【新教材】10-2《师说》——议论要有针对性 课件—高一语文统编版必修上册

什么叫议论的针对性？ 我们做文章时，该注意什么？ 《师说》给我们怎样的写作启示？ 师说 ——韩愈 深圳实验承翰学校语文组谭盛祥 议论要有正对性 韩愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，汉族，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家。 贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。贞元十九年（803年），因论事而被贬阳山，后历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。元和十四年（819年），又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎伯，并从祀孔庙。 韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。 他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。 一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。 欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。 云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。 知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。 ——唐代韩愈的《左迁至蓝关示侄孙湘》 创作背景 由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。 整体感知 读音 字义 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 围绕“师”，这一段作者主要论述了什么？ 什么是师、为什么师、以谁为师 师 写作提示：做文章，当我们要阐述一个东西的时候，（比如规则、底线、道义、骨气）不妨先将它说清楚。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 思考： 1、跟你的同桌翻译这段文字，圈画出难懂的字词句。 2、作者写这篇文章是针对什么社会现实？ 3、作者写了哪些社会现实中的例子，哪些是正面例子，哪些是反面例子。 1、师道之不传也久矣 2、为人父母者 士大夫之族 (反面例子） 巫医乐师百工之人 （正面例子） 写作提示：写作要有针对性，针对当下社会当中的身边的一些社会现象进行点评议论。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 这一部分主要写什么？ 古代积极求师的风尚 写作提示：对比。通过古代和当下的求师风气的对比，加强说服力。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 翻译该文段，思考这一部分主要在写什么？ 补充交代写作缘由。 文章结构小结 一、围绕“师”下定义，解释说明。 二、当下社会求师的风气。（反面） 三、古代社会的求师风气。（正面） 四、交代创作缘由。 写作指导 1、写作提示：写作要有针对性，针对当下社会当中的身边的一些社会现象进行点评议论。 2、写作提示：做文章，当我们要阐述一个东西的时候，（比如规则、底线、道义、骨气）不妨先将它说清楚。 3、举例论证、正反对比论证 再读课文 课内文言知识巩固提升 1．通假字 师者，所以传道受业解惑也──“受”通“授”，传授 或师焉，或不焉──“不”通“否”，