精品解析：山东省德州市2024-2025学年高三上学期期末语文试题

高三语文试题 2025.1 本试卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号；回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 道德虚无主义主张，没有什么东西在事实上、本质上或先天上是道德或不道德的；道德是人为构建的一套规则和建议。道德虚无主义依托哲学概念将道德虚无化的逻辑合理化，从思想深处破坏道德生活，因而有必要对之进行辨析与反驳。 道德虚无主义者哈曼认为，道德实在论之所以不像科学实在论那样可靠，原因在于伦理学与观察的关系完全不同于自然科学与观察的关系：当意见是感知的一个直接结果时，就发生了观察，而道德意见并非感知的直接结果，所以不存在道德观察。哈曼梳理的论证貌似合理，但它将“观察”“事实”“世界”全部限定在有利于道德虚无主义立场的范围，这显然是不合理的。 反驳一：澄清观察。观察既包括自然科学观察，也包括道德观察。哈曼将观察限定为“有意见作为感知的直接结果”，借此将其限定为对物理或化学事件的观察。但人们在遇到道德事件时，也会产生直接的道德反应、评价等“道德意见”，这也属于观察。要解释此类观察，就要诉诸道德理由或原则，后者构成的理论体系能用来解释道德事实，因为道德事实就是与道德有关的事实。 哈曼以“虐猫”为例区分了两种观察，“在一种意义上，你的观察是孩子们正在做的是错的。在另一种意义上，是你对这一观察的思考。道德原则可在第一种意义上解释观察，但无法解释第二种观察”。他试图以此将道德评价行为从科学研究对象中排除。但为什么会有“这是错的”的评价呢？恰恰源自“我拥有某种道德原则”这一道德事实，否则就难以解释人面对虐猫时的反应。 道德实在论者布莱克本指出，“的确由于我们的反应，才说残忍是错的，但并非由于我们的反应，残忍才是错的”。不过至少，类似于哈曼对自然科学的论证——“你需要假定某些物理事实来解释观察，并以此来支持某个自然科学理论”——我们也不得不假定存在道德事实来解释道德反应，并以此支持某个伦理学理论。这样，借用哈曼对自然科学和伦理学类比论证的手法，我们就能得出道德实在论的结论。若要否定它，要么否定论证路径，承认用自然科学类比伦理学是不恰当的；要么否定论证前提，不承认存在物理事实。前者会直接导致哈曼式论证的失败，后者则走向全面的反实在论，而科学反实在论是包括哈曼在内的大多数哲学家不接受的。因此，只要肯定科学实在论及在自然科学和伦理学间类比论证的恰当性，就必须承认，道德事实不仅存在且在解释观察中起作用。 反驳二：厘清事实。根据“事实”的日常用法，包括道德事实在内的社会事实至少具有与自然事实同等的实在性。哈曼认为，从道德原则最多推论出道德感的存在，推论不出道德事实的存在。因为即使没有看到孩子虐猫，也能基于道德感判断“虐猫是错的”。 对此，可从两方面质疑。首先，道德判断可表达为假言判断，“如果孩子们虐猫，就是在做错事”，哈曼以此断定，道德判断和道德事实无关。然而，自然科学判断也常采用假言判断，如“如果能在云团里观察到蒸汽痕迹，那么很可能有质子穿过云团”，那么能据此说“从自然规律只能推论出科学感的存在而推论不出自然事实的存在”吗？显然不会。其次，道德虚无主义者否定的“道德事实”是否为一种自然事实？若不是自然事实，二者的研究特点、关系特性也就不同，套用自然科学来类比伦理学就是不恰当的。所以，若不存在道德事实，就难以解释道德感。 反驳三：廓清世界。伦理学等社会科学理论也具有事实可检验性，并非完全虚构。世界包括自然世界和人类世界，尽管二者常常难以区分。自然科学主要被自然世界检验，但也不完全是，如物理学原理也在车间里被检验。道德理论主要被人类世界的行为、习俗、争论乃至冲突等检验。如功利主义理论在现实领域受阻时，其解释力就受到挑战，理论边缘部分就开始被支持者修改，这种演化与自然科学理论无异。 当自然科学出现一种目前难以在世界中检验的理论如“黑洞”时，人们就会观望。当道德哲学出现“道德水平与神经系统发育有关”这一目前难以在世界中检验的伦理自然主义观点时，人们也会质疑。若从自然科学被世界检验可推论出自然事实的存在，则从道德理论被世界检验也可推论出道德事实的存在。 反驳四：捋清关系。道德虚无主义者否认道德事实的另一理由是，道德事实对观察不起决定性作用，因为道德具有心灵依赖性。但难以否认的是，自然观察也受视力、记忆力、担忧、期待、偏好或信念等主观因素影响。 虚无主义者会辩护说，自然观察所受影响可被控制到极微水平，而对同一道德事实的多个观察常分歧较大，以致令人怀疑是否存在道德事实。但这种区别只是观察与事实间关系的复杂与稳定程度的不同，而非关系的存在与否。既然哈曼也承认，观察到什么受制于拥有何种理论，那么道德主观主义至多说明道德观察比自然观察的理论荷载更复杂，无法就此证明道德事实不存在。就道德事实而言，“不那么准确”是由道德的多样性和描述本身的概括性共同造成的。 综上，以观察为切入点、从科学实在论出发的哈曼式道德虚无主义论证是不成立的。道德观念或原则对道德事实具有描述性，道德判断具有类似科学判断的确证力量。 （本文摘编自李娜的《对一种道德虚无主义论证的反驳》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 对道德虚无主义进行辨析与反驳，有利于我们从逻辑和思想上获得正确认识。 B. 人们遇到道德事件时，会产生直接的道德反应、评价等“道德意见”，这属于道德观察。 C. 哈曼认为，“虐猫是错的”不需要看到现实中虐猫事件过程，由道德感就可以判断。 D. 同一道德事实在现实中观察的分歧、复杂和不确定，使其被描述呈现多样性和概括性。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 只要肯定科学实在论及在自然科学和伦理学间类比论证的恰当性，就必须承认道德事实的存在。 B. 道德虚无主义者否认的“道德事实”不是一种自然事实，所以推论出的是道德存在感并非道德事实。 C. 无论是自然科学还是道德理论都具有世界可检验性，那么自然事实和道德事实都是存在的。 D. 如果依据是否具有心灵依赖性，来判断道德事实的存在，那么自然事实也具有不存在的客观性了。 3. 结合材料内容，下列选项中最能支持划线句子中布莱克本观点的一项是（ ） A. “儿子”这个身份，自带赡养父母的道德义务，不需要通过情感等来推导赡养行为是否合理。 B. 尽管世界各地的文化存在差异，但几乎所有人都认为背信弃义、不守承诺的行为是不道德的。 C. 某人撒谎了，那么他就违反了基本的道德原则，因此我们就可以判断撒谎是不道德的行为。 D. 一个人不管品行如何，无论什么情况之下侮辱、伤害了他人，那么就必须承担相应的责任。 4. 本文是如何体现论证严密性的？请结合文本简要分析。 5. 道德虚无主义，亦称“非道德主义”，是一种否定一切社会道德价值的理论和态度，它认为道德是人为构建的复杂规则，不具有实在性。针对下面的阐述，运用材料中反驳的方式方法，进行驳斥。 假设有一个人驾驶汽车时不小心撞死了一只野猫。道德虚无主义认为撞死野猫并不是不道德的行为。他可能会提出以下理由： ①野猫是无主之兽：野猫没有主人，所以撞死它并没有让任何人蒙受直接的利益损失。 ②野猫可能携带病毒：野猫可能携带狂犬病毒等危险病原体，对人类的健康构成潜在威胁。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文章，完成下面小题。 文本一： 红烛颂春 张金凤 ①午夜时分，两朵烛花似并蒂莲开放在烛台上，花托艳红，光焰金黄，花心从容地放射出灼灼光芒。 ②当一对红烛在桌上被点燃的时候，正是春节最隆重庄严的时刻，四壁乌黑的土屋立刻充盈着喜庆的红光。烛心轻摇，吸着油脂往高处生长，似拱出土层的幼苗，正活力十足地奔向春天。 ③红烛是春节里青衣一般的角色，衣着华丽，光艳照人，高贵端庄，出场隆重。它们坐镇堂屋中央，气场宏大，在人们的祭拜和颂词中播撒希冀。 ④那是腊月从年集上“请”回来的一对红烛。乡下人赶集无非“买”“卖”二字，但买年货的时候，有些神圣物件只能说“请”，比如红烛。红烛是摆在桌上照耀天地、宗谱和供品的，更是照耀着一家人的敬畏之心、尊崇之心，一定要毕恭毕敬地“请”回来。 ⑤除夕的傍晚，红烛从搁物架上被取下来，它们被一层黑草纸呵护着，不让尘埃沾染。小心翼翼地打开黑草纸，红烛让人的眼也跟着鲜润起来，那是五月石榴花的模样，是腊月糖葫芦的模样。 ⑥红烛被插在暗褐色的烛台上，那红艳腰身上明晃晃的烫金大字是一副简单的联，以平安和富贵互为应答，平仄押韵。“富贵万年”“家业千秋”“八方进宝”“四面来财”“平安如意”“福禄寿喜”……它们稳坐在八仙桌上，与一家人的虔诚在一起，与踏实的日子在一起。 ⑦从久远的时代开始，红烛就伴随着人类，照亮了我们的漫漫长夜，也照亮了我们的诗书。“硬身直骨绕棉絮，千遍洗礼身变粗，突降赤雨披红袍，金笔一挥知前途。”这是传统老手艺蘸蜡的过程。一支身材秀伟的芦苇秆成为红烛的骨骼，它一次次地在油脂中沐浴，每蘸一次，增加一分厚度。四十多次蘸油，就像生长出四十多个年轮。经过热油的洗礼和红的沐浴，红烛有了一颗播撒光明的慈悲之心。 ⑧手工制作的蜡烛自带人的温度，那双苍老的手从河畔采回芦苇秆，依照尺寸剪裁，稍微弯曲的要以火烤修整塑形，然后粘棉絮、下油炸，接着就是一次次蘸蜡。当它丰满的腰身定型后，提笔写上吉祥的金字，像是它的品质鉴定书。每一支红烛不能有一点瑕疵，捧给千家万户的必须是最完美的祝福。 ⑨“啪，啪”，红烛爆出灯花，似乎在呼应户外燃放的爆竹，尽管音韵轻微，却别有情致。“灯花爆，喜事到”，主妇虔诚地伸出剪刀修剪灯花，把烛火剔得更亮。今夜，黑暗也慈悲，风也安详，烛光仪态端庄。红烛照着供桌上的花样饽饽、油炸巧果、塞满红枣的隔年饭、鲜灵灵的竹枝、油绿的菠菜、沉默修长的桃枝，照着后窗上半盏清水浸着的萝卜花，照着厨房里饱满丰润的白菜，照着擦拭得干干净净的器皿，照着拥挤喜庆的全家福，照着角落里安静的促织，照着墙上宏大的“福”字。 ⑩红烛也照亮了一家人红红火火的前程。不管曾经走过多么曲折的路，度过多么艰涩的时光，在大年夜的寒气与黑暗里，红烛一亮，所有的疲劳辛酸、苦痛磕绊都烟消云散。待红烛上的平仄联句在除夕之夜慢慢燃尽，那祝福就融进了一家人的日子和期盼，窗外已经是新年纯净灿烂的阳光。 ⑪每次点燃红烛，男主人都会想起洞房花烛的日子，那是一生中最幸福的时刻。红烛的色泽如此鲜艳，就像当年新娘子穿的红绸衣裳。新娘子也如红烛，明媚的光焰照亮了曾沉默暗涩的家，给了生活新的起点和希望。望着那个在灶前下饺子的身影，他明白，她依然是照亮他的红烛，会照他一辈子。 ⑫窗外，瑞雪纷纷飘洒，北风吹着树枝打呼哨，但是，没有什么能干扰红烛照亮寒夜的决绝。烛心跳动、飘摇、流泪，那泪也是幸福的泪。它的使命就是燃烧，就是播撒光明。 ⑬红烛穿上外衣，走进呼啸的风里，变身成了红灯笼，不一样的名字和腰身，却是相同的使命。那是一个用竹篾或者铁丝制成的灯笼罩骨架，披着一层美丽的防风红外衣。灯笼里透出的不是明澈的亮，而是一种朦胧而喜庆的光晕。挑着灯笼在年的黑夜里行走的人，在完成一种祭拜的仪式，那是对天地的虔敬，对祖先的尊崇，也是对自己内心的一种交代。夜笼着风，风裹着灯笼，灯笼呵护着红烛，红烛安静地燃烧。 ⑭挂在户外的红灯笼也迎着风，顶着雪，沐着霜；它们在门当上，在檐角上，在落满雪的树枝上。家家的门外，都是一派祥瑞的红。 ⑮红烛映照，街巷间进进出出的人，身上都披红挂金，像极了状元及第的样子。 文本二： 很多人说，写作是与自己心灵的对话，因此写作才拥有快乐和深度。有时候，心灵就像一架被堵住所有缝隙的风箱，在与世隔绝的沉闷中，躁动地寻找着一个未知的出口。文字因此有了无数的指向。不过，平静也罢，烦扰也罢，真诚的文字才会有温度、有色彩、有力量。 不久前，青年作家张金凤的散文集《踏雪归乡》入选山东省作协“文学鲁军新锐文丛”第四辑。她说，里面收录的文章，可以说是近几年散文创作的精华版，都是以最真诚的笔墨完成的。 （摘编自光明网《张金凤：乡土文学是民族的根文学》） 6. 下列对本文相关内容理解，不正确的一项是（ ） A. 红烛被毕恭毕敬地从年集上“请”回来，坐镇堂屋中央，在春节最隆重庄严时刻点燃，这些都突出了人们对红烛的虔敬。 B. 作者写传统蘸蜡制烛过程，工序虽不复杂，但认真讲究，体现了老手艺人的庄重态度，亦是对乡土文化的肯定和赞扬。 C. 文章中写到男主人在红烛点燃时，联想起洞房花烛这人生中最幸福的时刻，赞美了红烛般的新娘子奉献和牺牲的精神。 D. 文章描写了人们挑着红灯笼，怀着对祖先的尊崇完成年夜祭拜的情景，既丰富了文章内容，又延展了红烛的内涵。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章第⑦段引用诗句，突出了红烛在传统仪式中的重要地位，意在表达作者对传统手艺的礼赞，增加文采，富有诗情画意。 B. 文章第⑨段连用多个“照”字，细致入微地描绘了过年时祥和、富足、喜庆的场景，句式整散结合，富有表现力，读来如临其境。 C. 文章以“红烛”为线索，将红烛与春节仪式、老手艺人、新娘子、红灯笼等联系起来，达到了浑然一体、形散神聚的效果。 D. 本文和闻一多的《红烛》都运用了象征、引用、拟人的手法，挖掘平凡事物的内涵，提炼表层背后的本质，赋予寻常事物新的广度和亮度。 8. 文章中的“红烛”意蕴丰富，你如何理解其中的寓意？请结合文本概括。 9. 文本二中提到“真诚的文字才会有温度、有色彩、有力量”，文本一是如何通过“有温度、有色彩、有力量”的文字来体现“真诚”的？请结合文本分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 八年春，晋侯使韩穿来言汶阳之田，归之于齐。季文子①饯之，私焉，曰：“大国制义，以为盟主，是以诸侯怀德畏讨，无有贰心。谓汶阳之田，敝邑之旧也，而用师于齐，使归诸敝邑。今有二命，曰：‘归诸齐。’信以行义，义以成命，小国所望而怀也。信不可知，义无所立，四方诸侯，其谁不解体？《诗》曰：‘女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。’七年之中，一与一夺，二三孰甚焉！士之二三，犹丧妃耦，而况霸主？霸主将德是以，而二三之，其何以长有诸侯乎？《诗》曰：‘犹之未远，是用大简。’行父惧晋之不远犹而失诸侯也，是以敢私言之。” （选自《左传·成公八年》） 材料二： 素履子曰：信之为大人所重焉。天失信，三光不明；地失信，四时不成；人失信，五德不行。故孔宣父云：大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？谓人无信，不可行也。子贡问政，子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立，治邦不可失信。昔周幽王西患犬戎，北患捡抗，王与诸侯立信，约举烽击鼓，则诸侯救。至褒姒戏而举之，诸侯皆至，无寇，乃是妃后戏耳。后犬戎逼王城，举烽火击鼓召诸侯。诸侯皆言妃后戏耳遂不至幽王乃为犬戎所杀此戏而失信之故也。故齐桓不遗曹翩之盟，晋文舍原以示信，俱为霸主，诸侯皆从之。所以不乖竹马之期，不爽虞人之约，王者履信则神龟见矣。故用人之智去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪，用智者之谋，勇者之断，仁者之施，足以成治矣。诈害民信，怒害民恩，贪害民财，三害乱之原也。是知可终身而守约，不可斯须而失信。《易》云：天所助者顺也，人所助者信也。君子仗忠信而为甲胄，履之无爽矣。 （选自张弧《素履子》） 【注】①季文子，即季孙行父。春秋时期鲁国的正卿，谥“文”，史称“季文子”。 10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请将相应位置的答案标号涂黑。 诸侯皆言A妃后戏耳B遂不至C幽王乃为犬D戎所杀E此戏F而失信G之故也 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 饯，设酒食送行，为动用法，与《阿房宫赋》“后人哀之而不鉴之”的“鉴”用法不同。 B. 诸，兼词，之于，与《愚公移山》“投诸渤海之尾”的“诸”字用法相同。 C. 遗，舍弃，放弃，与《五代史·伶官传序》“此三者，吾遗恨也”的“遗”意思不相同。 D. 乖，背离，违背，与成语“时乖命蹇”“违世乖俗”“乖”意思不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，韩穿奉晋王之命到鲁国，让鲁国将汶阳还给齐国。季文子认为晋国没有深谋远虑有可能因此失去诸侯的拥护。 B. 材料一中，季文子引用《诗经·氓》中的诗句，原意为女方始终如一，男方三心二意。在此处以“女”比晋，以“士”比鲁，阐释道理。 C. 材料二中，子贡向孔子请教治国之道，孔子认为粮食和军队都不如信义重要，因为如果没有百姓的信任，国家就无法立足。 D. 材料二指出统治者应该以诚信为重，用人之长，去人之短，以实现国家的秩序井然、和谐稳定，强调诚信是得到人助的关键。 13. 将下列句子翻译成现代汉语 （1）大国制义，以为盟主，是以诸侯怀德畏讨，无有贰心。 （2）君子仗忠信而为甲胄，履之无爽矣。 14. 材料一是否可以用作材料二的论据？请结合材料内容，简要说明理由。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗词，完成下面小题。 题禅院 杜牧 觥船一棹百分空，十岁青春不负公①。 今日鬓丝禅榻畔，茶烟轻飏落花风。 渔家傲·寄仲高② 陆游 东望山阴何处是？往来一万三千里。写得家书空满纸！流清泪，书回已是明年事。 寄语红桥桥下水，扁舟何日寻兄弟？行遍天涯真老矣！愁无寐，鬓丝几缕茶烟里。 【注】①公，酒神。②这首词是陆游宦游西蜀时所作，仲高是其堂兄。词中的山阴是他的家乡，红桥在其近郊。 15. 下列对两首诗词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 杜诗前两句写自己年轻时乘扁舟，饮美酒，忘忧忘返、落拓不羁的生活状态。 B. 陆词起句运用设问与夸张，写词人所居之地与故乡距离之远，为后文抒情发端。 C. “空满纸”，情难尽，待回信，竟来年。词人满腹话语无写处，悲情难抑垂清泪。 D. 词人辗转漂泊，与亲人相见遥遥无期，只能“寄语”流水，内心酸楚更进一层。 16. 陆词结尾援引杜诗《题禅院》的典故，既“师其意”，又“于故中求新”，请从情感表达的角度对此进行分析。 （三）名篇名句默写（本题共1题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在走访慰问“光荣在党50年”党员活动中，李爷爷用《陈情表》中的“_________________，_________________”来形容幼年时外面没有可以依靠的亲戚、家里也无人照看门户的境况。 （2）学校举办“诵读经典，品味人生”活动，小明引用李白《梦游天姥吟留别》中“_________________，_________________”两句，来表现他不畏权贵的傲气与风骨。 （3）小德想从所学的诗文中选取两句话作为座右铭，提醒自己学习、做事要坚持不懈，如“_________________，_________________”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 爬起来，把自个儿撸撸干净了，走出我那烟熏火燎的房间，刚刚步出楼道，我就让秋天狠狠撞了个斤斗。 先是一阵风，施施然袭来，像一幅硕大无朋的裙裾，不由分说就把我从头到脚挤了一遍，挤牙膏似的，立马我就（ A ）。我在夏天总没冬天那么活力洋溢，就是一个脑子清醒的问题。秋天要先来给我解决一下，何乐不为。 压迫整整一夏的天空突然变得很高，抬头望去——无数烂银也似的小白云（ B ）排列在纯蓝天幕上，越看越调皮，越看越像长在我心中的那些可爱的灵气，我恨不得把它们轻轻抱下来吃上两口。我就站在那里一直看，直到来来往往的人开始多了，（ C ）的房屋渐渐苏醒了。六点钟，园门口就有汁多味美的鲜肉大包子，厚厚一层红亮辣油翠绿香菜，还星星般点缀着熏干大头菜的豆腐脑，还有如同猫一样热情的油条，如同美丽娴静女友般的豆浆，还有______的大葱烫面油饼。 18. 请在文中括号处填入恰当的成语。 19. 划波浪线的句子比喻新奇，请选择一句进行赏析，并在横线处续写相应内容。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 近日，被网友称为现实版“云南虫谷”的云南哀牢山，因为一位博主发布的探险视频而热度飙升，游客蜂拥而至。当地立即开启“劝退”模式，大家一定要“听劝”。 首先，“禁区”不是“景区”。哀牢山火了之后，有网友调侃，哀牢山的危险“人设”倒塌了。事实上，（ ① ），而是实际情况。日前，哀牢山外围一些区域虽然已经作为景区开放，但尚未开放的深处地带，多为原始森林，山高林密，天气恶劣，野兽出没，还存在大地磁场强度异常，容易导致指南针失灵，非常危险。在2021年，就有4名地质调查人员进入哀牢山腹地执行任务时殉职。这是血泪的教训，大家一定要对自然心怀敬畏，千万不要冒险！ 另外，（ ② ）。哀牢山引发关注后，一些博主为了追逐流量而拍摄相关视频，纷纷“追风”。将哀牢山进一步炒热。面对“疯狂”的流量，当地头脑清晰，连发多条公告，苦口婆心“劝退”，千万不要“跟‘疯’”。应急管理部，还有央视新闻等媒体，都第一时间发文提示。泼天流量一旦用错了地方，（ ③ ），网红时代，这样的情况可能会越来越多，各方面已经认识到这个问题。日前，应急管理部召开会议，部署安全防范重点工作，其中就专门强调了，要加强对“野景区”、网红打卡点的安全警示宣传和流动巡查，严防违规冒险进入。新的风险，要求有新举措，才能扎牢安全的篱笆。而面对流量洪流，我们每个人都要擦亮眼睛、提高警惕，生命安全才有保障！ 20. 文中画波浪线的句子有三处表述不当，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 请在括号中补写恰当的语句，使整段文字语意完整，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字。 22. 把文中划横线的句子改写成整句，可以适当增删少量词语，但不能改变原意。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 道德虚无主义似乎给了人们很多自由，却也让人们逐步降低了道德的底线。 这句话引发了你怎样感悟和思考？ 要求：自选角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 高三语文试题 2025.1 本试卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号；回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 道德虚无主义主张，没有什么东西在事实上、本质上或先天上是道德或不道德的；道德是人为构建的一套规则和建议。道德虚无主义依托哲学概念将道德虚无化的逻辑合理化，从思想深处破坏道德生活，因而有必要对之进行辨析与反驳。 道德虚无主义者哈曼认为，道德实在论之所以不像科学实在论那样可靠，原因在于伦理学与观察的关系完全不同于自然科学与观察的关系：当意见是感知的一个直接结果时，就发生了观察，而道德意见并非感知的直接结果，所以不存在道德观察。哈曼梳理的论证貌似合理，但它将“观察”“事实”“世界”全部限定在有利于道德虚无主义立场的范围，这显然是不合理的。 反驳一：澄清观察。观察既包括自然科学观察，也包括道德观察。哈曼将观察限定为“有意见作为感知的直接结果”，借此将其限定为对物理或化学事件的观察。但人们在遇到道德事件时，也会产生直接的道德反应、评价等“道德意见”，这也属于观察。要解释此类观察，就要诉诸道德理由或原则，后者构成的理论体系能用来解释道德事实，因为道德事实就是与道德有关的事实。 哈曼以“虐猫”为例区分了两种观察，“在一种意义上，你的观察是孩子们正在做的是错的。在另一种意义上，是你对这一观察的思考。道德原则可在第一种意义上解释观察，但无法解释第二种观察”。他试图以此将道德评价行为从科学研究对象中排除。但为什么会有“这是错的”的评价呢？恰恰源自“我拥有某种道德原则”这一道德事实，否则就难以解释人面对虐猫时的反应。 道德实在论者布莱克本指出，“的确由于我们的反应，才说残忍是错的，但并非由于我们的反应，残忍才是错的”。不过至少，类似于哈曼对自然科学的论证——“你需要假定某些物理事实来解释观察，并以此来支持某个自然科学理论”——我们也不得不假定存在道德事实来解释道德反应，并以此支持某个伦理学理论。这样，借用哈曼对自然科学和伦理学类比论证的手法，我们就能得出道德实在论的结论。若要否定它，要么否定论证路径，承认用自然科学类比伦理学是不恰当的；要么否定论证前提，不承认存在物理事实。前者会直接导致哈曼式论证的失败，后者则走向全面的反实在论，而科学反实在论是包括哈曼在内的大多数哲学家不接受的。因此，只要肯定科学实在论及在自然科学和伦理学间类比论证的恰当性，就必须承认，道德事实不仅存在且在解释观察中起作用。 反驳二：厘清事实。根据“事实”的日常用法，包括道德事实在内的社会事实至少具有与自然事实同等的实在性。哈曼认为，从道德原则最多推论出道德感的存在，推论不出道德事实的存在。因为即使没有看到孩子虐猫，也能基于道德感判断“虐猫是错的”。 对此，可从两方面质疑。首先，道德判断可表达为假言判断，“如果孩子们虐猫，就是在做错事”，哈曼以此断定，道德判断和道德事实无关。然而，自然科学判断也常采用假言判断，如“如果能在云团里观察到蒸汽痕迹，那么很可能有质子穿过云团”，那么能据此说“从自然规律只能推论出科学感的存在而推论不出自然事实的存在”吗？显然不会。其次，道德虚无主义者否定的“道德事实”是否为一种自然事实？若不是自然事实，二者的研究特点、关系特性也就不同，套用自然科学来类比伦理学就是不恰当的。所以，若不存在道德事实，就难以解释道德感。 反驳三：廓清世界。伦理学等社会科学理论也具有事实可检验性，并非完全虚构。世界包括自然世界和人类世界，尽管二者常常难以区分。自然科学主要被自然世界检验，但也不完全是，如物理学原理也在车间里被检验。道德理论主要被人类世界的行为、习俗、争论乃至冲突等检验。如功利主义理论在现实领域受阻时，其解释力就受到挑战，理论边缘部分就开始被支持者修改，这种演化与自然科学理论无异。 当自然科学出现一种目前难以在世界中检验的理论如“黑洞”时，人们就会观望。当道德哲学出现“道德水平与神经系统发育有关”这一目前难以在世界中检验的伦理自然主义观点时，人们也会质疑。若从自然科学被世界检验可推论出自然事实的存在，则从道德理论被世界检验也可推论出道德事实的存在。 反驳四：捋清关系。道德虚无主义者否认道德事实的另一理由是，道德事实对观察不起决定性作用，因为道德具有心灵依赖性。但难以否认的是，自然观察也受视力、记忆力、担忧、期待、偏好或信念等主观因素影响。 虚无主义者会辩护说，自然观察所受影响可被控制到极微水平，而对同一道德事实的多个观察常分歧较大，以致令人怀疑是否存在道德事实。但这种区别只是观察与事实间关系的复杂与稳定程度的不同，而非关系的存在与否。既然哈曼也承认，观察到什么受制于拥有何种理论，那么道德主观主义至多说明道德观察比自然观察的理论荷载更复杂，无法就此证明道德事实不存在。就道德事实而言，“不那么准确”是由道德的多样性和描述本身的概括性共同造成的。 综上，以观察为切入点、从科学实在论出发的哈曼式道德虚无主义论证是不成立的。道德观念或原则对道德事实具有描述性，道德判断具有类似科学判断的确证力量。 （本文摘编自李娜的《对一种道德虚无主义论证的反驳》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 对道德虚无主义进行辨析与反驳，有利于我们从逻辑和思想上获得正确认识。 B. 人们遇到道德事件时，会产生直接的道德反应、评价等“道德意见”，这属于道德观察。 C. 哈曼认为，“虐猫是错的”不需要看到现实中虐猫事件过程，由道德感就可以判断。 D. 同一道德事实在现实中观察的分歧、复杂和不确定，使其被描述呈现多样性和概括性。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 只要肯定科学实在论及在自然科学和伦理学间类比论证恰当性，就必须承认道德事实的存在。 B. 道德虚无主义者否认的“道德事实”不是一种自然事实，所以推论出的是道德存在感并非道德事实。 C. 无论是自然科学还是道德理论都具有世界可检验性，那么自然事实和道德事实都是存在的。 D. 如果依据是否具有心灵依赖性，来判断道德事实的存在，那么自然事实也具有不存在的客观性了。 3. 结合材料内容，下列选项中最能支持划线句子中布莱克本观点的一项是（ ） A. “儿子”这个身份，自带赡养父母的道德义务，不需要通过情感等来推导赡养行为是否合理。 B. 尽管世界各地的文化存在差异，但几乎所有人都认为背信弃义、不守承诺的行为是不道德的。 C. 某人撒谎了，那么他就违反了基本的道德原则，因此我们就可以判断撒谎是不道德的行为。 D. 一个人不管品行如何，无论什么情况之下侮辱、伤害了他人，那么就必须承担相应的责任。 4. 本文是如何体现论证严密性的？请结合文本简要分析。 5. 道德虚无主义，亦称“非道德主义”，是一种否定一切社会道德价值的理论和态度，它认为道德是人为构建的复杂规则，不具有实在性。针对下面的阐述，运用材料中反驳的方式方法，进行驳斥。 假设有一个人驾驶汽车时不小心撞死了一只野猫。道德虚无主义认为撞死野猫并不是不道德的行为。他可能会提出以下理由： ①野猫是无主之兽：野猫没有主人，所以撞死它并没有让任何人蒙受直接的利益损失。 ②野猫可能携带病毒：野猫可能携带狂犬病毒等危险病原体，对人类的健康构成潜在威胁。 【答案】1. D 2. B 3. A 4. ①破立结合。先指出道德虚无主义是不合理的，然后从四个角度进行了反驳，最后确立道德事实存在的科学性。 ②类比、归谬等方法的运用。如在反驳“道德判断和道德事实无关”的观点时，伦理科学与自然科学类比；如自然科学判断也常采用假言判断，推出“从自然规律只能推论出科学感的存在而推论不出自然事实的存在”。 ③论证语言严密准确。从“但也不完全是”“目前”“至多”等词语可以看出论证语言的严密性。 5. 反驳1示例：如果以“无主之兽，没有让任何人蒙受直接的利益损失”为评判的原则，公园中的花草、小鸟，都是无主之物，你毁坏花草、捕杀小鸟也没有人的利益直接受损，那人人都可以这么做吗？这难道不是很恶劣的行为吗？显然这是不道德的行为，人人都可以劝阻制止。 反驳2示例：“携带病毒”的猫，就如同问题少年。我们就因为问题少年一身的不良习惯会给班级带来恶劣影响，就开除他们吗？就因为他们的缺点就否认他们存在的价值意义，为自己的不作为找理由吗？显然这是不对的。 【解析】 【导语】这篇文章通过对道德虚无主义的批判和反驳，探讨了道德事实的存在性及其与科学实在论的类比关系。作者引用哈曼的观点，逐一展开辩论，通过详细的论证，反驳了道德虚无主义的逻辑不当之处。论文结构清晰，以观察、事实、世界和关系为切入点，严谨地展示了道德观念的合理性和必要性。这篇文章通过分析哲学对话中的假设论证，旨在削弱道德虚无主义的影响，强调道德原则的客观基础。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 D.“同一道德事实在现实中观察的分歧、复杂和不确定，使其……”错误，前后关系不成立。原文是说“就道德事实而言，‘不那么准确’是由道德的多样性和描述本身的概括性共同造成的”，而不是同一道德事实在现实中观察的分歧、复杂和不确定使其被描述呈现多样性和概括性，该项逻辑关系错误。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 B.“道德虚无主义者否认的……”错误，没有否认。原文说“道德判断和道德事实无关。然而，自然科学判断也常采用假言判断……道德虚无主义者否定的‘道德事实’是否为一种自然事实？若不是自然事实，二者的研究特点、关系特性也就不同，套用自然科学来类比伦理学就是不恰当的”，只是提出一种假设和疑问，并不是肯定“道德虚无主义者否认的‘道德事实’不是一种自然事实”。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 布莱克本的观点“的确由于我们的反应，才说残忍是错的，但并非由于我们的反应，残忍才是错的”意思是，“残忍”由道德事实决定的，并非由我们的反应决定的。 A.“自带赡养父母的道德义务，不需要通过情感等来推导赡养行为是否合理”强调了由道德事实决定的，并非由我们的反应决定的。 B.“几乎所有人都认为”，强调所有人都认为。 C.“那么他就违反了基本的道德原则，……不道德的行为”，强调道德判断。 D.无论……就必须承担相应的责任”，强调行为责任。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路、分析论证手法、论证语言的能力。 ①破立结合：文章开篇点明道德虚无主义主张将道德虚无化，其逻辑虽看似合理，但把“观察”“事实”“世界”限定在有利于自身立场范围，作者指出这种观点不合理，直接对道德虚无主义进行了批判。随后从“澄清观察”“厘清事实”“廓清世界”“捋清关系”四个角度，对道德虚无主义展开反驳。通过详细阐述道德观察的存在、道德事实的实在性、伦理学理论的可检验性以及道德事实与观察的关系等内容，有力地论证了道德事实是存在的，从而确立了道德实在论的科学性。 ②类比、归谬等方法的运用：在反驳“道德判断和道德事实无关”这一观点时，作者将伦理科学与自然科学进行类比。如指出自然科学判断常采用假言判断，如“如果能在云团里观察到蒸汽痕迹，那么很可能有质子穿过云团”，同理，道德判断也可表达为假言判断“如果孩子们虐猫，就是在做错事”，以此说明不能仅依据道德判断的形式就断定道德判断和道德事实无关。这种类比论证的方法，借助读者熟悉的自然科学判断方式，使抽象的道德判断与道德事实的关系更易于理解，增强了论证的逻辑性和说服力。在上述类比的基础上，作者进一步推出“从自然规律只能推论出科学感的存在而推论不出自然事实的存在”这一荒谬结论，通过归谬的方式，有力地反驳了哈曼认为道德判断和道德事实无关的观点，从而强化了自身的论证。 ③论证语言严密准确：在论述自然科学主要被自然世界检验时，使用“但也不完全是”这样的表述，指出物理学原理也在车间里被检验，表明自然科学检验并非绝对只依赖自然世界，避免了绝对化，使论证更加严密。“目前”：在提到自然科学中“黑洞”理论以及道德哲学中“道德水平与神经系统发育有关”的伦理自然主义观点时，都使用了“目前”一词。这表明当前这些理论存在难以在世界中检验的情况，但并不排除未来可能有不同的发展，体现了对科学研究动态性和发展性的准确把握，使论证语言严谨、符合实际。“至多”：在反驳道德虚无主义者关于道德主观主义能证明道德事实不存在的观点时，作者指出道德主观主义“至多说明道德观察比自然观察的理论荷载更复杂”，“至多”一词准确地限定了道德主观主义的作用范围，表明其无法确凿证明道德事实不存在，使论证语言严密，不给对方留下反驳的余地。 【5题详解】 本题考查学生分析运用信息、探究问题的能力。 反驳1示例：如果以“无主之兽，没有让任何人蒙受直接的利益损失”作为判断行为是否道德的标准，那么野外的珍稀植物，同样没有明确的主人，随意采摘它们也不会有人直接利益受损，难道这样做就是道德的吗？可事实上，随意破坏珍稀植物会对生态环境造成严重破坏，这是大家公认的不道德行为，人们也会对这种行为进行谴责。所以，不能因为野猫无主且未造成他人直接利益损失，就判定撞死它不是不道德行为。 反驳2示例：将“野猫可能携带病毒”类比为人类社会中的情况，就如同一些患有传染性疾病的人，他们同样可能对周围人健康构成威胁，难道我们就能因此对他们不管不顾甚至伤害他们吗？又如同问题少年，他们身上总是存在这样那样的不良习惯，难道我们就因为问题少年一身的不良习惯会给班级带来恶劣影响，就开除他们吗？就否认他们存在的价值意义吗？显然不能，我们应该秉持人道主义精神，积极帮助他们治疗，帮助改正。同样的道理，不能因为野猫可能携带病毒，就认为撞死它是道德的行为。我们应该以更积极、负责的态度去处理，而不是用可能存在的风险为自己的不当行为开脱。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文章，完成下面小题。 文本一： 红烛颂春 张金凤 ①午夜时分，两朵烛花似并蒂莲开放在烛台上，花托艳红，光焰金黄，花心从容地放射出灼灼光芒。 ②当一对红烛在桌上被点燃的时候，正是春节最隆重庄严的时刻，四壁乌黑的土屋立刻充盈着喜庆的红光。烛心轻摇，吸着油脂往高处生长，似拱出土层的幼苗，正活力十足地奔向春天。 ③红烛是春节里青衣一般的角色，衣着华丽，光艳照人，高贵端庄，出场隆重。它们坐镇堂屋中央，气场宏大，在人们的祭拜和颂词中播撒希冀。 ④那是腊月从年集上“请”回来的一对红烛。乡下人赶集无非“买”“卖”二字，但买年货的时候，有些神圣物件只能说“请”，比如红烛。红烛是摆在桌上照耀天地、宗谱和供品的，更是照耀着一家人的敬畏之心、尊崇之心，一定要毕恭毕敬地“请”回来。 ⑤除夕的傍晚，红烛从搁物架上被取下来，它们被一层黑草纸呵护着，不让尘埃沾染。小心翼翼地打开黑草纸，红烛让人的眼也跟着鲜润起来，那是五月石榴花的模样，是腊月糖葫芦的模样。 ⑥红烛被插在暗褐色的烛台上，那红艳腰身上明晃晃的烫金大字是一副简单的联，以平安和富贵互为应答，平仄押韵。“富贵万年”“家业千秋”“八方进宝”“四面来财”“平安如意”“福禄寿喜”……它们稳坐在八仙桌上，与一家人的虔诚在一起，与踏实的日子在一起。 ⑦从久远的时代开始，红烛就伴随着人类，照亮了我们的漫漫长夜，也照亮了我们的诗书。“硬身直骨绕棉絮，千遍洗礼身变粗，突降赤雨披红袍，金笔一挥知前途。”这是传统老手艺蘸蜡的过程。一支身材秀伟的芦苇秆成为红烛的骨骼，它一次次地在油脂中沐浴，每蘸一次，增加一分厚度。四十多次蘸油，就像生长出四十多个年轮。经过热油的洗礼和红的沐浴，红烛有了一颗播撒光明的慈悲之心。 ⑧手工制作的蜡烛自带人的温度，那双苍老的手从河畔采回芦苇秆，依照尺寸剪裁，稍微弯曲的要以火烤修整塑形，然后粘棉絮、下油炸，接着就是一次次蘸蜡。当它丰满的腰身定型后，提笔写上吉祥的金字，像是它的品质鉴定书。每一支红烛不能有一点瑕疵，捧给千家万户的必须是最完美的祝福。 ⑨“啪，啪”，红烛爆出灯花，似乎在呼应户外燃放的爆竹，尽管音韵轻微，却别有情致。“灯花爆，喜事到”，主妇虔诚地伸出剪刀修剪灯花，把烛火剔得更亮。今夜，黑暗也慈悲，风也安详，烛光仪态端庄。红烛照着供桌上的花样饽饽、油炸巧果、塞满红枣的隔年饭、鲜灵灵的竹枝、油绿的菠菜、沉默修长的桃枝，照着后窗上半盏清水浸着的萝卜花，照着厨房里饱满丰润的白菜，照着擦拭得干干净净的器皿，照着拥挤喜庆的全家福，照着角落里安静的促织，照着墙上宏大的“福”字。 ⑩红烛也照亮了一家人红红火火的前程。不管曾经走过多么曲折的路，度过多么艰涩的时光，在大年夜的寒气与黑暗里，红烛一亮，所有的疲劳辛酸、苦痛磕绊都烟消云散。待红烛上的平仄联句在除夕之夜慢慢燃尽，那祝福就融进了一家人的日子和期盼，窗外已经是新年纯净灿烂的阳光。 ⑪每次点燃红烛，男主人都会想起洞房花烛的日子，那是一生中最幸福的时刻。红烛的色泽如此鲜艳，就像当年新娘子穿的红绸衣裳。新娘子也如红烛，明媚的光焰照亮了曾沉默暗涩的家，给了生活新的起点和希望。望着那个在灶前下饺子的身影，他明白，她依然是照亮他的红烛，会照他一辈子。 ⑫窗外，瑞雪纷纷飘洒，北风吹着树枝打呼哨，但是，没有什么能干扰红烛照亮寒夜的决绝。烛心跳动、飘摇、流泪，那泪也是幸福的泪。它的使命就是燃烧，就是播撒光明。 ⑬红烛穿上外衣，走进呼啸的风里，变身成了红灯笼，不一样的名字和腰身，却是相同的使命。那是一个用竹篾或者铁丝制成的灯笼罩骨架，披着一层美丽的防风红外衣。灯笼里透出的不是明澈的亮，而是一种朦胧而喜庆的光晕。挑着灯笼在年的黑夜里行走的人，在完成一种祭拜的仪式，那是对天地的虔敬，对祖先的尊崇，也是对自己内心的一种交代。夜笼着风，风裹着灯笼，灯笼呵护着红烛，红烛安静地燃烧。 ⑭挂在户外的红灯笼也迎着风，顶着雪，沐着霜；它们在门当上，在檐角上，在落满雪的树枝上。家家的门外，都是一派祥瑞的红。 ⑮红烛映照，街巷间进进出出的人，身上都披红挂金，像极了状元及第的样子。 文本二： 很多人说，写作是与自己心灵的对话，因此写作才拥有快乐和深度。有时候，心灵就像一架被堵住所有缝隙的风箱，在与世隔绝的沉闷中，躁动地寻找着一个未知的出口。文字因此有了无数的指向。不过，平静也罢，烦扰也罢，真诚的文字才会有温度、有色彩、有力量。 不久前，青年作家张金凤的散文集《踏雪归乡》入选山东省作协“文学鲁军新锐文丛”第四辑。她说，里面收录的文章，可以说是近几年散文创作的精华版，都是以最真诚的笔墨完成的。 （摘编自光明网《张金凤：乡土文学是民族的根文学》） 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 红烛被毕恭毕敬地从年集上“请”回来，坐镇堂屋中央，在春节最隆重庄严的时刻点燃，这些都突出了人们对红烛的虔敬。 B. 作者写传统蘸蜡制烛过程，工序虽不复杂，但认真讲究，体现了老手艺人的庄重态度，亦是对乡土文化的肯定和赞扬。 C. 文章中写到男主人在红烛点燃时，联想起洞房花烛这人生中最幸福的时刻，赞美了红烛般的新娘子奉献和牺牲的精神。 D. 文章描写了人们挑着红灯笼，怀着对祖先的尊崇完成年夜祭拜的情景，既丰富了文章内容，又延展了红烛的内涵。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章第⑦段引用诗句，突出了红烛在传统仪式中重要地位，意在表达作者对传统手艺的礼赞，增加文采，富有诗情画意。 B. 文章第⑨段连用多个“照”字，细致入微地描绘了过年时祥和、富足、喜庆的场景，句式整散结合，富有表现力，读来如临其境。 C. 文章以“红烛”为线索，将红烛与春节仪式、老手艺人、新娘子、红灯笼等联系起来，达到了浑然一体、形散神聚的效果。 D. 本文和闻一多的《红烛》都运用了象征、引用、拟人的手法，挖掘平凡事物的内涵，提炼表层背后的本质，赋予寻常事物新的广度和亮度。 8. 文章中的“红烛”意蕴丰富，你如何理解其中的寓意？请结合文本概括。 9. 文本二中提到“真诚的文字才会有温度、有色彩、有力量”，文本一是如何通过“有温度、有色彩、有力量”的文字来体现“真诚”的？请结合文本分析。 【答案】6. C 7. A 8. ①红烛有着华丽光艳的外形，象征着祥瑞喜庆。 ②红烛被视为春节的圣物，寓意着祝福和期盼。 ③红烛驱走辛酸苦痛，给生活带来新的起点和希望。 ④红烛照亮寒夜，播撒光明，给人温暖和鼓舞。 9. ①“它们稳坐在八仙桌上，与一家人的虔诚在一起，与踏实的日子在一起”突出了红烛给人的踏实稳定感，是有温度的，给人一种真诚的温暖。 ②“两朵烛花似并蒂莲开放在烛台上，花托艳红，光焰金黄，花心从容地放射出灼灼光芒”形象地写出红烛燃烧时的美丽形象。描写形象逼真，画面感强，是有色彩的，表达了对红烛真诚的赞美之情。 ③“没有什么能干扰红烛照亮寒夜的决绝……它的使命就是燃烧，就是播撒光明”写出了红烛与黑暗抗争、燃烧自己、播撒光明的决绝精神，给人直面挫折、努力追求的力量。语言给人鼓舞、希冀，饱含真诚的情感。 【解析】 【导语】两篇文章以红烛为主线，展现了乡村春节仪式中的独特文化细节和传统工艺。第一篇通过细腻的描写和象征手法，赞美了红烛照亮寒夜、播撒光明的作用，蕴含着对传统文化的深情敬意和对美好生活的向往。第二篇则简要介绍了作者张金凤的创作理念，强调真诚的文字对心灵的抚慰和力量，呼应了第一篇文章中对红烛的真情描写，体现了乡土文学的温度与力量。 【6题详解】 本题考查学生对本文相关内容的理解的能力。 C.“牺牲的精神”错误，男主人联想起洞房花烛时，主要是表达对新娘子带来光明和希望的赞美，而非强调新娘子的奉献和牺牲精神。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。 A.“突出了红烛在传统仪式中的重要地位”错误，这四句诗描绘的是传统老手艺蘸蜡的制作过程，和传统仪式无关。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生理解概括物象寓意的能力。 ①文中有“挂在户外的红灯笼也迎着风……家家的门外，都是一派祥瑞的红”，可知红烛颜色鲜红，有着华丽光艳的外形，象征着祥瑞喜庆。 ②文中有“些神圣物件只能说‘请’，比如红烛”“待红烛上的平仄联句在除夕之夜慢慢燃尽，那祝福就融进了一家人的日子和期盼”，可知红烛被视为春节的圣物，寓意着祝福和期盼。 ③文中有“红烛一亮，所有的疲劳辛酸、苦痛磕绊都烟消云散”“明媚的光焰照亮了曾沉默暗涩的家，给了生活新的起点和希望”，可知红烛驱走辛酸苦痛，给生活带来新的起点和希望。 ④文中有“没有什么能干扰红烛照亮寒夜的决绝。烛心跳动、飘摇、流泪，那泪也是幸福的泪。它的使命就是燃烧，就是播撒光明”，可知红烛照亮寒夜，播撒光明，给人温暖和鼓舞。 【9题详解】 本题考查学生分析理解文中相关内容并品味语言艺术的能力。 文章通过充满温情的描述和细腻的描写呈现了“真诚”。 ①“它们稳坐在八仙桌上，与一家人的虔诚在一起，与踏实的日子在一起”，“稳坐”“虔诚”“踏实的日子”突出了红烛给人的踏实稳定感，是有温度的，给人一种真诚的温暖。 ②“两朵烛花似并蒂莲开放在烛台上，花托艳红，光焰金黄，花心从容地放射出灼灼光芒”，这是春节仪式之一，形象地写出红烛燃烧时的美丽形象。描写形象逼真，画面感强，表现了对传统的深厚情感，“并蒂莲”的比喻，“艳红”“金黄”的色彩描写，使句子富有温度，表达了对红烛真诚的赞美之情。 ③“没有什么能干扰红烛照亮寒夜的决绝……它的使命就是燃烧，就是播撒光明”写出了红烛与黑暗抗争、燃烧自己、播撒光明的决绝精神，赞扬红烛带来的光明与希望，传递出一种坚韧和奋发向上的力量。语言质朴真诚，文字富有感染力，给人鼓舞、希冀，使读者能真切感受到情境和热度，给人直面挫折、努力追求的力量。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 八年春，晋侯使韩穿来言汶阳之田，归之于齐。季文子①饯之，私焉，曰：“大国制义，以为盟主，是以诸侯怀德畏讨，无有贰心。谓汶阳之田，敝邑之旧也，而用师于齐，使归诸敝邑。今有二命，曰：‘归诸齐。’信以行义，义以成命，小国所望而怀也。信不可知，义无所立，四方诸侯，其谁不解体？《诗》曰：‘女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。’七年之中，一与一夺，二三孰甚焉！士之二三，犹丧妃耦，而况霸主？霸主将德是以，而二三之，其何以长有诸侯乎？《诗》曰：‘犹之未远，是用大简。’行父惧晋之不远犹而失诸侯也，是以敢私言之。” （选自《左传·成公八年》） 材料二： 素履子曰：信之为大人所重焉。天失信，三光不明；地失信，四时不成；人失信，五德不行。故孔宣父云：大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？谓人无信，不可行也。子贡问政，子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立，治邦不可失信。昔周幽王西患犬戎，北患捡抗，王与诸侯立信，约举烽击鼓，则诸侯救。至褒姒戏而举之，诸侯皆至，无寇，乃是妃后戏耳。后犬戎逼王城，举烽火击鼓召诸侯。诸侯皆言妃后戏耳遂不至幽王乃为犬戎所杀此戏而失信之故也。故齐桓不遗曹翩之盟，晋文舍原以示信，俱为霸主，诸侯皆从之。所以不乖竹马之期，不爽虞人之约，王者履信则神龟见矣。故用人之智去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪，用智者之谋，勇者之断，仁者之施，足以成治矣。诈害民信，怒害民恩，贪害民财，三害乱之原也。是知可终身而守约，不可斯须而失信。《易》云：天所助者顺也，人所助者信也。君子仗忠信而为甲胄，履之无爽矣。 （选自张弧《素履子》） 【注】①季文子，即季孙行父。春秋时期鲁国的正卿，谥“文”，史称“季文子”。 10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请将相应位置的答案标号涂黑。 诸侯皆言A妃后戏耳B遂不至C幽王乃为犬D戎所杀E此戏F而失信G之故也 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 饯，设酒食送行，为动用法，与《阿房宫赋》“后人哀之而不鉴之”的“鉴”用法不同。 B. 诸，兼词，之于，与《愚公移山》“投诸渤海之尾”的“诸”字用法相同。 C. 遗，舍弃，放弃，与《五代史·伶官传序》“此三者，吾遗恨也”的“遗”意思不相同。 D. 乖，背离，违背，与成语“时乖命蹇”“违世乖俗”的“乖”意思不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，韩穿奉晋王之命到鲁国，让鲁国将汶阳还给齐国。季文子认为晋国没有深谋远虑有可能因此失去诸侯的拥护。 B. 材料一中，季文子引用《诗经·氓》中的诗句，原意为女方始终如一，男方三心二意。在此处以“女”比晋，以“士”比鲁，阐释道理。 C. 材料二中，子贡向孔子请教治国之道，孔子认为粮食和军队都不如信义重要，因为如果没有百姓的信任，国家就无法立足。 D. 材料二指出统治者应该以诚信为重，用人之长，去人之短，以实现国家的秩序井然、和谐稳定，强调诚信是得到人助的关键。 13. 将下列句子翻译成现代汉语。 （1）大国制义，以为盟主，是以诸侯怀德畏讨，无有贰心。 （2）君子仗忠信而甲胄，履之无爽矣。 14. 材料一是否可以用作材料二的论据？请结合材料内容，简要说明理由。 【答案】10. BCE 11. D 12. B 13. （1）大国处理事务合乎道义，借此成为诸侯盟主，因此诸侯感怀它的恩德，害怕遭到讨伐，没有二心。 （2）有德行的人凭借忠信作为防身的盔甲，履行它就不会有什么差错。 14. 可以。 材料二的论点是治理国家要重视诚信。材料一中晋国的行为出尔反尔，有违诚信原则，不利于国家的长治久安。 【解析】 【导语】这篇文言文选段通过对古代历史事件的叙述，揭示了诚信对国家治理和领导者的重要性。材料一中，季文子批评晋国决策的反复无常，指出诚信对维系诸侯关系的关键作用。材料二通过孔子及历史事例进一步阐述了诚信的重要性，认为无信则国难立，强调在治国和领导中，应重视诚信以获得支持和安定。文章以古喻今，意在突出诚信为治国之本。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：诸侯都说这是王后玩笑罢了，于是都不来。幽王于是被犬戎所杀，这就是因玩笑而失去诚信的缘故。 “诸侯”是主语，“言”是谓语，“妃后戏”是宾语，“耳”为句末语气词，故在B处断开。 “不至”是谓语，承前省略主语“诸侯”，故在C处断开。 “幽王”是主语，“为……所……”表被动，表意完整，“此”是后面句子的主语，故在E处断开。 故选BCE。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确，用法不同，为动用法，为……设酒食送行/意动用法，以……为鉴。句意：季文子为韩穿设酒食送行。/后代人哀叹它却不以之为鉴。 B.正确，用法相同，都是“兼词，之于”。句意：使齐国把它归还给敝国。/把它扔到渤海的边上。 C.正确，意思不同，舍弃，放弃/遗留。句意：所以齐桓公不舍弃与曹沫的盟誓。/这三件事，是我的遗恨。 D.错误，意思相同，都是“背离，违背”的意思。句意：所以不违背竹马之约。/命运背离，遭遇坎坷。/违背世俗常情，与众不同。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“在此处以‘女’比晋，以‘士’比鲁”错误，材料一中季文子引用《诗经·氓》诗句，是以“女”比鲁，以“士”比晋，而非以“女”比晋，以“士”比鲁。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“制义”，处理事务合乎道义；“以”，凭借；“是以”，因此；“怀”，感怀。 （2）“仗”，凭借；“甲胄”，防身的盔甲；“爽”，差错。 【14题详解】 本题考查学生分析材料主要内容的能力。 材料二论点是治理国家要重视诚信。材料一中晋国在汶阳之田归属上，七年中一给一夺，行为反复无常，违背诚信原则，而这种不诚信不利于国家长久拥有诸侯拥护，即不利于国家长治久安，从反面论证了材料二治理国家需重视诚信的观点，所以材料一可以作为材料二的论据。 参考译文： 材料一： 鲁成公八年春天，晋景公派遣韩穿来鲁国，告知要把汶阳的田地归还给齐国。季文子设宴为韩穿饯行，私下对韩穿说：“大国处理事务合乎道义，借此成为诸侯盟主，因此诸侯感怀它的恩德，害怕遭到讨伐，没有二心。说到汶阳的田地，那是敝国的旧土，当初贵国对齐国用兵，使齐国把它归还给敝国。现在却又有不同的命令，说：‘归还给齐国。’信用是用来推行道义的，道义是用来成就命令的，这是小国所盼望并感怀的。信用不可知晓，道义无法树立，四方的诸侯，谁能不离心离德？《诗经》说：‘女子没有什么差错，男子行为却前后不一致了。男子的爱情没有定准，他的感情一变再变。’七年之中，一会儿给予一会儿剥夺，还有比这更反复无常的吗！一个普通人行为反复无常，尚且会失去配偶，何况是霸主呢？霸主应该推行德政，却又反复无常，那怎么能长久地得到诸侯的拥护呢？《诗经》说：‘谋划如果缺乏远见，因此要大加谏诫。’我担心晋国缺乏远见而失去诸侯，所以大胆私下跟您讲一讲。” 材料二： 素履子说：诚信被德行高尚的人所看重。天如果失去诚信，日月星辰就不会明亮；地如果失去诚信，四季就不会形成；人如果失去诚信，仁、义、礼、智、信五种品德就无法推行。所以孔子说：“大车没有輗，小车没有軏，那怎么能行走呢？”这是说人没有诚信，就无法行事。子贡问治理国家的办法，孔子说：“粮食充足，军备充足，老百姓信任统治者。”子贡说：“如果不得不去掉一项，那么在这三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果不得不再去掉一项，那么在这两项中去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么国家就不能存在下去。”治理国家不能失去诚信。从前周幽王西边忧患犬戎，北边忧患玁狁，周幽王与诸侯立下诚信约定，约定举烽火击鼓，诸侯就来救援。到后来褒姒为了取乐而举烽火，诸侯都来了，却没有敌寇，原来是王后的玩笑罢了。后来犬戎逼近王城，幽王举烽火击鼓召集诸侯。诸侯都说这是王后的玩笑罢了，于是都不来。幽王于是被犬戎所杀，这就是因玩笑而失去诚信的缘故。所以齐桓公不背弃与曹沫的盟誓，晋文公放弃原邑来显示诚信，他们都成为霸主，诸侯都顺从他们。所以不违背竹马之约，不违背与虞人的约定，君主履行诚信那么神龟就会出现。所以任用别人的智慧要去除其欺诈，任用别人的勇敢要去除其愤怒，任用别人的仁爱要去除其贪婪，使用智者的谋略，勇者的决断，仁者的施与，就足以实现国家的治理了。欺诈损害百姓的信任，愤怒损害百姓的恩情，贪婪损害百姓的财物，这三害是祸乱的根源。由此可知可以终身坚守约定，不可片刻失去诚信。《易经》说：“上天所帮助的是顺应天道的人，人们所帮助的是有诚信的人。”有德行的人凭借忠信作为防身的盔甲，履行它就不会有什么差错。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗词，完成下面小题。 题禅院 杜牧 觥船一棹百分空，十岁青春不负公①。 今日鬓丝禅榻畔，茶烟轻飏落花风。 渔家傲·寄仲高② 陆游 东望山阴何处是？往来一万三千里。写得家书空满纸！流清泪，书回已是明年事。 寄语红桥桥下水，扁舟何日寻兄弟？行遍天涯真老矣！愁无寐，鬓丝几缕茶烟里。 【注】①公，酒神。②这首词是陆游宦游西蜀时所作，仲高是其堂兄。词中的山阴是他的家乡，红桥在其近郊。 15. 下列对两首诗词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 杜诗前两句写自己年轻时乘扁舟，饮美酒，忘忧忘返、落拓不羁的生活状态。 B. 陆词起句运用设问与夸张，写词人所居之地与故乡距离之远，为后文抒情发端。 C. “空满纸”，情难尽，待回信，竟来年词人满腹话语无写处，悲情难抑垂清泪。 D. 词人辗转漂泊，与亲人相见遥遥无期，只能“寄语”流水，内心酸楚更进一层。 16. 陆词结尾援引杜诗《题禅院》的典故，既“师其意”，又“于故中求新”，请从情感表达的角度对此进行分析。 【答案】15. C 16. ①“鬓丝”用来形容鬓发斑白而稀疏。“茶烟”是煮茶时冒出的水气。 ②陆词借“鬓丝”和“茶烟”抒发与杜牧相似的年老之叹与闲愁之感。 ③陆词在“师其意”的基础上，将思乡怀人之情、羁旅漂泊之感、老大无成之愁融入“鬓丝”与“茶烟”中，可谓“求新”。 【解析】 【导语】杜牧的《题禅院》通过对比年轻时恣意生活与老境晨曦安宁的描写，表达了岁月流逝与无奈；陆游的《渔家傲·寄仲高》通过远在他乡与亲人难见的愁绪，展现离别与漂泊的无奈。两首作品都用细腻笔触传递出对人生的深切感慨。 【15题详解】 本题考查学生对诗词内容的理解和赏析的能力。 C.“词人满腹话语无写处”错误，“写得家书空满纸”是说写满家书，情难尽，泪难收，情泪满纸，却都是无用的，因为“书回已是明年事”，寄出后，等回信来已是下一年的事了。所以，词人并非“满腹话语无写处”，而是满腹话语写满纸。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生赏析诗歌情感的能力。 ①陆词尾联“愁无寐，鬓丝几缕茶烟里”意思是，愁思无限，无心睡眠，几缕鬓发已经变白，都在这茶烟之中了。“鬓丝”用来形容鬓发斑白而稀疏。“茶烟”是煮茶时冒出的水气。 ②词人说“愁无寐”，是说愁思无限，无心睡眠，这是直接抒情，表达自己的思乡之愁。词人说“鬓丝几缕茶烟里”，是说自己的几缕白发都在这茶烟之中了，这是间接抒情，表达自己年华已逝的伤感之情。词人借“愁无寐”“鬓丝几缕”表达自己的思乡之愁、年华已逝的伤感之情。 ③“师其意”指的是陆游在自己的词中直接引用了杜牧《题禅院》中的情感和意境，通过“鬓丝几缕茶烟里”的描写，表达了词人因年老、漂泊而产生的孤独和无奈。“于故中求新”则体现在陆游通过对杜牧典故的引用，不仅仅是简单的模仿，而是结合了自己的生活经历和情感体验，将思乡怀人之情、羁旅漂泊之感、老大无成之愁融入“鬓丝”与“茶烟”中，创造出了新的情感表达。 （三）名篇名句默写（本题共1题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在走访慰问“光荣在党50年”党员活动中，李爷爷用《陈情表》中的“_________________，_________________”来形容幼年时外面没有可以依靠的亲戚、家里也无人照看门户的境况。 （2）学校举办“诵读经典，品味人生”活动，小明引用李白《梦游天姥吟留别》中“_________________，_________________”两句，来表现他不畏权贵的傲气与风骨。 （3）小德想从所学的诗文中选取两句话作为座右铭，提醒自己学习、做事要坚持不懈，如“_________________，_________________”。 【答案】 ①. 外无期功强近之亲 ②. 内无应门五尺之僮 ③. 安能摧眉折腰事权贵 ④. 使我不得开心颜 ⑤. 锲而不舍 ⑥. 金石可镂（驽马十驾，功在不舍/千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：期、僮、摧、锲、镂、驽、漉。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 爬起来，把自个儿撸撸干净了，走出我那烟熏火燎的房间，刚刚步出楼道，我就让秋天狠狠撞了个斤斗。 先是一阵风，施施然袭来，像一幅硕大无朋的裙裾，不由分说就把我从头到脚挤了一遍，挤牙膏似的，立马我就（ A ）。我在夏天总没冬天那么活力洋溢，就是一个脑子清醒的问题。秋天要先来给我解决一下，何乐不为。 压迫整整一夏的天空突然变得很高，抬头望去——无数烂银也似的小白云（ B ）排列在纯蓝天幕上，越看越调皮，越看越像长在我心中的那些可爱的灵气，我恨不得把它们轻轻抱下来吃上两口。我就站在那里一直看，直到来来往往的人开始多了，（ C ）的房屋渐渐苏醒了。六点钟，园门口就有汁多味美的鲜肉大包子，厚厚一层红亮辣油翠绿香菜，还星星般点缀着熏干大头菜的豆腐脑，还有如同猫一样热情的油条，如同美丽娴静女友般的豆浆，还有______的大葱烫面油饼。 18. 请在文中括号处填入恰当的成语。 19. 划波浪线的句子比喻新奇，请选择一句进行赏析，并在横线处续写相应内容。 【答案】18. A.神清气爽（精神焕发） B.井然有序 C.鳞次栉比 19. 赏析示例：①第一个比喻句，以“热情的猫”形容油条，联想新奇，表达油条带给人的满足感和愉悦感。这个比喻既形象又富有情感色彩，体现了人与油条之间深厚的情感联系。②第二个比喻句，以“美丽娴静女友”形容豆浆，既形象又温馨，增强语言趣味性、生动性，令读者联想到豆浆的温和口感，体现了人与豆浆之间甜蜜的情感联系。 续写示例：如同知心好友般外焦里嫩熨贴心肺 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.前文描述“先是一阵风，施施然袭来，像一幅硕大无朋的裙裾，不由分说就把我从头到脚挤了一遍，挤牙膏似的”，强调秋风让“我”的状态发生了改变，使“我”变得状态良好、身心愉悦，故可填：神清气爽或精神焕发。神清气爽：形容人神志清爽，心情舒畅。精神焕发：形容人精力充沛，精神饱满。 B.此句描述白云在天空中整齐排列的样子十分恰当，故可填：井然有序。井然有序：形容整齐而有秩序。 C.词句说房屋的分布排列紧密且有序，故可填：鳞次栉比。鳞次栉比：像鱼鳞和梳子齿那样有次序地排列着，多用来形容房屋或船只等排列得很密很整齐。 【19题详解】 本题考查学生赏析句子的表达效果与情景补写的能力。 赏析句子： ①将油条比作热情的猫，这种联想十分新奇。猫通常给人活泼、热情的印象，把油条赋予猫的热情特质，生动形象地表达出油条带给人的满足感和愉悦感。同时，这种比喻富有情感色彩，体现了人与油条之间深厚的情感联系，让读者能更直观地感受到作者对油条的喜爱。 ②把豆浆比作美丽娴静的女友，形象又温馨。美丽娴静的女友给人温和、美好的感觉，这与豆浆的温和口感相契合，增强了语言的趣味性和生动性，令读者能联想到豆浆的温和，体现了人与豆浆之间甜蜜的情感联系。 续写：前文“如同猫一样热情的油条”“如同美丽娴静女友般的豆浆”，均采用了“如同……般……”的句式，运用比喻的修辞手法，将食物赋予人的某种特质，使描述更加生动形象且富有情感。所以续写时也要遵循此句式和手法。 横线处要描述的是“大葱烫面油饼”，需结合油饼本身的特点。从口感上来说，油饼通常是外焦里嫩的；从给人的感受方面，吃油饼能给人带来满足、舒适感，就如同与知心好友相处时的贴心感受。 根据上述分析，将油饼“外焦里嫩”的特点以及“熨贴心肺”的感受融入到“如同……般……”的句式中，得到“如同知心好友般外焦里嫩熨贴心肺”，既符合句式要求，又通过比喻形象地表达出对大葱烫面油饼的喜爱。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 近日，被网友称为现实版“云南虫谷”的云南哀牢山，因为一位博主发布的探险视频而热度飙升，游客蜂拥而至。当地立即开启“劝退”模式，大家一定要“听劝”。 首先，“禁区”不是“景区”。哀牢山火了之后，有网友调侃，哀牢山的危险“人设”倒塌了。事实上，（ ① ），而是实际情况。日前，哀牢山外围一些区域虽然已经作为景区开放，但尚未开放的深处地带，多为原始森林，山高林密，天气恶劣，野兽出没，还存在大地磁场强度异常，容易导致指南针失灵，非常危险。在2021年，就有4名地质调查人员进入哀牢山腹地执行任务时殉职。这是血泪的教训，大家一定要对自然心怀敬畏，千万不要冒险！ 另外，（ ② ）。哀牢山引发关注后，一些博主为了追逐流量而拍摄相关视频，纷纷“追风”。将哀牢山进一步炒热。面对“疯狂”的流量，当地头脑清晰，连发多条公告，苦口婆心“劝退”，千万不要“跟‘疯’”。应急管理部，还有央视新闻等媒体，都第一时间发文提示。泼天流量一旦用错了地方，（ ③ ），网红时代，这样的情况可能会越来越多，各方面已经认识到这个问题。日前，应急管理部召开会议，部署安全防范重点工作，其中就专门强调了，要加强对“野景区”、网红打卡点的安全警示宣传和流动巡查，严防违规冒险进入。新的风险，要求有新举措，才能扎牢安全的篱笆。而面对流量洪流，我们每个人都要擦亮眼睛、提高警惕，生命安全才有保障！ 20. 文中画波浪线的句子有三处表述不当，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 请在括号中补写恰当的语句，使整段文字语意完整，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字。 22. 把文中划横线的句子改写成整句，可以适当增删少量词语，但不能改变原意。 【答案】20. ①将“日前”改为“目前” ②将“虽然”调到“哀牢山”前 ③在“异常”后面加“现象” 21. ①危险从来不是哀牢山的“人设” ②“追风”不是“跟‘疯’” ③就会带来巨大风险隐患 22. 示例一：面对新的风险，我们要有新举措，才能扎牢安全篱笆。面对流量洪流，我们要擦亮眼睛，才能保障生命安全！ 示例二：新的风险，要求我们有新举措，才能扎牢安全的篱笆。流量洪流，要求我们提高警惕，才能保障生命的安全！ 【解析】 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①“日前”使用不当。“日前”表时间，往日，以前，几天前的意思。“目前”意思是现在、此刻，即到现在为止。语境是说当前情况，应用“目前”。 ②关联词语“虽然”的位置不当，前后主语不一致，关联词语放在主语前面，应将“虽然”调到“哀牢山”前。 ③“存在大地磁场强度异常”成分残缺，“存在”后缺少宾语中心词，在“异常”后面加“现象”。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①前文说“哀牢山的危险‘人设’倒塌了”，后文结论为“非常危险”，可见危险是事实，而不是“人设”，此处和“而是实际情况”为对照句，主语为“危险”，句式应为“危险不是……”，故应填：危险从来不是哀牢山的“人设”。 ②此处是领起句，为后文的总观点，根据后文的阐述“纷纷‘追风’”“千万不要“跟‘疯’”，可推知这里应填：“追风”不是“跟‘疯’”。 ③根据前文“泼天流量一旦用错了地方”，可知此处是流量用错地方的后果；结合后文“严防违规冒险进入”“生命安全才有保障”，可知后果是带来危险，故应填：就会带来巨大风险隐患。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之变换句式的能力。 改为整句，就是改完的句子整齐匀称、句子结构相类似，往往构成对偶、排比的修辞格。 示例一：以第二组句为参照句，结合第一组内容，第二组可改为“面对流量洪流，我们要擦亮眼睛，才能保障生命安全”；与之对应，第一组改为“面对新的风险，我们要有新举措，才能扎牢安全篱笆”。 示例二：可以把画线句子改为两组短句，以第一组句为参照句，结合第二组内容，第一组可改为“新的风险，要求我们有新举措，才能扎牢安全的篱笆”；与之对应，第二组改为“流量洪流，要求我们提高警惕，才能保障生命的安全”。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 道德虚无主义似乎给了人们很多自由，却也让人们逐步降低了道德的底线。 这句话引发了你怎样的感悟和思考？ 要求：自选角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 挣脱虚无人间，重筑道德星空 当尼采宣称“上帝已死”，道德虚无主义如迷雾蔓延。人们沉溺于“无规则自由”的幻觉，却目睹底线滑落。这种思潮看似解放，实则将精神放逐于荒原。唯有重锚道德坐标，方能在自由与秩序间守护文明火种。  道德虚无主义以“绝对自由”为饵，解构传统价值。商业领域，“唯利是图”被美化为“丛林法则”，毒奶粉、地沟油乱象频发；网络空间，“言论自由”异化为道德豁免权，人肉搜索、谣言借“正义”之名肆虐；情感世界，婚姻契约被视为自由枷锁，忠诚责任成稀缺品。 这种“自由”本质是将人降格为本能载体。加缪笔下的默尔索对一切漠不关心，最终在荒诞中精神消亡。当善恶沦为“个人选择”，社会退化为丛林，自由成为强者剥削的许可证。陀思妥耶夫斯基的警示振聋发聩：“若无上帝，一切皆可允许。”虚无的自由神话，正吞噬文明根基。 道德不是自由的镣铐，而是其守护者。从古希腊“四主德”到儒家“五常”，从康德“道德律令”到罗尔斯“正义论”，人类始终探索共处的道德密码。这些规范是对“良善生活”的共同追求，而非外在强制。心理学“道德基础理论”表明，公平、忠诚等道德直觉是社会凝聚力的心理基础。若无“不可杀人”的共识，生命权无从保障；缺乏“信守承诺”的约束，市场将陷入信任危机。道德如文明大厦的钢筋，看似限制“自由发挥”，却为更广阔的自由奠基——铁轨限制列车走向，却让其驶向远方。 重构道德需在传统继承与现代创新间寻求平衡。以理性审视传统，剔除“三从四德”等糟粕，继承“己所不欲，勿施于人”的黄金法则，让道德从外在规训转为内在自觉；以宽容接纳多元，在尊重生命权、尊严权等底线基础上，允许合理价值差异，如欧盟《基本权利宪章》的“底线共识+多元共生”模式；以情感激活自觉，用敦煌壁画“舍身饲虎”的艺术感染力、抗疫“凡人微光”的集体记忆，让道德与生命体验相连，内化为精神信仰。 康德说：“有两样东西永远光辉灿烂，一是头顶的星空，一是内心的道德法则。”在虚无迷雾中，我们当以星空为坐标，用理性与温情构筑道德新宇宙，既守护人类尊严，又拥抱多元自由。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这句话的核心在于探讨道德虚无主义带来的看似矛盾的影响——给予自由的同时又降低道德底线，审题关键在于剖析这种矛盾背后的深层逻辑，以及对个人、社会的意义。思考自由与道德底线的辩证关系，一、虚假自由的陷阱：从道德虚无主义给予的自由入手，思考这种自由是否是真正的自由。道德虚无主义否定道德准则，让人们看似摆脱了外在道德规范的束缚，然而这种“自由”往往只是表面的。实际上，它可能导致人们陷入混乱和无序，失去方向。例如，在网络环境中，一些人秉持道德虚无主义，随意发表攻击性言论，以为获得了言论自由，却破坏了网络和谐秩序，最终也使自己陷入被他人攻击、舆论谴责的境地，失去了真正自由交流的权利。二、道德是自由的基石：深入探讨道德底线对于保障自由的重要性。道德底线为人们的行为划定边界，看似限制了某些行为自由，但从长远和整体来看，它保障了每个人更大的自由。以社会交通规则为例，交通规则如同一种道德规范，它限制了人们随意驾驶的行为，但却保障了每个人在道路上安全、自由通行的权利。没有道德底线的约束，社会将陷入混乱，人们的生命、财产等基本自由都无法得到保障。 还可以分析思考是什么导致了道德虚无主义的出现。现代社会的多元化发展，各种思潮相互碰撞，可能使部分人对传统道德观念产生怀疑，进而走向道德虚无主义。同时，物质主义的盛行，人们过度追求物质利益，也容易忽视道德的价值，认为道德规范是阻碍获取利益的束缚，从而否定道德。 危害探究：从个人、社会等多个层面分析道德虚无主义降低道德底线所带来的危害。在个人层面，道德虚无主义可能导致个人内心的空虚和迷茫，失去正确的价值观指引，做出伤害自己和他人的行为。从社会层面，它会破坏社会信任体系，增加社会运行成本，阻碍社会的和谐发展。例如，当社会中普遍存在道德虚无主义，人们不再遵守诚实守信的道德原则，商业交易中的欺诈行为增多，这将使交易成本大幅上升，社会经济发展受到阻碍等。 行文构思上，先概括材料，由材料引出观点，如：破道德虚无之茧，绽多元新生之光。接下来从为什么的角度展开论述，一、道德虚无主义对传统道德的冲击，看似在降低道德底线，实则是打破陈旧观念的有力一击。二、从社会发展角度看，道德虚无主义暴露出的道德底线降低问题，恰恰成为推动制度完善的契机。三、肯定道德虚无主义的积极意义，并非是对其全盘接纳。在利用它打破旧有束缚、推动制度完善的同时，我们也要警惕其过度蔓延带来的危害。 立意： 1.莫让道德虚无侵蚀社会根基。 2.自由之缰，道德为绳。 3.以道德为纲，破虚无之困。 4.拒道德虚无，守社会良知。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$