(1)现代文阅读Ⅰ——政论文、学术论文(1)-【衡水金卷·先享题】2025年高考语文一轮复习单元检测卷（小题量版）

高三一轮复习 ·语文· 高三一轮复习40分钟单元检测卷/语文（一）》 9 命题要素一览表 注： 1.能力要求： I.识记Ⅱ，理解Ⅲ.分析综合V.表达应用V,鉴赏评价.探究 2.核心素养： ①语言建构与运用②思维发展与提升③审美鉴赏与创造④文化传承与理解 知识点 能力要求 核心素养 预估难度 题号 题型 值 (主要内容)》 g ①②③④档次系数 选择题 利用文本中提供的观点解决生活中 3 中 0.65 实际遇到的具体问题的能力 对获得的信息及其表述的逻辑做出 2 选择题 3 评价，并判断其推论是否合理的 V 中 0.65 能力 理解文本观点并对材料与观点的关 3 选择题 3 中 0.65 系做出合理推断的能力 筛选整合信息、归纳概括要点的 非选择题 4 能力 么 0.65 利用文本中提供的观，点解决生活中 非选择题 6 0.60 实际遇到的具体问题的能力 难 选择题 对材料相关内容的理解和分析的 6 3 易 能力 0.70 筛选信息，对材料内容的理解和分 7 选择题 3 多 0.65 析的能力 选择题 3 分析论点、论据和论证方法的能力 中 0.65 9 选择题 3 分析论述角度的能力 中 0.65 10 非选择题6 筛选并整合文中的信息的能力 0.65 香考答案及解析 1,D【解析】A项，“对典籍进行了明确的质疑"错，柳3.B【解析】B项认为天对人的感应是“奖善罚恶”， 宗元是对“历史上一般都讲《论语》是孔子弟子所作” 依旧是坚持“福善祸淫”的基本观点，与韩愈“天人相 质疑。B项，“使得儒家天人问题的观念逐步成熟”属 乖”的观点不同。 强加因果，文中强调的是当时士大夫具有理性态度， 4.①大胆质疑历史上一般认为《论语》是孔子弟子所作 并未对天人问题进行评论。C项，“虫子对树的伤害， 的定论，并用《论语》中记录了曾子的临终遗言进行 就像恶人伤害人类”错，恶人伤害人类并不等同于虫 证明。②虽承认韩愈的《天说》讲得非常巧妙，但还 子对树木的伤害，而是相当于人帮助树木杀灭虫子。 是写了一篇《天说》对韩愈的思想做了全面的反驳。 2.C【解析】“承认了韩愈的天人关系”错，没有承认 (每点2分) 韩愈的天人关系。 5.①这种“天人相乖”的思想促使人们理性地反思自身 ·语文· 参考答案及解析 对自然的掠夺性开发给自然造成的危害与破坏。② 自然的角色的判断是错误的。人类负有“改造、征服 使人们自觉克服以“人”为中心的自私自利的狭隘意 和战胜自然的责任”于文无据。 识，正确处理好尊重自然的客观规律与发挥人“战天 7.A【解析】“因此人利用动物、杀伐捕猎是有其天然 斗地"的主观能动性的关系。③使人们在实践中既 的不合理性的”错，人利用动物、杀伐捕猎是有其天 能按照价值原则，又能按照真理原则，将开发利用自 然的合理性的。 然与保护生态环境有机结合起来，促进社会的可持续： 8.A【解析】“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死： 发展。（每点2分，言之成理即可） 闻其声，不忍食其肉”是孟子劝谏齐宜王施行仁政的 6.C【解析】A项，“对所有人一视同仁”错，由材料一 话，说的是一种不忍杀生的心理状态，强调君子的恻 第一段“这种差等之爱循着‘亲亲一仁民一爱物’的 隐之心，与材料二“人与自然是一个生命共同体”的 路径递减。对人的爱尚且为差等之爱，对动物的爱自 观点不符 然又次之”可以看出，先秦儒家对人的爱是有区别9.D【解析】“材料三和材料二分别从正反两而论述” 的。B项，“地球更离不开人类的力量支持”错，由材 错，材料二从正面展开论述，材料三从反面展开论述。 料二第一段“地球可以没有人类，人类却不可以没有10.①了解自然。加深对自然规律的了解，摆正人与自 地球”可以看出，对地球而言，“人类的力量支持”绝 然的关系。②爱护并尊重自然。爱护动物，尊重其 非必要。D项，“作为自然的统治者和主宰者”错，由 本性：善待地球，保护生物圈的生命多样性。③适当 材料三最后一段“人与自然关系危机的出现，是同过 利用和改造自然。遵循自然规律，正确发挥主观能 去几个世纪中人把自己视作自然的统治者和主宰者 动性，“杀伐以时”。（每点2分） 的观念有着密切关系的”可以看出，选项对人类之于 2高三一轮复习40分钟单元检测卷/语文 1.下列对原文相关内容的群解和分析，正确的一项是(3分》 A.翻亮元前式论语》”，对具糖过行了明确的质康，这是当时十大夫理社态度而碧域甲的表理 (一)现代文阅读1一政论文、学术论文（一】 B.韩免，将素元，划国锡围烧天人问题进行了一居思想话，使得儒家天人可题的观念逐步成器 (考试时间0分钟) C,韩因认为人与元气的关系翼像电予跟树的关系。予对树的物害，氧像艺人伤害人炎 D,们完元概社数了韩愈的天人戏念，丝不赞成历来人们主张的”天人感成”一上天扬善州 一，现代文阅懷1（本题共5小题.19分】 之说 阅度下面的文学，完成1一5题 2,服原文内存，下列说法不王确的一项是(3分) 中能棒时期的优管复齐运动划响限远，其代表人物是妈盒、柳常元和判禹锡。此时，一种理性的 A.糊宗元说子裁有激而为是尾，强两了韩鱼的言论过于篇裔，与人历来的观点正相反 奇度玉在松做成型。比加御家元“疑（国语》补（论语）”。历史上一般都《论播)是孔子弟于所 B,文章用无南于人，必求请记““不怎天，不尤人“述了解家元的现点与因家的态度相似 作，柳常元对此戏提由了明确的怀蔬：《论语)里面清是记表了曾参基停肃的建富，而情于在孔子晚 C.刘高国主张的”天人交相胜”承认了韩鱼的天人美系，否定了解条元的天里人没有关系的观点 刺弟子中北界比数具轻的，概感记景？曾子的临华建言，怎么等元是孔于的名子所作呢？这环的话 D,作着用中烧时的一场屏论展冷当时士大大我长的基本精牌风格，一种拜性，平实的克度 当然是雪于的弟于记录下来的。这与我们今天的见点就事常提近了。 支，下列远项中，与韩意天人月题税点不一致的一项是【3分》 牌家元他们对所有月题都抱有一种特别有意器的依疑情神，与之与样随的是一种理性探常的态 A.拔人们认为是“昏君”“离面”的“陕民者”通过其暴喝行为.导玫人口下降，天所受到的拟害减 度这种现性的点度，在一加有隐的文章中得到丁充分的殊现这加文章章自格意、槽常无、刺禹博 会轻餐。 色们无个国烧天人月题的一场愿想对善。韩套光写了一篇文章叫（天就），物家元在韩意《天说》的 B,天与人之可的感应方式是天帝根据统恰阶级的表凭对之知以宽罚。天根据人的民意是否符合 总础上夏写了一葛（天远），这篱文章在完整引两T韩愈的（天》之后，对（天现》里面的思想微了全 理（天理）来决定其俊登实现 奇的反餐。而刻离锡读到柳蜜元的（天说）以后，鹭得牌常元远得志不好.统义写了一高（天论），这 C,天与人之问有感应，相互联结，相互梳幢，二者之列原有悦一性也有对立与斗争，二者的笼一是 文拿都枕收在（牌常元集》里 建立在”天人相军“的其陆上 韩愈这篇文章非常有意思。文章主要西对这胖一个问则：人：一枪都盾问。是天为什么不保结 D.天与人的意志是视怨对立的，根木得益是阳反的，山此决定二者的善恶标准也必然是银本相 善人呢：为什么好人不长寿，坏人潘千年呢：为什么一个冷坏人邮清得常么好，而正直的人抑活得 反的 事名委蓝？韩多在这里提出了一个特利有是的论静，他远：得看，人与元至（天地就是元气）岭关系 4.清简要说明文木中物紫元的现性态度体现在零线方而？《4分) 北像上手及树的关系。树坏了北生其，北对树是一什伤害：无气坏了就朱人，人对充气也是一种传 害。那德统能理解分什么上天总克保倦思人了。国为忍人帮天地元气每灭人，相当于表们人为树录 无害化所以儿见我够勇树杀灵雪虫的，树会感柳他：凡为天地杀无人的，正中号人所效竹，天地也 5,韩愈的天人感应观对我得实随的环境绿护可行读发展的成略决策有什么样的理论指中意义？请 金乌谢地。 结合文章内容闲释。(G分) 我银想加通韩念到底是在什么骨景下写这篇文拿的？柳宗无续到这篇文章斯，慧搅：“予流有单 雨为是耶“你韩套大妮是受了什么制激才航意这么说的吧，这眼你乎时媚导的术香可不大一样策 慧保评得率常巧号，但这个讲让限盾桌人们主俄上天福唇精津的方而玉相度。汉代儒者经调福善胡 建之泥，强到天人有感应光原，人赋得时，上天会给好的杠亮，人欲得不对，上天会蜂提河，这在董邻 二，建代文阅读1本题共5小题，8分 修竹“天人感良”琉中体是得非拿无分。韩含的讲法和重骨舒的讲让就不一样了。柳常元悦徐韩念 阁族下而韵文字，宽成6题 达是“有激而发”，就是你礼话故说浮这么编澈度必要，和家充说，其实你点孩过盈去思青，就是 材料一： 天须人之间是没有关吊的。天没有福器祸混的意志，没有品易海善的意志，所以人的善与号，福每湖 是秦儒家在考量人与动前的头原时，医国和晴、仁爱。如何实现此种理想？骆径蛇是“尽转之 都是备己的行为所我， 性”，中万物向荣，各尽其性。董仲新在葛儒家的仁爱思想时所说的“霞于爱瓦，以下至于舟等亮 秤常元的这个说法比较持近于忧家所讲的“无青于人。动衣诗巴”的态度，而人之所以卫设”不 虫其不爱，不爱，案足请仁？”实循上不过是对第家天人合一感想F处理人与物之吴原的声度的是的 怒天，不龙人”，也是同样的道理。型个刻岛得对郴密元的难疑，副又开会了列个陈格，刘高锡主张 表选而已。不这，在先泰候家看来，时功物的爱与时人的爱还是有区列的。这升有区利的爱源于武 “天人变相胆”，息沉是说，在有些缅城人的行为，人表的势力是胜天的，而在务外一转领城，天的所 家的是等文爱理给。这肿差等之爱葡着”豪亲一中民一爱物“约路径证减。对人的爱尚丑为差等之 为是社人的。这就是”天人文相鞋的观成， 爱，对动物的爱自慧又欢之 仅从生组文章纳时语关鼻桌看，我们已望可风滑复地看到这一时鼻的出大夫成长物基本情种风 乐名。在利周乃是食用动物方南，走奏芪家和何價列与美天人台一的修学瑟想树一酰的呢？他 格。即限社化的特证和普通怀视的尚度。一种理性的，孕实的态魔 们的做是：制天命而用之，泰凭以时。苟子以为人有气、有生有物，市是有义，故兼为关下套，后动 (摘等自辆立华（古文运动和儒学复兴运动）】 给“有又齐历无父子之藏，有化牡而无男女之利”，弟建德地位自然低人一等，羽税增物可以为人所 用。不过他并不主床对动物随使利店和试度料用，而是主张理侧自然规律而料，即”杀线以时”。他 语文第【页（共4页1 街水金拳·失摩罪·喜三一轮复习们分钟单元检测卷一 语交第2页（排4页） 抚：”圣王之制色：草未荣华滩项之时，副所斤不入山林，不夫其生，不吃其美也.宽是、线整，解姓孕 主呢能动性就会现高人的受动性而音口助非，这种“艳动性”无风会柄及自身。县格斯在岳结了人 利之时，周暑，毒售不入译，不天基生，不能养长也。春持，瓦标，秋我，来孩，国者不美时，数五8不 要向自越零常取的经股身餐制后睛辞地指出：“衣们不委过分肉醉于衣们人是对自然界的胜和，时于 绝，而百过有余食色"从实残乐面讲，道什赋法至少特于角王时代 每一欲这解的胜利，自篇界部时我们进行振发”人们不我只住重改造、征限和战胜自然的力量的增 (摘编白王云峰《售家浅野中人与动物的关系与启示)) 天，而易视了人和自然之间物情交换的荣为性与受动性的统一 材料二： 返之，人与角感美原危机的山现，是同过去几个使配中人起自已视作角然的线治者和主家者的 代们之所以要整情人自然和增共生，得其择为整背与发展中国特色社会主义的墨衣方略和新 呢◆有着密切关系的 时代生声文明建设的背委原期，乃是因为人与自然是一个生命片丹低。地娘上本无人是，后来才有 (摘m自卫美云《生态环境与人类健康之牌析》】 人吴一地球卷成巴有45丝年，产生生命已有42亿年，出观人美不过经粗竹0万年，这是科季韦 6,下列时材料相关内浮的理解和分析，正硝的一项是3分) 案，地球可以没有人是，人具加不军以浸有地味，地球是至今为止故发见唯一有生命存在，造台人来 A.先零国家崇尚广爱，主要表观在对所有人一视同七的博爱之情，而对干动将，他们认为爱人其 生存的冕球，选也是解学事实。我们时人与鲁然是一个生命共同体的什论总基于上建什学事实，开 于爱物。是有差明的 把握两个所： Ⅱ人类离不开地球的南有，地球更离不开人类的力量支持，二者互为然懒，互为支持，才有了今天 其一。人是自然的产将，人是自然的一年分，自然孕南了人是，情对了人是居肾药乘分，鲁然是 生靓若钓的地球生命 人最的想，是人来的潭。马先思喻经指出：“自然界，是人的无机的身体，人章自然幂生活。”其二，自 仁材料一中“能动性”主要指人类的主观意向和活动，如“杀伐以时”“善特地球“掠夺和浪骨自 成界的演化出现了异化，产生=自己的对这面一人类。自从有了人是，地来史使进入”人类包”，年 公蜜海”等都国世类 由人具主亭的地嘴年代，随看文明的发晨，今天作为自然界之产扬，自脑不一布分的人吴已有常力 D,作为白然的淡治者和主罩者，人凳不仅负有改造，缸和咸鞋自然的责任，还必须具有与自然 把地装和自己一周领反，而具人美的所作臀为正在舰灭地球和：自己，生态是机已经使地球种人亮爵 和谐相处的配力。 修劫难。地珠要感株，人是受流候，这是文明的思维。地球能否延续，人桌霜否延徐，这是文明的优 7.根据材料一和材料二。下列说法不正佛一项是(3分》 愿。品之，人是指束春她味之片漂浮在无摄的星带海平，与地总一蒙集蒙。一循俱量。从表就浸有 九在而子看来，人类有帽慧程道义，有超出动物的道德水平，因此人利用动物，杀使桶精是有其天 世主，人美与地球命进与共，何头何从，全靠人具自已 然的不合限性的 美实，从更常同的视野上看，人与自然是一个生命共网体在于地求上的自然万物是一个普游 :材料二中的”生食共同体”，是稻人与白然界的一切生金都是相互联氛的有机整体，这与材料 系的有机整体，即生命典习停。山和水是有生命的，山和衣剂成相乏联系的有机整林，是生命共网 中先秦儒家的观点相同 集，山、水，林，西，潮、草杯是生命共月信。她味是生今的座蓝，反过来义灵生命的产德。地虑至是国 仁人类叫道了文明，文明的力量使得人卖似平周有了对地球生希予夺的权力，触地球的级天必定 为有了生命才成为地地一 一覆绿色的星球，一聚有太阳开救，从太阳花得源源不断能量补充的星 带米人数的吸灭，二者命运与共。 球，否明就会像太阳幕其她星珠一职是至无生息的死珠，善待施味就要善待生伞，吾补生搭国的生 D.材料中多处用古人吉精中的话，材料二中列蜂了一组数字，这些内容露为观点的论证是供 骨多样性，色桥通传多样性、物种多科性水生方原能多科性。生游多样性一卫表夫，生斯测进一生命 了有力的材料支控 兴同朱找会群滑，人与自然生命头网体就会瓦解，地球自然方备作为生命头同体汽生的共生保果竹 8.下列说法中，不能作为论国来支撑材料一现点的一一项是(3分】 良性运传，是维系人与自然生◆片网依、购建人是命运珠网体的值规 A.者子之于育停也，见其生，不艺见其死：闻其声，不思食其肉 (摘编白刘相溶《关丁人与白然和谐共生的三点闸释)》) .我门连同我们的岗，生和头脑富是属于白然界和存在于然之中的 材料三： C人法地，地法天，天法道，道法自然 位一个很长的时间内，人们管轻“ǒ天尤人”，把环境危机的原因扫答于角然界本身。但是，近 D.人类对大自然的伤害最终金伤及人类白身，这是无法抗拒的规律 年来，随着这考雨研完的深入和发展，人们克认识列，环境充机的根游在于人是自身的率科学活 9,下列选项对材料二秒林料三在论连角度上的分析，不价当的一原是(3分】 动，是人美无视自感界的发领规律和角我裤节机制而为所纹为的必%结聚人美出于身己生存和壁 .材料二，立足科学事实进行论述。 树的常要。一考而，得鲁格界视分取之不尽，用之不场的给膏年，生喜掉平和该要自湛资漂：另一方 用材料三，用绕人与自齿作为生命共同体的前证关系混开说明 面，刚指民地花自然果步行”殖规精”，非意弃荒生产和生得的成弃物品，到头表，人类意敌任展育 位材料三，立足人类末能切正自身与白然的美最而导玫危机出现这一角度进行论述 层，年反道自越暮特级可。沉其根源，处在于表据正人与自然的关界 D,材料三和材料二分制从正反两面论违了人与自然和请共生的重要性 生态环境危机的产生，采不意味着人的能动性巴经发据到了调点，而是意味香人是并及有糖决 0.当前我国提出“我们要建设的现代化是人与白然和谓共生的现代化？，请结合以上材料读谈如阿 好佛动性与受功生的吴泉。其务，真玉身觉的佛动过的发深，总售这对受动位的认识为竹来条件，乳 实现人与自然的停谐共生。《6分】 动性表身也应表见为两个方香：在认识自然中表见出柔的能动性和在梵造自然中表见出来的能动 性，如果后老不以筒者为益础，就动性北可常规越受动性而史成一种市蓝性的感向活动。受诵整转 能动性和受瑜社的美系，人是镜得不斯推连自己对自然界客观规律的了解。长制以来。急功近利的 升面性现密，记人们引向了对自然贵源竹辞夺天开发和无节制的耗原上。在这种价健取向下，人的 语文笔5西（共4新） 洲热金春·先享提·言三一轮塑习和分的单元检测春一 语文第4面典4页)