满足那些赏鉴家 真实，以虚为实 起见，再用力的一拧，才放手。 C.作者引述《门外文谈》的话，证明许多理论家 混淆了实用价值和艺术价值。 D.“情感逆行”是与读者的情感、良知作对，从 而达到“洗礼”的审美目的。 10.下列选项，不适合作为论据来支撑第四段的观 点的一项是 ( (二)阅读下面的文字，完成13~17题。 A.虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。 材料一： B.夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。 荀子以主张“人性恶”而著名，这与孟子所主 C.艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。 张的“人性本善”正好相反。表面上看，苟子对人 D.想当年金戈铁马，气吞万里如虎。 性的评价很低，而事实上恰好相反，苟子的理论可 11.依据文章内容，以下生活中的场景不是以审美 以称之为一种文化哲学。他的理论主旨是认为， 的眼光看待的一项是 一切良善和有价值的事物都是人所创造的。价值 A.初春看桃花烂漫，仲夏在凉夜听雨，素秋闻来自文化，而文化则是人的创造性成就。因此，在 丹桂飘香，寒冬踏碎琼乱玉。 字宙中，人和天地同等重要。 -164- 荀子认为，天、地、人构成宇宙的三个力量，它否则就会陷入困境。荀子还从人需要在竞争中求 们又各有自己的作用。“列星随旋，日月递照，四生存的角度指出，人们需要联合起来，才能制服其 时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以他动物，人“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何 生”，这是天、地的作用。至于人的作用，则是运用也？曰：人能群，彼不能群也。一则多力，多 天时地利以创造自身的文化。 力则强，强则胜物。” 按照荀子的看法，人性也应当受到教养，没有 由于这两种原因，人们需要社会组织。为了 经过教养就不可能成善。在《性恶》篇中，苟子说：使社会组织起来，人们需要有共同的行为准则。 “人之性恶，其善者伪也。”伪，就是人为。荀子的这就是“礼”。儒家一般都重视礼，荀子则特别强 人性论虽然与孟子的正好相反，但是他也同意孟调礼。“礼”是由何而来的呢？荀子说：“礼起于何 子所说，人皆可以为尧舜。他自己也说过“涂（途）也？曰：人生而有欲。欲而不得，则不能无求：求 之人可以为禹”，即路上的普通人也可以成为禹。而无度量分界，则不能不争：争则乱，乱则穷。先 这种一致，让有些人认为这两位儒家并无根本的王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人 不同，这是一个很大的误解。 之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲。两者相持 在孟子看来，人生来就有仁、义、礼、智“四善而长，是礼之所起也。”这就是说，先王制定礼（个 端”，人只要充分发展这四善端，就能成为圣人。人行为准则)义（道德），就是为了杜绝社会和思想 而荀子的看法是：人生来不仅没有善端，相反地倒的混乱。 是县有恶端。在《性恶》篇中，荀子一方面认定人 荀子还说：“欲恶同物，欲多而物寡，寨则必争 生来就有贪图利益和感官享受的欲望，另一方面矣。”在这里，荀子指出人类社会各种问题的根源， 也肯定人生来又有智性，可以使人成善：“涂之人就在于人们所爱的和所恨的都是同样的东西。假 也，皆有可以知仁、义、法、正之质，皆有可以能仁、如有一个人喜欢征服别人，而另一个人喜欢被征 义、法、正之具，然则其可以为禹，明矣。”也就是服，那么这两个人和睦共处便不成问题：或者人们 说，孟子认为人皆可以为尧舜，是因为人的本性是所喜爱的东西十分丰富，如同空气那么多，那也就 善的：而苟子认为涂之人皆可以为禹，是因为人有不成问题，又或者人们在生活中隔得很远，互不相 智性。 干，彼此之间的问题也会简单得多。但是，世界并 沿着荀子的思路，势必要引导出这样一个问不是如此理想。人们必须在一起生活，又无法避 题：人怎样才能够在道德上达到善呢？既然人生免竞争，于是对每个人的欲望都不能不加以节制。 来就有恶端，那善又是从何而来的呢？为了回答“礼”的作用就是规定应有的节制。有礼，才有道 这个问题，荀子从两个方面进行了论证。 德。遵“礼”而行的人就是有道德的人，违“礼”而 首先，荀子指出，人的生存离不开社会组织。行的人就是没有道德的人。 若没有在社会组织中的合作和互相支持，人就无 苟子还提出了另一方面的论证。他认为禽兽 法改善自己的生活。苟子认为，从个人生存的角有父子，有雌雄，这是自然。在人类社会里，有父 度来说，每个人的生活都需要靠各种行业的物品子关系、夫妻关系，这是文化和文明的产物。这不 供养，但是一个人不可能兼通各种技艺，一个人也是自然的恩赐，而是人类的精神成就。人应当有 不可能同时管理各种事物，所以人不能脱离社会，社会关系和“礼”，因为只有它们才使人异于禽兽。 -165 从这个方面的论证看来，人的道德不是自然产生15.根据原文内容，下列说法不正确的一项是 的，而是由于人的需要。 ( 在儒家思想中，“礼”的含义十分广泛，它可以 A.荀子强调人的地位，将人与天、地并列为构 指仪式、礼节，也可以指社会行为准则。在上述有 成宇宙的三个力量，并认为人的作用是运用 关苟子的论证中，“礼”更多的是指后者。这时， 天时地利以创造自身的文化。 “礼”所起的是规范作用，在人满足欲望时，对人的 B.孟子认为，人只要充分发展“四善端”就能成 行为加以规范。而在用于礼节、礼仪时，“礼”有另 为圣人，成为圣人不仅要具有善的本性，还 一种作用，就是文化教养，即净化人的情感，使它 要积极地行善、扬善、发展善。 纯洁、典雅。在这一方面，苟子也做出了重大 C.“礼”是人类为了组织社会而共同遵守的行 贡献。 为准则，人的生存离不开社会组织，因此人 (摘编自冯友兰《中国哲学简史》) 必须遵“礼”而行，做有德之人 13.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一 D.既然“欲恶同物，欲多而物寡”是人类社会出 项是 ( 现问题的根源，那么当物质满足人的需要 时，很多社会问题也就迎刃而解。 A.荀子的人性观对人性给予了很低的评价，但 16.下列选项中，不符合荀子对人性看法的一项是 却比孟子的人性观更有文化哲学上的价值。 B.孟子和荀子都认为人皆可以成为尧舜禹那 A.今人无师法，则偏险而不正：无礼义，则悖乱 样的人，但他们观念的立足点其实并不 而不治。 相同。 B.今人乍见需子将入井，皆有怵惕恻隐之心。 C.在荀子看来，人类各方面的能力都无法与其 C.今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而 他动物相提并论，所以才需要联合起来 辞让亡焉。 D.荀子论证了人类道德的起源，即由于人类不 D.若夫目好色，耳好听，口好味…是皆生于 同于禽兽，所以才需要道德和“礼”的约束。 人之情性者也。 14.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 17.孔子《论语·为政》中讲对百姓要“道之以德， ( 齐之以礼”，所谓“齐之以礼”就是要用“礼”来 A.文章论述荀子人性主张而时时与孟子思想 规范人民的行为。荀子更丰富完善了这一观 相参照，在优劣对比中使论点更鲜明。 点，请结合上文说明荀子是怎样阐释“礼”的作 B.文中引述观点时或摘取《荀子》原文，或仅转 用和意义的。 述文意，显出论据剪裁上的灵活。 C.文中时现举例论证，借助读者熟悉的生活现 象，将深刻的道理闸述得简易明了。 D.文章围绕荀子性恶论展开论述，既正本清 源，又纠错指谬，思路明晰，层次井然。 -16614.CC项，图示显示的中国故事的受众“换为”影响力稍弱的 无为有，以虚为实，以般为真”，强调艺术作品运用虚构，虚写 国家和民众，这一内容错误。由“因此，我们要调整方向，不 的方式，而达到理想的审美效果。A项，是写仙境，为虚构。 囿于·影响有影响力的人'”可知，对于受众，并不排除“影响 虚写：B项，是写梦境，为虑构、虚写：C项，是写现实。D项， 有影响力的人”，原文是建议向“发展中国家”“西方国家中 是写回忆，都是虚写。 的草根群体”转移战略重点，“换为”表意失当 11,C依据文本，审美在艺术作品中，既包括对“美”的审视，也 15.AA项.“主要论证了中国的发展模式不仅具有独特性，更 包括对“丑”的审视。将审美的眼光用在生活当中.既包括从 蕴含着人类发展的普遍性价值，是普遍性和特殊性的统一” 平常生活当中去发现美，也包括从生活的完美或是缺陷中去 错误。根据材料一第四段“例如”可知，第四段是作为事例， 发现美。A项，是在自然中发现美。B项，是在日常生活中 说明上段观点的，印证的是第三段的“讲好中国故事需要有 发现美。C项，是以普通的眼光观察生活，不能体现审美的 效的沟通作保膝，但中国和西方长期处于不同的话语体系之 视角。D项，是在生活的不完美处发现美 中，双方的概念，范畴和表述缺乏充分有效的融通和对接” :I2.(1)文学欣赏中，真善美经常错位。作家借助虚构形象对人 16.BB项.“这启示讲好故事首要在于迎合接受者的价值体 性阴暗的表现恰恰有艺术审美价值。奥秘就是情感的全面 系”错误。由材料一提到讲好中国故事“往往是那些基于共 (如正面、反面)原离，多维度的发现，即美的发现 通价值观念的交流效果较好”，材料三提到“讲好中国故事， (2)鲁迅借阿Q这一虚构形象揭示了人性“恶”的一面。如 在内容维度上要聚焦于大叙事—一中叙事一小叙事三个 材料所示：阿Q调戏，欺辱小尼姑，在众人面前表现自己，表 叙述层次”，向世界讲述全面，立体、真实的中国故事，都不是 现出他欺软柏硬、虚荣愚昧的特点 迎合接受者的价值体系」 (3)读者在作者引导下洞察人性黑暗，进而反思自身的思想 17.不突兀。 和行为，净化或洗礼灵魂，获得审美的愉悦，这就是审美阅读 ①故事的传播图式是从理论角度展示完整的传播过程，客观 中真善美的错位 说明良好的传播效果是讲述者和听讲者共同完成的这一 13.BA项，“比孟子的人性观更有文化誓学上的价值”设有根 特点 据，原文只是说“荀子的理论可以称之为一种文化哲学”，没 ②后文分析影响“讲述中国故事”效果的主观因素.是从实践 有作比较。C项，“人类各方面的能力都无法与其他动物相 角度说明讲述中国故事的实际效果与预期样在较大差距.有 提并论”曲解文意，也不符合事实，原文“衔子还从人需要在 效的海通要基于共通价值观念的交流 竞争中求生存的角度指出，人们需要联合起来，才能制服其 ③后文是对前文传播图式的认识的丰富和补充，二者相辅相 他动物”荀子强调人的生存离不开社会组织。D项，“由于人 成，共同闸释了讲好中国故事的现实困难与破解之策。 类不同于禽兽，所以才需要道德和·礼”的约束”顿倒因果， 应该是有了道德和“礼”的约束，才使人异于禽兽。 练案[4] 4.A“在优劣对比中使论点更鲜明”错误。文章只是比较异 1.CC项是特殊含义，指全心全意为顾客着想为顾客服务的做： 同，并未对比优劣 法态度等。其他项都是突出强菏 15.DD项，“当物质满足人的需要时，很多社会问题也就迎刃 2.A此处修饰传播效果，指生活中的细节起到感化人心的作 而解”推断片面。原文是说“人们所喜爱的东西十分丰富，如 用。A项，说明事物的影响对人有潜移默化的作用。可以用 同空气那么多，那也就不成问题 来表示传播的效果。B项，强调实践的作用。C项，强调环境 16.BB项，体现了孟子人性本善的观点 对人的影响。D项，强调自身的表率作用 17,①人需要社会组织，为使社会组织起来，必须建立共同的行 3,一个骑车人撞坏了路人的东西摔倒在路旁，路人不顾自己的 为准则（礼），杜绝社会和思想的混乱：2人生活在一起，欲多 东西总忙去搀扶他起来。 物少，存在竟争，必须用“礼”对每个人的欲望加以节制：③ 4.A.战争是人类社会的灾难之源B.战争为向依旧无法避免 “礼”的意义在于可以将人与禽兽区别开来，它还使人的情感 5.①改为“从这一问题出发”或“团绕这一问题”；④改为“就是 得到净化，是人类的精神成就 国家本质上的邪恶”：⑧改为“人类因为在本性上拥有着自 我保全和侵略性的倾向” 练案[5] 【解析】①“图绕…出发”句式杂株，“从…出发”与“围L.A第一空，“见证”，强调当场日睹可以作证。“鉴证”，强调 绕…”的杂样，改为“从这一问题出发”或“围绕这一问题” 对真实性合法性的审查核实。此处语境为日睹着一一个一去不 ④“而是”此处不合逻辑，根据前后文内容，“人类本质上的邪 复返的“大时代”，所以应该用词语“见证”。第二空，“倡扬”， 恶”和“国家本质上的邪恶”不是并列关系，是选择关系，把 倡导宜杨。“倡言”，公开地提出来。后面的中心词是“伦理 “而是”改为“就是”。⑧“自我保全和侵略性”成分残缺，“拥 学”，用有“宣扬”含义的“倡扬”更合适。第三空，“云泥之 有”缺少宾语中心语，在“自我保全和侵略性”的后面加上中 别”，像天上的云和地上的泥那么大的差别，形容差别很大 心语“的顷向" ”千差万别”，形容种类繁多，差别大。“精神追求”与”物质锅 6.如果不能实现中华民族伟大复兴，我门就不能实现中华民族 望”应该更强调“差别大”，而不是“种类繁多”，所以用“云泥 的白立自强。不能实现白立自强，我们就还会回到当初那种 之别”更合适。第四空，“错综复杂”，形容头绪繁多，情况复 落后挨打的局面，我们的人民就永远不能过上幸福快乐的 杂。“扑朔迷离”，形容具体的事物复杂难以球别。后面接的 生活 中心词是“当代中国”，不是难以辨别的当代中国，而是情况 7,①“坚定自己的善念，展现自已的善良，书写自己的善行”，三 复杂的当代中国，用“错综复杂”更合适 个分句结构相似，句式一致，构成排比。2节奏感强，读起来2，B文中画波浪线句子的语病有：一是语序颠倒，从与下句衔 朗朗上口，增强了语言的气势。③表达了作者对学习全国道 接紧密的角度看，《人间喜别》句应放在后面：二是语序不当。 德模范的认识和思考，也表达了对他们的资美和景仰之情。 数量定语“一部”的位置.应该放在前面，放在“是”的后面：三 8.DD项，因果关系错误。“审美也包括对恶的审视”，是因为 是成分残缺，缺乏介词“以 要以一种艺术的眼光去审视恶事，恶人，可以引导读者认识人3.作者将法国社会比喻为历史学家，还以历史学家的秘书自喻 性的黑暗，产生痛感和快感，从而带来一种艺术的享受。而不 既突出了法国社会的广博丰富与深遂复杂，又表明作者要站 是因为“在现实生活中恶人也有其可爱的一面” 在现实主义的立场，对整个社会进行忠实的记录 9.BB项，“艺术的美一定是虚构的”错误。第二段“·美是真4.影响。因为从上下文的意思看，冒号后的句子是对“重大意 的'这一观念是不完全的。美是艺术家情志通过假定、想象的 义”的解释说明，所以必须用冒号，逗号没有这一作用 自由，超越现实、意蕴发生变异的，但是，美和真并不绝对矛 5,不能，两者含义不同。“一米阳光”意思是让人去把握现在可 盾，而是交叉的”，可见艺术的美应是美和真交叉，并非一定是 以得到的东西。“米”是指长度，“束”是指范围，文段是介绍 虚构的。 油，无法明显体现阳光的长度。只有”一束阳光”的照射，才 10.CC项，第四段的中心观点是艺术是“逼真的幻觉”，是”以 能“使画中人物在黑暗的背景衬托下格外突出”：同时，“一束 237