精品解析：浙江省杭州市拱墅区启正中学2024-2025学年九年级上学期开学考试语文试题

2024-2025学年启正中学九年级上开学考语文试卷 文科综合卷 考生须知： 1.本试卷分语文、英语两部分，考试时间共计100分钟。 2.所有答卷一律做在答卷页上，考试结束，上交所有问卷和答卷。 语文部分（满分60分） 一、（10分） 阅读下面的材料，完成小题。 ①生命哲学是19世纪末20世纪上半叶流行于西方的特定的哲学流派。最早由德国哲学家W·狄尔泰提出，并经齐美尔、伯格森发展而形成。它研究人生命的性质、意义，以此作为哲学研究的基点，进而推及对整个世界的揭示。“我们所需要的哲学必须把生命理解和解释为经验形式以及经历——和知识形式，只有这样才能说这门哲学是从新的角度出发进行思考的哲学。”“生命哲学是一种信念，相信人只能通过生命这个媒体了解和得到自己。”它虽然也研究生命， A ，而是把生命作为认识世界的一种知识形式，不同于我们所理解的关于生命的哲学思考。 ②中国哲人对生命亦有全面的探索与解释，虽然不似西方哲学那样建构成了庞大的理论体系，但是却有其思想的深刻与智慧。① B ，西方的生命哲学重死，重点讨论灵魂问题；中国的生命哲学则主要讲生，很少论死，关注死后更少。②“直接以人生问题来解答人死问题，与其他宗教以人死问题来解答人生问题者绝不同”，代表了中国古代士人对于死后的态度。所以，如果说西方生命哲学是“死而上学”，中国生命哲学则是“生而上学”，关注的是生命当世的有限存在，当世存在的状态，当世存在的价值与意义。中国人所讲的不朽，不完全是灵魂的永在，而是肉体生命的延长与精神的永在，精神存在于人死后继续流传的德名、功业与著说中。“西方人的不朽在灵魂，故重上帝与天堂。中国人的不朽，不在小我死后之灵魂，而在小我生前之立德、立功、立言，使我之德、功、言，在我死后，依然存留在此社会、在此人群之中，故重现世与人群。”实则还是在强调当世生命的价值意义，因为精神的存在就是当世生命的延续。③就此而言，如果说西方的生命哲学是“向死而生”的哲学，则中国的生命哲学就是“向生而死”的哲学、所追求的是虽死犹生。④ ③中国人对待生命所生成的理解和见解，表现为哲学形式的不是很多，更多的是在诗文中，即以文学的形式表现出来，并且多是一种意识。所以本书提出生命意识这一概念，作为研究李白有关生命诗文的一种理论。 ④生命意识不同于生命哲学或生死哲学。生命意识承认生命不仅可以从理论上认识，亦可以感受和体验到。生命哲学或生死哲学是基于对生命的理性思考而构建的形而上的理论体系，而生命意识则是人对生命的感性认识。一般认为，感性认识和理性认识使人的认识的两个阶段，感性认识是初级阶段，理性认识是高级阶段。生命意识虽然属于对于生命的感性认识，却与生命哲学分属两种不同的认识形式，而非两个阶段。感受和体验虽然是对生命形而下的认识，但表象的认识、个性化的认识，尤其是感悟，亦可以超越经验，由形而下的认识达到形而上的哲理层面，直达生命的真谛，而无须概念与抽象等哲学形态的思维方式。李白对光阴的认识多是从其对日月轮回、四季转换与人的容颜变化的深刻感受而来，但是他“万物兴歇皆自然”的生命自然观，却揭示了对生命规律的感悟。因此，生命意识是在形象的感受中揭示生命性质的感知形式，是在感性认识之中融入了理性结果的认识形式。中国古代诗文关于生命的主题，多属于生命意识，李白的诗文亦如此，并且其生命意识集中表现出以感性为主义融入理性思考这一特征。 （节选自詹福瑞《李白诗文中的生命意识·引言》） 1. 文中适合填入语句“孔子说：‘未知生，焉知死。’”的选项是（ ） A. ① B. ② C. ③ D. ④ 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 生命哲学是西方研究人生命的性质、意义，并在哲学基础上解释世界意义的一门学问。 B. 中国生命哲学没有西方哲学那样的理论体系，但有深刻的思想与智慧。 C. 中国人对待生命的理解和见解，多是以文学形式表现；不只是理论更多是一种意识。 D. 生命意识是人对生命的感性认识，是和生命哲学不同的认识形式和阶段。 3. 请在文中横线A、B处补写恰当的句子，使它与上文语意连贯、内容贴切，整段文字结构完整，每处字数不超过15字。 A________ B________ 二、（20分） 阅读下面的文言文，完成小题 南轩记 [北宋]曾巩 ①得邻之茀地①，燔草，树竹木，灌蔬于其间，结茅以自休，嚣然而乐。世固有处廊庙之贵，抗万乘之富，吾不愿易也。 ②人之性不同，于是知伏闲隐奥，吾性所最宜。驱之就烦，非其器所长，况使之争于势利、爱恶、毁誉之间邪？然吾亲之养无以修，吾之昆弟饭菽藿羹②之无以继，吾之役于物，或田于食，或野于宿，不得常此处也，其能无焰然于心邪？ ③士固有所勤，有所肆，识其皆受之于天而顺之，则吾亦无处而非其乐，独何必休于是邪？顾吾之所好者远，无与处于是也。然而六艺百家史氏之籍，笺疏之书，与夫论美刺非、感微托远之文章，下至兵权、历法、乐工、山农、佛老所传，吾悉得于此。皆圣人贤者魁杰之材，殚岁月，惫精思，日夜各推所长，分辨万事之说，其于天地万物，修身理人，国家天下治乱安危存亡之致，罔不毕载。处与吾俱，可当所谓益者之友非邪？ ④吾窥圣人旨意所出，以去疑解蔽。贤人智者所称事引类，始终之概以自广，养吾心以忠，约守而恕行之。其过也改，趋之以勇，而至之以不止，此吾之所以求于内者。得其时则行，守深山长谷而不出者，非也。不得其时则止，仆仆然求行其道者，亦非也。吾之不足于义，或爱而誉之者，过也。吾之足于义，或恶而毁之者，亦过也。彼何与于我哉？此吾之所任乎天与人者。□□吾之所学者虽博，而所守者可谓简；所言虽近而易知，而所任者可谓重也。 ⑤书之南轩之壁间，蚤夜览观焉，以自进也。南丰曾巩记。 （选自《唐宋文醇》） 【注】①茀地：杂草丛生土地。②③饭菽藿羹：吃粗粝的食物。菽，豆类植物；藿羹，豆叶煮成的菜羹。 4. 可填入第④段方框处的一项是（ ） A. 然则 B. 若夫 C. 若然 D. 然而 5. 下面句子是文中的原话。请把它放回文本中，合理的位置是（ ） 少而思，凡吾之拂性苦形而役于物者，有以之矣。 A. 第②段开头 B. 第③段开头 C. 第③段末尾 D. 第④段开头 6. 下列各句中加点字解释不正确的一项是（ ） A. 嚣然而乐 嚣然：悠闲的样子。 B. 驱之就烦 就：接近靠近。 C. 然吾亲之养无以修 修：修饰装饰 D. 所称事引类 引：引用牵连。 7. 下列对文中画波浪线部分进行赏析，不正确一项是（ ） A. 内容上从反面入手，为“求于内”的真正原因做铺垫，表达了穷则独著其身，达则兼济天下的主张。 B. 句式上多采用对仗格式，句式整齐，读起来节奏鲜明，语势强烈，表达观点态度鲜明。 C. 手法上看，这两组句子又分别构成对比清楚地阐明作者感悟到的观点：无论“进”或“退”都要清醒的面对外在的评价，知道自己做的到底是对还是错。 D. 作者为南轩写记，针对当时社会流弊，提出自我修养和治理国家之策，体现了社会责任和使命感， 8. 将文中画横线的句子翻译为现代汉语。 （1）世固有处廊庙之贵，抗万乘之富，吾不愿易也。 （2）吾之役于物，或田于食，或野于宿，不得常此处也，其能无焰然于心邪？ 三、写作（30分） 9. 作文 《人民日报》公众号推出“年中讲”，刘德华说。“2024年眨眼已经过半，有的人觉得时间被浪费了，我倒觉得不是如何不浪费时间，而是如何正确地浪费时间……” 请结合你的生活体验，谈谈你对待时间的态度，自拟题目，自定立意，写一篇不少于600字的论述文。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2024-2025学年启正中学九年级上开学考语文试卷 文科综合卷 考生须知： 1.本试卷分语文、英语两部分，考试时间共计100分钟。 2.所有答卷一律做在答卷页上，考试结束，上交所有问卷和答卷。 语文部分（满分60分） 一、（10分） 阅读下面的材料，完成小题。 ①生命哲学是19世纪末20世纪上半叶流行于西方的特定的哲学流派。最早由德国哲学家W·狄尔泰提出，并经齐美尔、伯格森发展而形成。它研究人生命的性质、意义，以此作为哲学研究的基点，进而推及对整个世界的揭示。“我们所需要的哲学必须把生命理解和解释为经验形式以及经历——和知识形式，只有这样才能说这门哲学是从新的角度出发进行思考的哲学。”“生命哲学是一种信念，相信人只能通过生命这个媒体了解和得到自己。”它虽然也研究生命， A ，而是把生命作为认识世界的一种知识形式，不同于我们所理解的关于生命的哲学思考。 ②中国哲人对生命亦有全面的探索与解释，虽然不似西方哲学那样建构成了庞大的理论体系，但是却有其思想的深刻与智慧。① B ，西方的生命哲学重死，重点讨论灵魂问题；中国的生命哲学则主要讲生，很少论死，关注死后更少。②“直接以人生问题来解答人死问题，与其他宗教以人死问题来解答人生问题者绝不同”，代表了中国古代士人对于死后的态度。所以，如果说西方生命哲学是“死而上学”，中国生命哲学则是“生而上学”，关注的是生命当世的有限存在，当世存在的状态，当世存在的价值与意义。中国人所讲的不朽，不完全是灵魂的永在，而是肉体生命的延长与精神的永在，精神存在于人死后继续流传的德名、功业与著说中。“西方人的不朽在灵魂，故重上帝与天堂。中国人的不朽，不在小我死后之灵魂，而在小我生前之立德、立功、立言，使我之德、功、言，在我死后，依然存留在此社会、在此人群之中，故重现世与人群。”实则还是在强调当世生命的价值意义，因为精神的存在就是当世生命的延续。③就此而言，如果说西方的生命哲学是“向死而生”的哲学，则中国的生命哲学就是“向生而死”的哲学、所追求的是虽死犹生。④ ③中国人对待生命所生成的理解和见解，表现为哲学形式的不是很多，更多的是在诗文中，即以文学的形式表现出来，并且多是一种意识。所以本书提出生命意识这一概念，作为研究李白有关生命诗文的一种理论。 ④生命意识不同于生命哲学或生死哲学。生命意识承认生命不仅可以从理论上认识，亦可以感受和体验到。生命哲学或生死哲学是基于对生命的理性思考而构建的形而上的理论体系，而生命意识则是人对生命的感性认识。一般认为，感性认识和理性认识使人的认识的两个阶段，感性认识是初级阶段，理性认识是高级阶段。生命意识虽然属于对于生命的感性认识，却与生命哲学分属两种不同的认识形式，而非两个阶段。感受和体验虽然是对生命形而下的认识，但表象的认识、个性化的认识，尤其是感悟，亦可以超越经验，由形而下的认识达到形而上的哲理层面，直达生命的真谛，而无须概念与抽象等哲学形态的思维方式。李白对光阴的认识多是从其对日月轮回、四季转换与人的容颜变化的深刻感受而来，但是他“万物兴歇皆自然”的生命自然观，却揭示了对生命规律的感悟。因此，生命意识是在形象的感受中揭示生命性质的感知形式，是在感性认识之中融入了理性结果的认识形式。中国古代诗文关于生命的主题，多属于生命意识，李白的诗文亦如此，并且其生命意识集中表现出以感性为主义融入理性思考这一特征。 （节选自詹福瑞《李白诗文中的生命意识·引言》） 1. 文中适合填入语句“孔子说：‘未知生，焉知死。’”的选项是（ ） A. ① B. ② C. ③ D. ④ 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 生命哲学是西方研究人生命的性质、意义，并在哲学基础上解释世界意义的一门学问。 B. 中国生命哲学没有西方哲学那样的理论体系，但有深刻的思想与智慧。 C. 中国人对待生命的理解和见解，多是以文学形式表现；不只是理论更多是一种意识。 D. 生命意识是人对生命的感性认识，是和生命哲学不同的认识形式和阶段。 3. 请在文中横线A、B处补写恰当的句子，使它与上文语意连贯、内容贴切，整段文字结构完整，每处字数不超过15字。 A________ B________ 【答案】1. B 2. D 3. ①. 但却不是单纯研究生命 ②. 中西方生命哲学侧重点不同 【解析】 【导语】这篇文章围绕生命哲学与生命意识展开。先介绍生命哲学起源、研究基点等，对比中西方生命哲学差异，西方重死后，中国重生前身后延续。又指出中国生命意识多在诗文中，以李白为例说明其生命意识具感性融入理性特征，整体论述逻辑清晰，知识丰富。 【1题详解】 本题考查内容理解和论据补充。“未知生，焉知死”意思是如果不了解生的道理，也就无法理解死的意义。强调应先关注“生”，体现了对“生”的重视。 ①处：结合①处前后内容“中国哲人对生命亦有全面的探索与解释，虽然不似西方哲学那样建构成了庞大的理论体系，但是却有其思想的深刻与智慧”“西方的生命哲学重死，重点讨论灵魂问题：中国的生命哲学则主要讲生，很少论死，关注死后更少”可知，这是在对比中国和西方生命哲学在“生”与“死”侧重点上的不同，所以此处更需要一个总起性的语句，引出下文对二者差异的具体阐述，而“未知生，焉知死”并非总起内容，放在这里不合适； ②处：前文“中国的生命哲学则主要讲生，很少论死，关注死后更少”说中国生命哲学主要讲生，很少论死，关注死后更少 ，题干中的“未知生，焉知死”恰好能作为论据来支撑这一观点，说明中国古代士人对于生死的态度是先关注生，再由此看待死，符合此处语境； ③处：此处前文“中国人的不朽，不在小我死后之灵魂，而在小我生前之立德、立功、立言，使我之德、功、言，在我死后，依然存留在此社会、在此人群之中，故重现世与人群”已经阐述了中国生命哲学“向生而死”的特点，后文“就此而言，如果说西方的生命哲学是‘向死而生’的哲学，则中国的生命哲学就是‘向生而死’的哲学、所追求的是虽死犹生”是对中西生命哲学特点的进一步总结对比，“未知生，焉知死”放在这里不能很好地与上下文衔接，无法起到合适的作用； ④处：该位置是第②段的结尾处，应是对中西生命哲学特点对比的总结陈述，而④的前面“就此而言，如果说西方的生命哲学是‘向死而生’的哲学，则中国的生命哲学就是‘向生而死’的哲学、所追求的是虽死犹生”就是第②段的总结句，“未知生，焉知死”并不是对总结内容的合适补充，放在此处不恰当； 故选B。 【2题详解】 本题考查理解文章内容。 D.结合原文第④段“生命意识虽然属于对于生命的感性认识，却与生命哲学分属两种不同的认识形式，而非两个阶段”可知，生命意识和生命哲学分属两种不同的认识形式，而非两个阶段，该选项中“是和生命哲学不同的认识形式和阶段”说法错误； 故选D。 【3题详解】 本题考查内容理解和补写句子。 A 处：前文提到“它虽然也研究生命”，“虽然”表示转折的前半部分，说明后文应是与之形成转折的内容。后文“而是把生命作为认识世界的一种知识形式，不同于我们所理解的关于生命的哲学思考”，强调生命哲学研究生命的独特角度，并非单纯对生命本身的研究。所以A处可补写“但不是研究生命本身或，这样既承接前文“研究生命”，又与后文“但却不是单纯研究生命”。 B 处：从后文“西方的生命哲学重死，重点讨论灵魂问题；中国的生命哲学则主要讲生，很少论死，关注死后更少”可知，这是在对比中国和西方生命哲学在对待生死问题上的不同侧重点。所以B处应是一个总起性的语句，概括这种对比关系，可补写“中西生命哲学差异明显”或“中西方生命哲学侧重点不同”，以此引出后文关于中西生命哲学在生死问题上不同的具体阐述。 二、（20分） 阅读下面的文言文，完成小题 南轩记 [北宋]曾巩 ①得邻之茀地①，燔草，树竹木，灌蔬于其间，结茅以自休，嚣然而乐。世固有处廊庙之贵，抗万乘之富，吾不愿易也。 ②人之性不同，于是知伏闲隐奥，吾性所最宜。驱之就烦，非其器所长，况使之争于势利、爱恶、毁誉之间邪？然吾亲之养无以修，吾之昆弟饭菽藿羹②之无以继，吾之役于物，或田于食，或野于宿，不得常此处也，其能无焰然于心邪？ ③士固有所勤，有所肆，识其皆受之于天而顺之，则吾亦无处而非其乐，独何必休于是邪？顾吾之所好者远，无与处于是也。然而六艺百家史氏之籍，笺疏之书，与夫论美刺非、感微托远之文章，下至兵权、历法、乐工、山农、佛老所传，吾悉得于此。皆圣人贤者魁杰之材，殚岁月，惫精思，日夜各推所长，分辨万事之说，其于天地万物，修身理人，国家天下治乱安危存亡之致，罔不毕载。处与吾俱，可当所谓益者之友非邪？ ④吾窥圣人旨意所出，以去疑解蔽。贤人智者所称事引类，始终之概以自广，养吾心以忠，约守而恕行之。其过也改，趋之以勇，而至之以不止，此吾之所以求于内者。得其时则行，守深山长谷而不出者，非也。不得其时则止，仆仆然求行其道者，亦非也。吾之不足于义，或爱而誉之者，过也。吾之足于义，或恶而毁之者，亦过也。彼何与于我哉？此吾之所任乎天与人者。□□吾之所学者虽博，而所守者可谓简；所言虽近而易知，而所任者可谓重也。 ⑤书之南轩之壁间，蚤夜览观焉，以自进也。南丰曾巩记。 （选自《唐宋文醇》） 【注】①茀地：杂草丛生的土地。②③饭菽藿羹：吃粗粝的食物。菽，豆类植物；藿羹，豆叶煮成的菜羹。 4. 可填入第④段方框处的一项是（ ） A. 然则 B. 若夫 C. 若然 D. 然而 5. 下面的句子是文中的原话。请把它放回文本中，合理的位置是（ ） 少而思，凡吾之拂性苦形而役于物者，有以为之矣。 A. 第②段开头 B. 第③段开头 C. 第③段末尾 D. 第④段开头 6. 下列各句中加点字解释不正确的一项是（ ） A. 嚣然而乐 嚣然：悠闲的样子。 B. 驱之就烦 就：接近靠近。 C. 然吾亲之养无以修 修：修饰装饰。 D. 所称事引类 引：引用牵连。 7. 下列对文中画波浪线部分进行赏析，不正确的一项是（ ） A. 内容上从反面入手，为“求于内”的真正原因做铺垫，表达了穷则独著其身，达则兼济天下的主张。 B. 句式上多采用对仗格式，句式整齐，读起来节奏鲜明，语势强烈，表达观点态度鲜明。 C. 手法上看，这两组句子又分别构成对比清楚地阐明作者感悟到的观点：无论“进”或“退”都要清醒的面对外在的评价，知道自己做的到底是对还是错。 D. 作者为南轩写记，针对当时社会流弊，提出自我修养和治理国家之策，体现了社会责任和使命感， 8. 将文中画横线的句子翻译为现代汉语。 （1）世固有处廊庙之贵，抗万乘之富，吾不愿易也。 （2）吾之役于物，或田于食，或野于宿，不得常此处也，其能无焰然于心邪？ 【答案】4. A 5. B 6. C 7. A 8. （1）世上固然有身在朝廷的显贵，财富可以与国君抗衡的富商，但我却不愿意和他们交换位置。 （2）我被这些生活问题所驱使，有时在田地里用饭，有时在野外住宿，不能够经常呆在这草房里，哪能在心里不急躁呢？ 【解析】 【4题详解】 本题考查文言文虚词。 A.然则：既然这样，那么。它是由连词“然”和副词“则”组成的，用于引出后面的事情或观点，表示承接关系。 B.若夫：至于。作为句首语气词使用，用在句首或段落的开始，表示另提一事。 C.若然：如果……发生。用于描述一种假设条件下情况。 D.然而：可是。表示转折关系 前文是“得其时则行，守深山长谷而不出者，非也。不得其时则止，仆仆然求行其道者，亦非也。吾之不足于义，或爱而誉之者，过也。吾之足于义，或恶而毁之者，亦过也。彼何与于我哉？此吾之所任乎天与人者”，作者意识到人应当“进退适宜”，不被外在的赞美或贬抑而左右，懂得了这个道理，就可以专心做学问，就是“吾之所学者虽博，而所守者可谓简；所言虽近而易知，而所任者可谓重也”。由此可见，方框处需要一个表示承接关系的连词。 故选A。 【5题详解】 本题考查句子衔接 首先理解这句话的大意：不过冷静一下再想想，大凡像我这样违背自己的性情，劳苦自己的身体，被生活问题所驱迫的情况，也是有理由去做的了。 “吾之拂性苦形而役于物”描述的是第②段“然吾亲之养无以修，吾之昆弟饭菽蕾羹之无以继，吾之役于物，或田于食，或野于宿”；而“少而思”，最后悟出“有以为之矣”是针对第②段结尾“不得常此处也，其能无焰然于心邪”。而③段开头“固有所勤，有所肆，识其皆受之于天而顺之，则吾亦无处而非其乐，独何必休于是邪”正是对“不得常此处也，其能无焰然于心邪”的回答，是“有以为之矣”的具体内容。由此可见，此句应当放到第③段开头。 故选 B 。 【6题详解】 本题考查文言文实词。 C.句意：然而我母亲的赡养无法解决。修：奉养。 故选C。 【7题详解】 本题考查理解文章内容 A.这两组句子又分别构成对比，“非也”“亦非也”与“过也”“亦过也”，能够清楚地阐明作者感悟到的观点：君子要根据适当的时机或“进”或“退”；要清醒的面对外在的评价，知道自己做的到底是对还是错。由此可见，文章并非从反面入手来议论的。 故选A. 【8题详解】 本题考查学生对句子翻译能力。 我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： （1）廊庙：朝廷；抗：抗衡；易：交换； （2）役：驱使；田于食：在田地里用饭；野于宿：在野外住宿。 【点睛】参考译文：　　 得到邻近的杂草丛生的一块地，围上篱笆，栽上竹木，在其中灌水种蔬菜，搭建起草房来给自己休息，悠闲又快乐。世上固然有身在朝廷的显贵，财富可以与国君抗衡的富商，但我却不愿意和他们交换位置。　　 人的性情各不相同，因此而明白处于闲散的生活状态中，隐居在僻静的处所，对我的性情来说最为适合。迫使我去做那些繁杂的事情，本来就不是我的长处所在，何况还要让人到那势利、爱憎、毁誉中间去斡旋呢？然而我母亲的赡养无法解决，我兄弟们粗食淡饭也得想办法顿顿吃上，我被这些生活问题所驱使，有时在田地里用饭，有时在野外住宿，不能够经常呆在这草房里，哪能在心里不急躁呢？ 读书人原本就有该勤苦的事，也该有快意的事，明白这些都是从上天那里承受下来的，进而顺从它，那我也就没有任何地方不是该快乐的了。为什么偏偏非要在这草房里休息才算好呢？回想我所喜爱的东西很深奥，与身在这草房中没有太大的关系。但是六经、诸子百家、史家的著述，注解之类的书籍，以及上到谈论美好事物、讽刺丑恶现象、对细微的东西深有感触而寄托又深远、凿于山崖和镌刻于墓石的浮夸又诡谲怪异的文章，下到用兵谋略、历法、星象、乐舞、音律、农作物种植、方言、地理书、佛教道教所传授的教义法术，我都在这草房中获取到。它们都属于从伏曦以来，历经秦朝汉朝直到当代，圣人贤人和特别的奇才穷尽岁月，付出极大的精密思索，日夜各自推究本身所精通的学问，分析辨清各种事物的论断。对于天地万物，小事与大道的关系，修养好自身，治理好人民，国家天下治乱安危存亡的最高表现，没有不详尽记述的。这样一来，草房和我在一起，可以够得上人们所说的益友吧？不是吗？　　 我探究圣人思想的出发点，是用来消除疑惑，解开蒙昧。贤人和明智者称说事物，连及类属，勾勒出由始至终的大概情形，用它来扩充自己，用忠诚来培植自己的心性，紧紧约束住我的节操，按宽容的原则去办事。有过错就改正，凭借勇敢去对待所要奔赴的事业，靠永不止息来实现最高的目标，这些都是我要从内心来加以探求的东西。得到适当的时机就去施行，这时还守在山谷而不出世，显然也是不对的。得不到适当的时机就作罢，这里还要不辞劳苦地去谋求践行自己的主张，显然也是不对的。我在道义上做得还不够，有人却以喜爱我而对我加以称赞，这是不正确的。我在道义上做得很完满，有人却因厌恶我而对我加以诋毁，这也是不正确的。他们这两种态度，与我又有什么相干呢？这个道义，正是我对上天和世人所应承担的责任。既然这样，那么我所研究的学问虽然很广博，但所持守的却可以称得上很简要；所讲论的东西尽管浅显，很容易了解，但所承当的却可以称得上重大。 把以上这些话写在南轩的墙壁上，早晚看看它，用来勉励自己上进。南丰曾巩记。 三、写作（30分） 9. 作文 《人民日报》公众号推出“年中讲”，刘德华说。“2024年眨眼已经过半，有的人觉得时间被浪费了，我倒觉得不是如何不浪费时间，而是如何正确地浪费时间……” 请结合你的生活体验，谈谈你对待时间的态度，自拟题目，自定立意，写一篇不少于600字的论述文。 【答案】例文： 在“浪费”中寻觅生命的价值 在时间的长河中，每个人都是匆匆过客，我们总试图抓住每一分每一秒，不让它轻易从指缝间溜走。然而，在刘德华那句“不是如何不浪费时间，而是如何正确地浪费时间”的深刻洞察中，我们不禁要重新审视“时间”与“浪费”之间的关系，思考如何在看似“浪费”的时光里，寻觅并创造生命的独特价值。 首先，我们要明确的是，这里的“浪费”并非指无意义的消磨时光，而是指一种有意识的、基于个人兴趣和成长需要的选择与投入。在这个快节奏的社会里，我们常常被各种琐事和责任推着走，忽略了内心真正的渴望和需求。而正确的“浪费”，正是给了我们一个机会，去倾听内心的声音，去尝试那些或许不被外界看好，但对自己而言却意义非凡的事情。 比如，有人选择在工作之余，花费大量时间沉浸在书海中，看似“浪费”了时间，实则是在丰富自己精神世界，提升个人素养；有人热爱摄影，周末驱车数小时只为捕捉那稍纵即逝的美景，这样的“浪费”，让他们感受到了生活的美好与多彩；还有人热衷于公益，牺牲休息时间参与志愿服务，他们的“浪费”，不仅温暖了他人，也让自己的人生更加充实而有意义。 因此，正确的“浪费时间”，实际上是一种自我投资，一种对生命深度和广度的探索。它让我们在忙碌与压力之外，找到了一片属于自己的精神家园，让我们有机会去体验、去感受、去创造那些只属于自己的、不可替代的价值。 当然，这并不意味着我们可以无节制地“浪费”时间，忽视那些必须承担的责任和义务。正确的做法是，在合理规划时间的基础上，为自己留出一些“浪费”的空间，去追寻那些能够让自己心灵得到滋养和成长的活动。这样，我们才能在紧张与松弛之间找到平衡，让生命之树更加枝繁叶茂。 总之，刘德华的这句话提醒我们，时间管理并非简单的“不浪费”，而是要学会在有限的时间里，做出最有价值的选择。让我们在“浪费”中寻觅生命的真谛，在探索与尝试中不断成长，最终收获一个更加丰盈、更加精彩的自己。 【解析】 【详解】本题考查材料作文。 审题立意：本则材料中的“有的人觉得时间被浪费了”“我倒觉得不是如何不浪费时间，而是如何正确地浪费时间”是两种不同观点。“有的人觉得时间被浪费了”这是传统观念，强调时间的效率和利用最大化；“我倒觉得不是如何不浪费时间，而是如何正确地浪费时间”这句话看似悖于常规的时间管理观念，实则蕴含了深刻的哲理，倡导一种更为灵活、注重内在价值的时间利用方式，鼓励人们从更宽广、更人性化的角度来审视时间的使用。此处的“浪费”并非指无意义的消耗，而是指基于个人兴趣、情感需求或精神成长的自主选择，是对生命质量的提升而非简单的时间消耗。文章可以可以从个人成长与自我实现的角度，探讨如何在“浪费”时间中发掘潜力，实现自我价值。可以从情感与心理层面，分析“浪费”时间如何成为缓解压力、滋养心灵的途径。可以从社会现象出发，批判过度追求效率而忽视生活品质的现象，倡导更加人性化、多元化的时间观。可以结合具体案例或自身经历，讲述“正确浪费时间”带来的积极变化。 选材构思：本次要求写议论文。文章可从以下角度进行写作：个人成长与幸福感的追求：通过“正确地浪费 时间”，人们可以找到与自己内心对话的机会，培养兴趣爱好，提升精神境界，从而获得更深层次的幸福感和满足感。 生活与工作的平衡：鼓励人们在繁忙的工作之余，也能为自己留出空间，享受生活的美好，实现工作与生活的和谐统一。 写作角度建议： 1．时间的艺术：在“浪费”中绽放自我立意说明：本立意聚焦于个人成长与自我实现，强调通过有意识地“浪费”时间于个人兴趣、学习新知等方面，可以激发潜能，拓宽视野，最终实现自我价值的最大化。 2．心灵避风港：时间的“浪费”与内心的滋养 立意说明：从情感与心理层面出发，探讨“浪费”时间如何成为现代人心灵的避风港，帮助人们在快节奏的生活中找到宁静与安慰，促进心理健康和情感成熟。 3．效率之外：重新定义时间的价值 立意说明：本立意批判了单一追求效率的时间观，提出应重新审视时间的价值，关注时间使用的质量和意义，倡导一种更加人性化、多元化的时间管理方式。 4．生活不止于忙碌：在“浪费”中找寻生活的 立意说明：从情感与心理层面出发，探讨“浪费”时间如何成为现代人心灵的避风港，帮助人们在快节奏的生活中找到宁静与安慰，促进心理健康和情感成熟。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$