热点04 常见非传记类文本（文言文二阅读）-2025年高考语文【热点·重点·难点】专练（上海专用）

热点04 常见非传记类文本（文言文二阅读） · 命题特点： 普通高中语文课程标准（2017年版2020年修订）学习任务群8中华传统文化经典研习提出“学习传统文化经典作品的表达艺术，提高自己的写作水平”（21页） 近三年上海高考及春考在这一问题上考查颇多，几乎连年考查。 通过试题大致可以看出，命题角度有二： 其一，考察学生对传统文化经典作品中表达艺术的理解和鉴赏能力，特别是作者如何运用语言、修辞手法等技巧来增强表达效果； 其二，评估学生能否将所学的经典作品中的表达技巧应用到自己的写作实践中，提升自身的写作水平。 考查能力重在学生的文本解读能力、文学鉴赏能力和实际写作能力。 由此预测今后命题趋势：未来可能会继续强调对传统文化经典作品表达艺术的理解与鉴赏，并鼓励学生将这些技巧融入到自己的写作中，同时更加注重对学生综合运用多种表达技巧的能力的考察。 · 设问形式： 试题：（2024·上海卷，22）甲乙两文道理相似，说理各有特点，请加以分析。（5分） （2023·上海卷，21）赏析第②段画线部分的表达效果。（3分） （2022·上海卷，23）第②段借药材说理，颇具特色，请加以赏析。（4分） · 解题方法： 针对此类问题，简易通用解题步骤如下： 明确题目要求：仔细阅读题目，确定需要解答的具体问题和知识点，明确是要求分析表达艺术还是进行文学鉴赏。 理解背景信息：快速浏览文章，找到相关段落或句子，精读这些部分以理解背景信息和核心观点，特别注意作者使用的语言风格和修辞手法。 提取关键信息：结合题目要求，从文本中提取关键信息，如使用的修辞手法、表达方式及其作用等。 分析与评价：分析提取的信息，形成自己的见解，特别关注这些表达手法如何增强了文本的表现力或说服力，同时考虑这些技巧在自己写作中的潜在应用。 组织答案：确保答案条理清晰，逻辑严密，能够准确回应题目的所有要求，并检查是否有遗漏任何重要点。 总结与反思：最后，简要总结回答的核心要点，确保答案既符合题意又能展现对传统文化经典作品表达艺术的深刻理解，并思考如何将这些技巧应用到自己的写作实践中。。 （建议用时：50分钟） 设题角度1：艺术欣赏 一、（2025·上海金山·一模）阅读文字，完成题目。 甲： 示弟立志说（节选） 【明】王阳明 夫立志亦不易矣。孔子，圣人也，犹曰：“吾十有五而志于学，三十而立。”立者，志立也。虽至于“不逾矩”，亦志之不逾矩也。志岂可易而视哉！夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。是以君子之学，无时无处而不以立志为事。正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结，而不知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著。一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣。 乙： 北溪字义·志 【南宋】陈淳 ①志有趋向期必之意。趋向那里去，期料要恁地①，决然必欲得之，便是志。人若不立志，只泛泛地同流合污，便做成甚人？须是立志，以圣贤自期，更能卓然挺出于流俗之中，不至随波逐浪，为碌碌庸庸之辈。若甘心于自暴自弃，便是不能立志。 ②立志须是高明正大。人多有好资质，纯粹静淡，甚近道，却甘心为卑陋之归，不肯志于道，只是不能立志。如文帝宽仁恭俭，是其资质，尽可与为帝王。然其言曰：“卑之无甚高论，令今可行也。”却不能立志。武帝上嘉唐、虞②，志向高大，然又好名，驳杂无足取。 【注】①恁地（nèn dì）：如此，这样。②唐、虞：指尧和舜。 · 1．从句式角度，赏析甲文画线句的表达效果。 2．对乙文第①段分析不恰当的一项是（   ） A．段首句指出“志向”有“趋向期必”之意，即包含“奋斗目标”内蕴。 B．运用反问语句，强调立志可拒绝同流合污，使自己成为一个真正的人。 C．立志做圣贤之人，更能卓然挺立，告诫人们立志须正志，不可偏邪。 D．运用了对比论证和举例论证，来阐述立志、正志及其与成功的关系。 3．小金同学在阅读甲乙两文后发现，王阳明认为人立志之后“一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣。”陈淳却说汉武帝“上嘉唐、虞，志向高大，然又好名，驳杂无足取。”由此产生了疑惑：陈淳所举汉武帝的事例能否验证王阳明的观点？请你结合以上两则材料，解答小金的疑问。 设题角度2：动机探究 二、（2025·上海徐汇·一模）阅读文字，完成题目。 甲 ①吾友范象先，有园在横涝野塘之南。四面榆柳，阴翳小池。池上梅花两树，婆娑相对，苍枝老骨，纵横屈曲，挑檐而上。范子乃结高楼以临之，倚楼而歌曰：“雪满山中高士卧，月明林下美人来。”已复笑曰：“如李迪诗，不过得花之幽韵闲淡而已。吾家老梅，正如碧眼胡僧，修眉露额，又若毒龙怒虬，纷挐①构斗于广莫之野，攫爪迸鳞，鬼怪万状，度他梅讵足与此君争席？庶几钟贾山②之嘉树，四贤祠之紫藤，差鼎足矣。” ②陈子适来，曰：“吾尝闻往年探梅者，过寿安寺中，寺僧为游客所困，至折而为薪。而其次惟光福玄墓之傍，薄雪轻云，漠漠数里，一快生平。然村人率以种梅为业，不复有品题③护持，与梅花两相韵者。古今梅花之知己，仅得林逋④君。后迄二百年，而有范子依微独立于暗香疏影之外，何异处士孤山？” （[明]陈继儒《梅花楼记》） 乙 ①十七日，携酒至郑薇令之园。园中梅百余株，一望如雪，芳气在襟袖。临池数株，绿萼玉叠，红白梅相间，古干繁花，交映清波。其一株横偃池中。余酒酣，卧其上，顾水中花影人影，狂叫浮白。口占二绝句，大醉而归寓。 ②二月朔，天初霁。薇令语余：“家园梅花尚未残，可往尽余兴。”欣然诺之。在长圻遇九年前梅花主人，已不复相识，盖颜貌之衰可知矣。为薇令述之。薇令曰：“人生逆旅，又当乱世，九年之后，尚得无恙，复来寻花，已为幸矣。”其言尤可悲也已！复自念，惟当乱世，故得偷闲山中耳，半月之际，勿谓易得也。 （[清]归庄《洞庭山看梅花记》） 【注】①纷挐：混乱错杂的样子。②钟贾山：位于天马乡境内，传说唐代有钟姓和贾姓人士隐居于此，因而得名。③品题：对人物或诗文书画等进行品评，判断其高下。④林逋，宋代诗人，隐居在西湖孤山，人称“孤山处士”，植梅养鹤，世人称其为“梅妻鹤子”。 4．对甲文第②段内容分析恰当的一项是（   ） A．将寺僧与村人对比，意指在世俗的影响下，真正懂得欣赏梅花的人越来越少。 B．将范子与村人对比，批评范子只看到梅的审美价值，而牺牲了梅的实用价值。 C．评点种梅、折梅和赏梅者，表达出对与梅花神韵契合、清高自适之人的赞赏。 D．描写梅花盛开之景，在营造意境美的同时，强调对美的创造和欣赏都很重要。 · 5．分析乙文作者引述郑薇令之语的意图。 6．两篇文章所写之梅特征迥异，请联系两文第①段中画线的部分，对作者要表达的情感加以辨析。 设题角度3：论证分析 三、（2025·上海虹口·期末）阅读文字，完成题目。 【甲】 ①古之取天下也以民心，今之取天下也以民命。 ②唐、虞尚仁，天下之民，从而帝之。不曰取天下以民心者乎？汉、魏尚权，驱赤子于利刃之下，争寸土于百战之内。由士为诸侯，由诸侯为天子，非兵不能威，非战不能服。不曰取天下以民命者乎？ ③由是编之为术。术愈精而杀人愈多，法益切而害物益甚。呜呼，其亦不仁矣！ ④蚩蚩①之类，不敢惜死者，上惧乎刑，次贪乎赏。民之于君，由子也。何异乎父欲杀其子，先给以威，后啖以利哉？ ⑤孟子曰：“我善为阵，我善为战，大罪也！”使后之士于民有是者，虽不得土，吾以为犹土焉。 （［唐］皮日休《读<司马法>》） 【乙】 ①物之所以有韬晦者，防乎盗也。故人亦然。 ②夫盗亦人也，冠履焉，衣服焉；其所以异者，退逊之心、正廉之节，不常其性耳。视玉帛而取之者，则曰牵于寒饿；视家国而取之者，则曰救彼涂炭。牵我寒饿者，无得而言矣；救彼涂炭者，则宜以百姓心为心。而西刘②则曰：“居宜如是！”楚籍则曰：“可取而代！”意彼未必无退逊之心、正廉之节，盖以视其靡曼、骄崇，然后生其谋耳。 ③为英雄者犹若是，况常人乎？是以峻宇、逸游，不为人所窥者，鲜矣。 （［唐］罗隐《英雄之言》） 【注】①蚩蚩：忠实的样子。②西刘：指汉高祖刘邦。后文中的“楚籍”指项羽。 7．对甲文和乙文的内容分析恰当的一项是（   ） A．甲文认为编写兵法的目的是让将领更好地指导士兵取得战争胜利。 B．甲文引用孟子的话是为了表明行军打仗需要顾及普通士兵的安危。 C．乙文认为盗贼和常人不同点在于盗贼不具备退逊之心、正廉之节。 D．乙文认为刘邦和项羽推翻秦朝是由于内心贪慕奢华而尊贵的生活。 · 8．甲文第②段是如何展开论证的？请加以分析。 9．甲文和乙文均写于晚唐藩镇割据时期，分析两文写作意图的异同。 一、（2025·上海浦东新区·一模）阅读文字，完成题目。 甲 ①金君自明，其居第在濠之涘，不逾阈而川流可挹也。自明隐居教授间，以临以观，而心有契焉。因以川上名其书堂，而求予记之。嗟夫！昔者圣人之在川上，所为叹夫水者，不在水也，在乎道也。 ②虽然，道固未易窥也。而川上之流水，则有足征者矣。水之流也，自旦至夜，未尝息焉；自朔至晦，未尝息焉；自春至冬，未尝息焉。岂独水哉？于是观诸日月、草木、鸟兽，亦犹水之前者逝而后者续也。 ③嗟乎，何以然乎？“维天之命，於穆不已”①。天命不已，微之为草木鸟兽且犹然，而况于人乎？性之在人也，诚而已矣。故曰：诚者天之道也。夫惟圣人克诚，安得人人而圣哉？古之君子，不睹亦戒，不闻亦慎。所以立其诚，而全在我之天也。独之不谨，则有时而息矣。有时而息，则诚之不至矣。诚之不至，则无以与天一矣，而人也曾水之不如矣。 ④嗟夫，有志于道者，可不谨乎哉！由君子之学，进于圣贤之道，予未之能焉，抑不敢不勉也。窃喜自明之有志，辄相与言之，傥有取于是，则请以为《川上书堂记》。 （[明]苏伯衡《川上书堂记》，有删减） 乙 上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几②于道。 （《老子》第八章） 【注】①这句话语出《诗经·周颂》，意指天命庄严美好，运行不止。②几：接近。 10．下列选项中，对甲文第①段理解正确的一项是（    ） A．金自明的宅邸濒水，水势不大且可涉水而过。 B．从明代起，此宅邸便成为教书人之隐居首选。 C．金君居住其间，临水而观的景象与内心契合。 D．金君修建书堂的地方即从前圣人叹水的地方。 · 11分析第③段的行文思路。 · 12．甲乙两文都借“水”来阐释“道”，但用意不同。请加以辨析。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 热点04 常见非传记类文本（文言文二阅读） · 命题特点： 普通高中语文课程标准（2017年版2020年修订）学习任务群8中华传统文化经典研习提出“学习传统文化经典作品的表达艺术，提高自己的写作水平”（21页） 近三年上海高考及春考在这一问题上考查颇多，几乎连年考查。 通过试题大致可以看出，命题角度有二： 其一，考察学生对传统文化经典作品中表达艺术的理解和鉴赏能力，特别是作者如何运用语言、修辞手法等技巧来增强表达效果； 其二，评估学生能否将所学的经典作品中的表达技巧应用到自己的写作实践中，提升自身的写作水平。 考查能力重在学生的文本解读能力、文学鉴赏能力和实际写作能力。 由此预测今后命题趋势：未来可能会继续强调对传统文化经典作品表达艺术的理解与鉴赏，并鼓励学生将这些技巧融入到自己的写作中，同时更加注重对学生综合运用多种表达技巧的能力的考察。 · 设问形式： 试题：（2024·上海卷，22）甲乙两文道理相似，说理各有特点，请加以分析。（5分） （2023·上海卷，21）赏析第②段画线部分的表达效果。（3分） （2022·上海卷，23）第②段借药材说理，颇具特色，请加以赏析。（4分） · 解题方法： 针对此类问题，简易通用解题步骤如下： 明确题目要求：仔细阅读题目，确定需要解答的具体问题和知识点，明确是要求分析表达艺术还是进行文学鉴赏。 理解背景信息：快速浏览文章，找到相关段落或句子，精读这些部分以理解背景信息和核心观点，特别注意作者使用的语言风格和修辞手法。 提取关键信息：结合题目要求，从文本中提取关键信息，如使用的修辞手法、表达方式及其作用等。 分析与评价：分析提取的信息，形成自己的见解，特别关注这些表达手法如何增强了文本的表现力或说服力，同时考虑这些技巧在自己写作中的潜在应用。 组织答案：确保答案条理清晰，逻辑严密，能够准确回应题目的所有要求，并检查是否有遗漏任何重要点。 总结与反思：最后，简要总结回答的核心要点，确保答案既符合题意又能展现对传统文化经典作品表达艺术的深刻理解，并思考如何将这些技巧应用到自己的写作实践中。。 （建议用时：50分钟） 设题角度1：艺术欣赏 一、（2025·上海金山·一模）阅读文字，完成题目。 甲： 示弟立志说（节选） 【明】王阳明 夫立志亦不易矣。孔子，圣人也，犹曰：“吾十有五而志于学，三十而立。”立者，志立也。虽至于“不逾矩”，亦志之不逾矩也。志岂可易而视哉！夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。是以君子之学，无时无处而不以立志为事。正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结，而不知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著。一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣。 乙： 北溪字义·志 【南宋】陈淳 ①志有趋向期必之意。趋向那里去，期料要恁地①，决然必欲得之，便是志。人若不立志，只泛泛地同流合污，便做成甚人？须是立志，以圣贤自期，更能卓然挺出于流俗之中，不至随波逐浪，为碌碌庸庸之辈。若甘心于自暴自弃，便是不能立志。 ②立志须是高明正大。人多有好资质，纯粹静淡，甚近道，却甘心为卑陋之归，不肯志于道，只是不能立志。如文帝宽仁恭俭，是其资质，尽可与为帝王。然其言曰：“卑之无甚高论，令今可行也。”却不能立志。武帝上嘉唐、虞②，志向高大，然又好名，驳杂无足取。 【注】①恁地（nèn dì）：如此，这样。②唐、虞：指尧和舜。 · 1．从句式角度，赏析甲文画线句的表达效果。 2．对乙文第①段分析不恰当的一项是（   ） A．段首句指出“志向”有“趋向期必”之意，即包含“奋斗目标”内蕴。 B．运用反问语句，强调立志可拒绝同流合污，使自己成为一个真正的人。 C．立志做圣贤之人，更能卓然挺立，告诫人们立志须正志，不可偏邪。 D．运用了对比论证和举例论证，来阐述立志、正志及其与成功的关系。 3．小金同学在阅读甲乙两文后发现，王阳明认为人立志之后“一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣。”陈淳却说汉武帝“上嘉唐、虞，志向高大，然又好名，驳杂无足取。”由此产生了疑惑：陈淳所举汉武帝的事例能否验证王阳明的观点？请你结合以上两则材料，解答小金的疑问。 【答案】 1．运用整句，把志比作气的领帅、人的生命、树的根和水的源头，指出没有志，那么气质昏浊，从而突出立志的重要性。句式整齐，读来朗朗上口，很有气势。 2．D 3．材料分析：王阳明指出立志后可以排除私欲的干扰，强调立志对人格修养的效果，前提是要经过长期的精神锤炼，目的是为了勉励弟弟立志。陈淳所举的事例，是指出汉武帝虽有高大志向，却因喜好名声而驳杂不纯，不能志于正道；目的是为了强调志向高明正大的重要性。逻辑分析：能够验证。汉武帝虽有大志，却依旧无法排除好名的私欲干扰，所以这个事例可以验证王阳明的观点。不能验证。王阳明针对他的弟弟，说的是君子为学之志，而陈淳说的是帝王治世之志，因两者概念不同，所以不能验证王阳明的观点。 【解析】 1．本题考查学生赏析句子表达效果的能力。 赏析句子可以从句式特点、用词特点及修辞效果等角度赏析。 比如划线句，“夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也”“源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏”，从句式上看，运用整句，四个“……之……也”，四个“……不……则……”结构一致；从修辞上看，运用比喻，“气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也”把志比作气的领帅、人的生命、树的根和水的源头。 先运用比喻，从正面论述“志”的重要性，再从反面论述没有“志”那么气质昏浊，从而突出立志的重要性。 整句结构整齐，读来朗朗上口，很有气势。 2．本题考查学生理解文章内容、分析表现手法的能力。 D.“举例论证”错，第一段先指出立志要有奋斗目标，再用正反对比论证分析要立、正志、大志，向圣贤看齐，否则连人都做不好，成为随波逐流、庸庸碌碌之辈。没有用到举例论证。 故选D。 3．本题考查学生分析论点论据的能力。 先看王阳明的观点，王阳明指出立志后就要心思专一，眼里看到的、耳里听到的都只有志向而无其他，如此“一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣”，可以排除私欲的干扰，强调立志对人格修养的效果。要能达到这种境界，前提是要经过长期的精神锤炼；从题目来看，王阳明写作此文的目的是为了勉励弟弟立志。 再看陈淳所举的事例，先肯定汉武帝“武帝上嘉唐、虞，志向高大”，但却“又好名，驳杂无足取”，却因喜好名声而驳杂不纯，不能志于正道；结合此段段首观点句“立志须是高明正大”可知，列举汉武帝的例子目的是为了强调志向高明正大的重要性。 最后看观点和事例有无逻辑联系： 汉武帝“好名”属于王阳明提到的“私欲”，说明汉武帝志向虽大，然而心思并不专一，无法排除好名的私欲干扰，所以这个事例可以验证王阳明的观点。可见这个事例可以验证王阳明的观点。 王阳明给弟弟写信，目的是劝勉弟弟立志修身，做个君子，王阳明说的是君子为学之志；陈淳所举事例如文帝、汉武帝，身份都是帝王，因此他说的是帝王治世之志。因两者概念不同，所以不能验证王阳明的观点。 参考译文： 示弟立志说 立志不是一蹴而就容易的事。孔子是圣人，尚且说：“我15岁开始志于学习，到了30岁才真正立定志向。”立，是志向的确立。到了70岁达到了随心所欲不逾矩的境界，也就是志向的宏大已经没有界限的束缚。立志是人生的头等大事，必须要时刻重视。志向，好比是一个人精气神的核心、人的性命、树木的根、水的源头。源头被堵住了，流水就没有了，树根不培植灌溉，树木就会死，人要是没命就会死去，志要是不立定，神志就昏暗混沌。想要成为君子，就应该无时无处无刻不以立志作为自己最重要的事情。眼睛所看到的，没有别的，只有自己的志向所在；耳朵所听到的，也没有别的，只有自己的志向所在。就像猫抓老鼠，鸡孵蛋一样，精神心思完全专注，而不知有其他，然后志向立定，一个人的神气自然精明，天理自在心中显现。一有私欲，就能知道，自然不会容它住下。 北溪字义·志 ①志向有趋向、期必的意思。心趋向那里去，期望要这样，决心一定要得到它，就是志向。人如果不立志向，只是泛泛地同流合污，能够做成什么人？一定是立下志向，拿圣贤人自我期许，就能够在流俗之中卓然挺立，不至于随波逐浪，成为碌碌庸庸的人。如果甘心自暴自弃，就是不能立志向。 ②立志一定是高明正大。人多数有好的资质，纯粹静淡，很接近道，却甘心趋向平庸浅陋，不肯在道上立志，只是不能立志。像汉文帝宽仁恭俭，他的资质完全可以成为帝王。但是他说：“见解很一般，没有什么高明的见解，命令现在去实行就可以了。”却不能立志。汉武帝往上赞美唐尧和虞舜，志向高大，却又喜好名声，不纯正，没有值得可取的。 设题角度2：动机探究 二、（2025·上海徐汇·一模）阅读文字，完成题目。 甲 ①吾友范象先，有园在横涝野塘之南。四面榆柳，阴翳小池。池上梅花两树，婆娑相对，苍枝老骨，纵横屈曲，挑檐而上。范子乃结高楼以临之，倚楼而歌曰：“雪满山中高士卧，月明林下美人来。”已复笑曰：“如李迪诗，不过得花之幽韵闲淡而已。吾家老梅，正如碧眼胡僧，修眉露额，又若毒龙怒虬，纷挐①构斗于广莫之野，攫爪迸鳞，鬼怪万状，度他梅讵足与此君争席？庶几钟贾山②之嘉树，四贤祠之紫藤，差鼎足矣。” ②陈子适来，曰：“吾尝闻往年探梅者，过寿安寺中，寺僧为游客所困，至折而为薪。而其次惟光福玄墓之傍，薄雪轻云，漠漠数里，一快生平。然村人率以种梅为业，不复有品题③护持，与梅花两相韵者。古今梅花之知己，仅得林逋④君。后迄二百年，而有范子依微独立于暗香疏影之外，何异处士孤山？” （[明]陈继儒《梅花楼记》） 乙 ①十七日，携酒至郑薇令之园。园中梅百余株，一望如雪，芳气在襟袖。临池数株，绿萼玉叠，红白梅相间，古干繁花，交映清波。其一株横偃池中。余酒酣，卧其上，顾水中花影人影，狂叫浮白。口占二绝句，大醉而归寓。 ②二月朔，天初霁。薇令语余：“家园梅花尚未残，可往尽余兴。”欣然诺之。在长圻遇九年前梅花主人，已不复相识，盖颜貌之衰可知矣。为薇令述之。薇令曰：“人生逆旅，又当乱世，九年之后，尚得无恙，复来寻花，已为幸矣。”其言尤可悲也已！复自念，惟当乱世，故得偷闲山中耳，半月之际，勿谓易得也。 （[清]归庄《洞庭山看梅花记》） 【注】①纷挐：混乱错杂的样子。②钟贾山：位于天马乡境内，传说唐代有钟姓和贾姓人士隐居于此，因而得名。③品题：对人物或诗文书画等进行品评，判断其高下。④林逋，宋代诗人，隐居在西湖孤山，人称“孤山处士”，植梅养鹤，世人称其为“梅妻鹤子”。 4．对甲文第②段内容分析恰当的一项是（   ） A．将寺僧与村人对比，意指在世俗的影响下，真正懂得欣赏梅花的人越来越少。 B．将范子与村人对比，批评范子只看到梅的审美价值，而牺牲了梅的实用价值。 C．评点种梅、折梅和赏梅者，表达出对与梅花神韵契合、清高自适之人的赞赏。 D．描写梅花盛开之景，在营造意境美的同时，强调对美的创造和欣赏都很重要。 · 5．分析乙文作者引述郑薇令之语的意图。 6．两篇文章所写之梅特征迥异，请联系两文第①段中画线的部分，对作者要表达的情感加以辨析。 【答案】 4．C 5．作者意在抒发自己的复杂心绪：一方面，他由友人之语得到安慰，另一方面又由此引发悲思，联想自身遭际，感慨隐遁山林只是暂时的逃避，家国之悲最终难以排解。 6．甲文刻画老梅枝干的苍劲、奇崛，彰显其与他梅（幽韵闲淡）全然不同的气质，对老梅孤高独立的品格表达高度赞赏。 乙文立体丰富地描摹梅花盛开之景，营造出美好生动、质朴自然的意境，充分传达出作者沉醉美景，物我两忘的感受。 【解析】 4．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“将寺僧与村人对比，意指在世俗的影响下，真正懂得欣赏梅花的人越来越少”错误，文中提到寺僧被游客所困，以至于折梅为薪，村人以种梅为业却不复有品题护持，借此展现不同情况下梅花所处的境遇，以及真正能与梅花神韵契合的人难得，并非将寺僧与村人进行对比来体现懂得欣赏梅花的人越来越少。 B.“批评范子只看到梅的审美价值，而牺牲了梅的实用价值”错误，文段中主要是通过讲述过往梅花的种种遭遇，来突出像林逋、范子这样能与梅花神韵相契合、清高自适之人的可贵，并没有批评范子牺牲了梅的实用价值。 D.“强调对美的创造和欣赏都很重要”错误，此段重点在于通过不同人对待梅花的情况来表达对与梅花神韵相契合之人的看法，强调的是对梅花有懂其神韵之人的难能可贵，而非对美的创造和欣赏重要性的强调。 故选C。 5．本题考查学生分析理解句段作用和作者意图的能力。 从文中来看，当时处于乱世，作者在长圻遇到九年前梅花主人，容颜已衰，感慨时光与世事变化。郑薇令说“人生逆旅，又当乱世，九年之后，尚得无恙，复来寻花，已为幸矣”。作者引述这句话，首先从积极的一面来说，乱世之中能保全自身且还能再来赏梅，确实是一种幸运，这给了作者一定的安慰，让他能从不幸的大环境中找到一丝值得欣慰之处。 然而，这句话背后又透着无奈与悲哀，身处乱世，所谓的赏梅、偷闲山中不过是暂时逃避现实的无奈之举，自身的遭遇以及家国的命运始终是萦绕心头的愁绪，终究难以真正排解，所以作者借引述郑薇令的话，抒发了这种复杂又矛盾的内心感受。 6．本题考查学生辨析作者思想情感的能力。 甲文描写老梅“苍枝老骨，纵横屈曲，挑檐而上”，还将其比作“碧眼胡僧，修眉露额，又若毒龙怒虬，纷挐构斗于广莫之野，攫爪迸鳞，鬼怪万状”，着重刻画老梅枝干的苍劲、奇崛，展现出它与众不同、超凡脱俗的姿态，与那些有着“幽韵闲淡”气质的普通梅花截然不同。通过描写，作者是把老梅当作一种有着孤高独立品格的象征，表达了对老梅这种独特品格的高度赞赏，实际上也是对有着类似孤高品性、能与梅花神韵契合之人的欣赏与推崇。 乙文写“园中梅百余株，一望如雪，芳气在襟袖。临池数株，绿萼玉叠，红白梅相间，古干繁花，交映清波。其一株横偃池中”，从整体的视觉感受，如“一望如雪”，到细节处不同颜色梅花、古干繁花与清波交相辉映等多方面，立体丰富地描摹出梅花盛开时的美妙景象，营造出了美好生动、质朴自然的意境。作者置身于此景之中，“酒酣，卧其上，顾水中花影人影，狂叫浮白。口占二绝句，大醉而归寓”，充分传达出作者沉醉于眼前美景，达到了物我两忘的状态，着重体现的是作者对梅花美景的欣赏与喜爱。 参考译文： 甲    ①我的朋友范象先，有一座园子在一处野外池塘的南边。园子的四面种满了榆树和柳树，它们的枝叶遮蔽着池塘。池塘边有两棵梅树，相对而立，枝叶摇曳，树干苍劲，树枝纵横交错、弯曲伸展，顺着屋檐向上生长。于是范象先在靠近梅树的地方建了一座楼，他靠着楼吟唱：“雪满山中高士卧，月明林下美人来。” 过后又笑着说：“像李迪的诗，不过是写出了梅花清幽的韵味、闲适淡雅的情致罢了。我家这老梅，正如同碧眼的胡僧，修长的眉毛，露出额头，又好像凶猛的蛟龙，在空旷的原野上相互纠结争斗，张牙舞爪，鳞片乍起，呈现出万千怪异的模样，其他的梅树怎么能够和它相提并论呢？大概只有钟贾山的树、四贤祠的紫藤，才能和它勉强相较吧。”     ②我恰好到范象先家，我说：“我曾听说往年那些探寻梅花的人路过寿安寺，寺里的僧人为游客众多而困扰，以至于把梅花树折断当柴烧。其次就只有光福玄墓的旁边了，那里的梅花象薄雪、象轻云，绵延数里，让人看了感觉无比畅快。然而当地的村民大都把种梅当作营生，不再有能对梅品评欣赏、呵护照看、能和梅花和谐共处的人了。从古至今与梅花成为知己的，只有林逋一人罢了。过了二百年，才有了范象先您，隐隐绰绰独自立于梅花的暗香疏影中欣赏品味，这和林逋又有什么不同呢？” 乙    ①十七日那天，我带着酒来到郑薇令的园子。园子里有一百多株梅花，一眼望去就像雪一样，清幽的香气萦绕在衣袖间。靠近池塘有几株梅花，绿色的花萼如同玉片层叠，红色的梅花和白色的梅花相间隔，古老的枝干上繁花盛开，与清澈的水波交相辉映。其中有一株梅花枝干横卧在池塘中。我酒喝得尽兴了，就躺在这枝干上，看着水中花的影子和人的影子，纵情呼喊，举杯畅饮。随口吟出两首绝句，大醉之后才回到住所。 ②二月初一，天刚放晴。郑薇令对我说：“我家园子里的梅花还没凋落，你可以去那里尽兴游玩。” 我欣然答应了他。在长圻遇到了九年前那梅花的主人，已经不再能认出彼此了，可见容貌衰老得多么厉害呀。我把这件事讲给郑薇令听。郑薇令说：“人生就像一场旅途，我们又正处在乱世之中，九年之后还能平安无事，能再来寻赏梅花，已经算是幸运的了。” 他这话尤其让人觉得悲伤啊！我又暗自思忖，正因为处在乱世，所以自己才能在这山中偷得闲暇的时光，这半个月的时光，可不要认为是轻易就能得到的呀。 设题角度3：论证分析 三、（2025·上海虹口·期末）阅读文字，完成题目。 【甲】 ①古之取天下也以民心，今之取天下也以民命。 ②唐、虞尚仁，天下之民，从而帝之。不曰取天下以民心者乎？汉、魏尚权，驱赤子于利刃之下，争寸土于百战之内。由士为诸侯，由诸侯为天子，非兵不能威，非战不能服。不曰取天下以民命者乎？ ③由是编之为术。术愈精而杀人愈多，法益切而害物益甚。呜呼，其亦不仁矣！ ④蚩蚩①之类，不敢惜死者，上惧乎刑，次贪乎赏。民之于君，由子也。何异乎父欲杀其子，先给以威，后啖以利哉？ ⑤孟子曰：“我善为阵，我善为战，大罪也！”使后之士于民有是者，虽不得土，吾以为犹土焉。 （［唐］皮日休《读<司马法>》） 【乙】 ①物之所以有韬晦者，防乎盗也。故人亦然。 ②夫盗亦人也，冠履焉，衣服焉；其所以异者，退逊之心、正廉之节，不常其性耳。视玉帛而取之者，则曰牵于寒饿；视家国而取之者，则曰救彼涂炭。牵我寒饿者，无得而言矣；救彼涂炭者，则宜以百姓心为心。而西刘②则曰：“居宜如是！”楚籍则曰：“可取而代！”意彼未必无退逊之心、正廉之节，盖以视其靡曼、骄崇，然后生其谋耳。 ③为英雄者犹若是，况常人乎？是以峻宇、逸游，不为人所窥者，鲜矣。 （［唐］罗隐《英雄之言》） 【注】①蚩蚩：忠实的样子。②西刘：指汉高祖刘邦。后文中的“楚籍”指项羽。 7．对甲文和乙文的内容分析恰当的一项是（   ） A．甲文认为编写兵法的目的是让将领更好地指导士兵取得战争胜利。 B．甲文引用孟子的话是为了表明行军打仗需要顾及普通士兵的安危。 C．乙文认为盗贼和常人不同点在于盗贼不具备退逊之心、正廉之节。 D．乙文认为刘邦和项羽推翻秦朝是由于内心贪慕奢华而尊贵的生活。 · 8．甲文第②段是如何展开论证的？请加以分析。 9．甲文和乙文均写于晚唐藩镇割据时期，分析两文写作意图的异同。 【答案】 7．D 8．甲文第②段从正反两方面分别列举了唐、虞尚仁并以此取得民心的事迹以及汉、魏为夺取权力而不惜牺牲民命的做法，并且前后各用一个反问句将二者进行了对比，鲜明有力地论证了“古之取天下也以民心，今之取天下也以民命”的观点。 9．甲文和乙文在一定程度上都对当时藩镇割据、民不聊生的社会现实表达了不满与批评。但又各有侧重，甲文主要从“民心”的角度赞美古人施仁政取得天下的善政（“王道”），鞭挞为了私利而不惜民命的残暴统治（“霸道”）；而乙文则从人性的角度揭露了那些被称为“英雄”的统治者虚伪自私的一面，并以此为例探讨了物欲对人性的严峻考验（或：倡导韬晦远祸的生存智慧）。 【解析】 7．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“目的是让将领更好地指导士兵取得战争胜利”错误。由“由是编之为术。术愈精而杀人愈多，法益切而害物益甚。呜呼，其亦不仁矣”可知，甲文实际上是在批判兵法导致杀人更多。 B.“为了表明行军打仗需要顾及普通士兵的安危”错误。由“使后之士于民有是者，虽不得土，吾以为犹土焉”可知，甲文引用孟子的话是为了表明对百姓要好，而不是顾及士兵安危。 C.“认为盗贼和常人不同点在于盗贼不具备退逊之心、正廉之节”错。由“夫盗亦人也，冠履焉，衣服焉；其所以异者，退逊之心、正廉之节，不常其性耳”可知，乙文认为盗贼和常人的不同点在于盗贼会为了自己的利益而放弃退逊之心、正廉之节。 故选D。 8．本题考查学生鉴赏论证手法和特点的能力。 “唐、虞尚仁，天下之民从而帝之，不曰取天下以民心者乎？汉、魏尚权，驱赤子于利刃之下，争寸土于百战之内”运用了举例论证法，对比论证法，运用了“唐、虞尚仁”和“汉、魏尚权”的例子，同时又将“尚仁”与“尚权”进行对比。这样安排，对比鲜明，结果分别是“天下之民从而帝之”(爱人得民心)和“取天下以民命”(夺权征战牺牲民命)，强调“爱民”的重要性。 9．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 相同：由“由是编之为术。术愈精而杀人愈多，法益切而害物益甚。呜呼，其亦不仁矣”“意彼未必无退逊之心、正廉之节，盖以视其靡曼、骄崇，然后生其谋耳”等可知，两篇文章都写于晚唐藩镇割据时期，都表达了对用战争手段夺取天下的批判。 不同之处：由“由士为诸侯，由诸侯为天子，非兵不能威，非战不能服。不曰取天下以民命者乎”“使后之士于民有是者，虽不得土，吾以为犹土焉”等可知，甲文更侧重于批判现在的兵法导致杀人更多，强调对百姓要好；由“夫盗亦人也，冠履焉，衣服焉……意彼未必无退逊之心、正廉之节，盖以视其靡曼、骄崇，然后生其谋耳”可知，乙文则通过分析盗贼和英雄的心理，揭露了他们为了自己的利益而放弃道德的真相，实际上是在讽刺当时的藩镇势力。 参考译文： 【甲】 ①古代君主攻取天下，靠的是民心，而现在君主攻取天下，靠的是百姓的生命。 ②唐尧、虞舜崇尚仁爱，天下的百姓，跟从他们而让他们成为帝王。这岂不是攻取天下，靠的是民心吗?汉朝、魏朝崇尚权势，让老百姓上战场，为了夺取一点点的土地而打多次战争。从武士到诸侯，从诸侯到天子，没有兵则不能称之为威严，没有战争则不能让别人臣服，这岂不是攻取天下，靠的是百姓的生命吗？ ③由这些写成的军事著作，战术愈精则杀人愈多，战法越切合实用，则百姓受害越重。唉，这也是不仁义的事啊！ ④忠厚老实的老百姓，不敢害怕死亡，首先害怕刑法，其次又贪图赏赐。百姓对于君主而言，好比儿子。这与父亲想杀死儿子，先以威严欺骗，再用利益引诱有什么区别呢？ ⑤孟子说：“我擅长布阵，我擅长打仗，这句话是大的罪过啊！”如果后来的为官者对百姓有如孟子所说的态度用心，虽然百姓没有土地，我认为他们就好像得到了土地一样。 【乙】 ①物品所以有隐藏不露的，是为了防备盗贼。所以人也是一样。 ②盗贼也是人，同样要戴帽穿靴，同样要穿着衣服。他们与常人有所不同的，是安分忍让的心与正直不贪的品格，这种美好的本性不能长久保持不变罢了。看见财宝就要窃取的，说我这是出于寒冷饥饿；看见国家就要窃取的，说我这是拯救百姓的困苦。出于寒冷饥饿原因的人，不用去多说了；拯救百姓困苦的人，应该以百姓的心为心。但是汉高祖刘邦却说：“我的住室应该像秦皇这样。”楚霸王项羽也说：“秦皇可以取而代之。”想来他们并不是没有安分忍让的心与正直不贪的品格，可能是因为看到了秦皇的奢华尊贵，然后产生了取而居之与取而代之的想法。 ③像他们这样的英雄尚且如此，何况普通的人呢？因此说高大的宫室与放纵的游乐，不为人们所羡慕觊觎，那是太少了。 一、（2025·上海浦东新区·一模）阅读文字，完成题目。 甲 ①金君自明，其居第在濠之涘，不逾阈而川流可挹也。自明隐居教授间，以临以观，而心有契焉。因以川上名其书堂，而求予记之。嗟夫！昔者圣人之在川上，所为叹夫水者，不在水也，在乎道也。 ②虽然，道固未易窥也。而川上之流水，则有足征者矣。水之流也，自旦至夜，未尝息焉；自朔至晦，未尝息焉；自春至冬，未尝息焉。岂独水哉？于是观诸日月、草木、鸟兽，亦犹水之前者逝而后者续也。 ③嗟乎，何以然乎？“维天之命，於穆不已”①。天命不已，微之为草木鸟兽且犹然，而况于人乎？性之在人也，诚而已矣。故曰：诚者天之道也。夫惟圣人克诚，安得人人而圣哉？古之君子，不睹亦戒，不闻亦慎。所以立其诚，而全在我之天也。独之不谨，则有时而息矣。有时而息，则诚之不至矣。诚之不至，则无以与天一矣，而人也曾水之不如矣。 ④嗟夫，有志于道者，可不谨乎哉！由君子之学，进于圣贤之道，予未之能焉，抑不敢不勉也。窃喜自明之有志，辄相与言之，傥有取于是，则请以为《川上书堂记》。 （[明]苏伯衡《川上书堂记》，有删减） 乙 上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几②于道。 （《老子》第八章） 【注】①这句话语出《诗经·周颂》，意指天命庄严美好，运行不止。②几：接近。 10．下列选项中，对甲文第①段理解正确的一项是（    ） A．金自明的宅邸濒水，水势不大且可涉水而过。 B．从明代起，此宅邸便成为教书人之隐居首选。 C．金君居住其间，临水而观的景象与内心契合。 D．金君修建书堂的地方即从前圣人叹水的地方。 · 11分析第③段的行文思路。 · 12．甲乙两文都借“水”来阐释“道”，但用意不同。请加以辨析。 【答案】 10．C 11．示例：第③段承接上文，指出天命庄严美好，运行不止；然后提出人道合乎天道；而对人来说，“诚”就是人的天道；最后提出立诚的途径：必须慎独，不慎独就无法立诚，自然也无法与天道合一。 12．示例：甲文从水流动不息的特点，领悟到天道不息，以《川上书堂记》激励有志于圣贤之道的求学者勤勉不息，并深化对书堂命名的阐释；乙文借水“善利万物而不争”的特点，来论说人如果谦虚包容就能接近天道。 【解析】 10．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 A.“水势不大且可涉水而过”错误。原文中“不逾阈而川流可挹也” 中“挹”是舀取的意思，意思是，不出家门就可以舀取濠水，并非说水势不大能涉水而过。 B.错误。文中只是说金自明在此隐居教授，并没有提及从明代起此宅邸成为教书人隐居首选，属于无中生有。 C.正确。“金君自明，其居第在濠之涘，不逾阈而川流可挹也。自明隐居教授间，以临以观，而心有契焉”，明确表明金自明的住所临近水边，他在隐居教书之余，临水而观，内心有所契合。 D.错误。文中“所为叹夫水者，不在水也，在乎道也”只是体现圣人曾在河边叹水，而没有表明金君修建书堂的地方就是从前圣人叹水的地方。 故选C。 11．本题考查学生理解文章内容，分析文章思路的能力。 首先承接前段，提出疑问：“嗟乎，何以然乎？”后引用《诗经》中的句子“维天之命，於穆不已”进行阐释； 然后从自然万物延伸到人类，指出人道合乎天道；通过 “性之在人也，诚而已矣。故曰：诚者天之道也”，将话题从自然现象转到人的本性，强调“诚”在人性中的重要地位，认为 “诚”是符合人的天道； 最后用古代君子通过谨慎的态度来保持“诚”，提出了立诚途径，即慎独；如果人在独处时不谨慎，“诚”就会缺失，人道就无法与天道合一，甚至连水都不如。 12．本题考查学生理解文章内容，概括中心意思的能力。 甲文借川上流水不息的特点，联想到自然万物的生生不息，进而将这种现象与“天命不已”联系起来，激励学者们要像水一样奋斗不息，最终实现圣贤之道的追求，并对书堂命名进行了进一步深度阐释。 乙文直接以水“善利万物而不争，处众人之所恶”的特性来阐释“道”。将水的“滋润万物”与“不争”视为接近“道”的表现，水的品质就是“道”的一种具体体现。借水来倡导人们要像水一样，具备利他、不争的品质，顺应自然，不要刻意去争夺。 参考译文： 甲 ①金自明先生，他的住宅在濠水岸边，不出家门就可以舀取濠水。金自明在隐居教书之余，面对濠水观察，内心有所契合。于是用“川上”来命名他的书堂，并请我为它作记。唉！从前圣人在河边，对水发出感叹，所感叹的其实不是水，而是在于道啊。 ②虽然这样，道本来就不容易窥探到。然而这川上的流水，却有足以让人征验道理的地方。水的流动，从早到晚，未曾停止过；从月初到月末，未曾停止过；从春天到冬天，未曾停止过。难道只有水是这样吗？由此观察日月、草木、鸟兽，也如同水一样，前面的逝去后面的接续。 ③唉，为什么会这样呢？“天命庄严美好，运行不止”。天命不停运行，细微如草木鸟兽尚且如此，更何况人呢？本性在人身上，不过是 “诚” 罢了。所以说：诚是天道。只有圣人能够做到诚，怎么可能人人都成为圣人呢？古代的君子，即使没有看见也会有所警戒，即使没有听见也会十分谨慎。这是为了确立内心的诚，从而保全自己内在的天性。如果在独处时不谨慎，那么有时就会停止（对诚的追求）。有时停止（对诚的追求），那么诚就达不到了。诚达不到，就无法与天合一，而人竟然连水都不如了。 ④唉，有志于道的人，能不谨慎吗？从君子的学问，进而达到圣贤的道，我没能做到，但是也不敢不努力。私下里高兴金自明有志于此，于是就和他谈论这些，如果他能从这些话中有所收获，那么就请把这作为《川上书堂记》吧。 乙 最高境界的善行就像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争。它停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 $$