名著阅读与作文《乡土中国》课件 2024-2025学年统编版高一语文必修上册

书香溢校园 悦读筑梦想 喀什市高中语文学生名著阅读知识与作文竞赛 高一年级名著阅读:《乡土中国》 必 答 题 10S 5S 1.作为一部经典“大家小书”,费老在《乡土中国》中刻画中国乡土社会的概念时,采用的做法是( ) A.下定义的做法 B.举例子的做法 C.列数字的做法 D.和其他社会体系和社会关系对比 10S 5S 2.在《乡土中国》中论述了乡土社会最大的两个特点是“土气”和“聚居”的章节为( ) A.《文字下乡》 C.《乡土本色》 D.《礼治秩序》 B.《再论文字下乡》 10S 5S 3.费孝通《乡土中国》中说“中国社会是乡土性的”,下列不能反映乡土文化的是( ) A.安土重迁,叶落归根 B.羁鸟恋旧林,池鱼思故渊 C.路见不平,拔刀相助 D.鸡犬相闻,老死不相往来 10S 5S 4.下列将《乡土中国》中描述的现象与观点对应错误的一项是( ) A.乡下人不识字——面对面社群没有文字的需要。 B.各人自扫门前雪——中国乡下佬公私界线分明。 C.乡土社会夫妇排斥私情——小家族所求的是稳定。 D.籍贯不因迁徙而改变——血缘是乡土社会稳定的力量。 10S 5S 5.下列文字选自《乡土中国》中的哪一篇?( ) “乡土社会在地方性的限制下成了生于斯死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话,在人和人的关系上也就发生了一种特色,每个孩子都是在人家眼中看着长大的,在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个‘熟悉’的社会,没有陌生人的社会。” A.《家族》 B.《乡土本色》 C.《文字下乡》 D.《男女有别》 10S 5S 6.下列对费孝通《乡土中国》内容的理解不正确的一项是( )? A.基于地缘结合在一起的人们更便于不讲人情地做生意,从而发展商业。 B.乡土社会遵循男女有别的原则,也就是认定男女间不必求同,在生活上加以隔离。 C.乡土社会中的文盲,不是愚到字都不认得,而是不需要借助文字来进行社会生活。 D.在“差序格局”中公共利益和个人利益的界限明确。 10S 5S 7.关于《乡土中国》的表述,错误的一项( ) A.维持乡土社会行为准则的是道德和传统。 D.在差序格局中,社会关系是逐渐从一个一个人推出去的,是私人联系的增加,社会范围是一根根私人联系所构成的网络。 C.大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想,这些都是中国基层社会乡土性的表现。 B.杜甫自称“京兆杜甫”,史书又说他是襄阳杜氏,说明相较血缘而言,籍贯与地缘的关系更加密切 10S 5S 8.以下是《乡土中国》“礼治秩序”部分的解说,和原书说法不符的一项是( ) A.法律还得靠权力来支持,还得靠人来执行,法治其实是“人依法而治”,并非没有人的因素。 B.礼和法维持规范的力量是不相同的。法律靠国家的权力来推行,礼则是依靠传统来维持。 D.法治和礼治可以同时存在于一个社会情态中。现代社会虽然变迁很快,但是,礼治依然可以作为法治的辅助和补充。 C.礼治实施的前提是传统可以有效地应付生活问题。乡土社会满足了这前提,因此它的秩序可以用礼来维持。 10S 5S 9.下列选项中,不属于费孝通《乡土中国》目录内容的一项是 A.无为而治 D.长老统治 B.差序格局 C.文字下乡 10S 5S 10.关于《乡土中国》的表述,正确的一项 A.人治和法治之别,不仅在“人”和“法”这两个字上,并且在维持社会秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。 C.当社会原有的传统文化无法满足人们的欲望时,人们必然会怀疑传统的正确性而暗地里违背传统;长老权力又会为传统加以新的注释以适应社会变动,这种表面无违的结果必然是名实的分离。 D.乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。 B.儒家所注重的“孝”道,其实是维持社会安定的手段,孝的解释是“无违”,那就是承认同意权力。 10S 5S 11.“礼是社会公认合适的行为规范。……礼并不是靠一个外在的权力来推行的,而是从教化中养成了个人的畏之感,使人服膺”(《乡土中国》)。中国人待人以礼、言谈重礼、语词得体合礼是我们的优秀传统。下面句子中不合礼的一项是 ( ) 10S 5S A.昨日本拟一电相告,以小轮船不来,故不能发,想正悬念。今特琐琐相告,可并禀高堂。(梁启超《与娴儿书》) D.选科分班结束后,学生对老师说:“承蒙老师上学期的雅教,我受益良多,今后若有机会还请老师不吝赐教。”(师生道别) C.犬子在光明大道2号新开汽车工坊,欢迎新老朋友惠顾,(父亲在朋友圈发布的儿子店铺开张信息) B.欣闻母校校庆,本人忝为校友,因事不能躬临为歉。(校庆邀请函回函) 10S 5S 12.下列不能说明“差序格局”是以“己”为中心的一项是( ) A.身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。 D.不党父兄,不偏富贵,不嬖颜色。 C.一人得道,鸡犬升天。 B.为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。 10S 5S 13.下列现象都具有乡土社会的特性的一项是( ) ①出远门的人带上一包家乡的泥土,如果在异地他乡水土不服,总是想家时,就用这泥土泡水喝。 ④孩子对父亲直呼其名,表示亲近,不但不会引起父亲的呵责,反而让父亲感到未受排挤的安慰。 ③农村很多村庄以姓氏命名,例如王家村、庞各庄等,这些姓氏就是世代居于此地的家族的姓氏。 ②随着经济的发展,越来越多的农民离开家乡进城务工,城市建设处处留下他们的足迹和汗水。 A.①③ B.②④ C.①④ D.②③ 10S 5S 14.用《乡土中国》的理论来阐释材料《插秧歌》首联“田夫抛秧田妇接,小儿拔秧大儿插”所写场景,最恰当的一项是( ) A.差序格局 D.男女有别 C.孤立隔膜 B.长老统治 10S 5S 15.在撰写关于《乡土中国 名实的分离》的小论文时,小明需要一些论据来解释“时势权力”这一概念,以下选项最适合的是( ) A.秦始皇采纳李斯“废分封,行郡县”的建议,将天下分为三十六郡。 D.曹操打着讨伐董卓的旗号招兵买马,号召天下群雄共同讨伐,得到群雄的热烈响应。 C.在《红楼梦》中,贾宝玉父亲贾政听信贾环之言,将宝玉痛打之后,贾母气得大骂贾政。 B.明王朝颁布了《大明律》,规定谋反、谋大逆等为“十恶”重罪,属于“常赦所不原”。 10S 5S 16.根据以下选段的内容,适合填入划线处的语句是( ) 在乡村工作者看来,中国乡下佬最大的毛病是“私”。说起私,我们就会想到“_,_”的俗语。 A.不挑担子不知重,不走长路不知远。 D.一个篱笆三个桩,一个好汉三个帮。 C.各人自扫门前雪,莫管他人瓦上霜。 B.人善有人欺,马善有人骑。 10S 5S 17 .下列有关《乡土中国》内容的表述,不正确的一项是( ) A.乡土社会中,人们聚村而居,村与村之间的关系是熟悉的,由此形成熟人社会。 D.地缘是从商业里发展出来的,是契约社会的基础,而血缘则是身份社会的基础。 C.依靠传统的力量,通过教化,人们服膺于“礼”,乡土社会的秩序便得以维持。 B.与西方社会捆柴式的团体格局不同,乡土社会呈现出同心水波纹式的差序格局。 10S 5S 18 .下列有关《乡土中国》1—3章内容的理解错误的一项( ) A.大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想,这些都是中国基层社会乡土性的表现。 D.维持乡土社会行为准则的是道德和法律。 C.中国乡土社会没有文字的原因是:文字不是人们生活的必要媒介;人与人是面对面接触,有语言等传情达意的方式;人的生活是定型的,不需要文字帮助记忆。 B.费孝通在《乡土中国》中写道:“村子里几百年来老是这几个姓,我从墓碑上去重构每家的家谱,清清楚楚的,一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的,一代一代地下去,不太会有变动。”这说明土地限制了人口的流动。 10S 5S 19 .下列关于《乡土中国》四到六章(“差序格局”“系维着私人的道德”“家族”)的理解不正确的一项是 ( ) A.乡土社会中每个人以自己为圈子中心,与圈子波及的人发生厚薄不一的联系。 C.不论是对朋友忠信还是忠君,中国传统道德中的“忠”都超出了私人间的关系。 D.乡土社会家庭关系的主轴在纵向的父子、婆媳之间,而不是在横向的夫妇之间。 B.“家”在西洋社会是界限分明的团体,而在我们传统社会则是范围不定的概念。 10S 5S 20 .下列对《乡土中国》内容的理解与分析,不正确的一项是 A.与西洋“家”的概念界限分明不一样,乡土社会“家”的概念是可伸缩性的,甚至可以一直推出去包括无数的。 C.在乡土社会中,事业的需要是家庭存在的唯一原因,因而家庭讲究纪律与效率,家有家法,排斥私情,所以男女有别,夫妻之间相敬如宾。 D.中国的家是一个事业组织,家的大小是依着事业的大小而决定的。如果事业小,夫妇二人的合作已够应付;如果事业大,则家的范围可以覆盖更广。 B.与西方社会家庭团体中以夫妇为主轴,两性的感情是凝合的力量不同,乡土社会中,主轴不在夫妻之间,而在纵的方向上,即父子之间、婆媳之间。 10S 5S 21.对《乡土中国》中内容理解不正确的一项是( ) A.乡土社会实际上是熟人社会、礼俗社会,而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会,两者的人际交往原则有别。 C.我们的籍贯不是取自我们的父亲的,而是根据自己所生或所住的地方,所以我们可以说籍贯没有受到血缘的影响。 D.中国古代传统结构中,每一家以自己为中心,周围划出一个“圈子”,凡是拉得上亲戚的都包容得下。在乡下家庭可以很小,而有钱的地主可以大到像个小国。其根源是以宗法血缘为依据的贵贱有序。 B.“江西医生在南极种菜”、“中国维和部队在非洲种菜”,中国人喜欢种菜是因为“中国社会是乡土性的,我们的民族是和泥土分不开的。”从深层次上也可看出“以土为生”是中国精神之“根”。 10S 5S 22 .下列关于《家族》《男女有别》两章内容的理解,不正确的一项是( ) A.中国的家是一个事业组织,家的大小是依着事业的大小而决定的。如果事业大,超过了夫妇两人所能担负时,家的结构就变成了单系的差序格局。 D.中国乡土社会男女有别原则,使得男女间不仅在生活上加以隔离,如男女授受不亲,而且不向对方希望心理上的契洽。 B.我们普通所谓大家庭和小家庭的差别是在结构上,而费孝通称中国乡土社会的基本社群为“小家族”,也是想从结构的原则上去说明中西社会里“家”的区别。 C.Spengler提出了两种文化模式:亚普罗式和浮士德式。西方古典精神和中国乡土社会是亚普罗式的,现代社会却是浮士德式的。 10S 5S 23 .关于《乡土中国》的表述,错误的一项( ) A.维持乡土社会行为准则的是道德和传统。 B.杜甫自称“京兆杜甫”,史书又说他是襄阳杜氏,说明相较血缘而言,籍贯与地缘的关系更加密切。 C.大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想,这些都是中国基层社会乡土性的表现。 D.在差序格局中,社会关系是逐渐从一个一个人推出去的,是私人联系的增加,社会范围是一根根私人联系所构成的网络。 10S 5S 24 .对《乡土中国》中内容理解不正确的一项是( ) A.费孝通先生声明礼治社会并不代表“文明”,某种程度上甚至是“野蛮”的,例如存在于封建社会中的活人“陪葬”“殉葬”等礼制。 C.文中儒家经典《礼记》中所讲的“十伦”,即人和人往来所构成的网络中的纲纪,正是“差序格局”的具体表现。 D.费孝通先生引入Oswald Spengler在《西方陆沉论》里西洋的阿波罗式和浮士德式两种文化模式,用以说明中国乡土社会和现代社会在感情定向上的差别。乡土社会是浮士德式的,而现代社会是阿波罗式的。 B.费孝通先生用“捆柴”的比喻形象地说明了西洋社会的“团体结构”,即团体界限清晰,团体内部关系相同;也用“石头扔到水中”的例子说明中国的社会结构是“多重同心圆”,人的关系是一层一层的,由近及远。 10S 5S 25 .以下是《乡土中国》“礼治秩序”部分的解说,和原书说法不符的一项是( ) A.法律还得靠权力来支持,还得靠人来执行,法治其实是“人依法而治”,并非没有人的因素。 B.礼和法维持规范的力量是不相同的。法律靠国家的权力来推行,礼则是依靠传统来维持。 D.法治和礼治可以同时存在于一个社会情态中。现代社会虽然变迁很快,但是,礼治依然可以作为法治的辅助和补充。 C.礼治实施的前提是传统可以有效地应付生活问题。乡土社会满足了这前提,因此它的秩序可以用礼来维持。 10S 5S 26 .关于《乡土中国》内容的解说,下列选项中不正确的一项是( ) A.乡土社会靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为,这种社会联系是熟习的,年老者可以预知年轻人将要遇到的问题,年轻人把年长者当作他们生活的参考蓝图。 B.乡土社会是阿波罗式(亚普罗式)的,现代社会是浮士德式的。浮士德是感情的象征,把感情的激动,不断的变,作为生命的主脉。乡土社会中不允许存在浮士德式的精神,因为它追求稳定。 C.法治其实是“人依法而治”,并非没有人的因素。人治和法治的区别在于维持秩序时所用的力量和根据的规范的性质。 D.乡土社会中既有不民主的横暴权力,也有民主的同意权力,这两者之外还有教化性的长老权力。被教化者要学习的文化虽然是先于他存在的,但是被教化者也有一定的选择的权力。 10S 5S 27 .关于《乡土中国》内容的解说,下列选项中不正确的一项是( ) A.在一个熟悉的社会中,我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。 B.“愚”不仅是智力的不足或缺陷,也体现在对文化知识的掌握程度上,所以,在乡土社会,文字下乡是必须的。 D.在中国乡土社会中,家的主轴是在父子之间、婆媳之间,是纵向的。这两轴都被事业的需要排斥了普通的感情。 C.差序格局的社会是由无数私人关系搭成的网络,网络里的每一个结附着一种道德要素,没有一个笼统性的道德观念,所有的价值标准都不能超脱于差序的人伦而存在. 10S 5S 28 .根据《乡土中国》一书的内容,下列表述不正确的一项是( ) A.《文字下乡》和《再论文字下乡》这两章中,作者认为推行“文字下乡”并不十分迫切,因为文字和语言,是人们传情达意的一种工具,但并非唯一的工具,在乡土社会中,人们也可以通过“眉目”等其他方式来传递情感。 D.在《差序格局》一章中,作者指出差序格局的社会结构是如同石头丢在水面一圈一圈向外推出去的涟漪格式,是以自己为中心向外扩展的,且圈子并不固定,这种以“己”为中心的表现可以说是自我主义,亦即所谓的个人主义。 B.在《乡土本色》一章中,作者指出,中国农村聚村而居的原因大致有这几个,一是每家农耕面积小,所以聚在一起住,二是合作的需要,三是为了安全,四是有土地平等继承的原则,人口一代代积多故而形成大村落。 C.从《礼治社会》一章中,我们可以知道,礼并不是靠一个外在的权力来推行的,而是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人服膺,人服礼是主动的。礼是传统,是整个社会历史在维持这种秩序。而礼治社会是不能在变迁很快的时代中出现的,它是乡土社会的特色。 10S 5S 29 .《乡土中国》中关于“人治”和“法治”理解和分析,正确的一项是( ) A.人们常认为我们是“人治”的社会,这种观点并不符合实际,因为我们是礼治社会。 B.礼是乡土社会公认合式的行为规范,有的可能是残酷的,但只要合于礼的就是对的。 D.相比较而言,礼治社会比法治社会更为优越,因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。 C.礼治社会的秩序不是人们行为受拘束而自动形成的,而是通过传统的约束被动形成的。春 10S 5S 30 .关于《乡土中国》的表述,正确的一项是( ) A.人治和法治之别,不仅在“人”和“法”这两个字上,并且在维持社会秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。 B.儒家所注重的“孝”道,其实是维持社会安定的手段,孝的解释是“无违”,那就是承认同意权力。 C.当社会原有的传统文化无法满足人们的欲望时,人们必然会怀疑传统的正确性而暗地里违背传统;长老权力又会为传统加以新的注释以适应社会变动,这种表面无违的结果必然是名实的分离。 D.乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。 10S 5S 31 .下列对《乡土中国》内容的理解,不正确的一项是( ) A.“鸡犬相闻,老死不相往来”是老子构筑的理想社会,和“生于斯,死于斯”一样,都体现了乡土社会生活安定、历世不移的特征。 D.孔子在具体说明“仁”是什么的时候,得回到“孝悌忠信”这一类私人关系中的道德要素,是因为“仁”在社会形态中缺乏综合私人关系的“团体”的具体性。 B.“妻不以为夫,嫂不以为叔”一句以苏秦作为事例,论证了社会圈子范围会即刻缩小,即使是最亲近甚至有血缘关系的人与“自我”构成的也是一个可“伸缩”的圈子。 C.“夫仁者,已欲立而立人,己欲达而达仁。”体现了孔子推己及人的观点,是从自我中心出发去“立人”和“达人”。这一观点与墨子“兼爱”的观点相同。 10S 5S 32 .下列关于《乡土中国》的核心概念,与所给语段相契合的一项是( ) 归有光在《项脊轩志》中有这样一段文字:“轩东,故尝为厨,人往,从轩前过。余扃牖(闭窗)而居,久之,能以足音辨人。” A.聚村而居 D.信用契约 B.熟人社会 C.特殊语言 10S 5S 33.根据《乡土中国》一书的内容,不正确的一项是( ) A.所谓“学而时习之”,乡土中国时代,一个人只要能学到社会所累积的有效经验,就能应对人生道路上可能发生的问题,获得满足需要的愉快。 D.所谓“克己复礼”,礼的养成并不是由本能或天意自动形成的,要求自我的克制与约束,主动服膺于传统的习惯,礼治不能离开社会。 B.所谓“言必尧舜”,乡土中国是个崇古的社会,这是因为生活环境变化不大,前代生活中证明有效的经验可以作为后代生活的保障,值得保守下去。 C.所谓“富而好礼”,人对礼的服从是主动地,只要是主动服礼,就可以形成敬畏感,使人服膺,为人所好,从而内在地限制人的行为。 10S 5S 34.根据《乡土中国》一书的内容,正确的一项是( ) A.通常认为我们是人治的社会,以此有别于西洋法治的社会,其实这是一个“无法”的社会,也是礼治的社会。 D.乡土社会的秩序是可以由礼来维持的,因为只有乡土社会能够满足传统可以有效应付生活的问题这一个前提。 B.礼和法律都是一种行为规范,不同的是:礼靠传统来维持;法靠国家权力来推行,且法可用来维持社会秩序。 C.礼治社会的秩序不是人们行为不受规律拘束自动形成的,而是由人们主动遵循礼而形成的,有社会的成规在。 10S 5S 35.根据《乡土中国》一书的内容,不正确的一项是( ) A.无论是法治的社会还是人治的社会,一个社会的秩序都要靠人来执行,要靠某种力量来维持。 D.因为缺乏变化,礼在乡土社会中能够发挥更大作用。因为变化很快,礼在现代社会没有效力。 B.礼是社会公认合式的行为规范,法也是行为规范,不同于法的是维持礼的规范的力量在传统。 C.乡土社会可以说是“无法”的社会,但并不是“无法无天”的社会,因为礼的规范而有秩序。 10S 5S 36.根据《乡土中国》一书的内容,不正确的一项是( ) A.人类的学习是依靠记忆能力,经过反复磨炼,改造自身那些不学而能的生理反应,适应新方法的过程,就是要打破个人的今昔之隔。 D.人类的学习就是累积自己的、别人的乃至社会共同的“过去”,沟通个人和社会的今昔,是“当前”生活不可或缺的基础。 B.人类的学习过程和小白老鼠走迷宫本质上是一样的,人凭借记忆打破今昔之隔,从而学得一套新的生理反应,找到新捷径,养成新习惯。 C.人类的学习有别于动物,依靠“词”的帮助,通过时间的选择累积,可以从个别的、片刻的情境中获得普遍的、对于未来的认知。 10S 5S 37.下列关于中国乡土社会“家的性质”的理解,不正确的一项是( ) A.中国的乡土社会中,家作为一种事业社群,具有绵续性,而西方的家庭无需担负政治、经济、宗教等功能,一般具有临时性。 D.中国乡土社会的家庭注重绵续性,求效率,讲纪律,排斥私情的宽容,只有夫妻间的相近如宾,没有两性之间的情感安慰。 B.氏族作为事业组织,不因个人的长成而分裂,不因个人的死亡而结束,这种长期性同样是中国乡土社会中的家庭所具备的。 C.家庭关系的主轴在纵向的父子、婆媳之间,而不是在横向的夫妇之间,这一显著特点是由中国乡土社会中家的性质决定的。 10S 5S 38.根据《乡土中国》一书的内容,不正确的一项是( ) A.依据人类学上的说法,部落是由氏族扩大形成的。部落和氏族都具备事业组织的特点,在这一点上中西方是相同的。 D.作者在《美国人的性格》一书中曾用“生活堡垒”一词形容夫妻的两性情感。这种情感可以在生活上安慰夫妻双方。 B.中国乡土社会中,家的大小根据事业的大小可以存在很大的差别,这些事业可以包括政治、经济、宗教等诸多方面。 C.社群中各分子的关系的内容发生变化,跟该社群担负的功能有关。西洋家庭担负生育功能,中国家庭担负事业功能。 10S 5S 39.根据《乡土中国》一书的内容,不正确的一项是( ) A.血缘社会是用生育产生的亲子关系来规定人的社会地位,维持秩序稳定。 D.当血缘社会里人与人之间的权利和义务无法用人情维持时,产生了商业。 B.我们的籍贯取决于父亲而不是出生地,体现了地缘对血缘的深刻影响。 C.在血缘社会的村落,得不到土地的边缘人充当了商业活动的媒介。 10S 5S 40.根据《乡土中国》一书的内容,不正确的一项是( ) A.所谓“学而时习之”,乡土中国时代,一个人只要能学到社会所累积的有效经验,就能应对人生道路上可能发生的问题,获得满足需要的愉快。 D.所谓“克己复礼”,礼的养成并不是由本能或天意自动形成的,要求自我的克制与约束,主动服膺于传统的习惯,礼治不能离开社会。 B.所谓“言必尧舜”,乡土中国是个崇古的社会,这是因为生活环境变化不大,前代生活中证明有效的经验可以作为后代生活的保障,值得保守下去。 C.所谓“富而好礼”,人对礼的服从是主动地,只要是主动服礼,就可以形成敬畏感,使人服膺,为人所好,从而内在地限制人的行为。 抢 答 题 10S 5S 1.费孝通是中国_和人类学的奠基人之一。 【答案】社会学 10S 5S 2.中国乡土社会的基层结构是一种所谓的“_”,是一个“一根根私人联系所构成的网络”。 【答案】差序格局 10S 5S 3._观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括行为规范、行为者的信念和社会的制裁。 【答案】 道德 10S 5S 4.中国乡土社会的基本社群“_。” 【答案】 “小家族” 10S 5S 5.乡土社会秩序的维持就不同于现代,乡土社会是“ ”的社会。礼是社会公认合适的行为规范,而法律与其不同的是维持规范的力量。法律是靠政治权力的执行,而礼靠的是无形的传统。人们只需“学而时习之”地享受积累出的经验。 【答案】礼治 10S 5S 6.文化和政治的区别是在这里:凡是被社会不成问题地加以接受的规范,是 的;当一个社会还没有共同接受一套规范,各种意见纷呈,求取临时解决办法的活动是 。 【答案】文化性 政治 10S 5S 7. 是中国亲属制度中最基本的原则,有时可以掩盖世代原则。亲属原则是在社会生活中形成的,长幼原则的重要也表示了教化权力的重要。 【答案】长幼有序 10S 5S 8. 是建立在教化作用之上的,教化是有知对无知,如果所传递的文化是有效的,被教的自没有反对的必要,如果所传递的文化已经失效,根本也就失去了教化的意义。 【答案】长老权力 10S 5S 9 .每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心,和别人所联系成的社会关系如同一圈一圈向外推的波纹,关系愈推愈远,人情也愈推愈薄。这反映了乡土社会的社会结构是_格局。 【答案】 差序 10S 5S 10 .请依据下列的主旨描述,写出《乡土中国》中所在篇名。 (1)《_》:血缘社会与地缘社会各自的特点与差异,从血缘结合到地缘结合是社会性质的转变。 【答案】血缘和地缘 10S 5S 11 .请依据下列的主旨描述,写出《乡土中国》中所在篇名。 《_》:乡土社会中的人们靠欲望生活着,然而对于现代社会中的人们而言,自觉的生存条件则是理性的“需要”。 答案:从欲望到需要 10S 5S 12.《乡土本色》一章大抵是全书的_。 答案:总论 10S 5S 13 .《乡土中国》是费孝通写的研究中国乡村社会特点的_著作。 【答案】学术 10S 5S 14.费孝通先生认为:中国乡土社区的单位是村落,基层社会结构是有别于西洋社会的“差序格局”,在这种格局中,一切价值是以“_”作为中心的主义,社会关系是私人联系的增加,其联系的范围富有伸缩性。 【答案】 己(或:自我) 10S 5S 16 .中国乡土社区的单位是 _ ,中国乡土社会是“熟人”的社会,其社会结构是差序格局。 【答案】村落 10S 5S 17.在《男女有别》中,作者提出稳定社会关系的力量不是感情,而是 _。 【答案】了解 10S 5S 18.费孝通在《乡土中国》中写道:“村子里几百年来老是这几个姓,我从墓碑上去重构每家的家谱,清清楚楚,一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的,一代一代地下去,不太有变动。”材料主要反映了_和_的依附关系。 【答案】农民 土地 10S 5S 19.“有为政治”与“无为政治”相对应,即权力结构在人民生活实际中是有约束性的,同意权力、_都属于有为政治。 【答案】横暴权力 10S 5S 20.血缘社会(传统乡土社会)与_(现代商业化社会)各自的特点与差异,从血缘结合到地缘结合是社会性质的转变。 【答案】地缘社会 $$