16 专题四 任务四 文意理解——由表及里，融会贯通-【名师导航】2025年高考语文二轮总复习教师用书（通用版）

　文意理解——由表及里，融会贯通 文言文简答题侧重从“为什么”的角度进行考查，与断句、文意理解、翻译等题目在“是什么”层面的考查相比，更加体现出文言文考查思维的递进，是对考生“应对问题情境的需要”“对新信息的加工处理”“形成对新信息的准确判断、分析与评价”素养的考查。考生既要准确理解文本的字面意思，又要对其深层含义有自己的理解和判断。 阅读下面的文言文，完成题目。 原　道 章学诚 达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”今人皆嗤党人不知孔子矣！抑知孔子果成何名乎？以谓天纵生知之圣，不可言思拟议，而为一定之名也，于是援天与神，以为圣不可知而已矣！斯其所见何以异于党人乎？天地之大，可一言尽；孔子虽大，不过天地，独不可以一言尽乎？或问何以一言尽之？则曰：学周公而已矣！周公之外别无所学乎？曰：非有学而孔子有所不至，周公既集群圣之成，则周公之外，更无所谓学也。周公集群圣之大成，孔子学而尽周公之道，斯一言也，足以蔽孔子之全体矣。“祖述尧、舜”，周公之志也；“宪章文、武”，周公之业也。一则曰：“文王既没，文不在兹”。再则曰：“甚矣吾衰，不复梦见周公。”又曰：“吾学《周礼》，今用之。”又曰：“郁郁乎文哉，吾从周。”哀公问政，则曰：“文、武之政，布在方策。”或问“仲尼焉学？”子贡以谓“文、武之道，未坠于地”。“述而不作”，周公之旧典也；“好古敏求”，周公之遗籍也。党人生同时而不知，乃谓无所成名，亦非全无所见矣。后人观载籍而不知夫子之所学，是不如党人所见也，而犹嗤党人为不知，奚翅①百步之笑五十步乎！故自古圣人，其圣虽同，而其所以为圣，不必尽同，时会使然也。惟孔子与周公，俱生法积道备，至于无可复加之后，周公集其成以行其道，孔子尽其道以明其教，符节吻合，如出于一人，不复更有毫末异同之致也。然则欲尊孔子者，安在援天与神而为恍惚难凭之说哉！ (选自《文史通义》，有删改) 【注】①奚翅：何止，哪里。 结合材料，概括作者认为孔子“学周公而已矣”的依据。 解析：①由“周公既集群圣之成，则周公之外，更无所谓学也”可知，周公集群圣之大成，周公之外，更无所学。②由“孔子学而尽周公之道，斯一言也，足以蔽孔子之全体矣．.....再则曰：‘甚矣吾衰，不复梦见周公’”可知，《论语》中有许多孔子学习周公的言语，譬如“甚矣吾衰，不复梦见周公”。③由“惟孔子与周公，俱生法积道备无可复加之后，周公集其成以行其道，孔子尽其道以明其教，符节吻合，如出于一人，不复更有毫末异同之致也”可知，孔子之道与周公一脉相承，如出一辙。 答案：①周公集群圣之大成，周公之外，更无所学；②《论语》中有许多孔子学习周公的言语，譬如“甚矣吾衰，不复梦见周公”；③孔子之道与周公一脉相承，如出一辙。 【参考译文】 达巷党人说：“伟大啊，孔子，可惜没有足以树立名声的专长！”现在的人都嘲笑达巷党人不了解孔子！可是他们了解孔子最终成什么名吗？(他们)认为上天赋予、生而知之才能的圣人，不需要立言立名，成就一定的名声，因此援引上天和神灵，认为圣人是不可能被了解罢了！他们的见识和达巷党人有什么不同的呢？广大的天地，可以用一句话概括；孔子虽然伟大，但不会超过天地，难道不能用一句话概括吗？有人问用什么样的一句话能完全概括？回答是：学习周公罢了！除了周公，另外没有学习的了吗？回答是：没有孔子未学到的学问，周公已经集合前代圣人的各种成就，那么在周公之外，再也没有所说的学问了。周公集合前代圣人的各种成就，孔子学习周公而完全学到了周公之道，这一句话，完全能够概括孔子的整体了。“遵循尧舜之道”，是周公的志向；“效法文王、武王”，是周公的事业。孔子这样说：“文王已经去世，周代的文化不都在我这里吗？”又说：“我衰老得多么厉害啊，(我)没有再次梦见周公了。”又说：“我学的《周礼》，现在实行它。”又说：“周代文化丰富多彩，真是完美啊，我依从周代的！”鲁哀公询问政事，就说：“文王、武王的政治措施，都记载在竹简木牍上面。”有人问：“孔子的学问是从哪里学来的呢？”子贡认为，“文王、武王为政的方略，没有完全湮没于地下(失传)”。“传述而不创作”，是对于周公时的典章制度而说的；“喜好古学而勉力追求”，是对于周公传下的书籍而说的。达巷党人与孔子生活在同一时代，但是不了解孔子，以至于说孔子没有足以树立名声的专长，这也不是完全没有见地的。后代人阅读书籍却不了解孔子学习的是什么，这是不如达巷党人的见地了，却还讥笑达巷党人不了解孔子，哪里仅是逃走一百步的士兵嘲笑逃走五十步的士兵呢！因此，自古以来的圣人，他们的大德大智虽然相同，但他们成为圣人的方法，却不一定完全相同，这也是时机造成这样的。只有孔子和周公都生在制度积累治道完备，而且不能再增益之后，周公集合他们的成就来实行自己的大道，孔子了解周公的大道，发挥大道来阐明教化，如同虎符一样吻合，好像出自同一个人，不再有毫毛般微细的不同。既然这样，那么想要尊奉孔子，何必引用上天和神灵，然后得出一些模糊难以依据的说法呢！ 分析概括类 1．分析概括人物形象(行为)特点 分析概括人物形象特点或行为特点，并不只是出现在现代文阅读或是小说阅读中，在文言文阅读中也屡见不鲜，分析概括的方法与现代文阅读基本一致： (1)从文本中直接找出词语来概括； (2)从文本中所写的具体事件中概括； (3)从其他人物或作者的评价中概括。 组织答案时，可以使用人物形象特点词，如诚实、勇敢、思维敏捷等；要概括出人物的多重特征；语言要简练。 2．概括事物(事件)特点 通常情况下，文本会全面介绍主要人物(传主)，主要包括该人物治学、为人、为官等方面的情况。为了考查考生深入理解其中某一方面内容的能力，命题者会设置关于某事件、某事物的特点的题目，这类题目的答案散落在文章中，没有明显的标志，且缺乏一定的思考分析角度。 作答这类题目时，首先要精细筛选，精细阅读，把一切有可能是答案的文字都勾画、筛选出来，再仔细阅读，认真甄别，去掉无关信息，保留核心信息。其次要注意判断题干要求答题角度和作答时的表述方式。 3．概括事件原因 (1)准确理解题干中表示结果的词语的含义，有些“果”是直接从原文中摘用的，本身就是一个文言词语，如不准确理解，就无法依靠它找到事件的原因。 (2)表示原因的词句集中在一段文字中时，只要提取内容即可；分散在全文中时，需要认真、全面、仔细地筛选。 (3)据果索因，其“因”肯定不止一个，有主观原因、客观原因、主要原因、次要原因等，注意多方面、多角度思考，仔细筛选排查，找足、找全原因。 (4)对文中带“原因”的词句，在转述概括时一定要忠实于原文，尤其是对于表示原因的相对委婉、间接的词句，应注意转换说法，以求既符合原意，又符合题干要求。 鉴赏评价类 1．寻找题干考查点的标志词语或者相照应的词句 如情感态度类，文言文中作者情感态度的表述常常借助文言虚词来表达，如“盖、夫、耳、耶、焉、其、哉、为”等语气词，或批判、或赞赏、或质疑，考生要结合具体的语境用心揣摩。没有标志词要找到照应的词句，如同义词、近义词，有因果关系的词句。 2．梳理提炼，分点作答 除重要概念、名词等内容引用原文外，答案尽量用自己的话来表述。按要点分条作答。 阅读下面的文言文，完成下面的题目。 怀王问于贾君曰：“人之谓知道者先生，何也？”贾君对曰：“此博号也，大者在人主，中者在卿大夫，下者在布衣之士。乃其正名，非为先生也，为先醒也。未治也知所以治，未乱也知所以乱。故昭然先寤乎所以存亡矣，故曰‘先醒’。辟犹俱醉，而独先醒也。故世主有先醒者，有后醒者。昔楚庄王即位，自静三年，以讲得失。乃退僻邪而进忠正，能者任事而后在高位。内领国政，治而外施教，百姓富，民恒一，路不拾遗，国无狱讼。当是时也，周室坏微，天子失制，宋、郑无道，欺昧诸侯。庄王围宋伐郑，郑伯肉袒牵羊，奉簪而献国。庄王曰：‘古之伐者，乱则整之，服则舍之，非利之也。’遂弗受。乃南与晋人战于两棠，大克晋人，会诸侯于汉阳，中天子之辟禁，而诸侯说服。庄王归，过申侯之邑。申侯进饭，日中而王不食。申侯请罪曰：‘臣斋而具食甚洁，日中而不饭，臣敢请罪。’庄王喟然叹曰：‘非子之罪也！吾闻之曰，其君贤君也，而又有师者，王；其君中君也，而有师者，伯；其君下君也，而群臣又莫若者，亡。今我下君也，而群臣又莫若不谷，不谷恐亡无日也。吾闻之，世不绝贤。天下有贤，而我独不得，若吾生者，何以食为？’故庄王战服大国，义从诸侯，戚然忧恐，圣智在身，而自错不肖，思得贤佐，日中忘饭，可谓明君矣。此之谓‘先寤所以存亡’，此先醒也。昔宋昭公出亡至于境，喟然叹曰：‘呜呼！吾知所以亡矣！吾被服而立，侍御者数百人，无不曰吾君丽者；吾发政举事，朝臣千人，无不曰吾君圣者。吾外内不闻吾过，吾是以至此。吾困宜矣。’于是革心易行，昼学道而夕讲之。二年，美闻于宋，宋人车徒迎而复位，率为贤君。既亡矣，而乃寤所以存，此后醒者也。故先醒者，当时而伯；后醒者，三年而复。呜呼，戒之哉！” (选自《新书·先醒》) 贾谊在回答怀王问题时，体现了怎样的言说策略？请简要分析。 解析：由“此博号也，大者在人主，中者在卿大夫，下者在布衣之士……乃南与晋人战于两棠，大克晋人，会诸侯于汉阳，申天子之辟禁，而诸侯说服”可知，贾谊由对“先生”的分析，顺势转向对“先醒”内涵的阐释，并列举楚庄王、宋昭王的事例，来劝勉怀王。故善于因势利导。 答案：因势利导。由对“先生”的分析，顺势转向对“先醒”内涵的阐释，并列举楚庄王、宋昭王的事例，来劝勉怀王。 【参考译文】 梁怀王问贾谊说：“人们称懂得道理的人为先生，是为什么呢？”贾谊回答说：“这是广泛性的称呼，大者可以称呼君主，中者可以称呼卿大夫，下者可以称呼普通百姓。至于确切的名称，不是称先生，而是称先醒。在尚未治理的时候就知道怎样能治理好，国家没有安定的时候就知道怎么能使之安定。这是事先很明确地知道存亡的原因，所以叫作‘先醒’。譬如都喝醉了酒而独自先清醒了。所以君主有先醒来的，有后醒来的。从前楚庄王登上王位，自(我)静居三年，来研究政治得失。于是斥退奸邪小人而进用忠心正直的人，贤能的人让他们管理事务之后再提拔到高的职位。在朝廷内部领导国家的政事，治理好了才对百姓施加教育，百姓富有，人民团结一心，路不拾遗，国内没有官司案件。正当这个时候，周王室崩坏势力衰微，天下失去控制，宋国、郑国没有道义，欺骗侵犯诸侯。楚庄王包围宋国讨伐郑国，郑国国君赤着胳臂牵着羊，取下发簪献出国家投降。楚庄王说：‘古代出兵讨伐的人，如果这个国家混乱就整顿它，如果这个国家臣服就放过它，并不是以之获利。’最终没有接受(郑国)。于是向南进发在两棠与晋国军队作战，大败晋军，在汉水北面会合诸侯，伸张周天子的法律禁令，诸侯都高兴地服从。楚庄王回来，路过申侯的城邑。申侯献上饭食，到了中午楚庄王还没有吃。申侯请罪说：‘臣下斋戒之后准备的饭食非常干净，(您)到了中午还不吃饭，臣下冒昧向您请罪。’楚庄王长叹一声说：‘这不是您的罪过。我听说，君主是贤君又有师傅辅导的，能够称王；君主是中等的君主，有师傅辅导的，(能够)称霸；君主是下等的君主，而群臣有不如我的，亡国。现在我是一个愚笨的君主，而我的各位大臣又都不如我，我恐怕没多久就要灭亡了。我听说，世世代代不会断绝贤人。天下有贤人，我偏偏得不到，像我这样活着，还吃什么饭呢？’所以楚庄王征战使大国服从，义行使诸侯跟从，却忧心忡忡害怕危亡来临，拥有聪明智慧，却把自己摆在无能的位置，盼望得到贤能的辅佐，到了中午忘了吃饭，可以算是贤明的君主了。这叫作‘先明白存亡的原因’，这是先醒悟的人。从前宋昭公出逃到达边境，长长叹息说：‘啊呀，我知道为什么灭亡了！我披着衣服站着，服侍我的有好几百人，没有谁不说我们的君主美丽的；我发布政令处理事务，朝廷中大臣有几千人，没有谁不说我们的君主圣明的。我在朝廷内外听不到我的过错，所以我到这种地步，我陷于困境是应该的。’于是改变思想和行为，白天学习治国的道理晚上温习研究。过了两年，美好的名声传遍了宋国。宋国人派车辆人马迎接他恢复君位，终于成为贤君。已经亡国了，却能觉悟怎么生存，这是后醒悟的人。所以先醒悟的，当时就能称霸；后醒悟的，三年以后恢复君位。啊呀，要警惕啊！” 专题限时评价(十六)　文意理解 (建议用时 40分钟) 一、对点练 1．阅读下面的文言文，完成后面的题目。 (李白)往见贺知章，知章见其文，叹曰：“子，谪仙人也！”言于玄宗，召见金銮殿，论当世事，奏颂一篇。帝赐食，亲为调羹，有诏供奉翰林。白犹与饮徒醉于市。帝坐沈香亭子，意有所感，欲得白为乐章；召入，而白已醉，左右以水面，稍解，援笔成文，婉丽精切无留思。帝爱其才，数宴见。白尝侍帝，醉，使高力士脱靴。力士素贵，耻之，擿其诗以激杨贵妃，帝欲官白，妃辄沮止。白自知不为亲近所容，益骜放不自修，与知章、李适之、汝阳王李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂为“酒八仙人”。恳求还山，帝赐金放还。 (选自《新唐书·列传第一百二十七》) 李白虽然受到玄宗赏识，但一直不被重用的原因是什么？请根据文本简要概括。 答案：①客观原因：李白喝醉酒让高力士为他脱靴，得罪了高力士。高力士因而指摘李白的诗来激怒杨贵妃，致使杨贵妃阻止唐玄宗给李白官职。②主观原因：李白性格桀骜不驯，不媚权贵。 【参考译文】 (李白)前去拜见贺知章，贺知章见到他的文章，感慨惊叹道：“你，是天上谪居世间的仙人呀！”(贺知章)在玄宗面前说起他，玄宗在金銮殿召见李白，议论当世的事情，李白于是奏上一篇赋颂。玄宗赐食给李白，并亲自为他调羹，下诏任命他为翰林院供奉。李白仍和饮酒之徒醉于市上。玄宗坐在沈香亭子里，突然之间内心有些感慨，想叫李白撰制乐章；(于是)召他入宫，当时李白已经醉倒，左右的人用水泼他脸，酒稍醒，他挥笔成文，辞章婉转华丽而意精旨切，毫不停留思索。玄宗喜爱他的才华，几次设宴召见款待他。李白曾侍奉玄宗饮酒，喝醉后，叫高力士替他脱鞋靴。高力士素来贵重，因而以此为耻，便指摘他的诗来激怒杨贵妃，玄宗要给李白官职，杨贵妃总是阻止。李白自知不为皇上亲近的人所容忍，更加傲慢并放荡不羁，和贺知章、李适之、汝阳王李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂并称为“酒八仙人”。(他)恳切请求引退还居山林，玄宗赐给金帛放他回去。 2．阅读下面的文言文，完成后面的题目。 山东大蝗，民或于田旁焚香膜拜设祭而不敢杀，姚崇奏遣御史督州县捕而瘗①之。议者以为蝗众多，除不可尽；上亦疑之。崇曰：“今蝗满山东，河南、北之人，流亡殆尽，岂可坐视食苗，曾不救乎！借使除之不尽，犹胜养以成灾。”上乃从之。卢怀慎以为杀蝗太多，恐伤和气。崇曰：“昔楚庄吞蛭而愈疾，孙叔杀蛇而致福，奈何不忍于蝗而忍人之饥死乎？若使杀蝗有祸，崇请当之。” (选自《资治通鉴·唐纪二十七》) 【注】①瘗：掩埋，埋葬。 崤山以东出现特大蝗灾，卢怀慎反对大量杀灭蝗虫。对此，姚崇是如何反驳卢怀慎的？请简要说明。 答案：①姚崇列举楚庄王和孙叔敖的例子反驳卢怀慎的说法。②姚崇将蝗虫与百姓对比，反对不忍心看到蝗虫被杀死却忍心看着百姓被饿死的做法。③姚崇说倘若杀死蝗虫会使上天降罪，那么请求自己一人承担罪罚。 【参考译文】 崤山以东出现特大蝗虫灾害，有些灾民甚至在受灾田地的旁边焚香膜拜设祭却不敢下手捕杀蝗虫，姚崇奏请派遣御史督促各州县捕杀并掩埋蝗虫。议论的人认为蝗虫数量太多，无法全部铲除杀灭；唐玄宗也怀疑这种做法(能否奏效)。姚崇说：“现在崤山以东蝗虫漫山遍野，黄河南北两岸的百姓流离失所，十室九空，岂可坐视蝗虫吞噬禾苗，却不动手灭蝗救灾呢！即使这样做真的没能将蝗虫全部杀灭，起码也要比养蝗虫成灾要好一些。”唐玄宗这才同意按他的意见去办。卢怀慎认为如果杀灭的蝗虫太多，恐怕会对天地阴阳的和谐之气造成妨害。姚崇说：“当年楚庄王吞吃了水蛭，他的病痊愈了；孙叔敖杀死了两头蛇，后来却做了宰相。怎么能因不忍心看到蝗虫被杀死却忍心看着百姓被饿死呢？倘若杀死蝗虫会使上天降罪，那么我姚崇请求一人承担罪罚。” 3．阅读下面的文言文，完成后面的题目。 景公以晏子为相，欲霸天下。时三子公孙接、田开疆、古冶子事景公，以勇力搏虎闻。晏子过而趋，三子者不起。晏子入见公曰：“臣闻明君之蓄勇力之士也，上有君臣之义，下有长率之伦，内可以禁暴，外可以威敌，上利其功，下服其勇，故尊其位，重其禄。今君之蓄勇力之士也，此危国之器也，不若去之。”公曰：“三子者，搏之恐不得，刺之恐不中也。”晏子曰：“此皆力攻勍敌之人也，无长幼之礼。”因请公使人少馈之二桃，曰：“三子何不计功而食桃？” (选自《左传纪事本末》) 晏子认为可用二桃瓦解三士并杀之，请根据语段内容推断晏子作出该判断的依据。 答案：①三人崇尚勇力。②三人无视长幼间的礼仪。③三人从内心不服对方。 【参考译文】 齐景公拜晏子为相，想要称霸天下。当时有三个人公孙接、田开疆、古冶子侍奉齐景公，凭勇力打虎出名。晏子从三人面前经过时小步快走向前，这三个人却不起身答礼。晏子进宫见齐景公说：“我听说贤明的国君蓄养有勇力的武士，他们对上应该懂得君臣大义，对下应该懂得长官和下属之间的纲纪，对内可以制止暴乱，对外可以威慑敌人，国君得到他们功业的好处，下面的人佩服他们的勇武，所以才提高他们的职位，增加他们的俸禄。现在国君蓄养有勇力的武士，这些人却成了危害国家的人物，不如除掉他们。”齐景公说：“这三个人，攻击他们恐怕没人能做到，刺杀他们恐怕也刺杀不中。”晏子说：“这些都是仅仅依靠勇力攻伐而互相匹敌的人，不讲长幼的礼让。”于是请齐景公派人赠送给他们两个桃子却故意少送一个，说：“你们三位为什么不按照自己的功绩来确定谁可以吃桃子呢？” 4．阅读下面的文言文，完成后面的题目。 上神采英毅，群臣进见者，皆失举措。上知之，每见人奏事，必假以辞色，冀闻规谏。尝谓公卿曰：“人欲自见其形，必资明镜；君欲自知其过，必待忠臣。苟其君愎谏自贤，其臣阿谀顺旨，君既失国，臣岂能独全！公辈宜用此为戒，事有得失，无惜尽言。” (选自《通鉴纪事本末·贞观君臣论治》) 根据文段内容，说说文中“人欲自见其形，必资明镜；君欲自知其过，必待忠臣”这句话对你的启示。 答案：①要时常反省自己，检讨自己的过错和不足。②要以人为镜，取人之所长。③要虚心听取别人的批评意见，闻过必改。 【参考译文】 唐太宗神采奕奕，英伟刚毅，大臣们觐见时，都手足失措。太宗知道这种情况，每次有人奏事，总是尽量和颜悦色，希望听到规谏的话。(太宗)曾对公卿们说：“人想要看见自己的形体，必须借助明镜；君主如果想知道自己的过错，必须依靠忠臣。假如君主刚愎自用，那么他的臣子就会阿谀奉承，屈从旨意，君主失去了国家，臣子怎么能独自保全！你们应以此为戒，政事如有过失，一定要无所保留地畅所欲言。” 5．阅读下面的文言文，完成后面的题目。 (刁)先生讳包，字蒙吉，晚号用六居士，直隶祁州人。父克俊，乐道好施与，学者称贞惠先生。先生生而颖异，敦尚质行。年二十有五，举明天启丁卯乡试，以古文鸣于京辅。既再上春官，不第。遂弃举子业，力以斯文为己任。于城隅辟地为斋，曰潜室，亭曰肥遁。日闭户读书其中，无间寒暑。学者宗焉，执经之屦满户外。 甲申国变①，设庄烈愍皇帝②主③于所居之顺积楼，服斩衰，朝夕哭临如礼。伪命④敦趣，先生以死拒，几及于难，会贼败得解。入国朝，遂不仕。 日取四书、五经及宋元以来诸儒书，反复寻究，积二十年不倦。尝谓君子守身之道三，曰言语不苟，曰取与不苟，曰出处不苟。尤笃好梁谿高忠宪⑤之书，曰：“不读此，几虚过一生。”遂置主奉之，如事贞惠礼。 (选自《国朝先正事略·刁蒙吉先生事略》) 【注】①甲申国变：崇祯十七年(1644)，李自成攻入北京，崇祯帝自缢殉国。②庄烈愍皇帝：清廷给崇祯帝追加的谥号。③主：旧时为死人立的牌位。④伪命：指僭伪政权的命令。这里指李自成建立的大顺政权的命令。⑤高忠宪：高攀龙。东林党领袖之一，受魏忠贤迫害投水而死。崇祯初年(1628)追谥为“忠宪”。 根据文章内容说说刁蒙吉是如何践行“出处不苟”的君子守身之道的。 答案：①两次落第后放弃科举，致力于文学，每日闭门读书；②明朝灭亡后，大顺政权胁迫他做官，他以死抗拒；③到了清朝依然不做官。 【参考译文】 (刁)先生名包，字蒙吉，晚年别号用六居士，是直隶祁州人。父亲(刁)克俊，喜好圣贤之道，喜欢拿财物周济他人，学者称他为“贞惠先生”。先生幼时聪明非凡，推崇质朴的品行。二十五岁时，参加明朝天启丁卯年间的乡试，凭借古文在京城及其附近闻名。(先生)曾经两次参加礼部考试，没有考中。于是放弃参加科举考试，致力于文学，把文学当作自己的人生目标。在城里偏僻的一角，整修土地建造屋舍，命名为“潜室”，(建造的)亭子叫作“肥遁”。每天在这里关着门读书，无论严寒酷暑，从不间断。那些求学的人尊崇他，手持经书向他求教的人站满门外。 甲申年，国家出现变故，(刁包)在他所住的顺积楼上设置了庄烈愍皇帝(崇祯帝)的牌位，穿着礼节最重的丧服，按照礼节每天早晚面对着牌位痛哭。大顺政权下令催促(先生做官)，先生以死抗拒，差点蒙难，适逢李自成的军队溃败得以解脱。进入清王朝，(先生)就不再做官。 (他)每天取四书、五经以及宋元以来各位儒家大师的著作，反复查考研究，连续二十年不知倦怠。(他)曾经说君子守身之道有三点，即言辞用语不随便，拿取施与不随便，出仕退隐不随便。尤其喜好梁谿高攀龙的著作，(他)说：“不读高攀龙的书，几乎就虚度一生。”于是设置牌位供奉他，就像侍奉贞惠先生的礼节一样。 二、综合练 阅读下面的文言文，完成后面的题目。 材料一： 世儒学者，好信师而是古，以为贤圣所言皆无非，专精讲习，不知难问。夫贤圣下笔造文，用意详审，尚未可谓尽得实，况仓卒吐言，安能皆是？不能皆是，时人不知难；或是，而意沉难见，时人不知问。案贤圣之言，上下多相违；其文，前后多相伐者。世之学者，不能知也。 论者皆云：“孔门之徒，七十子之才，胜今之儒。”此言妄也。彼见孔子为师圣人传道必授异才故谓之殊。夫古人之才，今人之才也。今谓之英杰，古以为圣神，故谓七十子历世希有。使当今有孔子之师，则斯世学者，皆颜、闵之徒也；使无孔子，则七十子之徒，今之儒生也。何以验之？以学于孔子，不能极问也。圣人之言，不能尽解；说道陈义，不能辄形。不能辄形，宜问以发之；不能尽解，宜难以极之。皋陶陈道帝舜之前，浅略未极。禹问难之，浅言复深，略指复分。盖起问难此说激而深切、触而著明也。 孔子笑子游之弦歌，子游引前言以距孔子。自今案《论语》之文，孔子之言多若笑弦歌之辞，弟子寡若子游之难，故孔子之言遂结不解。以七十子不能难，世之儒生，不能实道是非也。 凡学问之法，不为无才，难于距师，核道实义，证定是非也。问难之道，非必对圣人及生时也。世之解说说人者，非必须圣人教告，乃敢言也。苟有不晓解之问，追难孔子，何伤于义？诚有传圣业之知，伐孔子之说，何逆于理？谓问孔子之言，难其不解之文，世间弘才大知生，能答问、解难之人，必将贤吾世间难问之言是非。 (选自王充《论衡·卷九》) 材料二： 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃①也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。” (选自《论语·阳货篇》) 【注】①偃：孔子弟子。姓言，名偃，字子游。 6．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应的字母标记出来。 彼见孔子为师圣人传道必授异才故谓之殊。 CDF　解析：“孔子为师”主谓宾结构完整，其后断开。“圣人传道”主谓宾结构完整，其后断开。“授异才”动宾结构完整，其后断开。 7．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．“好信师而是古”中“信”的意思是“相信”，与《兰亭集序》中“信可乐也”的“信”含义不同。 B．“用意详审”中“审”的意思是“周密”，与《归去来兮辞并序》中“审容膝之易安”的“审”含义不同。 C．“不能尽解”中“解”的意思是“解决”，与《师说》中“传道受业解惑也”的“解”含义相同。 D．“子之武城”中“之”的意思是“到”，与《鸿门宴》中“项伯乃夜驰之沛公军”的“之”含义相同。 C　解析：第一个“解”意为理解，第二个“解”意为解答。二者含义不同。 8．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．王充认为，圣贤们文中写的东西未必全都正确，匆忙中说的话也不可能都对，所以当今的学者才会追问和反驳先贤。 B．王充用七十弟子向孔子学习时不能追问责难孔子的事实反驳一般评论者的观点，认为七十弟子未必胜过今天的儒生。 C．材料一作者以禹追问和责难皋陶为例，说明追问和责难能够让道理说得更明白，讲得更深刻，强调问难的重要性。 D．子游用孔子以前说过的话反驳孔子，指出用礼乐之道教化百姓能使君子与小人各安其分。王充对子游持赞赏态度。 A　解析：A项，“所以当今的学者才会追问和反驳先贤”错误。前后并无因果关系。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)案贤圣之言，上下多相违；其文，前后多相伐者。 答案：考察圣贤的说法，前后有很多自相违背；他们的文章，上下有很多互相矛盾。[案，考察；违，违背；伐，矛盾] (2)子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。” 答案：孔子说：“学生们，言偃的话是对的。我刚才说的话，只是开个玩笑而已。”[二三子，诸位，学生们；是，对，正确；戏，开玩笑] 10．(对点练)王充强调问难的原因有哪些？主要运用了哪些论证方法？请结合文本概括。 答案：原因：①圣贤的言论和文章不一定全对；②追问和问难能让观点更深刻、道理更明白。 论证方法：举例论证、道理论证、假设论证。 【参考译文】 材料一： 社会上的儒生学者，喜欢相信老师，推崇古人，认为圣人贤人说的都没有错，专心致志地讲述和学习，不知道进行反驳和质问。圣贤下笔写文章，尽管构思周密，还不能说完全正确，何况是匆忙中说的话，怎么能都对呢？不能全对，当时的人却不懂得反驳；有的虽正确，但意思隐晦，难得明白，当时的人也不晓得去追问。考察圣贤的说法，前后有很多自相违背；他们的文章，上下有很多互相矛盾。当今的学者，却不知道这一点。 一般评论者都说：“孔子门下的学生，七十个弟子的才能，都胜过今天的儒生。”这个说法很荒谬。他们看见孔子当这些人的老师，就认为圣人传授学说，一定要传授给有特殊才能的人，所以说这些人与众不同。其实，古人的才能，跟今人的才能一样。今天称为“英杰”的，古人认为是“圣神”，所以说七十弟子是历代少有的。假使现在有孔子这样的老师，那么当代的学者都是颜回、闵损之类的人物；假使(当时)没有孔子，那么七十弟子这些人，也跟今天的儒生一样。拿什么来证明呢？用他们向孔子学习，不能追根问底(这一点就可以证明)。圣人的话，不能完全理解；陈述的道理，不能立即领会透彻。不能立即领会透彻，就应该追问下去搞清楚；不能完全理解，就应该提出疑问来彻底弄通它。(当年)皋陶在舜帝的面前陈述治国的道理，说得肤浅粗略而不透彻。经过禹的追问和责难，原来肤浅的话又深入了一步，粗略的意思才又更清楚了。大概由于这样追问和责难，才使皋陶的话因受激发而说得更深刻，被触动而讲得更明白了。 孔子笑子游弹琴唱歌，子游引用孔子以前说过的话来反驳他。直到现在考察《论语》的原文，孔子的言论中还有很多类似讥笑弹琴唱歌的文句，但他的弟子中却很少有像子游那样敢于辩驳的，所以孔子的话，有些始终像死结一样无法解开。由于七十弟子不敢辩驳，现在的儒生，就不能切实讲清孔子言论的是非了。 凡做学问的方法，不在于有无才能，难就难在敢于反问老师，核实道理，确定是非。问难的方法，不一定要面对着圣人，赶在他活着的时候。现在解说圣人的道理来教人的人，不一定要圣人教过的话才敢说。如果有不理解的问题，追问责难孔子，对道理有什么损害呢？果真有传授圣人学业的才智，反驳孔子的说法，又有什么不合理呢？追问孔子的言论，反问不理解的词句，世上如果有才高智深的人出现，而他们又是能回答问题、解释疑难的人，一定会肯定我通过责难追问讲清是非的做法。 材料二： 孔子到武城，听见弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢？(治理这个小地方，用得着礼乐教化吗？)”子游回答说：“以前我听先生说过：‘君子学习了道就能爱人，小人学习了道就容易指使。’”孔子说：“学生们，言偃的话是对的。我刚才说的话，只是开个玩笑而已。” 　关联课本知识，结合语法规范 高考语文落实《深化新时代教育评价改革总体方案》，改变相对固化的试题形式，增强试题的开发性，减少死记硬背和“机械刷题”现象和《中国高考评价体系》中考查应体现基础性、应用性、综合性和创新性的要求，试题在加强教考衔接方面有新的尝试。 阅读下面的文言文，完成下面的题目。 材料一： 晋献公将杀其世子申生，公子重耳谓之曰：“子盖言子之志于公乎？”世子曰：“不可，君安骊姬，是我伤公之心也。”曰：“然则盖行乎？”世子曰：“不可！君谓我欲弑君也，天下岂有无父之国哉！吾何行如之？”使人辞于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死，申生不敢爱其死；虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君。伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。”再拜稽首，乃卒。是以为“恭世子”也。 (选自《礼记·檀弓上》) 材料二： 楚有士申鸣者，在家而养其父，孝闻于楚国，王欲授之相，申鸣辞不受，其父曰：“王欲相汝，汝何不受乎？”申鸣对曰：“舍父之孝子而为王之忠臣，何也？”其父曰：“使有禄于国，立义于庭，汝乐吾无忧矣，吾欲汝之相也。”申鸣曰：“诺。”遂入朝，楚王因授之相。居三年，白公胜为乱，杀司马子期，申鸣将往死之。父止之曰：“弃父而死，其可乎？”申鸣曰：“闻夫仕者身归于君而禄归于亲，今既去子事君，得无死其难乎？”遂辞而往，因以兵围之。白公胜谓石乞曰：“申鸣者，天下之勇士也，今以兵围我，吾为之奈何？”石乞曰：“申鸣者，天下之孝子也，往劫其父以兵，申鸣闻之必来，因与之语。”白公胜曰：“善。”则往取其父，持之以兵，告申鸣曰：“子与吾，吾与子分楚国；子不与吾，子父则死矣。”申鸣流涕而应之曰：“始吾父之孝子也，今吾君之忠臣也；吾闻之也，食其食者死其事，受其禄者毕其能；今吾已不得为父之孝子矣，乃君之忠臣也，吾何得以全身！”援桴鼓之，遂杀白公胜，其父亦死，王赏之金百斤。申鸣曰：“食君之食，避君之难，非忠臣也；定君之国，杀臣之父，非孝子也。名不可两立，行不可两全也，如是而生，何面目立于天下。”遂自杀也。 (选自《说苑·立节》，有删改) 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．盖，同“盍”，指何不，与《庖丁解牛》中“技盖至此乎”的“盖”意思不同。 B．爱，指吝惜，与《齐桓晋文之事》中“百姓皆以王为爱也”的“爱”意思不同。 C．死，指为……而死，与《陈涉世家》中“死国可乎”的“死”意思相同。 D．定，指使……安定，“阙秦以利晋”中“利”表示使……获利，两者用法相同。 B　解析：A项，正确。“技盖至此乎”的“盖”意为怎么。句意：那么为什么不逃走呢？/技术怎么会高超到这种程度啊？B项，错误。意思相同，均为“吝惜”。句意：我不敢吝惜自己的生命。/老百姓都认为大王是吝啬一头牛。C项，正确。句意：申鸣也准备为国捐躯。/为国家而死可以吗？D项，正确。都是使动用法。句意：使您的国家安定。/削弱秦国使晋国获利。 【参考译文】 材料一： 太子申生将要被父亲晋献公杀害，公子重耳对申生说：“您为什么不向父亲说出心里的话呢？”太子说：“不可，父亲有骊姬才得安乐，这样做会伤他的心。”重耳又说：“既然这样，那么为什么不逃走呢？”太子说：“不行，君父会认为我想谋害他，天下哪里有没有君父的国家！再说我能逃到哪里去呢？”于是申生派人向狐突告别说：“我有罪，没有考虑您的忠告，以至于一死，我不敢吝惜自己的生命；虽然如此，但我的国君年纪大了，爱子年纪小，国家有许多忧患，您又不肯出来为国君出谋划策。如果您肯出来为国君出谋划策，我就受到您的恩惠，甘愿去死。”申生两次跪拜行稽首礼，接着身亡。因此，人们送他谥号称“恭世子”。 材料二： 楚国有位读书人叫申鸣，在家奉养父亲，他的孝顺在楚国闻名，楚王想封他做国相，申鸣推辞不肯接受，他的父亲说：“楚王想让你做国相，你为何不接受啊？”申鸣回答道：“放弃做父亲的孝子却要去为君王做忠臣，这是什么道理？”他父亲说：“如果能在国家享受俸禄，在朝堂上奉行大义，你快乐我就没有忧愁啊，我希望你做国相。”申鸣说：“好。”于是入朝，楚王于是任命他为国相。过了三年，白公胜作乱，杀了司马子期，申鸣也准备为国捐躯。他的父亲制止他说：“丢下父亲自己去死，难道可以吗？”申鸣说：“听说做官的人身体属于君王而俸禄归于亲人，如今既然已离开您去侍奉君王，怎能不为国家的危难而死呢？”于是辞别前往，趁机派兵包围白公胜。白公胜对石乞说：“申鸣是天下的勇士，如今用兵包围我，我该怎么办呢？”石乞说：“申鸣是天下的大孝子，去用武力劫持他的父亲，申鸣听到这件事必然前来，你趁机与他谈判。”白公胜说：“好。”于是就去捉拿了他的父亲，用武力控制，告诉申鸣说：“你援助我，我和你瓜分楚国；你不援助我，你的父亲就会死。”申鸣流着眼泪回答他说：“当初我是父亲的孝子，如今我是君王的忠臣；我听说，吃谁的饭就要为谁的事去牺牲，接受谁的俸禄就要竭尽所能为他做事；如今我已不可能做父亲的孝子了，而是君王的忠臣，我怎能保全自身呢！”申鸣拿起鼓槌击鼓，最终杀了白公胜，他的父亲也因此而死，楚王赏赐他百斤黄金。申鸣说：“吃君王的饭，躲避君王的祸难，不是忠臣；使您的国家安定，杀死我的父亲，不是孝子。名声不能够同时树立，品行不能够同时保全，像这样活着，有什么颜面在天下立足。”于是自杀。 词语辨义题判定“四方法” 由熟入手 推断法 考生对教材知识比较熟悉。因此，可以明确教材例句的内容，代入文本句子中，看词义是否合理 代入语境 验证法 选项已经解释了词语，把词语的解释代入语境中，看词义是否恰当 调动积累 直判法 该方法主要依据平时各种知识的积累直接判定选项的正误。可联系生活常识和历史知识。如“陛下”一词，可以联系电视剧中臣民对皇帝的敬称“陛下”；如“吏部”，可以依据历史所学的中国古代六部(吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部)的相关知识直接判断 剖析词语 推断法 试题中的词语可通过对构成词语的语素及其结构方式的分析，或联系相关成语，剖析语素内涵，解读词义，借此推断题目的正误。如“黜陟”指官吏降免或升迁。联系“罢黜”一词可知，“黜”应指降职；联系“陟罚臧否”一词可知，“陟”应指升职 阅读下面的文言文，完成下面的题目。 材料一： 吴子曰：“夫道者，所以反本复始；义者，所以行事立功；谋者，所以违害就利；要①者，所以保业守成。若行不合道，举不合义，而处大居贵，患必及之。” (节选自《吴起兵法·图国》) 材料二： 时王浚②署置百官，奢纵淫虐，勒③有吞并之意。时张宾有疾，勒就而谋之。宾曰：“王浚称制南面，怀僭逆之志。”勒将图浚，引子春问之。子春曰：“幽州自去岁大水，人不粒食，浚积粟百万，不能赡恤，刑政苛酷，赋役殷烦，贼害贤良，诛斥谏士，枣嵩、田峤贪暴于内，而浚自言汉高、魏武不足并也。”勒抚几笑曰：“王彭祖真可擒也。” 勒将袭浚，而惧刘琨及鲜卑、乌丸为其后患，沉吟未发。宾曰：“彭祖之据幽州，唯仗三部，今皆离叛，此则外无声援以抗我也。幽州饥俭，众叛亲离，此则内无强兵以御我也。宜应机电发，勿后时也。且刘琨、王浚虽同名晋藩，其实仇敌。若修笺于琨，琨必喜于浚灭。”勒曰：“吾所不了，右侯已了，复何疑哉！” 于是轻骑袭幽州，以火宵行。遣张虑奉笺于刘琨陈己过深重求讨浚以自效琨乃檄诸州郡听所请。军达易水，浚督护孙纬将引军距勒，游统禁之。勒晨至蓟，叱门者开门。疑有伏兵，先驱牛羊数千头，声言上礼，实欲填诸街巷，使兵不得发。勒升其厅事，命甲士执浚，立之于前，使徐光让浚曰：“君位冠元台，而欲自尊，又专任奸暴，杀害忠良，自贻于此，非为天也。”使其将王洛生斩之。分遣流人各还桑梓。数枣嵩、田峤等以贿乱政，皆斩之。置守宰而还。封王浚首，献捷于刘聪。刘聪以平幽州之勋，署勒大都督陕东诸军事，增封十二郡。勒固辞，受二郡而已。 (节选自《晋书·载记，有删改》) 【注】①要：权柄。②王浚：字彭祖，晋将领，都督幽州诸军事。③勒：石勒，晋亡后十六国时期后赵开国皇帝。 1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句。请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 遣张虑奉笺于刘琨陈己过深重求讨浚以自效琨乃檄诸州郡听所请。 BDF　解析：“遣张虑奉笺于刘琨”省略主语“石勒”，大意是“(石勒)派遣张虑给刘琨送信”，表意完整，其后断开；动词“陈”和“求”分别引导两个句子，应在“求”前断开；“琨”为后句主语，其前断开。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．所以，用来……的，与《师说》“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”含义相同。 B．署，布置，安排，与《陈情表》“且臣少仕伪朝，历职郎署”中的“署”含义不同。 C．几，古人席地而坐时有靠背的坐具，与《登泰山记》“磴几不可登”中的“几”含义不同。 D．沉吟，犹豫，迟疑，与《短歌行》“但为君故，沉吟至今”中的“沉吟”含义相同。 D　解析：“含义相同”说法错误，《短歌行》“但为君故，沉吟至今”中的“沉吟”原指沉思吟味，诗中指思念和倾慕贤人。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．石勒想吞并王浚，但他并未轻举妄动，而是充分了解王浚的志向脾性、治政、用人、外交等各方面的情况后，才开始组织进攻，以谋算避害趋利。 B．石勒率领轻骑兵袭击幽州，用火把照路在夜间行军，并且争取到了刘琨的支持；到达易水后，王浚的督护孙纬要率军队阻击石勒，游统制止了他。 C．石勒早晨到达蓟城，呵斥守门者开门；因为怀疑有伏兵，于是预先驱赶了几千头牛羊，声称献礼，实际是想堵住各街巷，使王浚的兵士不能出动。 D．石勒袭击王浚及获胜后的做法与吴起的主张相合，斩杀王浚后，他遣散流氓，杀掉奸臣，安排幽州官吏；刘聪增封他十二个郡，他只接受了两个郡。 D　解析：D项，“遗散流氓”说法错误，“流人”不是现代所指的流氓，而是指流亡的人。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)若行不合道，举不合义，而处大居贵，患必及之。 答案：如果行为不合乎天道，举动不合乎正义，却掌握大权、居于要职，祸患一定会到来。[举，举动；居，居于；患，祸患] (2)彭祖之据幽州，唯仗三部，今皆离叛，此则外无声援以抗我也。 答案：王彭祖据守幽州，只能依赖三股力量，现在他们都已经叛离，这样外部就没有支援的力量来与我们对抗了。[据，据守；唯，只有；声援，支援的力量] 5．王浚有谋划，有权柄，为何最终招来祸患？请根据材料二概括分析。 解析：材料二说到“时王浚署置百官，奢纵淫虐”“王浚称制南面，怀僭逆之志”“而浚自言汉高、魏武不足并也”，说明他有辅君之力却有叛逆之心，奢侈放纵，淫乱暴虐，自高自大；还说到“浚积粟百万，不能赡恤，刑政苛酷，赋役殷烦，贼害贤良，诛斥谏士，枣嵩、田峤贪暴于内”，说明他不恤灾民，刑政苛残，横征暴敛，不善用人。 答案：①有辅君之力却有叛逆之心，奢侈放纵，淫乱暴虐，自高自大；②不恤灾民，刑政苛残，横征暴敛，不善用人。 【参考译文】 材料一： 吴子说：“天道，是用来回归万物本源、恢复人们本性的；正义，是用来建功立业的；计谋，是用来避害趋利的；权柄，是用来保卫、守护事业成果的。如果行为不合乎天道，举动不合乎正义，却掌握大权、居于要职，祸患一定会到来。” 材料二： 当时王浚设置百官，奢侈放纵、淫乱暴虐，石勒有吞并他的想法。当时张宾正在生病，石勒前往他的住处并与他商议此事。张宾说：“王浚执政一方，怀有借位叛逆的心志。”石勒将要对付王浚，请王子春来询问情况。王子春说：“幽州自从去年发洪水以来，百姓颗粒未收，王浚囤积百万粮食，不去赡养救济百姓，刑法政令苛刻残酷，赋税徭役繁杂，杀害贤能忠良之人，诛杀贬斥劝谏之士，在幽州境内枣嵩、田峤贪婪残暴，然而王浚自称汉高祖、魏武帝不足以与他相比。”石勒握着坐几笑道：“王彭祖确实可以擒获了。” 石勒将要袭击王浚，但担心刘琨以及鲜卑、乌丸会成为他以后的祸患，迟疑不决没有发兵。张宾说：“王彭祖据守幽州，只能依赖三股力量，现在他们都已经叛离，这样外部就没有支援的力量来与我们对抗了。幽州饥荒歉收，民众背叛亲人离去，这样内部就没有强大的兵力来抵御我们了。应该选择时机迅速出击，不要错过了时机。况且刘琨、王浚虽然名义上同是晋朝藩臣，但他们实际上是仇敌。如果修封书信送给刘琨，刘琨一定会对王浚的灭亡感到欣喜。”石勒说：“我不能解决的，右侯已经替我解决了，还有什么可迟疑的呢！” 于是(石勒)率领装备轻便的骑兵袭击幽州，用火把照路在夜间行军。(石勒)派遣张虑给刘琨送信，陈述自己罪过深重，请求讨伐王浚来贡献自己的力量。刘琨于是给各州郡发檄文让他们听从石勒的请求。石勒的军队到达易水，王浚的督护孙纬要率军阻击石勒，游统制止了他。石勒早晨到达蓟城，呵斥守门者打开城门。(因为)怀疑有埋伏的军队，(石勒)于是预先驱赶了几千头牛羊，声称献礼，实际是想堵住各街巷，使王浚的兵士不能出动。石勒登上议事厅，命令兵士捉住王浚，使他站在面前，让徐光责备王浚道：“您位于首辅大臣，却想自立为王，又一心信任奸恶凶暴之人，杀害忠诚贤良之士，自招祸端到这个地步，并非因为天意。”让他的将领王洛生斩杀了他。分别遣散流亡的人各自回归故里。又一一列举枣嵩、田峤等人因贪婪扰乱政事的罪过，将他们全都杀掉。设置了地方长官才回去。(石勒)封装了王浚的首级，献给刘聪以报捷。因为石勒有平定幽州的功绩，刘聪让石勒暂任大都督陕东诸军事，增加十二郡的封地。石勒坚决推辞，只接受其中的两郡。 　拓展选材范围，注重思维训练 2024年新课标Ⅱ卷文言文阅读由三段文言文组合而成，材料一节选自《史记·魏世家》，材料二节选自《史记·留侯世家》卷三，材料三节选自王充《论衡·非韩》。三则材料，在内容上深度关联，史实与议论交织严密。所述史实清晰晓畅，所议事理简易明了，语言典雅规范，知识点全面、准确，与高中毕业生文言文阅读水平相一致。 (2024·新课标Ⅱ卷)阅读下面的文言文，完成后面小题。(22分) 材料一： 文侯受子夏经艺，客段干木①，过其闾，未尝不轼也。秦尝欲伐魏，或曰：“魏君贤人是礼国人称仁上下和合未可图也。”文侯由此得誉于诸侯。 (节选自《史记·魏世家》) 材料二： 上欲废太子，立戚夫人子赵王如意。吕后恐，乃使建成侯吕泽劫留侯，强要曰：“为我画计。”留侯曰：“顾上有不能致者，天下有四人。今公诚能无爱金玉璧帛，令太子为书，卑辞安车，因使辩士固请，宜来。上知此四人贤，则一助也。”汉十二年，上从击破布军归，疾益甚，愈欲易太子。及燕，置酒，太子侍。四人从太子，年皆八十有余，须眉皓白，衣冠甚伟。上怪之，问曰：“彼何为者？”四人前对，各言名姓。上乃大惊，曰：“吾求公数岁，公辟逃我，今公何自从吾儿游乎？”四人皆曰：“陛下轻士善骂，臣等义不受辱，故恐而亡匿。窃闻太子为人仁孝，恭敬爱士，天下莫不延颈欲为太子死者，故臣等来耳。”上曰：“烦公幸卒调护太子。”四人为寿已毕，趋去。上起去，罢酒。竟不易太子者，留侯本招此四人之力也。 (节选自《史记·留侯世家》) 材料三： 论者或曰：“魏文式段干木之闾，秦兵为之不至，非法度之功。虽全国有益，非所贵也。”夫法度之功者，谓何等也？养三军之士，明赏罚之命，严刑峻法，富国强兵，此法度也。六国之亡，皆灭于秦兵。六国之兵非不锐，士众之力非不劲也，然而至于破亡者，强弱不敌，众寡不同，虽明法度，其何益哉？使童子变孟贲②之意，孟贲怒之，童子操刃与孟贲战，童子必不胜，力不如也。孟贲怒，而童子修礼尽敬，孟贲不忍犯也。秦之与魏，孟贲之与童子也。夫力少则修德，兵强则奋威。秦以兵强，威无不胜。却军还众，不犯魏境者，贤干木之操，高魏文之礼也。高皇帝议欲废太子，吕后患之，子房教以敬迎四皓而厚礼之，太子遂安，夫太子敬厚四皓，以消高帝之议，犹魏文式段干木之闾，却强秦之兵也。 (节选自王充《论衡·非韩》) 【注】①段干木：战国初魏国名士。②孟贲：战国时勇士。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分) 魏君贤人是礼国人称仁上下和合未可图也。 CEH　解析：句意：魏君对贤人特别敬重，魏国人都称赞他的仁德，上下和谐同心，不能谋取。“贤人是礼”是宾语前置句，意思是“礼贤人”，作“魏君”的谓语和宾语，在后面C处断开。“国人称仁”是主谓宾结构，在后面的E处断开。“上下和合”是主谓结构，在后面的H处断开。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　) A． 燕，同“宴”，指宴饮，成语有“新婚燕尔”，其中的“燕”字意思与此相同。 B. 怪，以……为怪，意动用法，与《师说》中“不耻相师”的“耻”用法相同。 C. 为寿，向尊长敬酒并祝长寿，《鸿门宴》“沛公奉卮酒为寿”的礼仪与此相同。 D. 式，同“轼”，指扶轼，与《周亚夫军细柳》“改容式车”的“式”意思相同。 A　解析：A项，错误。同“宴”，宴饮/同“宴”，安乐，欢乐。句意：等到宴会时，就摆设酒席。/弃妇诉说原夫再娶与新欢作乐，后反其意，用作庆贺新婚之辞。形容新婚时的欢乐。B项，正确。怪，以……为怪，意动用法/耻，以……为耻，意动用法。句意：刘邦感到奇怪。/不以互相学习为耻。C项，正确。向尊长敬酒并祝长寿。句意：四人敬酒祝福完毕。/刘邦献上一杯酒向项伯祝酒。D项，正确。同“轼”，车前横木。此用为动词，古人立而乘车，低头扶轼以表敬意的礼节。句意：魏文侯从段干木居住的里巷经过，手扶车轼表示敬意。/表情严肃起来，扶着车前横木俯下身子，表示敬意。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(　　) A． 魏文侯曾经师从子夏学习儒家经艺，他崇礼敬贤，在诸侯之中享有美誉。每次乘车经过名士段干木居住的里巷时，他一定会行礼致意。 B. 汉高祖想废掉太子，改立赵王如意，吕后为此十分恐慌，派人强行要留侯出主意，留侯认为如请到汉高祖景仰已久的四位贤人，将会对太子有利。 C. 四位贤人表示太子仁孝爱士，汉高祖打消了废太子的念头，希望他们好好辅助太子；四人本是留侯亲自招来的，这也是没有另立太子的一个因素。 D. 王充认为，假如有儿童持刀与孟贲相斗，儿童肯定不能取胜；如果儿童对孟贲恭敬有加，孟贲就不忍心伤害，魏国与秦国的情况正与此相类似。 C　解析：C项，“留侯亲自招来的”错误，“留侯本招此四人之力也”是说这四个人原本是留侯推荐，吕后“令太子为书，卑辞安车，因使辩士固请”，最终招致而来的，不是“留侯亲自招来的”。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)吾求公数岁，公辟逃我，今公何自从吾儿游乎？ 答案：我过去寻找你们好几年，你们总是逃避我，现在你们为什么主动跟我儿交游呢？[求，动词，寻找；辟逃，动词，逃避；从，跟；游，动词，交游] (2)却军还众，不犯魏境者，贤干木之操，高魏文之礼也。 答案：(秦国)撤回军队，不去侵犯魏国领土，是因为秦军尊重段干木操行贤良，推崇魏文侯的礼义。[却、还，撤回；犯，侵犯；贤，形容词活用为动词，尊重；高，形容词活用为动词，推崇] 5. 王充认为，“太子敬厚四皓，以消高帝之议”犹如“魏文式段干木之闾，却强秦之兵”，请根据材料分析二者的相似之处。(5分) 答案：敬贤礼士：太子敬重四皓，魏文侯礼敬段干木，都是通过尊重贤士来赢得他们的支持。 【参考译文】 材料一： 文侯师从子夏学经书，以客礼对待段干木，经过他的乡里，没有一次不凭轼敬礼的。秦国曾想进攻魏国。有人说：“魏君对贤人特别敬重，魏国人都称赞他的仁德，上下和谐同心，不能谋取。”文侯因此得到诸侯的赞誉。 材料二： 汉高祖想废掉太子，立戚夫人的儿子赵王赵如意。吕后(对此)很害怕，于是派建成侯吕泽威逼留侯(张良)，坚持要求说：“为我出谋划策。”张良说：“想一想皇上不能招致朝中的，当今天下有四个人。现在您果真能够不惜金玉璧帛，让太子写一封信，言辞谦逊，用车迎接，再派能言善辩者去请，(他们)应该会来。皇上知道这四个人有才能、有德行，这对太子是一种帮助。”汉高祖十二年(195)，刘邦在打败黥布归来后，病情更加严重，更加想更换太子。等到宴会时，就摆设酒席，太子侍奉在席上。四位跟随太子身边，年龄都已八十多岁了，头发眉毛雪白，衣冠非凡。刘邦感到奇怪，问道：“他们是干什么的？”四人上前对答，各说自己的姓名。刘邦听了大吃一惊，说：“我访求先生们好几年，先生们总是逃避我，现在先生们为何自愿跟随我儿交游呢？”四人都说：“陛下轻视士人经常谩骂，我们为义不愿受辱，所以才惶恐地逃避。(我们)私下听闻太子为人仁义孝顺，恭敬有礼，天下的人没有不伸长脖子想为太子效死力的，所以我们就主动来了。”刘邦说：“烦劳诸位始终如一地好好调教保护太子。”四人敬酒祝福完毕，就快步离去。刘邦起身离开，结束酒宴。(刘邦)最终没有更换太子，这是留侯张良招来这四个人的功劳。 材料三： 议论者中有人说：“魏文侯从段干木居住的里巷经过，手扶车轼表示敬意，秦军因此不去攻打魏国，并不是法度的功效。虽然在保全国家方面有好处，(但是)不值得重视。”那么法制的功能，指的是什么呢？养活三军士兵，明确赏罚法令，严厉的刑法和严峻的法令，富国强兵，这就是法度。六国灭亡，都是被秦国的军队所灭。六国的军队并非不精锐，士兵的力量也并非不强，然而战不胜，甚至被打败灭亡，这是因为强弱不相当，多少不一样，即使明确了法度，那又有什么用处呢？假使小孩违背了大力士孟贲的心意，孟贲发怒，小孩持刀跟孟贲对打，小孩肯定不能取胜，(因为)力量(远远)不如(孟贲)。(要是)孟贲发怒，而小孩讲究礼节(对他)非常恭敬，孟贲(才会)不忍心加害。秦国与魏国，就像孟贲与小孩一样。力量弱小就该讲究德行，军队强大就该发扬威力。秦国靠强大的军队，威力无穷战无不胜。(秦国)撤回军队，不去侵犯魏国领土，是因为秦军尊重段干木操行贤良，推崇魏文侯的礼义。汉高祖(与大臣们)议论想废掉太子(刘盈)，吕后(对此)很担忧，张子房教太子用谦恭的态度去迎请四位(受高皇帝敬重的)白发隐士，并送以厚礼，这样太子的地位安稳了，太子敬重厚待四位白发隐士，以此消除了汉高祖废掉太子的想法，就像魏文侯从段干木居住的里巷经过，手扶车轼表示敬意，退却了强大的秦军一样。 概括与分析事件 标注文本中表时间、地点的标志词，明确传主所做的事情 在理解文意的基础上，准确厘清相关人物在不同时段(或任职的不同时期)分别做了哪些事情，按照题干的指向概括相关情节 明确人物关系和官职变动情况，梳理全文行文脉络 用不同符号勾画标记不同人物的姓名和官职变动等词语，明确人物之间的相互关系。官职和地点的变化，交代了人物的活动轨迹和主要事迹，便于厘清全文脉络 分析概括事件发生的原因、过程和结果，明确逻辑关系 明确事件的前后逻辑关系，便于推断事件发生的前后顺序和发展趋势，便于从整体上把握全文的情节。很多时候必须将文中的关键词语转译为现代词语，要注意转译的准确性 准确表述事件，不可过于抽象 所谓事件，要包含时间、地点、人物、原因、经过、结果等要素。传主的事迹通常采用“任职地点＋行为、方法＋结果”的表述形式 概括与分析人物特点 仔细审读题干，明确限制条件 题干对概括多有限制，如概括“为人处世”“为学”的特点，概括“精神特质”等，故先要明确题干的要求。“特点”丰富，尽可能多点概括 注意传主的身份以及作者的写作目的 如传主是军事将领，应根据其个性化的军旅事迹，分析其作为一个军事将领的品质；如传主是政府官员，应从其政绩(为政)和人品(为人)等方面进行概括 了解通常情况下古代人物的品质追求 如求学成才、求财治家、求吏治民、求智研理，还要有一定的文化积累，多了解古代人物的功名心、利禄心以及雅致意趣等 筛选原文信息并加工整合 表明“特点”的词语有的隐藏在字里行间，需要细究文字提取，有的需要对具体言行加以提炼。对此，要选择较为贴切的词语，如严谨博学、待民宽厚、善于谋略等 概括与分析事理原因 精准审题，明确答题角度 既然是问原因，结果往往会在题干中出现。既然有结果，那原因往往是多方面的，有主观原因又有客观原因，有主要原因又有次要原因，有外在原因又有内在原因。答题的关键点自然在于自身原因，兼及客观原因、外部原因 厘清层次，搜寻关键信息 在文中寻找相关信息时，对于要点较集中的说理文字(尤其是长句子)，特别要分清层次，提取关键词语转换为答案 分清因果，理顺逻辑关系 在形成初步答案后用因果法验证，一是检查理由与结果之间是否合理；二是推究答案表述是否与结果保持一致，必要时可以调整答案的表述形式 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 万章问曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子。’有诸？” 孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者舜荐禹于天。十有七年，舜崩。三年之丧毕，禹避舜之子于阳城，天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。禹荐益于天。七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启①，曰：‘吾君之子也。讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’丹朱②之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧、禹之相舜也，历年多施泽于民久启贤能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。” (选自《孟子·万章上》) 材料二： 或问曰：“尧舜传诸贤，禹传诸子，信乎？”曰：“然。”曰：“然则禹之贤不及于尧与舜也欤？”曰：“不然。尧舜之传贤也，欲天下之得其所也；禹之传子也，忧后世争之之乱也。尧舜之利民也大，禹之虑民也深。” 曰：“然则尧舜何以不忧后世？”曰：“舜如尧，尧传之；禹如舜，舜传之。得其人而传之，尧舜也；无其人，虑其患而不传者，禹也。舜不能以传禹，尧为不知人；禹不能以传子，舜为不知人。尧以传舜，为忧后世；禹以传子，为忧后世。” 曰：“禹之虑也则深矣，传之子而当不淑，则奈何？”曰：“时益以难理，传之人则争，未前定也；传之子则不争，前定也。前定虽不当贤，犹可以守法；不前定而不遇贤，则争且乱。天之生大圣也不数，其生大恶也亦不数。传诸人，得大圣然后人莫敢争；传诸子，得大恶然后人受其乱。禹之后四百年，然后得桀；亦四百年，然后得汤与伊尹，汤与伊尹不可待而传也。与其传不得圣人而争且乱，孰若传诸子？虽不得贤，犹可守法。” 曰：“孟子之所谓‘天与贤，则与贤；天与子，则与子’者，何也？”曰：“孟子之心，以为圣人不苟私于其子以害天下。求其说而不得，从而为之辞。” (选自韩愈《对禹问》) 【注】①启：禹的儿子。②丹朱：尧的长子。 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 历年多施泽于民久启贤能敬承继禹之道。 BDE　解析：“历年多”和“施泽于民久”是并列关系，中间断开；“启贤”为主谓句，表意完整，其后断开。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．诸，材料一中“有诸”与《齐桓晋文之事》“不识有诸”中的“诸”意义与用法相同，与材料二中“禹传诸子”中的“诸”不同。 B．与，给予。与《离骚》“恐年岁之不吾与”和《烛之武退秦师》“失其所与，不知”中的“与”词义均不同。 C．“舜荐禹于天”是中国上古时期在位君主生前将统治权让给他人，以传贤为宗旨的民主选举首领的禅让制的体现。 D．致，送达。与《孔雀东南飞并序》“何意致不厚”和《过秦论》“以致天下之士”中的“致”词义均不同。 D　解析：D项，文中的“致”意思是求取。“何意致不厚”中的“致”意思是招来，招致；“以致天下之士”中的“致”意思是招来，招致。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．有人认为禹的时代道德衰败，禹把天下传给儿子而没有传给贤人，孟子认为传位给谁取决于上天的意愿 B．孟子认为，益辅助禹的时间短，给予百姓恩惠的时间也不长，他们的儿子贤明与否，非人力所能做到。 C．有人认为禹的贤明不如尧、舜，韩愈认为尧、舜传位给贤明的禹，是想让禹找到可以统治天下的地方。 D．材料一结合史实集中阐述观点，材料二主要借助问答形式逐层推进，以孟子难找合适解释自圆其说。 C　解析：尧、舜传位给贤明的禹，是想要天下得到安定。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)朝觐讼狱者不之益而之启，曰：“吾君之子也。” 答案：朝见和打官司的人都不到益那里去而到启那里去，说：“这是我们天子的儿子。”[朝觐，朝见；讼狱，打官司；之，到；吾君子也，判断句] (2)禹之虑也则深矣，传之子而当不淑，则奈何？ 答案：禹为后世的考虑的确是深远的，但传位给儿子如果不能遇见贤德的，那怎么办呢？[当，同“倘”，如果；淑，美善，贤德；奈何，怎么办] 5．对于禹传位给自己的儿子，孟子和韩愈都持肯定态度，但给出的理由不同。请用自己的话简要概括韩愈给出的理由。 解析：根据原文“禹以传子，为虑后世”可知，韩愈认为禹传位给儿子是出于对百姓深远的考虑，是为了避免后世纷争。根据“与其传不得圣人而争且乱，孰若传诸子，虽不得贤，犹可守法”可知传位给自己的儿子，即使不贤德，尚可维持社会秩序。 答案：①事先已确定传位给禹的儿子，不会引起纷争。②没有贤人继位时，传位他人会引发相争而致天下大乱。③传位给自己的儿子，即使不贤德，尚可维持社会秩序。④所以禹传子是为后世百姓考虑得深远。 【参考译文】 材料一： 万章问：“有人说：‘到了禹的时候道德就衰微了，天下不传给贤人却传给儿子。’有这回事吗？” 孟子说：“不，不是这样的。上天想把天下给予贤人，就会给予贤人；上天想把天下给予儿子，就会给予儿子。从前舜向上天推荐禹，十七年后，舜去世了。三年之丧完毕，禹避开舜的儿子到了阳城，天下的老百姓都跟随着他，就像尧去世后，老百姓不跟从尧的儿子而跟从舜一样。禹向上天推荐益。七年后，禹去世了。三年之丧完毕，益避开禹的儿子到了箕山的北面，朝见和打官司的人都不到益那里去而到启那里去，说：‘这是我们天子的儿子。’歌颂的人都不歌颂益而歌颂启，说：‘这是我们天子的儿子。’尧的长子丹朱不贤能，舜的儿子也不贤能。舜辅佐尧，禹辅佐舜，经历的岁月多，对百姓施恩惠的时间也久。启很贤明，能恭敬地继承禹的传统。益辅佐禹，经历的岁月少，给予百姓恩惠的时间也不多。舜、禹、益之间相距久远，他们的儿子贤明或不贤明，都是天意，不是人的力量所能做到的。没有做却自然做到了的，就是天意；没有求取却自然来到了的，就是命运。” 材料二： 有人问：“尧舜都把帝位传给贤能的人，禹却把帝位传给自己的儿子，确实是这样吗？”我回答说：“是这样的。”又问：“那么禹的贤明赶不上尧和舜了吗？”我回答说：“不是这样的。尧舜传位给贤能的人，是想要天下得到安定；禹传位给儿子，是担忧后世会因为争夺帝位产生动乱。尧舜给百姓带来的利益是巨大的，禹为百姓的考虑是深远的。” 又问：“那么尧舜为什么不忧虑后世呢？”我回答说：“舜像尧一样贤明，尧把帝位传给了他；禹像舜一样贤明，舜把帝位传给了他。找到合适的贤人而把帝位传下去的，是尧和舜；没有合适的贤人，担心传给不恰当的人可能造成祸患而不把帝位传给他人的，是禹。如果舜不能把帝位传给禹，那么尧就不了解人才；禹不能把帝位给儿子，那么舜就不了解人才。尧把帝位传给舜，是为后世担忧；禹把帝位传给儿子，是为后世考虑。” 又问：“禹为后世的考虑的确是深远的，但传位给儿子如果不能遇见贤德的，那怎么办呢？”(我)回答说：“禹传位时，天下更加难以治理，把帝位传给别人会引起争斗，因其不能事前确定；传位给儿子不会引起争斗，因其事前已经确定。事前确定即使遇不到贤德的人，仍然可以守住已有的社会秩序；不能事前确定，如果再遇不到贤德的人，就必然要引起争斗和动乱。天降生大圣人没有定数，降生大恶人也没有定数。把帝位传给他人，遇到了大圣人，人们才不敢争斗；把帝位传给儿子，遇到了大恶人，人们才遭受祸乱。禹以后经过了四百年，才遇到了桀；同样是四百年，才遇到了汤和伊尹，汤和伊尹是不可能每一代都出现并被传给帝位的。与其传的不是圣人而引起争斗和动乱，还不如传位给儿子呢？这样即使遇不到贤德的人，仍然可以守住已有的社会秩序。” 又问：“孟子所说的‘上天想把天下交给贤人，就会交给贤人；上天想把天下交给儿子，就会交给儿子’的话，是什么意思？”我回答说：“孟子内心认为圣人不会偏私自己的儿子来祸害天下。但想找一种解释却找不到，所以才这样说。” 强化教考衔接，不仅在考查内容层面与课程标准、教材紧密衔接，更在能力、素养层面深度契合，引导一线依标教学，用好教材，夯实学生知识基础，提高学生能力素养。 2024新课标Ⅰ卷、Ⅱ卷的第11题综合考查文言实词、虚词的含义和用法，而且明显关联初中、高中教材，考查词语在文本和教材中的含义和用法。 如2024年新课标Ⅰ卷文言文第11题，与教材中《老子》《孔雀东南飞并序》《爱莲说》《项脊轩志》相联系。②隐性的，如在文言文阅读中，主要的文言实词、文言虚词、文言句式，基本都在所学教材中出现过，考生可以由此唤起已有的知识储备，或者由此进行合理地推断，从而有助于理解文意，解答其他题目，如断句题、文意概括题、简答题、文言翻译题等。这就要求学生一定要重视教材本身的研读掌握，语文教材是学习与备考的第一基础。学习与备考不能背离课程标准与教材，要学会深挖教材，巩固已有知识，并学会灵活运用。 阅读下面的文言文，完成下面的小题。 材料一： 李斯问孙卿子①曰：“秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。” 孙卿子曰：“非女所知也。女所谓便者，不便之便也；吾所谓仁义者，大便之便也。彼仁义者，所以修政者也。政修则民亲其上，乐其君，而轻为之死。故曰：‘凡在于君，将率，末事也。’秦四世有胜，諰諰然常恐天下之一合而轧己也，此所谓末世之兵，未有本统也。故汤之放桀也，非其逐之鸣条之时也；武王之诛纣也，非以甲子之朝而后胜之也②；皆前行素修也，此所谓仁义之兵也。今女不求之于本，而索之于末，此世之所以乱也。 “礼者，治辨之极也，强固之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之，所以得天下也；不由，所以陨社稷也。故坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威。由其道则行，不由其道则废。纣刳比干，囚箕子，为炮烙刑，杀戮无时，臣下懔然莫必其命，然而周师至而令不行乎下，不能用其民，是岂令不严、刑不繁也哉？其所以统之者非其道故也。” (选自《荀子·议兵》，有删改) 材料二： 兵所自来者久矣，黄、炎故用水火矣，共工氏固次作难矣，五帝固相与争矣。递兴废，胜者用事。人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。长则犹不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于长，长之立也出于争。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止，故古之贤王有义兵而无有偃兵。 家无怒笞，则竖子、婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之悟相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。 (选自《吕氏春秋·孟秋纪》，有删改) 【注】①孙卿子：荀况的尊称。②传说汤在鸣条打败了桀，周武王在甲子日打败了纣王。 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是(3分)(　　) A．一，全、完全，与《阿房宫赋》“六王毕，四海一”中的“一”意思相同。 B．极，达到极点，与《兰亭集序》“足以极视听之娱”中的“极”意思不同。 C．偃，止息，其义由《项脊轩志》“偃仰啸歌”中“偃”这一本义引申而来。 D．相，相互，与《孔雀东南飞并序》“会不相从许”中的“相”意义用法相同。 C　解析：A项，“四海一”中的“一”是“统一”的意思。B项，“治辨之极也”中的“极”是“顶点”的意思，引申为“最高准则”。C项，“偃仰啸歌”中“偃”是“仰卧”的意思，用的是本义。D项，“会不相从许”中的“相”是偏义副词，指动作的意义偏重于一方。 【参考译文】 材料一： 李斯问荀况说：“秦国四代保持强盛，兵力是四海之内最强大的，威力盛行在诸侯之中，(它)不是靠仁义来实现的，不过是顺着便利的形势去做罢了。” 荀况说：“这不是你所懂得的。你说的便利，不是真正便利的便利；我说的仁义，才是最便利的便利。仁义，是用来把政事治理好的。政事治理好了，百姓就亲近他们的君主，喜欢他们的君主，并且乐意为君主牺牲。所以说：‘一切都在于君主，将帅，是次要的。’秦国四代保持强盛，但战战兢兢地经常畏惧天下各国全部联合起来颠覆它，这就是所谓的乱世的军队，(他们)没有抓住根本。所以商汤放逐夏桀，并不是在鸣条大战时放逐夏桀的；武王诛伐商纣王，也不是在甲子这天的早晨战胜商纣王的，都是原先一贯施行礼义实行教化的结果，这就是我们所说的仁义之师。现在你不追索它的根本，而去探究细枝末节，这就是世道混乱的原因。” “礼，是治理国家的最高准则，是强盛稳固国家的根本，是威力盛行的途径，是建立功名的纲要。天子诸侯遵循它，所以得到了天下；不遵循它，所以毁灭了国家。所以坚固的铠甲和锋利的兵器不足以取得胜利，高高的城墙和深深的护城河也不足以巩国国防，严酷的法令和繁多的刑罚，不足以形成威力。遵循礼这一途径这一切才能办到，不遵循礼这一切都会废止。商封王将比干剖腹挖心，囚禁了箕子，还施行了炮烙的酷刑，任意杀戮，臣下都战战兢兢不知道是否一定能保住自己的生命，但是周朝的军队一到，商纣王的命令就无法在下面施行，就不能调动他的百姓，这难道是法令不严酷、刑罚不繁多的缘故吗？是由于他们统治自己的国家不遵循礼的途径啊。” 材料二： 战争的由来相当久远了，黄帝、炎帝已经用水火争战了，共工氏本来恣意发难了，五帝之间本来互相争斗了。他们一个接一个地兴起、灭亡，胜利者统治天下。人们说“蚩尤开始制造了兵器”，(其实，)兵器并非蚩尤创造的，(他)只不过是把兵器改造得更锋利罢了。没有蚩尤的时候，人类本来就砍削树木作为武器进行战争了，胜利者做首领。只有首领还不足以治理好百姓，所以设立君主。君主仍不足以治理好百姓，所以设立天子。天子的设立是在有君主的基础上产生的，君主的设立是在有首领的基础上产生的，首领的设立是在有争斗的基础上产生的。争斗的由来相当久远了，不可禁止，不可平息，所以古代的贤王主张正义的战争，从未废止战争。 家中如果没有责打，僮仆、小儿犯过错的事就会立刻出现；国中如果没有刑罚，百姓互相侵夺的事就会立刻出现；天下如果没有征伐，诸侯互相侵犯的事就会立刻出现。所以家中责打不可废止，国中刑罚不可废止，天下征伐不可废止，只不过在使用上有的高明、有的笨拙罢了。所以古代的圣王主张正义的战争，从未废止战争。 阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 孔子曰：“古者明王必尽知天下良士之名。既知其名，又知其实，又知其数及其所在焉，然后因天下之爵以尊之，此之谓至礼不让而天下治。因天下之禄，以富天下之士，此之谓至赏不费而天下之士悦。如此，则天下之民名誉兴焉，此之谓至乐无声而天下之民和。故曰：‘所谓天下之至仁者，能合天下之至亲也；所谓天下之至知者，能用天下之至和者也；所谓天下之至明者，能举天下之至贤者也。’此三者咸通，然后可以征。是故仁者莫大乎爱人，智者莫大乎知贤，贤政者莫大乎官能。有士之君修此三者，则四海之内供命而已矣。夫明王之所征，必道之所废者也。是故诛其君而改其政，吊其民而不夺其财。故明王之政，犹时雨之降，降至则民悦矣。是故行施弥博，得亲弥众，此之谓还师衽席之上。” (选自《孔子家语·进言解》，有删改) 材料二： 明王之所贵，惟爵其实，爵其实而荣显之。不荣，则民不急列位；不显，则民不事爵；爵易得也，则民不贵上爵；列爵禄赏不道其门，则民不以死争位矣。人生而有好恶，故民可治也。人君不可以不审好恶。好恶者，赏罚之本也。夫人情好爵禄而恶刑罚，人君设二者以御民之志，而立所欲焉。夫民力尽而爵随之，功立而赏随之，人君能使其民信于此如明日月，则兵无敌矣。 人君有爵行而兵弱者，有禄行而国贫者，有法立而乱者。此三者，国之患也。故人君者先便请谒而后功力，则爵行而兵弱矣。民不死犯难而利禄可致也，则禄行而国贫矣。法无度数，而事日烦，则法立而治乱矣。是以明君之使其民也，使必尽力以规其功功立而富贵随之无私德也故教流成。如此，则臣忠、君明，治著而兵强矣。故凡明君之治也，任其力不任其德，是以不忧不劳，而功可立也。 (选自《商君书·错法》，有删改) 1．材料二画波浪线的部分有三处需加句读，请将加句读处的字母写在答题卡上。 使必尽力以规其功功立而富贵随之无私德也故教流成。 BDF　解析：“以规其功”作目的状语，中间不能断开，可在其后断开；“富贵随之”是主谓结构，其后断开；“故教流成”是表示结论的句子，其前断开。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．其实，意为他们的实际情况，与《六国论》“其实百倍”中的“其实”用法相同。 B．夺，意为抢夺、掠夺，与《陈情表》“行年四岁，舅夺母志”中的“夺”词义相同。 C．荣，意为使……荣耀，“会盟而谋弱秦”的“弱”意为使……削弱，两者用法相同。 D．致，意为得到、获得，与《屈原列传》“一篇之中三致志焉”中的“致”词义不同。 B　解析：A项，正确。他们的实际情况，古今异义/那实际上，古今异义。句意：又知道他们的实际才能。/那实际上多到百倍。B项，错误。抢夺、掠夺/改变。句意：抚慰这个国家的百姓而不掠夺他们的财物。/年纪到了四岁，舅父强行改变了母亲原想守节的意志。C项，正确。使……荣耀，使动用法/使……削弱，使动用法。句意：依据实情授予爵位，使他们感觉到荣耀显贵了。/集会结盟，来谋求使秦国削弱的方法。D项，正确。得到、获得/表达。句意：民众不拼死作战而利禄爵位就能得到。/一篇作品里再三表达这种意愿。 3．下列对材料有关内容的概述，正确的一项是(　　) A．材料一认为明君不需耗费大量的钱财去取悦贤士，只需用天下的爵位和俸禄就能使贤士得到尊崇和富贵。 B．材料一认为明君征伐道义废弛的国家，诛杀其君，改变其政，安抚其民，会得到更多民众的亲附。 C．材料二认为人生来就有喜欢和讨厌的东西，君主也不例外；君主明确自己的好恶是施行赏罚的根本。 D．材料二认为如果君主封赏爵位和俸禄时看重私人请托，就会导致军队实力削弱，国家贫穷，社会混乱。 B　解析：A项，“只需用天下的爵位和俸禄”错误，根据材料一“因天下之禄，以富天下之士，此之谓至赏不费而天下之士悦”可知，这里是用相应的俸禄和爵位，所以就不必耗费大量的钱财。C项，“君主也不例外；君主明确自己的好恶是施行赏罚的根本”错误，曲解文意。根据材料二“人君不可以不审好恶。好恶者，赏罚之本也”可知，君主不能不了解清楚民众的爱好和厌恶的习性。民众的喜好和厌恶，是使用奖赏和刑罚的根本原因。文章强调君主不应该因自己的好恶而滥用赏罚。D项，“看重私人请托，就会导致”错误，根据原文“人君者先便请谒而后功力”可知，在先看重宠臣的请托而把有功劳的人放在后面的情况下，才会产生后面三种危害。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)如此，则天下之民名誉兴焉，此之谓至乐无声而天下之民和。 答案：像这样，那么天下百姓赞叹的声音自然就兴起来了，这就是所说的最美妙的音乐没有声音也能够让百姓和睦。[名誉，赞叹的声音；兴，兴起；至，最] (2)夫人情好爵禄而恶刑罚，人君设二者以御民之志，而立所欲焉。 答案：人之常情是喜欢爵位俸禄而讨厌刑罚，所以君主设置这两样来控制民众的意志，从而设立自己想要的(法度)。[好，喜欢；恶，讨厌；御，控制] 5．关于明君治国，两则材料阐述的侧重点不同。请结合材料简要概括。 解析：材料一谈论明君治国时，多次强调“知”“贤”“能”三个字，具体做法是“智者莫大乎知贤，贤政者莫大乎官能”。“知贤”就是说要知道天下所有贤良士人的名字，既知道他们的名字，又知道他们的实际才能，又知道他们的人数以及他们所住的地方；“官能”，就是任用有才能的人做官。概括讲就是了解、任用贤才，知人善任，因能而授官。材料二在分析国家祸患的三种情况后，指出明君善用奖赏的效果“民力尽而将随之，功立而赏随之，人君能使其民信于此如明日月，则兵无敌”，提出奖赏的标准“任其力不任其德”。概括讲就是奖赏要公平，要根据民众为国家出力的情况。 答案：材料一认为明王治国应该了解贤能之士，做到知人善任，量才录用。材料二认为应根据实际情况发放俸禄和奖赏(奖赏有据，做到公正、公平)。 【参考译文】 材料一： 孔子说：“古代圣明的国君必定知道天下所有贤良士人的名字。既然知道他们的名字，又知道他们的实际才能，又知道他们的人数以及他们所住的地方，然后利用天下相应的爵位封给他们使他们得到尊崇，这就是所说的最高的礼节不谦让而使天下得到治理。利用天下相应的爵位俸禄，使天下的士人得到富贵，这就是所说的最高的奖赏不耗费财物而使天下的士人高兴。像这样，那么天下百姓赞叹的声音自然就兴起来了，这就是所说的最美妙的音乐没有声音也能够让百姓和睦。所以说：‘所说的天下最仁慈的人，是能亲和天下至亲的人；所说的天下最明智的人，是能任用天下使百姓和睦的人；所说的天下最贤明的人，是能选用天下最贤良的人。’这三种最高的境界都达到了，然后就可以向外征伐。因此仁慈最重要的方面莫过于爱护百姓，智慧最重要的方面莫过于识鉴(识别)、欣赏贤才，善于执政最重要的方面莫过于任用有才能的人做官。如果拥有疆土的国君能做到这三点，那么天下的人都甘愿听他的差遣罢了。圣明君主征伐的国家，必定是礼法废弛的国家。所以要杀掉他们的国君，改变这个国家的混乱政治，抚慰这个国家的百姓而不掠夺他们的财物。因此圣明君主的贤明政治，就像降下及时雨，应机而降(圣明君主攻打哪个国家，那里的)百姓就欢愉。所以他的教化施行的范围越广博，得到亲附的民众就越多，这就叫作得胜回朝，安享太平。” 材料二： 英明的君主所重视的，只是按照实际情况授予官爵，依据实情授予爵位，使他们感觉到荣耀显贵了。(假如)不荣耀，那么民众就不急于得到爵位；(假如)觉得不显贵，那民众就不会追求爵位；爵位容易获得，那么民众就不认为君主赐给的爵位尊贵；颁发爵位、给予俸禄奖赏不遵循正常的门路，那么民众就不会拼死争夺爵位了。人天生就有喜欢和讨厌的东西，所以君主能利用它治理好民众。因此君主不能不了解清楚民众的爱好和厌恶的习性。民众的喜好和厌恶，是使用奖赏和刑罚的根本原因。人之常情是喜欢爵位俸禄而讨厌刑罚，所以君主设置这两样来控制民众的意志，从而设立自己想要的(法度)。民众用尽了力，那爵位也随着得到，建立了功绩，那奖赏也跟着得到了，君主假如能让他的民众相信这一点像想念明亮的太阳和月亮一样，那军队就会天下无敌了。 君主有爵位颁发，军队的实力反而弱，有俸禄发放可国家依然贫穷，有的国家法度确立了，而社会政治还是乱了。这三种情况，是国家的祸患。所以如果君主先看重宠臣的请托而把有功劳的人放在后面，那爵禄颁发了而军队实力就削弱了。民众不拼死作战而利禄爵位就能得到，那俸禄发放了而国家却贫穷了。法令没有标准，而国家的事务一天天增多，结果是法令确立了而社会政治混乱了。所以英明的君主役使他的民众，使他们一定用尽全力来谋求立功的事，功绩建立了，而富贵便随之而来，除此之外国家没有私下的奖赏，所以国家的政令就能够成功执行。像这样，就会臣子忠诚、君主英明，政绩显著而军队强大。所以凡是英明的君主治理国家，根据民众为国家出力的情况加以任用，而不是根据私人恩德使用。因此，不担忧不劳累，便将功绩建立了起来。 38/38 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题限时评价(十六)　文意理解 (建议用时 40分钟) 一、对点练 1．阅读下面的文言文，完成后面的题目。 (李白)往见贺知章，知章见其文，叹曰：“子，谪仙人也！”言于玄宗，召见金銮殿，论当世事，奏颂一篇。帝赐食，亲为调羹，有诏供奉翰林。白犹与饮徒醉于市。帝坐沈香亭子，意有所感，欲得白为乐章；召入，而白已醉，左右以水面，稍解，援笔成文，婉丽精切无留思。帝爱其才，数宴见。白尝侍帝，醉，使高力士脱靴。力士素贵，耻之，擿其诗以激杨贵妃，帝欲官白，妃辄沮止。白自知不为亲近所容，益骜放不自修，与知章、李适之、汝阳王李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂为“酒八仙人”。恳求还山，帝赐金放还。 (选自《新唐书·列传第一百二十七》) 李白虽然受到玄宗赏识，但一直不被重用的原因是什么？请根据文本简要概括。 答案：①客观原因：李白喝醉酒让高力士为他脱靴，得罪了高力士。高力士因而指摘李白的诗来激怒杨贵妃，致使杨贵妃阻止唐玄宗给李白官职。②主观原因：李白性格桀骜不驯，不媚权贵。 【参考译文】 (李白)前去拜见贺知章，贺知章见到他的文章，感慨惊叹道：“你，是天上谪居世间的仙人呀！”(贺知章)在玄宗面前说起他，玄宗在金銮殿召见李白，议论当世的事情，李白于是奏上一篇赋颂。玄宗赐食给李白，并亲自为他调羹，下诏任命他为翰林院供奉。李白仍和饮酒之徒醉于市上。玄宗坐在沈香亭子里，突然之间内心有些感慨，想叫李白撰制乐章；(于是)召他入宫，当时李白已经醉倒，左右的人用水泼他脸，酒稍醒，他挥笔成文，辞章婉转华丽而意精旨切，毫不停留思索。玄宗喜爱他的才华，几次设宴召见款待他。李白曾侍奉玄宗饮酒，喝醉后，叫高力士替他脱鞋靴。高力士素来贵重，因而以此为耻，便指摘他的诗来激怒杨贵妃，玄宗要给李白官职，杨贵妃总是阻止。李白自知不为皇上亲近的人所容忍，更加傲慢并放荡不羁，和贺知章、李适之、汝阳王李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂并称为“酒八仙人”。(他)恳切请求引退还居山林，玄宗赐给金帛放他回去。 2．阅读下面的文言文，完成后面的题目。 山东大蝗，民或于田旁焚香膜拜设祭而不敢杀，姚崇奏遣御史督州县捕而瘗①之。议者以为蝗众多，除不可尽；上亦疑之。崇曰：“今蝗满山东，河南、北之人，流亡殆尽，岂可坐视食苗，曾不救乎！借使除之不尽，犹胜养以成灾。”上乃从之。卢怀慎以为杀蝗太多，恐伤和气。崇曰：“昔楚庄吞蛭而愈疾，孙叔杀蛇而致福，奈何不忍于蝗而忍人之饥死乎？若使杀蝗有祸，崇请当之。” (选自《资治通鉴·唐纪二十七》) 【注】①瘗：掩埋，埋葬。 崤山以东出现特大蝗灾，卢怀慎反对大量杀灭蝗虫。对此，姚崇是如何反驳卢怀慎的？请简要说明。 答案：①姚崇列举楚庄王和孙叔敖的例子反驳卢怀慎的说法。②姚崇将蝗虫与百姓对比，反对不忍心看到蝗虫被杀死却忍心看着百姓被饿死的做法。③姚崇说倘若杀死蝗虫会使上天降罪，那么请求自己一人承担罪罚。 【参考译文】 崤山以东出现特大蝗虫灾害，有些灾民甚至在受灾田地的旁边焚香膜拜设祭却不敢下手捕杀蝗虫，姚崇奏请派遣御史督促各州县捕杀并掩埋蝗虫。议论的人认为蝗虫数量太多，无法全部铲除杀灭；唐玄宗也怀疑这种做法(能否奏效)。姚崇说：“现在崤山以东蝗虫漫山遍野，黄河南北两岸的百姓流离失所，十室九空，岂可坐视蝗虫吞噬禾苗，却不动手灭蝗救灾呢！即使这样做真的没能将蝗虫全部杀灭，起码也要比养蝗虫成灾要好一些。”唐玄宗这才同意按他的意见去办。卢怀慎认为如果杀灭的蝗虫太多，恐怕会对天地阴阳的和谐之气造成妨害。姚崇说：“当年楚庄王吞吃了水蛭，他的病痊愈了；孙叔敖杀死了两头蛇，后来却做了宰相。怎么能因不忍心看到蝗虫被杀死却忍心看着百姓被饿死呢？倘若杀死蝗虫会使上天降罪，那么我姚崇请求一人承担罪罚。” 3．阅读下面的文言文，完成后面的题目。 景公以晏子为相，欲霸天下。时三子公孙接、田开疆、古冶子事景公，以勇力搏虎闻。晏子过而趋，三子者不起。晏子入见公曰：“臣闻明君之蓄勇力之士也，上有君臣之义，下有长率之伦，内可以禁暴，外可以威敌，上利其功，下服其勇，故尊其位，重其禄。今君之蓄勇力之士也，此危国之器也，不若去之。”公曰：“三子者，搏之恐不得，刺之恐不中也。”晏子曰：“此皆力攻勍敌之人也，无长幼之礼。”因请公使人少馈之二桃，曰：“三子何不计功而食桃？” (选自《左传纪事本末》) 晏子认为可用二桃瓦解三士并杀之，请根据语段内容推断晏子作出该判断的依据。 答案：①三人崇尚勇力。②三人无视长幼间的礼仪。③三人从内心不服对方。 【参考译文】 齐景公拜晏子为相，想要称霸天下。当时有三个人公孙接、田开疆、古冶子侍奉齐景公，凭勇力打虎出名。晏子从三人面前经过时小步快走向前，这三个人却不起身答礼。晏子进宫见齐景公说：“我听说贤明的国君蓄养有勇力的武士，他们对上应该懂得君臣大义，对下应该懂得长官和下属之间的纲纪，对内可以制止暴乱，对外可以威慑敌人，国君得到他们功业的好处，下面的人佩服他们的勇武，所以才提高他们的职位，增加他们的俸禄。现在国君蓄养有勇力的武士，这些人却成了危害国家的人物，不如除掉他们。”齐景公说：“这三个人，攻击他们恐怕没人能做到，刺杀他们恐怕也刺杀不中。”晏子说：“这些都是仅仅依靠勇力攻伐而互相匹敌的人，不讲长幼的礼让。”于是请齐景公派人赠送给他们两个桃子却故意少送一个，说：“你们三位为什么不按照自己的功绩来确定谁可以吃桃子呢？” 4．阅读下面的文言文，完成后面的题目。 上神采英毅，群臣进见者，皆失举措。上知之，每见人奏事，必假以辞色，冀闻规谏。尝谓公卿曰：“人欲自见其形，必资明镜；君欲自知其过，必待忠臣。苟其君愎谏自贤，其臣阿谀顺旨，君既失国，臣岂能独全！公辈宜用此为戒，事有得失，无惜尽言。” (选自《通鉴纪事本末·贞观君臣论治》) 根据文段内容，说说文中“人欲自见其形，必资明镜；君欲自知其过，必待忠臣”这句话对你的启示。 答案：①要时常反省自己，检讨自己的过错和不足。②要以人为镜，取人之所长。③要虚心听取别人的批评意见，闻过必改。 【参考译文】 唐太宗神采奕奕，英伟刚毅，大臣们觐见时，都手足失措。太宗知道这种情况，每次有人奏事，总是尽量和颜悦色，希望听到规谏的话。(太宗)曾对公卿们说：“人想要看见自己的形体，必须借助明镜；君主如果想知道自己的过错，必须依靠忠臣。假如君主刚愎自用，那么他的臣子就会阿谀奉承，屈从旨意，君主失去了国家，臣子怎么能独自保全！你们应以此为戒，政事如有过失，一定要无所保留地畅所欲言。” 5．阅读下面的文言文，完成后面的题目。 (刁)先生讳包，字蒙吉，晚号用六居士，直隶祁州人。父克俊，乐道好施与，学者称贞惠先生。先生生而颖异，敦尚质行。年二十有五，举明天启丁卯乡试，以古文鸣于京辅。既再上春官，不第。遂弃举子业，力以斯文为己任。于城隅辟地为斋，曰潜室，亭曰肥遁。日闭户读书其中，无间寒暑。学者宗焉，执经之屦满户外。 甲申国变①，设庄烈愍皇帝②主③于所居之顺积楼，服斩衰，朝夕哭临如礼。伪命④敦趣，先生以死拒，几及于难，会贼败得解。入国朝，遂不仕。 日取四书、五经及宋元以来诸儒书，反复寻究，积二十年不倦。尝谓君子守身之道三，曰言语不苟，曰取与不苟，曰出处不苟。尤笃好梁谿高忠宪⑤之书，曰：“不读此，几虚过一生。”遂置主奉之，如事贞惠礼。 (选自《国朝先正事略·刁蒙吉先生事略》) 【注】①甲申国变：崇祯十七年(1644)，李自成攻入北京，崇祯帝自缢殉国。②庄烈愍皇帝：清廷给崇祯帝追加的谥号。③主：旧时为死人立的牌位。④伪命：指僭伪政权的命令。这里指李自成建立的大顺政权的命令。⑤高忠宪：高攀龙。东林党领袖之一，受魏忠贤迫害投水而死。崇祯初年(1628)追谥为“忠宪”。 根据文章内容说说刁蒙吉是如何践行“出处不苟”的君子守身之道的。 答案：①两次落第后放弃科举，致力于文学，每日闭门读书；②明朝灭亡后，大顺政权胁迫他做官，他以死抗拒；③到了清朝依然不做官。 【参考译文】 (刁)先生名包，字蒙吉，晚年别号用六居士，是直隶祁州人。父亲(刁)克俊，喜好圣贤之道，喜欢拿财物周济他人，学者称他为“贞惠先生”。先生幼时聪明非凡，推崇质朴的品行。二十五岁时，参加明朝天启丁卯年间的乡试，凭借古文在京城及其附近闻名。(先生)曾经两次参加礼部考试，没有考中。于是放弃参加科举考试，致力于文学，把文学当作自己的人生目标。在城里偏僻的一角，整修土地建造屋舍，命名为“潜室”，(建造的)亭子叫作“肥遁”。每天在这里关着门读书，无论严寒酷暑，从不间断。那些求学的人尊崇他，手持经书向他求教的人站满门外。 甲申年，国家出现变故，(刁包)在他所住的顺积楼上设置了庄烈愍皇帝(崇祯帝)的牌位，穿着礼节最重的丧服，按照礼节每天早晚面对着牌位痛哭。大顺政权下令催促(先生做官)，先生以死抗拒，差点蒙难，适逢李自成的军队溃败得以解脱。进入清王朝，(先生)就不再做官。 (他)每天取四书、五经以及宋元以来各位儒家大师的著作，反复查考研究，连续二十年不知倦怠。(他)曾经说君子守身之道有三点，即言辞用语不随便，拿取施与不随便，出仕退隐不随便。尤其喜好梁谿高攀龙的著作，(他)说：“不读高攀龙的书，几乎就虚度一生。”于是设置牌位供奉他，就像侍奉贞惠先生的礼节一样。 二、综合练 阅读下面的文言文，完成后面的题目。 材料一： 世儒学者，好信师而是古，以为贤圣所言皆无非，专精讲习，不知难问。夫贤圣下笔造文，用意详审，尚未可谓尽得实，况仓卒吐言，安能皆是？不能皆是，时人不知难；或是，而意沉难见，时人不知问。案贤圣之言，上下多相违；其文，前后多相伐者。世之学者，不能知也。 论者皆云：“孔门之徒，七十子之才，胜今之儒。”此言妄也。彼见孔子为师圣人传道必授异才故谓之殊。夫古人之才，今人之才也。今谓之英杰，古以为圣神，故谓七十子历世希有。使当今有孔子之师，则斯世学者，皆颜、闵之徒也；使无孔子，则七十子之徒，今之儒生也。何以验之？以学于孔子，不能极问也。圣人之言，不能尽解；说道陈义，不能辄形。不能辄形，宜问以发之；不能尽解，宜难以极之。皋陶陈道帝舜之前，浅略未极。禹问难之，浅言复深，略指复分。盖起问难此说激而深切、触而著明也。 孔子笑子游之弦歌，子游引前言以距孔子。自今案《论语》之文，孔子之言多若笑弦歌之辞，弟子寡若子游之难，故孔子之言遂结不解。以七十子不能难，世之儒生，不能实道是非也。 凡学问之法，不为无才，难于距师，核道实义，证定是非也。问难之道，非必对圣人及生时也。世之解说说人者，非必须圣人教告，乃敢言也。苟有不晓解之问，追难孔子，何伤于义？诚有传圣业之知，伐孔子之说，何逆于理？谓问孔子之言，难其不解之文，世间弘才大知生，能答问、解难之人，必将贤吾世间难问之言是非。 (选自王充《论衡·卷九》) 材料二： 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃①也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。” (选自《论语·阳货篇》) 【注】①偃：孔子弟子。姓言，名偃，字子游。 6．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应的字母标记出来。 彼见孔子为师圣人传道必授异才故谓之殊。 CDF　解析：“孔子为师”主谓宾结构完整，其后断开。“圣人传道”主谓宾结构完整，其后断开。“授异才”动宾结构完整，其后断开。 7．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．“好信师而是古”中“信”的意思是“相信”，与《兰亭集序》中“信可乐也”的“信”含义不同。 B．“用意详审”中“审”的意思是“周密”，与《归去来兮辞并序》中“审容膝之易安”的“审”含义不同。 C．“不能尽解”中“解”的意思是“解决”，与《师说》中“传道受业解惑也”的“解”含义相同。 D．“子之武城”中“之”的意思是“到”，与《鸿门宴》中“项伯乃夜驰之沛公军”的“之”含义相同。 C　解析：第一个“解”意为理解，第二个“解”意为解答。二者含义不同。 8．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．王充认为，圣贤们文中写的东西未必全都正确，匆忙中说的话也不可能都对，所以当今的学者才会追问和反驳先贤。 B．王充用七十弟子向孔子学习时不能追问责难孔子的事实反驳一般评论者的观点，认为七十弟子未必胜过今天的儒生。 C．材料一作者以禹追问和责难皋陶为例，说明追问和责难能够让道理说得更明白，讲得更深刻，强调问难的重要性。 D．子游用孔子以前说过的话反驳孔子，指出用礼乐之道教化百姓能使君子与小人各安其分。王充对子游持赞赏态度。 A　解析：A项，“所以当今的学者才会追问和反驳先贤”错误。前后并无因果关系。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)案贤圣之言，上下多相违；其文，前后多相伐者。 答案：考察圣贤的说法，前后有很多自相违背；他们的文章，上下有很多互相矛盾。[案，考察；违，违背；伐，矛盾] (2)子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。” 答案：孔子说：“学生们，言偃的话是对的。我刚才说的话，只是开个玩笑而已。”[二三子，诸位，学生们；是，对，正确；戏，开玩笑] 10．(对点练)王充强调问难的原因有哪些？主要运用了哪些论证方法？请结合文本概括。 答案：原因：①圣贤的言论和文章不一定全对；②追问和问难能让观点更深刻、道理更明白。 论证方法：举例论证、道理论证、假设论证。 【参考译文】 材料一： 社会上的儒生学者，喜欢相信老师，推崇古人，认为圣人贤人说的都没有错，专心致志地讲述和学习，不知道进行反驳和质问。圣贤下笔写文章，尽管构思周密，还不能说完全正确，何况是匆忙中说的话，怎么能都对呢？不能全对，当时的人却不懂得反驳；有的虽正确，但意思隐晦，难得明白，当时的人也不晓得去追问。考察圣贤的说法，前后有很多自相违背；他们的文章，上下有很多互相矛盾。当今的学者，却不知道这一点。 一般评论者都说：“孔子门下的学生，七十个弟子的才能，都胜过今天的儒生。”这个说法很荒谬。他们看见孔子当这些人的老师，就认为圣人传授学说，一定要传授给有特殊才能的人，所以说这些人与众不同。其实，古人的才能，跟今人的才能一样。今天称为“英杰”的，古人认为是“圣神”，所以说七十弟子是历代少有的。假使现在有孔子这样的老师，那么当代的学者都是颜回、闵损之类的人物；假使(当时)没有孔子，那么七十弟子这些人，也跟今天的儒生一样。拿什么来证明呢？用他们向孔子学习，不能追根问底(这一点就可以证明)。圣人的话，不能完全理解；陈述的道理，不能立即领会透彻。不能立即领会透彻，就应该追问下去搞清楚；不能完全理解，就应该提出疑问来彻底弄通它。(当年)皋陶在舜帝的面前陈述治国的道理，说得肤浅粗略而不透彻。经过禹的追问和责难，原来肤浅的话又深入了一步，粗略的意思才又更清楚了。大概由于这样追问和责难，才使皋陶的话因受激发而说得更深刻，被触动而讲得更明白了。 孔子笑子游弹琴唱歌，子游引用孔子以前说过的话来反驳他。直到现在考察《论语》的原文，孔子的言论中还有很多类似讥笑弹琴唱歌的文句，但他的弟子中却很少有像子游那样敢于辩驳的，所以孔子的话，有些始终像死结一样无法解开。由于七十弟子不敢辩驳，现在的儒生，就不能切实讲清孔子言论的是非了。 凡做学问的方法，不在于有无才能，难就难在敢于反问老师，核实道理，确定是非。问难的方法，不一定要面对着圣人，赶在他活着的时候。现在解说圣人的道理来教人的人，不一定要圣人教过的话才敢说。如果有不理解的问题，追问责难孔子，对道理有什么损害呢？果真有传授圣人学业的才智，反驳孔子的说法，又有什么不合理呢？追问孔子的言论，反问不理解的词句，世上如果有才高智深的人出现，而他们又是能回答问题、解释疑难的人，一定会肯定我通过责难追问讲清是非的做法。 材料二： 孔子到武城，听见弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢？(治理这个小地方，用得着礼乐教化吗？)”子游回答说：“以前我听先生说过：‘君子学习了道就能爱人，小人学习了道就容易指使。’”孔子说：“学生们，言偃的话是对的。我刚才说的话，只是开个玩笑而已。” 学科网（北京）股份有限公司 $$