(1)现代文阅读Ⅰ——政论文、学术论文(1)-【衡水金卷·先享题】2025年高考语文一轮复习单元检测卷（湖南专版）

高三一轮复习HN ·语文· 高三一轮复习单元检测卷/语文（一） 9 品题要素一览表 注： 1.能力要求： I.识记Ⅱ，理解Ⅲ.分析综合V,表达应用V,鉴赏评价M.探究 2.核心素养： ①语言建构与运用②思维发展与提升③审美鉴赏与创造④文化传承与理解 知识点 能力要求 核心素养 预估难度 题号 题型 分 值 (主要内容) ①②③④ 档次系数 对具体语境中词语的理解和分析 1 选择题 0.65 能力 中 比较两个材料，并对获得的信息及 2 选择题 3 其表述的逻辑做出评价和判断其推 VV 中 0.65 论是否合理的能力 理解文本观点并对材料与规点的关 3 选择题 系做出合理推断的能力 中 0.65 筛选整合信息，归纳概括要点的 选择题 0.65 能力 为 悱选择题 6 利用文本中提供的观点解决生活中 中0.65 实际遇到的具体问题的能力 利用文本中提供的观点解决生活中 6 选择题 中 0.65 实际遇到的具体问题的能力 对获得的信息及其表述的逻辑做出 选择题 3 评价，并判断其推论是否合理的 Vv 中0.65 能力 理解文本观点并对材料与规点的关 8 选择题 系做出合理推断的能力 V 尔 0.65 9 筛选整合信息、归纳概括要点的 非选择题 方 0.65 能力 10 非选择题 6 利用文本中提供的观点解决生活中 难 0.60 实际遇到的具体问题的能力 11 选择题 对材料相关内容的理解和分析的 3 易 0.70 能力 12 选择题 筛选信息，对材料内容的理解和分 3 中0.65 析的能力 13 选择题 3 分析论点、论据和论证方法的能力 V 中 0.65 14 选择题 3 分析论述角度的能力 中0.65 15 非选择题 6 筛选并整合文中的信息的能力 中 0.65 理解文章内容，筛选并整合文中信 16 选择题 3 息的能力 为 0.65 1 ·语文· 参考答案及解析 17 选择题 3 筛选并辨析信息的能力 中 0.65 18 选择题 3 分析论点、论据和论证方法的能力 中 0.65 19 选择题 3 对材料进行比较、辨析的能力 中0.65 理解文中重要句子的含意及对文章 20 非选择题 6 中 0.65 内容的理解、概括能力 21 选择题 理解文章内容，筛选并整合文中信 3 息的能力 易 0.70 对获得的信息及其表述的逻辑做出 22 选择题 3 评价，并判断其推论是否合理的 中0.65 能力 23 选择题 3 分析论点、论据和论证方法的能力 中 0.65 24 非选择题 对运用破立结合的方法进行论证的 4 中 0.65 分析能力 25 非选择题6 对论述类文本语言的特点的分析 中0.65 香考答案及解析 1.D【解析】“因而涌现出苏轼、程颢、朱熹等文化名 粕，取其精华，进行有创意的当代表达，以便更好地传 人或学术名家”错，原因表述绝对。 承、弘扬“宋韵”文化。（每点2分） 2.B【解析】“前者着重论说认识‘宋韵'的正确态度， 6.D【解析】A项，“对典籍进行了明确的质疑”错，柳 后者侧重论析·宋韵'的代际差异与成因等”错，应是 宗元是对“历史上一般都讲《论语》是孔子弟子所作” “前者着重论说‘宋韵'的代际差异与成因等，后者侧 质疑。B项，“使得儒家天人问题的观念逐步成熟”属 重论析认识·宋韵'的正确态度”。 强加因果，文中强调的是当时士大夫具有理性态度， 3.C【解析】材料二的中心论点是“唯有全面了解，客 并未对天人问题进行评论。C项，“虫子对树的伤害， 观分析、理性评价，弃其糟粕、取其精华，才能窥见‘宋 就像恶人伤害人类”错，恶人伤害人类并不等同于虫 韵'全貌”。C项举宋代香事之例，既肯定其“鼎盛” 子对树木的伤害，而是相当于人帮助树木杀灭虫子。 “完全日常化”等长处，又指出朝廷采取专制手段“坐 7.C【解析】“承认了韩愈的天人关系”错，没有承认 收其利”（实则是对国民财富的变相掠夺）这一弊端， 韩愈的天人关系。 符合客观分析、理性评价的原则。A、B、D三项分别：8.B【解析】B项认为天对人的感应是“奖善罚恶”， 列述的宋人诗词、宋代茶事、宋代山水画都仅论及优 依旧是坚持“福善祸淫”的基本观点，与韩愈“天人相 点，而未涉及弊端，不符合材料二论旨内涵的一分为 乖”的观点不同。 二、辩证分析的思维观。 9.①大胆质疑历史上一般认为《论语》是孔子弟子所作 4.A【解析】“艺术与生活分离”错，应为“艺术与生活 的定论，并用《论语》中记录了曾子的临终遗言进行 统一”。 证明。②虽承认韩愈的《天说》讲得非常巧妙，但还 5.①《千里江山图》可谓“宋韵”典范之作，雅俗兼具，它 是写了一篇《天说》对韩®的思想做了全面的反驳。 蕴含若当时的审美格调。②将具有“宋韵”特色的山 (每点2分) 水画改编为舞蹈诗剧，通俗易懂，是富有影响力和感 10.①这种“天人相乖”的思想促使人们理性地反思自 召力的表达。③传承、弘扬“宋韵”文化，贵在弃其槽 身对自然的琼夺性开发给自然造成的危害与破坏。 ·2 高三一轮复习HN ·语文· ②使人们自觉克服以“人”为中心的自私自利的狭 费孝通出访美国，面对生机勃勃的美国社会，他痛感 隘意识，正确处理好尊重自然的客观规律与发挥人 中国传统文化之保守…可以说，在中西文化的联 “战天斗地”的主观能动性的关系。③使人们在实 系与对比中，中国文化的特点才能充分显现，这恰恰 践中既能按照价值原则，又能按照真理原则，将开发 是走向文化自觉的必由之路”，原文只是说在中西文 利用自然与保护生态环境有机结合起来，促进社会 化的联系与对比中，中国文化的特点才能充分显现， 的可持续发展。（每点2分，言之成理即可） 可见选项内容属无中生有。 11.C【解析】A项，“对所有人一视同仁”错，由材料 17.B【解析】“符合费孝通对·文化自觉'的理解”错 一第一段“这种差等之爱循若·亲亲一仁民一爱物' 根据材料一第三段“在中国这个有若数千年传统文 的路径递减。对人的爱尚且为差等之爱，对动物的 化根基的社会，实行·全盘西化'必然会引起文化的 爱自然又次之"可以看出，先秦儒家对人的爱是有区 混乱和不适…通过·融化开新’，重建新时代的中 别的。B项，“地球更离不开人类的力量支持”错，由 国文化”和第四段“费孝通‘文化自觉'理论告诉我 材料二第一段“地球可以没有人类，人类却不可以没 们…构建一个和谐共荣的大同世界”可知，费孝通 有地球”可以看出，对地球而言，“人类的力量支持” “文化自觉”的观点是以“各美其美、美人之美、美美 绝非必要。D项，“作为自然的统治者和主宰者”错， 与共、天下大同”的思路，构建一个和谐共荣的大同 由材料三最后一段“人与自然关系危机的出现，是同 世界。而“中学为体，西学为用”是主张以中国伦常 过去几个世纪中人把自己视作自然的统治者和主宰 经史之学为原本，以西方科技之术为应用：“师夷长 者的观念有着密切关系的”可以看出，选项对人类之 技以制夷”指学习西方的先进技术来抵制西方。这 于自然的角色的判断是错误的。人类负有“改造、征 两句话都主张向西方学习，并不符合费孝通的观点。 服和战胜自然的责任”于文无据。 18.B【解析】根据材料二第四段“差序格局是具有中 12.A【解析】“因此人利用动物、杀伐捕猎是有其天 国特色的血缘等级制度，血缘'给·等级'打上了浓 然的不合理性的”错，人利用动物、杀伐捕猎是有其 厚的情感与伦理的烙印，甚至笼罩上一层温情脉脉 天然的合理性的。 的面纱”可知，论据须涵盖“血缘”“等级”两要素。B 13,A【解析】“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其 项内容涵盖了“血缘”“等级”两要素。A项内容没 死：闻其声，不忍食其肉”是孟子劝谏齐宣王施行仁 有“血缘”和“等级”。C项内容没有“血缘”。D项 政的话，说的是一种不忍杀生的心理状态，强调君子 内容没有“血缘”。 的侧隐之心，与材料二“人与自然是一个生命共同19.C【解析】“材料一选择了微规视角，材料二从宏 体”的观点不符。 观视角上进行理论分析”错，应为“材料一从宏观视 14.D【解析】“材料三和材料二分别从正反两面论 角上进行理论分析，材料二选择了微观视角”。 述”错，材料二从正面展开论述，材料三从反面展开 20.①社会不断变革，经济基础发生变化，人的行为方式 论述 与意识也随之变化，使现代社会与费孝通作为写作 15.①了解自然。加深对自然规律的了解，摆正人与自 “模型”的传统乡土社会差别极大，《乡土中国》较难 然的关系。②爱护并尊重自然。爱护动物，尊重其 为现实生活提供恰切的解释。②但《乡土中国》探 本性：善待地球，保护生物圈的生命多样性。③适当 寻了中国传统社会文化的特点，它对乡土、传统文化 利用和改造自然。遵循自然规律，正确发挥主观能 的理解反思，可以引发我们对自身文化传统的思考。 动性，“杀伐以时”。（每点2分） ③这一思考有利于我们掌握文化转型的主动权，实 16.D【解析】“在西方文化对中国传统文化的神击 现中华文化的“推陈出新”。（每点2分） 下，费孝通看到了中国传统文化的危机”为提出理论 21.D【解析】“会得到不同的结果”说法绝对，原文是 的背景，此内容无中生有。材料二第一段“1944年， “可能会说反对”“可能马上改口”。 。3· ·语文· 参考答案及解析 22.A【解析】A项张冠李戴、强加因果，“中国有五十 们要拿来”。 六个民族，有着漫长复杂的历史”是作者提出的，并 24.①首先驳斥了以偏概全，笼统含混等研究地域文化 非“有人”的观点，与“中国的国民性是个伪命题”也 共性的错误方法：②然后提出：考察地域文化共性要 不构成因果关系。 进行社会调查、用事实说话。（每点2分，只答出“先 23.C【解析】C项支撑的观点为“要进行科学的社会 破后立”给1分) 调查”，与材料观点最为契合。“吃别人嚼过的馍” 25.①严谨科学。文中多有“往往”“一定的”“可能”等 即听取他人汇报，并非科学的调查方式，与原文中说 表限定的词语，逻辑严密，避免了绝对化表达。②通 的“以前人的某些言论作为论据，或者是拿某些书面 俗浅易。“要是将表象当作事实，那就要上当”等句 记载的引述代替实际情况调查”无异，可以作为论据 子，具有口语化特征，便于读者接受与理解。③多用 来证明“用科学的方法，用社会调查的方法，广泛搜 问句。“那么到底哪个说法才是他的真实想法呢？ 集材料，对一个地方、一个时代的人群做全面考察”。 前后矛盾又说明什么呢？”提问引人深思：“世界上 A项支撑的观点为“要缜密分析问题”：B项支撑的 哪个民族不是勤劳勇敢、不是尊老爱幼的呢？”反问 观点为“要表达真实见解”：D项支撑的观点为“我 加强语气。（每点2分，言之成理即可） 。4高三一轮复习单元检测卷/语文 的产生和都市经济的发展，也受到通部文化和通际文学的影响，在速求辈酰、精致美学 趣味的同时色素顾了雕唇共赏，这在南宋的话本小说中可以找到很多例正。 (一)现代文阅读【一政论文、学术论文（一】 历史充满吊泥，一个在玩治、经济，军事方面一直就为氯弱直至走向灭亡的宋朝， (考试时间00分钟) 而在文牵艺术，文化和摩术领城话到高峰，也再一次任明了马免思的名言：“关于艺术， 它的一定的攀盛时期决不是问社会的一？发展成比例的。”如某说中平民族是一个对 “美”有特殊认如和感受力的民族，则正是在宋代，中华民族第一次在审美观的建种和 一、现代文阅读1（本题共5小题，18分） 审美地味的成热方面上升到病新的高度，“的”这一碱念的枚广泛运周就是一个标志 阅读下面的文字，完成5题 此外，中华民族对日常生活审美的建构和提高，也在两家达列高峰并形点一种断的弹俗 材料一： 头冒的生活方式由此可以认为，“家龄”之所以产生于宋代而兽其他朝氏，既有历史 “宋韵”是就唐代之后中国文化发展的高峰，李泽厚说：“宋代是以·都都乎文战 的锅盛。更有必然 希称的，它大规是中国古代历史上文化最发达的时物“棠鹤”的出现标志着中华民族 在今天，我们弘杨“宋翰”文化，不能仅仅插泳那一个地去的时代及其是霸却哀婉的 在审美见念方面上北到一个更高层次，是走向成恐的际志。在“两宋”时期，“美”不视 社会风轮，不能式是限于对”宋的”的精改高雕给下費美，而是必顷从中寻我“宋的”之所 体观为艺水审美，也有生活审美。美的“生活”不仅在“别处”，在艺术之中，而且也在 以为“有米”之“的”的根本所在，并且起其中哪些过于初柔，消极的成分解除，而发（那些 “此处”，在日常生活之中。“宋韵”所桃括的审美风格和情地，是艺术和生活的统一，也 健且有生命力的成分并发扬光大。 是“雕”和“俗”的统一。一味堡调“宋鹅”中高维精改的一面，悠略其生动鲜活、富有生 (摘编自刘克及《关于“宋前”闸释的几个阿题) 活意境的一面，尤其是在代榴裕文化和社会生活时，显然不修全面。闲如两宋时期的 材料二： 语本小说、戏羽等，它们也属于“宋斡”的有机构成部分 生治与艺术，是宋韵文化的有机组成部分。宋人的生活美李和艺术风粒也痛实赋 讨论兼宋的“宋韵”和南宋的“宋的”时，就要注意到它们的共同点如都具有鲜 予了宋韵以独特的气质，然而，如某要理解一个时代的精神特盾，系能摄蜂其优秀文化 明的爱国主义情感色彩等，更要注意其不同点以及各自与时代、社会和地域文化的美 元素，对宋的文化还应有是为企面深刻的认积。就不是局限于对“的”学景线义的宇面 系。号致两宋时潮“家的”文化是异，除却北治轻济国素影响外，所在地域丈化的差异 理解，也不麓不微牌斯地将共等问于包罗万单、度等并存的两宋文化。认识理解宋韵文 恐帅是重要周素。刺师培在《南重文学不可论》中指出：“大抵北方之地土厚水深，民生 化，需来承实事求是，理性客见的认识卤度，才舵准确把摇一个时代的历火”成盘”，提 其间，多尚实称。南方之地水》清洋，民生并称，多尚虚无：民蒙尖称，数所著之文不外 升宋的文化的基调和品质。 记事析理二端。民尚虚无，故新作之文或为言志抒情之条。”仪就南宋的“宋的”而言， 例如，关于宋朝文气，有文章认为宋足”崇文抑我”的基本国策，“与士大夫关天下“ 较之乖宋最明显的不可恐首枕是在审美情炬上更追求精处、加做和含蓄，内餐，在艺术 的文官制度，使得宋代文人有枝高的待通，两家周之成为文人创“最好的时代”。两宋 创作构思方面即有意无意忽略整体而重视局部，童龍加节。绘品上马远就你为“马一 有北宋仁宗时期的“嘉粘之治”，浦现出苏机、程预、张载等丈化名人：南宋宋孝宗时期 角”即为明证，鼻这与范宽的区别，不在于绘画枝艺方面，而是在西的有局和整体格局及 相对宽松的或治文化生态，产生了朱熹、格九渊、叶适等乎术名家年依。然而，宋制也不 气势上。至于文学中的妮药一浪至南宋在审美风格上则更具朋秉意味，甚至走向消权、 乏鸡台诗策，庆无党禁等严文禁，兼有幕烹，秦检等钱相专权朝政，以数士气低幕。 候成 由此可见，唯有全面了解，客观分析理性评价，弃其精和、取其精华，才轮减见”宋 至于原因，当然是多方面的，但不外乎外布原国和内年因素两大方面 的”全税 外部原四，除抑星而易见的最高统治者统治能力低下，南术政治苯事方面更加盛弱 (摘鸡自野《追子宋的的历史深致)) 外，当与临安所在之江南文化和“两渐”文化有关。如果抚兼宋首都所在地疗京属于中 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) 原文化国，属于内陆文化：悠安附是虽属于这一文化国的边缘并有自己的地域文化系统 A.“宋前”所餐括的市美风格和情趣，是“雅”与“俗”的统一；“宋前“的出现标志看中 脚江南丈化，这一地城文化的整体特点此是“水“丈化，也是主情、尚文的文化。抽对于 华民族审美是念的成熟 内粘文化，江南因地理位置和对偏运，父需家影响要比中原小一些。在文化个性上也就 黑，两宋时期一宋韵”文化有共性，息有个性：而考浆其差异的成因，则要从政治经济因 更为白西，活跃。此外，佛教，连数在此传福也更为广泛。合城骨向无如以来，伴随着政 素影响与所在地域文化差异等角度着眼。 治文化中心的南移，上至君主大臣，下至一般士人，都饺多沉希于山水而又鸟怀故国，其 C,相较于北宋，南宋时期的“宋韵”更多电融合了江南文化的特色，且对传统文化中 审美炮味自然多偏于阀怅多情的“浅吟唱”，而南方特有的气侯和秀丽的自然风景义 的“雅文化的传承相对而更突出 强化了这一点。就南宋时期的“家的”而言，不仪较北宋时期显然融合了更多江南文化 D.宋衡实俺”景文抑武”的基本国黄和采取文官副度，文人的待遇极高，因面而现出 的转色，某种程度上对传统文化中“推”文化的承能也更加突出。同时，由于审民阶基 苏轼、程颗朱熹等文化名人成学术名紫。 话文第1瓦（共12页） 衡体全卷·先草置·高三一轮复习单元检测塑一 语文第2页《共2页) HN 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分) 这与我们今天的观点就非常根近了 A.材料一提引李泽厚的论厮，强调“宋韵“在中国文化发展史上的重要地位；援引刘 规家元他们对所有问趋都艳有一种特别有意思的怀疑情种，与之相件随的是一种 师培的论断，论证”所在危域文化的差异”对两表”朱韵”差异的影响 理性探常的尚度。这种理性的与度.在一组有糖的文章中得到了充分的依现。这组义 B两测材料都指出生活与艺术是宋韵文化的有机组成部分，但前者着重论说认识 章海自韩怠，梅宗元、刘善镉他们几个闲烧天人可题的一铸思想对活。韩愈先写了一易 “宋韵“的正确态度，后者侧重论析“宋的的代际差异与成因等。 文章叫《天说)，棉宗元在韩念《天瓷》的基照上文写了一篇（天说》，这燕文在完整引 C,江南因其地用位置的关系，受雷素影响比校小，道家和佛家的传播更广，文化个性 用了韩盒的（天说》之后，对（天就）里面的思想发了全面的反整，而高锡读到棉宗元 较为活跃，江南人士的事美情趣大多偏于博怅多情 的《天就》以后，觉得柳宗元说得也不好，就又写了一莺《天论)。这组文章都被收在《物 D.一个时代的政治经济军事强大与否，并非该时代文艺，文化和学术兴意与否的决 帘无集》里 定因素，宋韵”产生于术代，是历史的偶然，更是历史的必然 韩愈这篇文章等常有意思。文章主是面时这拜一个问题：人们一搬都项河，老天为 3.下列选暖，最适合作为论据支撑材料二中心论点的一项量(3分) 什么不保佑养人呢？为什么好人不长车，坏人活千年呢？为什丝一个个环人虾活特那 A.陆静、辛弃疾.文天样等诗人词家。万般思虑集于国恨家仇，悲愤沉郁，壮怀遗烈， 么好，而正直的人却活得那么委居？韩盒在这夏提出了一个特别有规的论洲，绝配：你 表达着对家国时局的关切之情 看，人与元气（天地就是元气）的关燕就像女子果树的关系。树坏了就生出，虫对树是 B宋代，随着饮茶之风日益警及，文人士大大阶层以饮茶为荣，欧茶为乐，咏茶赞茶 一种佛害：元气坏了戡生人，人对元气也是一种街害。那你就能夏解为什么上天总是保 的作品暖见不鲜，题材丰富多彩 佑易人了。因为愚人得天地无气桑天人，相占于我们人为树希天害虫。所以凡是能够 C果朝是青文化发展绿盛时期，香事已然觉全日常化：朝还通过对香料实行傅买，禁 为树希灭害女的。树会感谢他：兄为天地杀灭人的，三如8人所微的，天地色会感谢他。 馆，拾高国内香料价格，学收其利 我很想加道韩愈到底是在什么管素下写这篇文拿的？柳常元读到这篇文章后，就 D宋代山水顺注重人与景的统一，意与境的统一，从这线所作中看去，宋代的山水风 说：“子诚有激而为是那？“你韩愈大概是受了什么制激才故念这么说的吧，这慕你平时 光气象万千，宋人的生活趣味尽收眼怅 倡导的东西可不太一样。盖然你许得非常巧妙，世这个诗法罪西来人们至张上天稻器 4根据材料。下列选项时▣何正确对符”韵”文化的分析，不恰当的一一项是(3分) 祸淫的方向正相反。汉代儒精函调福善锅淫之说，强调天人有感应关系，人做得对。上 A,全面理解“宋韵”文化的特点：艺术与生话分离，雅与俗兼具 天会格好的狂兆。人微得不对，上天会恰练罚，这在童种好的“天人感应”现中体现得非 B深入认识宋韵“的代际差异与共性：北宋与南宋的宋韵”各其特点，又有相哌沿 常龙分。韩拿的讲法和董种梦的讲法就不一样了郴常元说德韩愈这是“有激而发”， 姿的共性 就是你说话故意说得这么偏激，没必要，柳宗元说，其实你应被这么去思考，就是天限 C深人探究“宋韵“文化形成的内外原因：外部佛道等文化的影响，内部各自特定地 人之间是没有关系的。天没有善湖速的意志，没有您恶湖各的意志，所汉人的善与 城文化周的浸洞。 思、福与稍都是自己的行为所登 D.要辩证看待”宋韵”文化的摩隋，刚柔，甲性分析其长短、利弊 郴帘无的这个说法比较接近于佛家所讲的“无★于人，必桌诸己”的态度，而人之 5.请结合材料.对下述现象加以简要评论。(6分) 所以应该“不器天，不尤人”，也是间样的道理。至于刘禹锡对郴窝元的嘴显，附文开出 根据北宋青绿山水画（千里江山图》（王希孟作）改鳞竹舞龄诗刷（只此青绿）曾 了另个脉格。刻高锡主张“天人交相胜”，也就是记，在有些颜成人的行为，人类的势力 亮相春晚舞台，在节日中，装水青山化为曼妙的举者，层密叠峰是高高的发馨与轻骥 是杜天的，而在芳外一些领域，天的所为是鞋人的。这就是“天人交相胜“的呢点 的身姿：行者、想丸，渔父皆冷然白得，垂约、担朵、行蔬与吟通之中都造露着诗意与仙 仪从这组文章的对活美系来看，我们已经可以清能地看到这一时期的士大丸成长 气。节日一经棉效，在各类社文银体上被速过制屏，花赞疑过3亿。 的基本精神风移。即理性化的特征和普渔怀疑的与度，一针理性的、平实的态度 (摘编自杨立华（古文运动和；学复兴运动》》 6.下列对原文相关内容的耳解和分析，正确的一项是(3分) A.柳宗元“辞《论语》”，对典籍进行了明确的质疑，这是当时士大夫理性态度酝醇咸 二、现代文阅读【《本题共5小题，19分】 型的表现 阅读下面的文字，完成6-10题 B.韩愈，解宗元、刘码锡围绕天人问题透行了一场思想对话，使得需家天人间题的观 中晚唐时期的徐学复头运动影响派远，其代表人物是韩念，柳家元和刘再锡此 念逐步成然 时，一种理性的态度正在陆酿成型。比如柳常元“疑《国语》”“耕（论语》”。两史上一 C韩愈认为人与元气的关系就像虫千跟树的关系。虫千对树的伤害，就像恶人伤害 :都讲《论语》是孔子最-子所作，棉宗元对此就提出了明确的怀疑：《论语》里面清是记 人类。 最了管参：终前的建言，而曾于在花子晚期弟子中也算比校年轻的，既然记录了曾宁的 0.柳宗元既批驳了韩愈的天人观念，也不赞成历来人们主张的“天人多应”一上天 略终遗言，怎么可能是孔子的条子所作呢？这样的话慧然是曾子的弟子记录下来的 善祝淫之说 话文第3页共2秀1 衡水全卷·究李题·高三一轮复习单元检测卷一 语文第4页（共2页 网 7.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分) 入泽，不天其生，不镜其长色森期、夏标秋救，皋减，四者不失时，故五谷不绝，而百出 A柳宗元说”子诚有微而为是耶”，强调了韩途的言论过于偏藏，与人们历来的观点 有余食电”从实我层面讲，这种败法至少始于离王时代 正相反。 (籁编自王云岭（雷家视野中人与动物的关系与启示）) B,文章用“无责于人，必求诸己”“不怨天，不尤人”陈述了柳泉元的现点与镯家的态 材料二： 度相似。 我们之所以要坚持人与自蜗和瑞共生，得其作为整持与发展中国转色社会主义的 G.刘马锡主张的“天人交相胜“求认了韩愈的天人关系，否定了柳宗元的天限人役有 基本方略和所时代生态文明建设的黄要原则，乃是因为人与自然是一个生命共同体 关系的观点 地球上本无人类，后来才有人奚一地球形成已有5化年，产生生命已有2化年，出 D.作者用中晚齿时的一场舞论展示当时士大夫成长的基本精神风格，一种理性、平 现人类不过粗姐的0万年，这是科学事实。观惊可以凌有人类，人类却不可以凌有地 实的志度。 球，地球是至今为止被发现唯一有生命存在，迹合人类生存的星球，这也是科学事实 8,下列选项中，与韩愈天人问周观点不一致的一项是(3分) 我们对人与自然是一个生命共问体的计论应基于上述科学事实，并起提两个所霜： A被人们认为是“昏君”“喇臣“"的“欢民者”通过其暴增行为，导致人口下降.天所受 养一。人是自然的产物。人是自然的一部分。自然季有了人是，皆赠了人吴居所与东 到的提害就会轻一些 分，白然是人类的根，是人具的原。马克哥曾经辑出：自然尽，是人的无权的身体，人 B.天与人之同的感应方式是天帝根据统治阶级的表现对之加以赏罚。天根据人的 掌合然界生治。”其二，自然界的演化出现了异化，产生出自己的对立面一人臭，自从 民意是否符合理（天理）来块定其能香实现 有丁人是，地球史便进入“人类虬”，即由人要主予的地质年代。简着文明的发展，今天 G,天与人之何有感应，相互联结.相互依输，二者之间既有统一性电有对立与斗争， 作为自盆界之产物、自驾界一渐分的人奥巴有能力把地球和自已一同毁灭，而且人美的 二者的统一是建立在“天人相蚕”的基础上 所作所为正在毁天地球和自己，生态危机已轻捷地球和人类面路斯难。地球姿延续，人 D.天与人的意志是截然对立的，龈木利益是相反的，由此决定二者的善恶标谁也必 美要是续，这是文明的惑维。地球能否延续，人美能否延续，这是文明的优患。总之，人 然是根本相反的 美搭乘着地球之舟绿浮在无报的星称海平，与地味一荣低荣，一福俱损。从采践发有救 9,情爵要说明文本中牌宗元的理性态度体现在环生方面？〔4分) 世主，人类与地球争运与兵，何去何从，全靠人夹自己 共实，从更发同的视并上希，人与自品是一个生命共间依在下地球上的自然万桥是 0,韩愈的天人绕应对我国实德的环境保护，可持续发便的战略决策有什么样的理论 一个骨坞联异的有把整休，中生命共何保。山和水是有生命的，山和水形成相互张系的 指导意义？请结合文章内容闲释。(6分》 有机整体，是生命共月体，山，水，林、可，期、苹都是生命共同体。地球是生命的拉蓝，反 过来又是生命的产物。地球正是四为有了生命才成为地缘 一覆绿色的星球，一猴 向太阳开放，从太阳获得源源不斯能量补充的星珠，否剩就会像阳系其他星娘一群是 三，规代文阅读I(本题共5小题18分》 毫无生息的死琅善件地球就是善待生命，善背生物围的生命多群性，色括遗传多群 阅读下面的文字，完成1~5燃。 性，物针多科性和生卤系统多样性。生物多样性一显表美，生物图这一生命共问体规会 材料一： 资，人与自然生命类同体就会瓦解，地球自媪万斯作为生命养同体或生物关生体景 先泰儒家在考童人与动物的关系时，强调和谐、仁爱。何实觅此种理想？路径就 的良吐运转，是撞系人与食然生命共同体，构建人莞命远共同体的徽规。 是“尽物之性”，中万物向单，各尽其性。爱停好在总站儒家的仁爱器想时所说的“质于 (赖编自刘别溶（关于人与自然和带共生的三点刚释）) 爱民，以下至于鸟善昆虫莫不爱。不爱，襄足丽仁？”实威上不过是对儒常天人合一思想 材料三： 下处亚人与物之关系的高度的延伸表达而已：不过，在先秦篇家看来，对动物的爱与对 在一个很长的时同内，人们曾经“怎天尤人”，花环境意机的原因归答于自然界本 人的爱还是有区别的。这种有区别的爱源于儒家的差等之爱理念。这种差等之爱循着 身。但是，近年来，随着这方面研究的深入和发展，人们充分认识到，环境危机的根源在 “亲帝一仁民一爱物”的路径递减。对人的爱尚且为差等之爱，对动物的爱自然又 于人美自身的非科平沿动，是人类无视自然界的发展规律和自我调节机制而为所欲为 次之 的必然，人夹出于自己生存和繁份的需要，一方面，将自然界视为取之不慕、用之 那名，在利月乃至食用动物方面，光秦偏家如何攸到与其天人合一的哲学思想相一 不码的物资年，任念球产和浪受白然资源；芳一方而，则辑误地起自然票当作“拉城 致的呢？鲍们的低法是：刚天命而用之，系伐以时。苟子认为人有气、有生，有如，帝且 桶”，肆意弃夏生产和生活的废弃物品。到头未，人奏意欲征鼠自然，种反漫自然界的部 有义，放最为天下壹，而动物“有父予而无父予之素，有彩社而无男女之刺”，其通德地 可完共根潭，就在于未摇正人与白然的关系 位自然纸人一等，因此动物可以为人所用。不过他并不主张对动物随便利同和垃度利 生态纸境危机的产生，升不意味着人的能动性已授发辉到了原成。而是意味着人奚 用，而是主张遵满自然规律而用，中“杀伐以时”。他碱：“圣王之制也：草木菜阜滋项之 并没有解决好能动性与受动性的关意。，其实，真正自觉的能动性的发挥，应当以对受动 时，则许斤不入山林，不天其生，不悠其长也。意鼍、兔量、献蜡孕别之时，闻苦、毒荷不 性的认识为的泉条件，能动性本身也应表现为两个方面：在认识自然中表现出来的能动 话文第5夏（共12页） 衡体全卷·先草置·高三一轮复习单元检利塑口 语文第6页《共2页) HN 性和在放址角然中表见出来的能动性，某后者不以赏者为基出，能动性皖可能超越受 15.当前我同提出“我门要建设的现代化是人与自然和谐共生的现代化”，请结合以上 动性而变成一种富聘性的意句活动。要调整好能动性和受动性的关系，人奥說得不斯 材料读谈如何实现人与自然的和请共生。〔6分) 进台己对自然幕客观规律的了解。长期以来，急功近利的片而性观金，起人门引向了 时自然资源的掠伞式开发和无节制的耗查上。在这种价值取向下，人的主现能动性就 会屁高人的父动性而盲目彻熊，这种“能动性”无疑会福及自身。墨格斯在总结了人美 向自然界套取的经阶与教刊后精降地指出：“我们不委过分陶醉于我门人夹时自然界的 四、现代文阀读1（本题共5小题，18分） 胜利，对于每一次这样的胜科，自然界都对我们逐行极复“人们不能只注重登造、征限 阅读下面的文字，完成16-20题 和战胜白然的力量的增长，而意现了人和白然之间物质交烧的能动注与受动性的统一。 材料一： 总之，人与自然关系危机的出现，是同过去儿个世纪中人把自已穗作自然的统治者 受孝通认为。文化自觉是一个展巨的过程，是认识自已的文化，也委理解所接触到 和主宰着的观命有着密切关系的。 的多种文化，才有条件在这个正在形成中的多元文化的世界里骑立自己的位置，经过自 (病编自卫美云《生态环境与人类健康之湖析)》 主的适应，和其他文化一起，取长补短，类同创建一个有头问认可的卷太秩序和创造一 11.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分) 套与各种文化能和平共处，各行所长，联手发展的条件。 A光泰镯家崇尚仁爱，主要表现在对所有人一视同仁的博爱之情，而对于动物，他 文化自觉强调要重新认识文化传统，以传统为基础建设新的中国文化生会和国 们认为受人基于爱物，是有差别的 案是从自己妆精的两戈精神和传统中成长出未的，并不是人为理性地设计出来的，新以 B,人类离不开地球的袖育，地球更离不开人类的力量支持.二者互为依箱.互为支 生活东一定文化中的人，要对其自身所处的文化有”自之明”，明白它的桌历和琴咸 持，才有了今天生机勃勃的地球生命 过程，色就是明白自身所处文化的历史精种和转统：明白了其历史清种和传统，就有利 C.材料三中“能动性”主罗指人类的主观意向和活动，如”杀伐以时“善待地球” 于明白其所具特色，并预测它发展的趋向。这得，才能加强时文化转型的自主能力，和 “草夺和浪费自然资源”等都属此类。 得决定适应新环规，新时代时文化选染的自主地位。受李理在0世纪0年代就认为 D.作为自然的统的者和主宰者，人类不仅负有支造，征服和战胜自然的賣任，还必 知果是建主青的中国，首先就委认识旧的中国，也坑是中国自已的乡土文化。他指出： 须其有与自然和情相处的能力 “文化自觉是指生活在一定文化中的人对其文化有·自知之明”，不带任何·文化回归 12,据材料一和材料二，下列说法不正确一项是3分) 的意思“的滩，中国传桃文化有槽桶包有精华，中国传统文化规负着“守王刻新”的时 A.在荷子看来，人类有智慧和道义，有都出动物的道德水平，因此人利用动物、杀伐 代使命，要通过“温故新”，实观“推装出新” 播猪是有其天然的不合理性的。 文化自觉“也不主张·全盘西化”。在中国这个有着数千年传魄文化根基的社会 B.材料二中的“生命北同体”，是指人与自然界的一切生命部是相互联系的有机整 实行“全武西化”必然会引起史化的泥乱和不适，甚是”无所连从”。因此，我们要在 体，这与材料一中先餐镯家的规点相同 避免“复旧”的基出上克分认识得统文化，保留传皖文化中的精华。在此基出上，在吸 C,人类侧造了文明，文明的力量使得人类似平朝有了对地球生杀予夺的权力，们地 成西方文化化奔盛果的同时，又要翅免“全盘面化”，通过“融化开新”，重建着时代的中 球的级灭必定带米人类的级灭，二者命运与共。 国文化 .材料一中多处引用古人古籍中的话，材料二中列举了一组数字，这些内容都为凝 孝通“丈化自觉“罩论告源我们，如何棉江地看持和庶对所谓的文明冲突和世界 点的论证提供了有力的材料支撑 危机，以“各美其美，美人之美、美美与共、天下大网“的恶邓，构建一个和请共荣的大阿 13.下列说法中，不能作为论层来支撑材料二观点的一项是(3分) 世界。百年大变局下的中留，需要在”文化自觉”下正瑞处理好中国传统文化和西方文 A.君千之于离兽也，见其生，不忍见其死：闻其声，不忍食其肉 化这一基本同题，正知习近平门志所就“看清慧过去载们为什么能够成动，弄明向未来 B,我们连问我们的内，血和头脑都是属于自燃界和存在于白然之中的。 我们怎拜才能继埃成功”。童温费零通“文化自觉”理论，叶找们坚定迈向第二个可年 C.人法地，地法天，天法道道法自然 日标的街狂程，实现中华民敢纬大复并的“中国梦”和构人类命远共同体，无疑具有 D.人类对大自然的伤害最修会伤及人类自身，这是无法抗拒的烧律 重大的启发意夏 14.下列选项对材料二和材料三在论述角度上的分析，不恰当的一项是(3分】 (箱细自徐平《从两个”大变局”看费孝通”文化自觉”理论》》 A材料二，立足科学事实进行论述」 材料二： B,材料二，围绕人与日然作为生命共可体的得证关系吸开说明 1944年，费孝通出荐美国，面对生机特勃的美国社会，他确感中国传统文化之保 C,材料三，文足人类未能摆正自身与自然的关系而导玫危机出现这一角度进行 守，随后写作了《初访美国)一书，绝写的是美国，睿绕于心的抑是祖国：表见在文本 论述 上，就是它隐含的中西（美》对比的恶珠。这样的思路也同样存在于《乡土中国》。《初 D.材料三和材料二分别从正反两面论述了人与自然和谐共生的重要性。 诗国)明写美国，暗整中国：（乡土中国》则与之相反。可以说，在中否史化的秘系与 语文第？页（共2页引 衡水全卷·究李超·高旦一轮复习单元检测卷口 语文第8页（共2页 国 对比中，中国文化的转点才能克分显觅，这治修是走向史化有觉的必山之鸡 17.根貂材料内容，下列说法不正确的一项是(3分) 《乡土中国》的立意，从核本上看，就是惑考传统文化的“根”在解处，我们从何处而 A.在全球化背景下的今天，实现文化自觉，对于世界多元文化的存，避免寅难性 来，我们究竟应俄往何处去。多土是传统文化的根。从对乡土的审视，走向对传姚文化 的文化冲突和保持世界的稳定和平至美重要 龙其是驾家文化的理解与反思，这是爱孝通文化思考的暴本路经。《乡土中国》试图岛 B,综合材料一的内容，“中学为体，西学为用”一师夷长技以制夷”的观点，符合费孝 乡土生活与传能社会一个合乎事实与理得的解释。中国人祖社辈章生活在这川土地 通对“文化自觉”的理解。 上，船表嫁是，生老病死，一切都好像天经地义。但是我们为什么这样生活？这林的生 C.中国传统社会的经济基出.决定了裙家文化的社会道德秩序及害家士大夫阶层进 活有什么意义？达样生活会为我们带来什么站菜？在受孝递看来，理解这些问题，是走 行国家和社会治理的政治秩序。 向文化自觉的必经之路。这个过程，是一个意叉以予的过程，电是一个价值重空的 .两划材料都能够以辩证的观点看待问题.立论审慎，具有学术批判精神，使读者 过程 更加全面地了解相关论述内容。 查孝通的解释之旅从“乡土“开始。生产方式决定社会形奇，经济基融决定上层建 18,下列迹项，量适合作为论据米支撑材料二第四段论点的一勇是(3分) 筑，费孝通的解棒忍恐切中了唯物史现的精随，思格斯在（家庭、私有制和国家的起源》 A,《边城)中维运和哥哥天保都爱上了黎翠.也们商量着以串歌的办法来决定谁相 中，裤生活资料的生产和人白身的生产看作“历史中的决定性四素”。在传统中国，“土 获得紧翠的爱情 地”是报重受的生产爱料，而基于血缘的家张对是”人自身的生产”中最重要的国本 B.《红棱梦》中刘姥娃利用女婿王陶儿家与王夫人家同姓的关系进入贾府，从乡下 在（多土中国》中，”羞序格局”是能将这两个“所史中的决定性因★”关兼起来的核心概 婆子署开为”姥姥” 金，它既是土地所符生的必然，也是家候运行的必需 C.《三同演义》中刘关张三人用结义”来表达同心协力，救用扶危：上概同家，下安 差序格局是具有中国骑色的血娘举战制度，“血塘给“等城“打上了浓厚的情感与 黎耷的志向情谊 伦爱的格甲，基至荛草上一基温情味脉的面妙。从北出发，可解释件统生浩的储多方 D.《水浒传》中梁山好汉讲究“义”，但“义”多局限在坐们静体内部：他们对静体以 面，色括（乡土中国》沙及的家族、孔洁、无为致治与长老就治。即传在《基风隆雨》这类 外的人，未必厚道 反快土她凳革的作品中，尖舰的阶级时立也往往与血馋伦理创合在一起，构成了错雄复 19.下列对两则材料论述测重点的分析，不恰当的一项是(3分》 条的社会关系。在（红穆梦）中，賈府这样的簧族之案，与赏氏家族的其他子第，的成了 A材料一通过对费拳通文化自觉理论的分析，俐释了实现文化自觉的两条路径 一种羊级与温猜兼在的关系。贸苦尽管平徽貸米，与宝玉却是叔径头品，因为宝玉的一 B.材料一通过对费孝通文化白觉理论的分析，强测了实现文化白觉的重大现实 向玩笑话，芸县至可以夤缘而上，将教径关票上升为“父于关系” 意义 原于乡土牡会的行为方式与观念，成为儒家丈化生长与发育的肥沃土城，，家文 心.材料一选择了微观视角，材料二从宏观视角上进行理论分析 化的核基正在于丘像枪理。《论语》说：”其为人也季最，而好犯上者，解矣。”在这里，我 D.材料二重点分析了《多土中国》如何认知中国自已的传统文化.强调了年证看待 们希到了儒家致海与道您袜序的建构正辑一“孝”乃为人之煮，归报到底也是政治秩 《乡土中国》的现实意义 序之“本”。儒家通做理论关往的是人，首先观是血撩意义上的父非与儿塔。做到这一 20材料二说“（多十巾国）对于现实生活的解释力已远不如.它的价值更在于引发我 点，便立完了“报”，就可以推己及人：而推已及人就足以“平天下”了 们对目己所存身的这块上地的文化回视与反省”。请结合材料对这句话知以分析 疏见代中国社会是一个不斯变革的社会，尤其是事度革开改之后，与曹李通作为 (6分) “模型”的传统杜会存在着天娘之别。（乡土中国）时于现宾生活的解释力已这不如前， 它的0值更在于引发我们时自己所存身的这典土她的文化网视与度省 五，现代文阅读1（本题共5小题，19分） (摘编自余觉绪《理解（乡土中国》的三个维度）) 阅读下面的文字，完成21-25题。 6,下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) 很长时间以来，有一个许多人经常讨论的问通，就是关于中国人的国民性的问题 A实现中国传统文化“守正创新”的时代使命，要在正确认识自身传统文化的前提 比如加匀概括中国人的国民性？中国人的国民社是先进还是落后，是否雾委我逢？也 下，吸收西万优秀文化成果，进行“融化开新” 有人就并不存在什么国民性，这是个伪问通。我想这要看对“回民性”达个得怎么来解 B.基于贯孝通文化自觉理论.我们可以用”各美其美，美人之美，美美与共，天下大 棒：如果起中国人的国民性解释为会体中国人的关间点，或者减是中国人番遍的特点 同"的思路看待文明冲神突。 这是很难成立的。中因有五十六个民挨，其中有农业民族，有收业民族，还有以行循成 C,《乡土中国》用写中铜，嵌美国，有利于通过中西文化的联系对比，充分显观巾 采集为业的民族，以哪个民族为例，发者以哪个地城的人为准呢？中国的两史义这公 国文化的特点 长。拿得一段来考察和分析呢？很难着手。不要说历史上的亭情不能简单地看和说，就 D.在西方文化对中国传统文化的冲击下，费幸通看到了中国传统文化的危机，提出 是当下的中国社会，其特点电青定是最放革开放之前不时的：这还只是几十年的时间 了“文化自觉”的理论 呢.因此，从中国历史来希和泥中国人的国民性都不是一件客易的事。当然，不是说事 适文第◆页（共12页） 衡体全卷·先草置·高三一轮复习单元检利等一 语文氢10页（共2页引 HN 情不客易狱就不破了，回避问划并不能解决问题 很多两史记找到底是不是反映了真实情况，这是委打一个问号的。如菜我们用科 感舞马克易主义的观点，一定的生产方式、生活方式会产生一定的思想现念，思维 学的方法，用社会调查的方法，广泛搜桑材料，对一个地方，一个时代的人群败全面考 方式和行为方式。从这个角度来源，中国人，转别是中国人口的主体汉族，或者受汉挨 宗，这样的考察才可龍成为计论所谓国民性或者随城文化特征的基出 影响北较派的其他民族，成者采月问一种生产方式和生洛方式的人口，比知如说东北人 (摘编自葛年雄（改革开放与中国人观念的现代化》》 口，生活在一个地方，惑是会有一要共可性的。上善人和广东人，二者有没有一是共同 21.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) ,点呢？还是有的，但不一定要壮上“国民性”这个名字。中国农业让会中不同地城的人 A.采用同一种生产方式和生活方式的人提，总会有一些共同性，这符合马克思主义 口，长扇以来是不是在某些方面有一定的共可性？我想如果这解来计论的话，话题是可 的观点 以展开和深入的，因为特定人群中人的共同生是客就存在的。国此，若是涂国民性，战 B,我们以前讨论可民性或地域文化的共性，往往容易存在以偏概全，似是而幸等 应核诗一定范国内，中一定的时间、空同内一个屏体的共间点 候向。 我们以前讨论国民社也好，计论地城文化的共同性也好，往往容易表现出以偏概 G.将肾劳勇收，尊老爱幼作为中间人的同民性是不爱的，因为外国人也具有这些 全、笼统会混、大而化之、似是而非的倾向，成者是以前人的某些言论作为论据，气者是 品质 拿某些书面记载的引比代替实际情况调查。比如，说中华氏践自吉以来就是斯劳勇致 D,针对问一个敏感问圈，以路人的身份和以电视台记者的身份去两查，会得到不同 的，中华民赣从来就是单老爱幼的之美。请问：世界上哪个民羲不是动劳勇教，不是尊 的结果 老爱幼的呢？根多学者送调中国人限药方人不一样，说两方人须调个条，中国人强调集 22.做据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分) 体。这个镜法的报据是什名呢？“根据”往：只是前人的一些言论，并无朴学实征。有 A有人认为，中国有五十六个民族，有着漫长复杂的历史，所以说中回的国民性是 人就死日本人一个人是一备虫，见个人是一条龙，而说中国人是例址来，一个人是一帝 个伪命题 龙，几个人就是一条共了，这是说，往往一涉及国家和民腹，有些国家的人一下子靴会 B,在中国，找到与一个典烈对立的另一典帮丰堆事，作者不赞成通过找典型米研 度得餐国结，但我们是不是确实都是这样呢？这就提醒我们，考茶地瑞文化共性，不能 究国民性 仅仪根据某些人的活，不能低权根据个利州子，而委运用社会学的方油，要拿证据未说 C.被喝死者下轮谢恩，并非出于感谢，国是为了保全案人，可以说明历史记我有时并 话，要做社会调壶，转别是袖杯调查。比#我们常说中国是礼仪之邦，那就应该说出在 不反膜实情 哪些方面我们讲礼、哪些方面讲仪，有哪些礼仪，讲的程度怎样，有多少人达到什么样的 D.本文按燕提出向圆分析问圈的思路行文，指出了研究同民性或地域文化共性时 水平，然后拿一个参服物，比拿日本、韩国，美国或者法国果比较，这样才能够得出比 的若干误区 般可结的结论 23.下列选项，最适合作为论据来支撑本文观点的一项是(3分) 济国民性也好，诗地域人文特征也好，我们以前周得此较多的办法是找鼻型，把夹 A常常同题是提出了，但还不能解决，就是因为还没有暴露事物的内部联系，就是 型找出来，用终型作代表。包问题是中国这么大、人这么多，如果受找鼻型，儿平水远可 因为还没有轻过这种系统周密的分析过程。(《反对党八股》》 以随心所微地找到你所需受的卖型，征要我一个相反的典型也德对轮够办到。比如汇 B,然而，把白己的真实见解表达出米，这应是“修辞立其试”的起码要求。(（修辞立 学生厌学，你有其型，我就给你我一个勤学的典型：说有线人为需不仁，你有矣型，我也 其减》) 可以降你找一小需而总善的典型 C,他说：“吃别人帽过的模没味道。”他不凰意坐在办公蜜里依靠别人的江报来进行 光常找典型还不能说明问题的语，就青加上一个厘论，說是说要区分主流和走流 工作。《《县委记的榜样一焦帘绿)) 你看到的那么多，其实还是麦流：我举出的例于纸盆少，种是主流。许多工厂停产了，还 D.没有拿来的.人不能自成为新人，没有拿来的.文艺不能成为新文艺，(（拿来主 概这是支流，主减是个别厂军证在生产。你L社会道修不行了，我我几个恐金不眼、舍 义》) 己数人的人来给你看着，这才是主流。用毛主席的话来诞，就是要分清一个指头和九 24.第三段是如问采取破立结合的方法进行论证的？请简要分析。(4分) 指头。但在信是不克分会开的情况下，有贵格分清一个手指和九个手指呢？ 有些事情表面上看是霞了闻查的，反情况的，发表意见的，有名有且，其实不然 25.本文的语言有何特点？请结合文本加以分析：〔6分》 古代中国长期的专制统治，使忙统治者不得不说氧活，否则抗难以生存，钢如变帝 “赐”大臣死，受死者还是下脆谢悬：其实并不是真的感谢皇帝叫他死，而是害治影响家 人，新延于孙。爱是将表象当作事实，那就要上雪。今天的观象往往是历史现象的醚 埃。如果我们就莱个撤感的问题到路边赋调查，你向路人提河，请他流谈看法，他可能 会配反对：要是你义说你是某家电视台的记者，将镜头对着他，他可能马上改口，说这件 事很好。那么到盛摩个说法才是他的真实想法呢？前后矛后又说明什么呢？ 话文第11页引共2页) 衡水全卷·究李超·高三一轮复习单元检测卷口 语文第12页引共2页) 网