4.修辞立其诚‘怜悯是人的天性(学案)-【成才之路】2024-2025学年高中新课程语文选择性必修中册同步学习指导(统编版2019)

系是间接的，对意义弹性的讨论还不足以完全说明城市体盛度： 爱心扩大到爱他人，爱人类，产生仁慈，宽大等人道精神。而 的规律。故D项正确。 怜悯心可以指代我们设身处地地为受苦的人着想的一种 感情 4.·修辞立其诚·怜悯是人的天性 2.(1)自然状态中的人似乎彼此间没有任何道义上的联系，既无 邪恶之心，也无为善的美德。 预习·语言建构与运用 (2)欲望是社会遗成的，才使法律成为必雷的东西 基础梳理 (3)怜阀心是人类在开始运用头脑思考以前就其有的最普园 -sun chong duo juan shu bing shi if bing zai 的和最有用的美德 zhuo zhao mai man jin jin 3,故事中的被闪禁的人作为陌生人，虽然与当事人不存在任何 一挥浑惧侧提提揭蝎撞撞抑仰概 特殊性关系，而且孩子的安危与他的自身利益也没有切实关 概训 系，但他却由于目睹孩子的痛苦而白然而然地产生巨大的悲 三，（一）即学即练：(1)曲解(2)误解(3)尊崇(4)尊敬 伤之感，并因不能一伸援手而难过。这里伸出援手并不是想 (5)怜悯(6)怜惜(7)隐藏(8)隐瞒 要得到感激或赞美，只是出于对受害者难以抑制的强烈的怜 (二)1.说的和做的完全一个样 悯之心。这有力地证明，怜悯心是人类最普遍的天然的美德。 2.说话、行动和心里所想的完全一致 卢梭认为“怜悯”是人的天性，具有强大的力量，为下文阐述 3.比喻顺着情势改变态度（多含贬义）。也说随风转舵。 其作用张本 即学即练：1.V2.×3.X 任务三 四、“和”表并列，应改为表选择关系的“或”。 1,卢梭认为，霍布断对人性的解释着眼点是错误的，他把满足许 五、B这两句话主要强调“修辞立其诚”是唯物主义的原则，指 许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而 出“唯物主义”对于科学研究的重要意义。 产生的需要混为了一谈，他还忽略了人天生就有一种不愿意 看见自己同类受苦的厌恶心理这种事实。卢梭在批评霍布期 探究·思雏发展与提升 观点时主要运用了逻辑推理中的归谬法 《修辞立其诚》 2.前半部分是对霍布斯理论的批评，“我们尤其不可像霍布斯那 任务 样…唯一的主人”，首先树立批驳的靶子。进而指出其错误 1,文章开篇引用《易传·文言》中的名句.指出这是“发言著论 认识的实质，“然而他在书中所说的话却恰恰相反，因为他把 写文章”的原则，并对“立其诚”重新定义，从历史的角度对其 为了满足许许多多欲望而产生的斋要，与野蛮人为了保护自 进行重新界定，强调古代需家谓之为“诚”，就是现代所谓的 己的生存而产生的需要混为一谈了”：随后进行逐级批驳 “真”。至此，本文的中心议题“立其诚”就呈现在读者面 “霍布撕没有看出…”“霍布斯还忽略了这样一个事 前了。 实…”。这是“破”。最后，在这些批评的基础上水到渠成 2.作者认为，“立其诚”应包括“名实一致”“言行一致””表里 地提出自己的观点：怜悯心是人类最普遍的和最有用的美德。 致”等三个方面。“名实一致”，就是言辞或命题与客观实际 这是“立” 一致：“言行一致”，也就是理论与实践一致，思想与行动一致： 任务三 “表里一致”，即心口一致，口中所说的与心中所想的应该 立论有破有立“修辞立其诚”是发言著论写文章的原则 一致 怜阀是人的天性真善引用论证举例论证总一 3.设有偏题。第七、八两段承接上文对“立其诚”三层含义的论 分一总层进式文章首先提出论点，接着从哲学和科学角 述，为第六段“学说、言论、文章，都有一个诚伪间题”所领起 度引用理论论证观点，最后确定“修辞立其诚”的必要性，强 “诚伪”中的“减“对应“立其诚”的三个“一致”，“伪”则对应 调其现实意义文章首先分析自然状态下人性的种种表现并 其中的不一致。作者阐述做到“诚”的必要条件，从反面理解 在对霍布斯观点的否定中得出自己的观点“怜悯是人的天 也就是述了克服或避免“伪”的必要条件。因此，虽然作者 性”，接着列举事例论证观点，最后阐述“怜阀心”的重要性 在文中并未提到“诚伪”，但内容是紧紧围绕“诚伪”而展开论 延伸·审美鉴赏与创造 述的，与“立其城”含义中的三个“一致”相吻合，不存在偏题 之说。 精彩运用 任务二 示例：诚信是我们中华民族的美德。古人从来都是把诚信看 1,基本上是按照提出问题（修辞立其减，阐述其内涵），然后分 得很重。但是在今天，诚信这个品德似乎渐新地被人们抛弃了 析问题（为什么要“立其诚”，对在“立其减”方面存在的间题 现在我们经常从报纸，电视、网络上看到某人被诈骗了的消息。 作出分析和批判.指出“立其诚”的意义)，最后总结深化间题 而有的人，为了利益，不择手段。这就是所谓的“失其本心” (总结“修辞立其诚”的观点并且指出它是唯物主义的原脚)。 古代有个人，想发财，但却没有方法。于是就去请教别人 2.相同点：都运用了首先提出观点，然后展开具体论述的方法 别人让他种漆树。他种了一片漆树，每年靠卖漆都能赚上大笔 效果上：第三段从“表示客观事实或客观规律”的“暂学命题的钱。后来，有个人告诉他说：“往漆里摻假，背定能赚大钱。” 与科学命题论”及属性相异的“文学”，体现了作者论证的严 他试了一桶，果然如其所说，于是他把自己所有的漆都参了假 密性。第四段从浅，深两个层次展开分析，并引用古语印证 :结果被买漆的人发现了，不得已只能销毁金部假漆。从此被别 最后得出结论，逻辑感强，有说服力。第五段深入浅出，通俗 人所睡弃，干什么事情都不顺，最后贫困潦倒而死 易懂。 这个故事告诉了我们一个道理：一个人如果失去了信用，那 3.(1)采用层进式论证结构.大致遵循“立其减”是什么一为：么他在任何行业都干不下去。正所谓“民无信不立”。我们可 什么一怎么办的思路：中间也有并列式的结构，如“立其 不能学上面故事中的那个人。想到这里，我不禁又想到我所看 诚”的三层含义。(2)多处运用引用论证，文中引用了《易到的最短的小说。而我却认为他极具讽刺意味：“老板：‘有发 传·文言》《管子·心术上》《汉书·儒林传》等传统经典著作 票？'秘书：‘有。'老板：‘走！””充分讽刺了某些人利欲熏心，心 中的语句，有力地证明了论点。 里面只有钱，一切“向钱看”。这种人，我们是不齿的。 《怜阙是人的天性》 再比如不久之前的信义兄弟孙东林孙水林二人，哥哥为了 任务 能在过年前把工钱发到工人们手上，在高速公路上连夜赶路 1.卢梭认为在人的善良天性中，包括两种先天存在的自然感情，结果不幸出了车枫，与世长辞。弟弟强忍丧兄之痛，接过了这场 即自爱心和怜悯心。自爱心是为了生存而具有的原始的、内传递工钱的接力棒，将工钱发到工人们手上。据工人们说，他们 在的、先于其他一切的自然产生的欲念。怜悯心可从人的自在孙东林手下工作时，孙东林从未拖欠过他们工钱。这个故事 -217 发生后，不仅报纸，电视大肆报道，网路上也广为传播。孙氏兄 古语云：“往者不可谏，来者犹可追。”拾起你那点可怜的自 弟的举动让很多人对他们称赞有加。而他们身上所体现的品 尊吧，追回你浪费掉的时间吧，收回你曾经叛逆的那颗心吧！不 质，不正是我们中华民族的传统美德一诚信吗？ 要让人觉得你天生板逆，不要让人觉得你冷漠无情，不要让人感 诚信，是为人之本，是社会稳定之基。在当今社会，我们更：到你难以接近，努力故变自己，尽力弥补那些被挥霍掉的青春 应弘扬诚信美德，让诚信之花处处绽放。我们每个人都应从自 时光 身做起，坚守诚信底线。在学习中，不抄袭作弊，以真实的成绩 一点一点地捡起过去浪贵的东西，包括那些远离自己的朋 展现自己的努力：在工作中，不弄虚作假，以扎实的业绩赢得尊 友和家人。理解他们，亲近他们，与他们手拉手，一起为青春加 重：在生活中，不欺骗他人，以真城的态度结交朋友。当我们都 油，让梦趣早目成真！ 以诚信为本，社会将变得更加和谐美好。让我们以信义兄弟为 青春不该被辉霍，在时光的渡口，我们只是一介匆匆过客 榜样，传承中华民族的诚信美德，用减信铸就美好的未来。在这 在短短的人生旅程中，要学会珍爱青春，不该挥霍青春 个充满挑战和机遇的时代，让诚信成为我们前行的灯塔，照亮我 【点评】这篇作文采用了先破后立的结构方式，开篇列举 们的人生道路。相信在我们的共同努力下，诚信之花必将在中 了学生中不认真读书的种种不良现象，掘出其浪费时间，挥蜜青 华大地绽放出更加绚烂的光彩 春的实质，如此完成“破”的环节之后，顺势确立“青春不应被挥 迁移运用 蜜，要慧年轻早作为”的观点。接下来，文章主要通过摆事实、讲 (示例)心系祖国，这是多么神圣崇高的情感！文天祥样过零 道理的论证方法，辅以恰当的喻证和引证，依“为什么”的思 丁洋，遐歌“人生白古谁无死，留取丹心照汗青”时，想到的是祖 路，对所持的观点展开论证，篇末再次回应标题，重审论点，完成 国：谭用同面对屠刀，引颈就戮时，面不改色，“我自横刀向天 对观点的论证。文章的论证不失精彩。比如“认为青春不过是 笑”，他想到的还是祖国：陆放翁说：“死去元知万事空，但悲不 一群人笑着同着，一个人哭着痛着，渐渐蜕变成长””青春如 见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”他魂牵梦萦的 个大大的容器，装满了不安和豫动、无知与疯狂。青春又如一匹 也是祖国：吉鸿昌就义时慨叹自己不能为国抗日死，发出“何惜 桀聱不到的野马，有时会变得野性十足，难以到服”这些喻证生 自已身”的最强音，他甘西热血，视死如归，所报者就是祖国。对 动而贴切：“往者不可谏，来者犹可跑”的引证，经典而恰当，大 祖国，他们有着浓烈、深沉，溶解不开的爱恋。为了祖国的命运 大增强了文章的说服力，使“青春不应被挥霍，要趁年轻平作 他们甘愿将血肉之躯献出，化人祖国的大地，与祖国永远心心相 为”的观点更容易让人接受」 印在一起，这是何等的感天动地啊！ 典例剖析 5.”人应当坚持正义 【分析】这篇文章具有先破后立的结构特点。文章开篇 引述关于共享单车，广场舞的负面消息以及“国人不配享受先进 预习·语言建构与运用 服务”“中国人的素质没希望了”言论之类，接着以“将局部批评 泛滥为整体否定，也太过偏激”一句“破”之，旗职鲜明地亮出 基础梳理 请慎下中国人没素质'的结论”这一观点。 -ying bao cai yang mo mei kong kong zhong 论证中，从国人和渴望读懂中国的国际友人两个角度着眼 chong 二，惶徨 糊湖隸 闸述为什么要慎下“中国人没素质”的结论的道理。对于国人 来说，要想真正寻求解决，不能止于冷漠的划界：对于国际友人 三、（一）即学即练：(1)恐吓(2)恫吓(3)慎重(4)郑重 来说，要看到中国起步晚、发展迟，磨合的过程，也必将漫长而痛 (二)1.诚恳地信奉。 苦。最后一段既“联”又“结”：从本质上说，共享单车和广场舞 2.古代奏章中的套语。表示臣子对皇帝的敏畏。后也用来 的窘境，不只是针对国民素质的考问，也是对管理者智慧的考 形容十分小心谨镇，极为害怕不安的样子。 验，并指出破解这些难题的途径，自然结束全文 3.形容态度十分恭敬 文章依据“引一议一联一结”的思路布局行文，观点鲜明， 4.没有什么可以指摘的，表示言行合平情理 思路清晰，结构严谨，说服力强 即学即练：1.×2.V3.V4.V 当堂巩固 四、B从前后文来看，这里只能是假设关系，而不能是条件或因 青春不应被挥霜 果关系 常常看到这样的现象：上课给响了，几个人迟到了，在门口 五，“只要…就…”有误，这里不是条件关系，应将“只要”改 喊“报告”；老师转身板书时，有几个在桌上睡着了：老师在讲台 为“由于”：“尊重它们，重视它们”，语序不当，应阔整过来。 前讲课，同桌的两个在窃窃私语：自修深堂上，有的戴着耳机听 探究·思维发展与提升 歌，有的玩着手游…下课了，使冲出教宣，凑一块儿闲聊，嬉戏 打闹。还有更甚者，屡屡逃课，或在网吧、等戏厅道遥，或在超市 任务 穿校… 1.(1)我们不必尊重人们的一切意见，有些意见要重视，有些就 总认为自己还很年轻，青春刚刚开始。三年高中，才读高 没有必要，也不必听从所有的人的意见，有些人的要听，有些 一，离高三还远，急什么？时间像海边的细沙，一抓一大把。他 人的不必听 们哪是在读书，而是在挥蜜自己的青春。青春不应被挥霍，要趁 (2)好的意见就是明白人的意见，坏的意见就是糊涂人的 年轻早作为！ 意见 十五六岁，正是人生的黄金时期，不孩被辉霍掉。请你深 (3)我们应当认为最重要的并不是活着，而是活得好 思，一个人究竟应该怎样度过青春年华才算正确这个问题吧！ (4)我们必须承受一些比死刑更加重或者比较轻的刑罚，做不 或许你不懂青森的真正含义，认为青森不过是一群人笑着 正当的事在任何情况下对于做此事的人都不可避免地是邪恶 闹着，一个人哭着痛者，渐渐城变成长，这样理解未免太肤浅了 的、可耻的 既然来到这个世界，就要努力成为更好的自己。要成为更好的 (5)既不能以坏报坏，也不能对人做不正当的事，不管人家对 自己，就不要浪资时光，不减辉霍青春。 我们做的什么事 青春如一个大大的容器，装满了不安和躁动、无知与疵狂 2,苏格拉底举出体育运动员的例子，提出应当听从医生或教练 青春又如一匹桀鸷不别的野马，有时会变得野性十足，难以啊 的褒贬意见的看法，自然而然地引出中心议题，“别的事情岂 服。但正因此，青春时代更要注重充实，追求丰富。正因其野性 不也是这样”，也就是说，如果不听从内行的看法和意见，就会 十足，年轻时的生活才会丰富多彩，充满人生奋斗的传奇 损伤我们那个为道义所改善、为不义所毁灭的部分 当你浪费时光时，时光不会苦苦等你：当你懂得珍楷时，青 :3.苏格拉底的设问源自生活，符合生活常理，所以格黎东没有办 春已经老去。你的故事还没开始，就被写成了昨天，成了过去 法去反驳，反而只能随声附和，如“只听从一个人的”“很明 别人因珍惜青春丰富而充实，你却因挥霍青春一事无成 显”“怎么不是呢”“我想是这样，苏格拉底”“不能”等，这样的 -218个城市体只能满足某一类人的意义追求、意义需 根据原文内容，下列说法不正确的一项是 要时，这个城市体也往往会丧失活力。当一个城 市体被某一类型的意义体系固化时，这个城市体 A.当一个城市体有更好的空间弹性和制度 往往不具有综合吸纳力、发潜力。启蒙主义的 弹性时，其意义弹性也会相应变好。 片面化，理性主义的片面化，世俗主义的片面化， B.城市处在不同的发展阶段时会有不同危 神圣主义的片面化，都会导致城市意义弹性的减 机，制度的主要功能也会因此不同。 弱，都会从根基处危害城市的健康可持续发展。 C.要让一个城市体具有综合吸纳能力和发展 综上所迷，保持城市的空间弹性、制度弹性、意义 弹性，并以此为基础，把握城市的类型构成与历 潜力，就应平衡各种主义的关系。 史，建构城市命运共同体，对于城市社会的健康发 D.城市盛衰自有其规律，与不同的意义和价 展而言，是意义重大的。 值在总体上的和谐没有直接关系。 (摘编自陈忠《城市社会：文明 夯基提能作业 多样性与命运共同体》) 请同学们认真完成练案[3] 4.*修辞立其诚怜悯是人的天性 学习目标》 026 1.语言建构与运用：积累文中的易错字词以及成语，体会重要句段的深刻含意，感受语言表达 的准确性和严密性。 才之路 2.文化传承与理解：领会文章的现实意义和价值，引导学生把“真”“美”当成个人立身处世的 重要原则。 3.思维发展与提升：抓住主要概念，把握核心观点，理清论述思路，欣赏文章的论证艺术，感受 新 文章强大的思想力量，提升思维品质。 4.审美鉴赏与创造：领会文章的思想内涵及其秉持的价值观念，体会“真”和“善”这两种人类 习指 美好的品格。 学习情境》 每个人在社会立足，都要具备各种相似但不一定相同的条件，比如先天的相貌、身材、气质、 习惯、家庭背景等，从后天环境中吸取的各种知识、才能、修养、道德等，但是能称之为立身之本的 一定是一个人的思维、品德、态度、能力等精神层面的内涵。 孟子认为：“真诚是立身之本。”而他在阐述真诚时，也提到了善，无独有偶，我们今天学习的 《修辞立其诚》和《怜悯是人的天性》这两篇文章，也提到了“诚”和“善” 预习·语言建构与运用 课前预习 华大学副教授、教授。1952年后， 1.作者作品 任北京大学哲学系教授、清华大学 当代哲学大师一张岱年 思想文化所所长、中国社会科学院 张岱年(1909一2004)，曾用名宇同，别名季 哲学研究所兼职研究员，1980年后 同，河北献县人。中国现代哲学家、哲学史家。 任中国哲学史学会会长、名誉 1933年毕业于北京师范大学教育系，任教于清华 会长。 大学哲学系，后任私立中国大学讲师、副教授，清 [作品]《中国哲学大纲》《中国哲学发微》 《求真集》《玄儒评林》《文化与哲学》 基础梳理 [评价]张岱年先生是我国现代著名的哲 一、字音识记 学家、哲学史家、国学大师，长期从事中国哲学史 损益( 尊崇( ) 研究，著作等身，有极高的造诣和广泛的建树。 顺风转舵( ) 捐弃( ) 法国十八世纪启蒙思想家—卢梭 约束( 禀性( 卢梭(1712一1778)，法国伟大 嗜血( 汲汲( 的启蒙思想家、哲学家、教育家、文 摒弃( 学家，是18世纪法国大革命的思 我/记段( ) 着眼( 想先驱，启蒙运动最卓越的代表人 着 卸载( ) 着凉( ) 物之一。他通过教育代表作《爱弥 r掩埋( 埋 禁囚禁( 儿》，提出了以人的自由发展和自然教育为基础的 埋怨( ) 1禁不住( 培养新人的教育理想，奠定了在教育史上的显赫 二、字形识记 地位。他的代表作《爱弥儿》和柏拉图的《理想 发hui( r畏jù( 国》、杜威的《民主主义与教育》，并称为教育史上 雄hin( jù( )风 r前t( ) rjie( )示 的三大里程碑。 L沙di( ) ljie( )力 [作品]《爱弥儿》《社会契约论》《论人与人 碰zhuang( ) r贬y( 语 之间不平等的起因和基础》。 chong( )憬 l景yang( [评价]在哲学上，卢梭强调人性本善，信 r慷kai( ) xun( )导 选择性 仰高于理性。在社会观上，卢梭坚持社会契约论， l梗gai( ) xun( )养 主张建立资产阶级的“理性王国”：主张自由平 三、积累词语 等，反对大私有制及其压迫：提出“天赋人权”，反 (一)近义词 中 对专制、暴政。在教育上，他主张教育目的在培养 1.曲解·误解 R 自然人；反对封建教育戕害、轻视儿童，要求提高 同：两词均有错误理解的意思 儿童在教育中的地位。 异：曲解：错误地解释客观事实或别人的原 027 2,探寻背景 意。多指故意地。误解：①理解得不正 (1)《修辞立其诚》 确。②不正确的理解。并非故意的。 作为思想家的张岱年，为人忠厚，不太善于言 ☑即学即练(1)有的剧随意戏说 辞，“刚毅木讷近仁”，始终以“修辞立其诚”为做 历史、贬损亵渎经典传统、篡改已形成共识和定论 人与治学宗旨，从不热心政治，立志“学术救国”。 的重要历史事件和历史人物。 (2)家长不敢给孩子“秋冻”，除了对秋冻有 1992年4月发表于《人民日报》的《修辞立其诚》 ,主要是怕孩子冻感冒。 充分体现了他做人要“说真话、讲实话”的主张。 2.尊崇·尊敬 (2)《怜悯是人的天性》 同：两者都有“尊”的意思。 1743年，卢梭在威尼斯逗留时，就已经打算 异：尊崇：尊敬推崇。尊敬：重视而且恭敬地 写一部关于政治制度的鸿篇大论。1753年，第戎 对待。尊崇侧重于推崇、常拜，对象一般 学院公布了《论人类不平等的起源》的征文题目。 为品质、作风等：尊敬侧重于恭敬，对象一 卢梭应第戎学院的征文竞赛，撰写了他的论文《论 般为人。 人与人之间不平等的起因和基础》，后结集出版。 ☑即学即练(3)“该出手时就出手”，是中华 《怜悯是人的天性》即节选自该部书。 民族传统文化中广受 的优良品德。 (4)他们个人的牺牲是起到了揭露错误，倡 (二)成语 导民主，改进党风，启迪历史的作用，殊可 1.言行一致： 2.表里一致： 3.怜悯·怜惜 可怜可怜我吧！ 3.顺风转舵： ☑即学即练给下面句子中加点的成语正确 的打“V”,错误的打“×”。 (值得)怜钢 怜惜（核子没成才】 1.雷锋及人们身边的“活雷锋”们对共产主 同：都有“同情”的意思。 义的坚定信念、为人民服务的大爱情怀、艰苦奋斗 异：怜悯：是指对弱者的同情、关怀。怜惜：是 的拼搏劲头、爱岗敬业的螺丝钉精神、言行一致的 指爱惜，同情爱护。 高尚品质，值得我们学习」 () ☑即学即练(5)美国政府对老人、穷人和有 2.国产偶像团体的现状，其实也与国内畸形 特殊需求的边缘人群毫无 ,无视他们的 的造星机制表里，致。 () 痛苦和压力。 3.课堂瞬息万变，需要教师灵活应对，于老师 (6)我一连在电脑前忙碌了几个小时，儿子 顺风转舵式的引导正是我们需要学习的地方。 028 凑过来 地说：“妈妈你好忙啊！妈妈今天 () 好漂亮！” 四、指出下面句子中的语病，并改正。 4.隐藏·隐瞒 文学不是表示客观事实和客观规律的，然而也必 同：都有“不为人知”之意。 须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 异：隐藏：藏起来不让发现。“隐藏”可用于 改正： 新 人，如隐藏的敌人；又可用于事物，如老虎 程学习指 隐藏在山洞里。它跟“显露”相对 五、填入下面横线处的句子，正确的一项是() 隐瞒：把真相掩盖起来不让人知道。“隐 唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见 瞒”的对象多是抽象的，如隐瞒身份，隐瞒 解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流 观点，隐瞒岁数等。 行，我还是相信， ☑即学即练(7)导演希望通过演员的表演， A.唯物主义必将战胜唯心主义 体现“盲盒人生”的概念，把 在爱情故事 B.唯物主义是科学研究的真实基础 背后的社会话题呈现出来。 C.人们必然会把自己的真实见解表达出来 (8)对性侵害、性骚扰未成年人等违法犯罪 行为，学校、幼儿园不得 D.唯物主义者终将无所畏惧 积累·文化传承与理解 启蒙运动 崇拜”，用理性之光驱散愚昧的黑暗。这次运动有 启蒙运动，指发生在17一18世纪的一场资产 力地批判了封建专制主义，宗教愚昧及特权主义， 阶级和人民大众的反封建、反教会的思想文化运宣传了自由、民主和平等的思想，为欧洲资产阶级 动，是继文艺复兴后的又一次伟大的反封建的思 革命作了思想准备和舆论宣传。 想解放运动。以法国为中心，其核心思想是“理性 这个时期的启蒙运动，覆盖了各个知识领域， 如自然科学、哲学、伦理学、政治学、经济学、历史主义和社会主义的兴起，与音乐史上的巴洛克时 学、文学、教育学等等。启蒙运动同时为美国独立 期以及艺术史上的新古典主义时期是同一时期。 战争与法国大革命提供了框架，并且导致了资本 探究·思维发展与提升 结构图示》 3.课文第七、八两段，阐述“学说、言论、文 章”诚伪问题，但文中却没有提到“诚伪”，作者这 是什么 “立其诚”的内涵及分类 样写是不是偏题了？请结合文章进行分析。 为什么 “立其被”符合唯物主义原则 修辞 立其诚 怎么办 端正学风与真实表达 答： 自然状态下的善恶认识 怜悯 驳论 是 霍布斯的错误认知 的天 性 怜悯是人的天性 立论 ⊙任务已鉴赏文章的论证特点 怜阀心有助于人类的互相保存 1.《修辞立其诚》中作者在阐述观点时使用 主旨归纳》 了什么写作思路？ 《修辞立其诚》 答： 语 本文基于“诚”这个核心概念进行阐释，就 “立其城”的三层含义，由修辞到为人，展开深人 的思考和阐述，进而运用唯物主义观点，对“立其 择性 诚”方面存在的问题作了分析和批判，强调做人要 2.作者解释“立其诚”的三段文字（三、四、五 “说真话、讲实话”，具有深刻的现实意义。 段)，在论述方法上有何相同点？论述效果有何 中 《怜悯是人的天性》 不同？ 本文在批评霍布斯“人天生是恶人”的观点 答： R 的基础上，用事实指出，善是人的本性，怜悯心作 为一种善，是人类最普遍和最有用的一种美德。 029 怜悯心对于人类生活、对于调节人与人的关系具 有重要意义 3.请概括分析《修辞立其诚》在论证上的 任务探究》 特点。 《修辞立其诚》 答： ⊙任务一探究文章思想内涵、写作意图 1.作者是如何提出文章的中心议题的？ 答： 《怜悯是人的天性》 ⊙任务口研读内容，把握观点 2.文章将“立其诚”的含义概括为哪三点？ 1.卢梭所说的“怜悯”指的是什么？ 应如何理解？ 答： 答： 2.请分条概括《怜悯是人的天性》所表达的⊙任务目多维探究 观点。 请简要比较《修辞立其诚》与《怜悯是人的天 答： 性》的不同点，并用表格梳理一下。 《修辞立其诚》 《怜悯是人的天性》 类型 3.作者写《蜜蜂的寓言》中的故事，有什么 论点 作用？ 答： 主题核心 词 主要论证 方法 ⊙)任务□明晓手法，理清逻辑 1.卢梭是如何评价霍布斯的观点的？运用了 论证结构 什么方法对他的看法进行了批驳？ 答： 030 2.试以第二段为例，说说议论文写作时应如 论述思路 何做到破立结合。 才之路 答： 新 延伸·审美鉴赏与创造 程学习指 素材提炼》 课外链接》 做人要“诚” 曾子杀猪 《修辞立其诚》中，作者在前人认为发言著论 曾参是孔子很有名的学生。有一天，曾子的 写文章要坚持真实性原则的基础上，对其作了闸 妻子要到集市上去买东西，儿子追着她哭哭啼啼， 释，提出“立其诚”包含三层含义：一是名实一致， 妈妈说：“你听话，回家去等，我会给你杀猪吃肉， 二是言行一致，三是表里一致。这其实也是做人 好吗？”孩子歪着头问：“真的吗？”妈妈说：“真的， 的基本原则。 谁骗你呀！” 素材点金》 孩子听了妈妈的话就回家去了。曾子的妻子 做人要诚 名实一致 买完东西回来，曾子就动手捉猪来杀。妻子连忙 拦住他说：“别杀，我是哄孩子的，你怎么真的杀 修辞立其诚 猪呀？” 曾子说：“你可不能这样哄孩子啊！孩子还 言行一致 表里一致 小，许多事情他还不懂，一言一行，是跟父母学习。 你说回来杀猪，说话不算数，是欺骗孩子，这不是 教孩子学欺骗吗？母亲欺骗孩子，孩子就不相信 母亲的话了，这不是教育孩子的方法呀。” 使之安宁和温馨呢？ 曾子的妻子听了，觉得有理，就帮助曾子把猪 孔子说过，“人而无信，不知其可也”。一个 杀了。孩子看到爸爸妈妈说话当真，从此也就更 人如果没有了诚信，犹如鱼儿失去了水：离开了减 懂事了。 信，就像鸟儿折断了双翅；缺少了诚信，犹如肉体 精彩运用>》 没有了生命；丧失了诚信，你就会永远生活在黑暗 请以“诚信”为话题，写一段文字。 里，再也见不到太阳升起时喷薄出万道霞光的精 彩！没有它，人就会失掉立身之本，企业就会失去 生存之根，城市就会失去发展之机，国家民族就会 失掉兴盛之源。 春秋战国时期，秦国的商鞅在秦孝公的支持 美文赏读》 下主持变法。当时处于战争频繁、人心惶惶之际， 诚信是中华民族的魂 为了树立威信，推进改革，商鞅下令在都城南门外 一份诚信，一腔热血， 立一根三丈长的木头，并当众许下诺言：谁能把这 一片流云心事。 根木头搬到北门，赏金十两。围观的人不相信如 一曲诚信，一阕高歌 此轻而易举的事能得到如此高的赏赐，结果没人 一剑笑看风云。 肯出手一试。于是，商鞅将赏金提高到五十金。 减信是五千年流淌的河，涓涓不绝，流出了黄面 重赏之下必有勇夫，终于有人站起将木头扛到了 孔，流出了黄土地，流出了华夏大地的芸芸众生。 北门。商鞅立即赏了他五十金。商鞅这一举动， 文 诚信是中华民族的魂，华夏礼仪之邦，诚信成 在百姓心中树立起了威信，而商鞅接下来的变法 为高尚道德的尺度，美丽是魂的筹码。减信者，人 很快就在秦国推广开了。新法使秦国渐渐强盛， 性 必敬重。 最终统一了中国。 北京一家体育彩票专卖店的业主为某彩民垫 而同样在商鞅“立木为信”的地方，早它400 中 资购买了一张1024元的复式足球彩票，第二天他 年，却曾发生过一场令人啼笑皆非的“蜂火戏诸 得知这张彩票中了533万元大奖，在第一时间给侯”的闹剧。周幽王有个宠妃叫褒以，为博取她的 R 购买者打电话，并把中奖彩票交给买主。他成为 一笑，周幽王下令在都城附近20多座烽火台上点 又一位彩票销售“最减诚信的业主”。面对诱惑，不 起烽火—蜂火是边关报警的信号，只有在外敌 031 怦然心动，不为其所惑，虽平淡如行云，质朴如流 入侵需召诸侯来救援的时候才能点燃。结果诸侯 水，却让人领略到一种山高海深。这是一种闪光们见到烽火，率领兵将们匆匆赶到，弄明白这是君 的品格—诚信。 王为博妻一笑的花招后又愤然离去。褒姒看到平 诚信，“言”和“成”组成了“减”，言行一致，表日威仪赫赫的诸侯们手足无措的样子，终于开心 里如一，承诺的事情就得完成，这是一种做人的基一笑。五年后，蛮夷犬戎大举攻周，幽王烽火再燃 本。“人”和“言”组成了“信”，遵守诺言、不虚伪而诸侯未到一一谁也不愿再上第二次当了。结果 欺诈，也是对自己、对他人、对世界的一种心灵信幽王被逼自刎，而褒姒也被俘虏。一个“立木取 赖。诚信，是做人的一种闪光的优良品质。它是信”，一诺千金；一个帝王无信，戏玩“狼来了”的 做人的根本，能使你做骨永存！让你的人生之路游戏。结果前者变法成功，国强势壮；后者自取其 更加灿烂辉煌，让世界变得更加和谐，真诚，美丽。辱，身死国亡。可见，“信”对一个国家的兴衰存 所以，如果我是那个专卖店的业主，我也会选亡都起着非常重要的作用。 择诚信，我会用生命去捍卫“减信”，因为那才是 秦末有个叫季布的人，一向说话算数，信誉非 属于心灵的最珍贵的东西。正如一位哲人所说常高，许多人都同他建立起了浓厚的友情。当时 的：“我把世俗的东西都抛开，只求一颗不受纷扰甚至流传着这样的谚语：“得黄金百斤，不如得季 的心灵。”试想失去了“诚信”，又何以慰藉心灵，布一诺。”（这就是成语“一诺千金”的由来）后来， 他得罪了汉高祖刘邦，被悬赏捉拿。结果他的旧 学以致用>》 日的朋友不仅不被重金所惑，而且冒着灭九族的 运用引证法 危险来保护他，终于使他免遭祸殃。一个人诚实 《修辞立其诚》开头引用《易传·文言》中的 有信，自然得道多助，能获得大家的尊重和友谊。 名句，引出本文的论点：中间部分引用《心术上》 反过来，如果贪图一时的安逸或小便宜，而失信于 一段话，强调追求真理要力求避免主观的干扰：倒 朋友，表面上是得到了“实惠”。但为了这，点实惠数第三段引用辕固对公孙弘说的一句话，说明“修 他毁了自己的声誉，而声誉相比于物质是重要得辞立其诚”对端正学风的重要性。这些引用，不仅 多的。所以，失信于朋友，无异于丢了西瓜检芝增强了文章的说服力，也丰富了文章的内容。 麻，得不偿失的。 【写法指导】 诚信，是人内心升起的太阳，可以照亮自己， 引用论证要注意三点 也可以温暖别人：减信，是一把钥匙，可以打开人 引证法也叫道理论证，是通过引用名人名言、 的心锁，也可以打开知识和财富的大门。生活因古诗文名句、反映科学规律的俗语谚语警句等来 它而多姿，人生因它而多彩。 证明自己观点正确可信的一种论证方法。它的好 有了它，才有了“君子一言，驷马难追”的承处是丰富论证的内容，增强论证的权威性，对论点 诺，才有了五关之前“赤兔胭脂兽”的一骑绝尘，起到画龙点睛的作用。 才有了“三分天下有其一”的丰功伟绩。有了它， 怎么用好引证法呢？ 气壮山河的歌唱万古传；有了它，自强不息的烈焰 (1)所引用的名言警句等针对性要强。每句 032 燃千年。因为它“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不 名言都产生于特定的背景，都应用于特定的交际 复还，不复还…”，誓刺秦王而不惜粉身碎骨，撼 目的，即使谈同一个问题，也有不少名言可供选 成 震山河。 取。要仔细分析每个道理论据的特有功能，将它 诚信之风在中华大地上历史悠久，它融入了中 引用到最恰当的语言环境之中。 高 华民族文化的血液，然而，在市场经济的今天，商业化 (2)要简洁，不宜过多。议论是在发表自己 中 道路越来越宽阔，而我们周国的诚信意识却逐渐地淡 的见解而不是在介绍他人的见解。引用他人的 课 化，无声无息中离我们而去。无数的人一口吞掉了美 话，目的是为了让读者更加信服自己的话，自己的 程 话应是议论的主体，应是全文最醒目的部分。过 德，为了利益而不惜一切，将减信抛之九霄云外，取而 习 多的引文，很容易将自己的分析淹没。 代之的是学术界的弄虚作假，商家的尔虞我诈，小贩 导 们的授机取巧，缺斤少两或以次充好。大米里掺石 (3)要注意直接引用和间接引用的区别。直 接引用是指直接摘录原材料的有关词句，务求文 蜡，火腿里加敌敌畏，咸鸭蛋、辣椒酱里的苏丹红，火 字甚至标点均准确无误，引用时用引号表示：间接 锅里的福尔马琳，银耳、蜜枣里的硫磺，木耳中的硫酸 引用是指摘引或概述原材料中有关词句的大意， 铜，牛奶里的三聚氰胺… 不必用引号，但要注意人称的转换。无论直接引 一个没有减信的社会是相当危险可怕的，人 用还是间接引用，它们都必须与所论述的中心论 与人的关系都会笼罩在互相欺骗的虚伪虚幻的阴 点相一致。 影之中，经济利益的驱动，让人丧失了人性，丢失 【迁移运用】 了良知，心黑了，脸厚了，相互筑起防火墙，心与心 请以“心系祖国”为话题，写一段议论性文 越来越远越陌生，没了真情真诚，就剩下谎言和铜 字，运用引证法和例证法，不少于200字。 臭，那是多么恐惧和绝望的社会。 【点评】21世纪是充满挑战和希望的时代， 我们作为新世纪的青年，应该将诚信的旗帜高高 挂起，做诚信人，办诚信事。在人生与风浪的洗礼 中，让诚信与我们的心灵同在，让诚信与我们的社 会同在，让诚信与我们的世界同在！ 聚焦高考》 不能止于这样冷漠的划界。 学习破立结合 对渴望读懂中国的国际友人来说，评价一国的 《怜悯是人的天性》在提出自己的论点时，先 素质，同样需要审慎。我不是遮掩家丑，但轻言“中 批驳了霍布斯的错误观点，在此基础上才提出了 国素质如何”的论调，过度放大先天积弊的影响，忽 自己的观点，然后再展开论述，很恰当地运用了破 视了后天培养的可能。须知，国民素质从不是与生 立结合的方法，恰当地论证了自己的观点。 俱来。世上没有哪个国家的公民，天生就比别国更 知识讲解 “配”享受优质的服务。“公共素质”，只能在参与 公共生活、接触公共规则中慢慢磨合。在城市文明 先破后立，是写时评文的常用方式。写时评 与规则秩序方面，我们与西方发达国家相比的确起 文时，常常要在评析某种生活现象或错误言论的 步晚、发展迟，磨合的过程，也必将漫长而痛苦。 同时，针锋相对地提出自己的观点。这就是先破 国民素质也不单单是公民个体的觉悟问题。 后立、破立结合的结构方式。这种文章观点鲜明， 很多人做出“没素质”的行为，是基于对现实的观 逻辑严密，思路清晰，说理充分，文章更容易出彩。 察一违反规则的成本过低、影响别人休息也不 “破”就是分析、评论或驳斥，指出其不足或 会受到惩罚，大可不必为了秩序的尊严让渡自己 错误之处。文中的“破”是为了“立”，是为了确立 的小利益。因此，我希望世界读解中国的目光，能 不违背常理的观点。并且，这个观点是与某种生 够稍稍耐心些、深邃些，透过素质问题的表层，看 活现象或错误言论完全相反或对立的。 到背后交织着复杂的社会心理、管理水平的困境。 在“破”与“立”之间，过渡要自然，衔接要紧 文 从本质上说，共享单车和广场舞的窘境，不只 密，以使文章成为一个有机整体。 是针对国民素质的考问，也是对管理者智慧的考 择 典例剖析 验。破解这些难题，指望“中国人素质低下”的叹 分析下面一段文字的论证方法及特点。 息无效。需要世界向我们敞开怀抱，让我们在更 请慎下“中国人没素质”的结论 广阔的范畴内寻找新思路—这，远比一声情绪 中 王昱 化的抱怨更意味深刻、悠长。 R 近年来关于共享单车、广场舞的负面消息很 (选自2017年6月8日《中国教育报》) 多，将单车据为己有、噪音扰民的新闻接二连三地 见诸媒体。持续不散的热度，也让这两个词成为 033 外国人读懂中国的“关键词”。与负面信息相伴 的是关于国民素质的哀叹，有些声音听着很刺耳， 比如“国人不配享受先进服务”“中国人的素质没 希望了”云云。 进入世界视野的负面新闻，的确暴露了一些 方法归纳 素质层面的弊病。但由此斥责中国人不配如何如 1.引述现象，为立论作依据。 何，将局部批评泛溢为整体否定，也太过偏激，在 例如：时下，一些名曲、名句出于商业目的被 全球化的语境下，更需慎下类似的判断。 大肆窜改，而不同艺术类别的鉴赏、引用、结合必 对国人来说，发出素质低下的感慨时，潜意识 须服从于一个崇高的主旨一美。席勒的《欢乐 里有划界的心理，将自己独立于那个群体之外，觉颂》被贝多芬谱以音乐，广为传唱，世界名曲被作 得对方让自己很丢人。这是有民族自尊心的表为广告歌曲，两者同样是艺术主题的再创造，产生 现，但也容易给世界造成“问题当前，国人只会嘲的效果却截然不同。（引）前者是审美的升华，后 讽指责”的印象，甚至会强化“中国人素质的确不者却是审美的毁灭。（破）而只有例如前者的事 行，连自己人都这么说”的偏见。真正寻求解决，物，才能让我们在成长中获得美的教育，美的熏 陶，美的享受，才能培养性情。（立）》 的依据。总之，不论是引述反常现象，摘引不当言 这是一段先破后立的文字，“时下…却截然 论，还是例举某种不好的结果，其目的都是为了给 不同”是引述生活现象：一些名曲、名句或被大肆 自己的立论找到依据，或者是为批驳树立起靶子。 窜改，或广为传唱。接着是“破”：“前者是审美的 当堂巩固 升华，后者却是审美的毁灭。”最后是“立”：“而只 阅读下列材料，根据要求作文。 有例如前者的事物，才能让我们在成长中获得美 别林斯基：青春在人的一生中只有一次，青年 的教育，美的熏陶，美的享受，才能培养性情。” 时代要比任何时代更能接受高尚和美好的东西。 2.摘引不当言论，为立论作依据。 谁能把青春保持到老，不让自己的心灵冷却、变 例如：这就是中国教育的一个现状：对科学知硬、僵化，谁就是幸福的人 识抓得狠，也把各类奥赛搞得红红火火，但却似乎 辛尼加：青春并不是生命中一段时光，它是心 对常识的教育力度不够。学校的课程包罗万象， 灵上的一种状况。它跟丰润的面频，殷红的嘴唇， 可以独缺“常识”。学生们便因此被搁在高高在 柔软的膝盖无关。它是一种沉静的意志，想象的 上的“象牙之塔”之中，只搞着高端学问。当今中能力，感情的活力，它更是生命之泉的新血液。 国要强国，靠的是飞机、大炮、火箭这些高科技，似 朗费罗：青春是多么美丽！发光发热，充满彩 乎就应该给学生“喂饱”科技知识。“常识那些小 色与梦幻，是书的第一章，是永无终结的故事。 事儿，何足挂齿，成大事者不拘小节嘛”（边引边 要求：根据上述材料，自选角度，自定立意，自 拟题目：运用破立结合的方法，写一篇不少于800 破)每当看到这些言论，我真想拍案而起，高呼 034 字的议论文。 句：“此言谬矣，别拿常识不当干粮！”（立）》 成 这也是一段先破后立的文字，在“这就是中国教 育的一个现状…成大事者不拘小节嘛”这段文字 中，边引边破，从破的角度表明为什么要讲常识。并 高 且抓住“常识那些小事儿，何足挂齿，成大事者不拘 中 新 小节嘛”一句立论：“此言谬矣，别拿常识不当干粮！” 课 程 乘势提出常识的重要，一语千钧，振聋发聩。 夯基提能作亚 还有一种，就是以某种不好的结果作为立论 请同学们认真完成练案[4] 指 5.人应当坚持正义 学习目标》 1.语言建构与运用：了解柏拉图和苏格拉底，了解这篇文章的写作背景。 2.文化传承与理解：探讨苏格拉底立身处世的法则，从中获得对自己人生有益的启示。 3.思维发展与提升：找出并理解文中一系列“正义”理念的内涵，理解苏格拉底据此提出的观 点，把握住其思想内涵。 4.审美鉴赏与创造：领会苏格拉底的提问方式和论辩逻辑，学习其既以理服人又生动活泼的 “劝说”艺术 学习情境>》 当你身陷图画时，是会选择相信正义的审判，还是选择想方设法地逃脱？如果“生”与“义”发 生了激烈的矛盾冲突，你又会如何选择？今天，我们一起来看看柏拉图笔下的苏格拉底，是如何 抉择的。