精品解析：广东省汕尾市陆河县河田中学2023-2024学年高二下学期4月期中语文试题

陆河县河田中学2023-2024学年度第二学期第一次阶段考试 高二语文试题 本试题共10页，满分150分，考试时间150分钟 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 鲁迅在写于二十世纪初的《文化偏至论》里，所要讨论的是新世纪的中国文化的战略选择问题，同时提出的是中国要建立什么样的“新文明”，也就是如何赶上世界新潮流，实现中国的“现代化”的问题。针对当时流行的关于中国的“现代文明”的种种设想，他明确提出，无论是“以富有为文明”“以路旷（即科技——引者注）为文明”，还是“以众治（即以议会民主为代表的现代民主）为文明”，都是片面的，只抓住了“现象之末”，而放弃了“本原”；他因此提出“根底在人”，中国在新世纪里，要“生存两间，角逐列国”，“其首在立人”，也即人的彻底解放，这是中国现代化的出发点，也是最后的归宿。 他又进一步回答了“怎样立人”的问题，指出：“若其道术，乃必尊个性而张精神”，他的结论是：“国人之自觉至，个性张，沙聚之邦，由是转为人国。人国既建，乃始雄厉无前，屹然独见于天下”。这就是说，鲁迅在思考中国所要建立的“现代文明”、所要实现的“现代化”目标时，他并非不重视民族国家的独立、富强与民主，但他更重视与强调“人的个体生命的精神自由”：他认为二者之间存在着“本末之分”，因此他赋予后者以哲学上绝对的终极的意义与价值，同时在现实层面的现代化（“现代文明”）目标与道路上，强调“立人”是“立国”的前提与基础，逻辑与历史的起点与终点（最终要建立的现代国家是“人国”）。 鲁迅的“立人”思想首先是建立在他对中国传统社会与文化的自觉反省与刻骨铭心的生命体验的基础上的。鲁迅的日本友人增田涉曾经注意到“鲁迅的著作和他的日常谈话里，常常出现‘奴隶’这个词”，他认为，对于鲁迅，这不是抽象的概念，而是“直接触到内心”的体验。由此形成了鲁迅基本思路：“把人当做人”，还是“使人成为奴隶（无论什么形式与旗号）”，是区分“传统社会（历史，文化）”与“现代社会（历史，文化）”的基本标准与尺度；“自觉为人”，还是“甘当奴隶（无论什么形式与旗帜）”，是区分“传统人（知识分子）”与“现代人（知识分子）”的基本标准。他的几乎是无所不至的社会批判与文化（文明）批判正是以此为价值尺度的。 鲁迅的“立人”思想也是他对西方现代化道路反思的结果。鲁迅在本世纪初，当人们陷于西方物质文明与科学、民主的盲目崇拜时，他对西方的现代化道路提出了质疑与保留。而在30年代，当他对完全按照西方模式建立的上海都市文明进行批判性的审视时，他在现代教育、现代传播（新闻，出版，等等）、现代家庭关系……诸多方面，都发现了新的奴役的再生产与再建构。这正是意味着，西方的现代化模式，也不能将人引出“奴隶时代”。 于是，鲁迅和他同时代许多杰出的知识分子一起，把希望转向“第三样的时代”与“第三种文化”。而当鲁迅对苏联的现实作了更深入的研究，他在共产主义运动中发现了“革命工头”与“奴隶总管”，发现了“目标”（争取人的彻底解放）与“后果”（人的新的奴隶化）的巨大反差。他在离开这个世界以前，一再表示，要将他的这一发现，留给后代，则中国的前途“庶几有救”。这表明，尽管鲁迅终生也没有找到使中国人与人类彻底走出“奴隶时代”之路 ，但他最后仍然坚持（或者说又回到了世纪初的起点）“人的个体精神自由”的目标，这本身即是有着重大的意义的。 （摘编自钱理群《绝对不能让步》） 材料二： 人有三性：奴性、悟性、理性。 所谓奴性，并不是“奴在身者”，真的给人做奴仆，而是“奴在心者”，精神上处于奴隶状态。依赖于外在的某种力量或者自身虚构的某种东西，受其精神奴役，缺乏精神之独立，思想之自由，属于盲目的本能的人。 悟性，是悟己为奴，开始感悟到自己的奴性，争取精神的解放和思想的自由，然而尚没有达到理性的境界，对自身与外界尚没有深刻的系统的理解。 理性，是达到了这种境界，对主观世界与客观世界及其相互关系有了理性的认识，成为了自觉的理性的人。 一个人的精神发展要经过奴性、悟性、理性这三个阶段，一个民族直至整个人类同样也要经过这三个阶段。而民族和人类的精神自觉就需要本民族和全人类的思想家、文学家，对本民族的精神以至全人类的人性进行内审与反省，并以文学为途径把自己反思的结晶传达给人民，以改变本民族的精神和人类的人性。 鲁迅毕生所致力的，就是对中国人精神的反思，启悟中国人“悟己之为奴”，改造自己的国民性，从奴性状态上升到悟性境界。而这种反思的目的，就是中国人能够“幸福的度日，合理的做人”。 （摘编自张梦阳《鲁迅在今天的意义》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 鲁迅先生的《文化偏至论》一文主要探讨的是中国如何赶上世界新潮流，实现其“现代化”的问题。 B. 鲁迅先生在思考中国的“现代文明”“现代化”目标时重视与强调“人的个体生命的精神自由”，对民族国家的独立、富强与民主有所忽视。 C. 鲁迅先生认为，“奴隶”不是抽象的概念，而是他“直接触到内心”的体验，并把其当成区分“传统人”和“现代人”的基本标准。 D. 鲁迅一生都致力于中国人精神的反思，引导国人改造国民性，摆脱精神的奴性状态，成为自觉的理性的人。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 鲁迅先生提出“根底在人”，“其首在立人”，也即人的彻底解放，是因为他认为当时流行的关于中国的“现代文明”的种种设想都是片面的。 B. 鲁迅先生在30年代上海都市文明中发现了诸多方面的新的奴役的再生产与再建构，因此他对西方的现代化道路提出了质疑与保留。 C. 鲁迅先生希望把在共产主义运动中“革命工头”与“奴隶总管”、“目标”与“后果”的巨大反差之新发现留给后人，这让他对中国的前途保有一定的希望。 D. “奴性”不在身而在心，指的是缺乏精神之独立，思想之自由的人，俗语里的“哈巴狗”指的就是这类人。 3. 下列不能支撑鲁迅启悟国人“悟己之为奴”观点的一项是（ ） A. 在鲁迅的小说《祝福》里，祥林嫂为了寻求宽慰，到镇的西头的土地庙里去求捐门槛，花了十二元鹰洋的大价钱，回来后“神气很舒畅，眼光也分外有神”。 B. 《阿Q正传》里的阿Q， 在被强者揪住的时候，两只手捏住了自己的辫根，自嘲为虫：“我是虫豸——还不放么？”挨了打也只是落荒而逃，并不还手。 C. 《社戏》中回程时大家偷阿发家的豆，又到六一公公的田里各偷了一大捧，第二天六一公公责备他们“不肯好好的摘，踏坏了不少”。 D. 鲁迅小说《故乡》中写到与中年闰土相见，送与闰土物品，闰土拣好了几件东西：两条长桌，四个椅子，一副香炉和烛台，一杆台秤。 4. 请简要概括材料一的论证思路。 5. 阅读《论语·雍也》中孔子和子贡的对话，请简述孔子的“立人”与鲁迅的“立人”在概念内涵和提出目的方面有何不同。 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 【答案】1. D 2. B 3. C 4. 首先阐释鲁迅《文化偏至论》中的“立人”与“怎样立人”的观点大意；其次分析鲁迅的“立人”思想产生的中西方原因；最后以鲁迅先生临终仍然坚持“人的个体精神自由”的目标收束全文。 5. ①概念内涵上:孔子的“立人”是自己站得住也使别人站得住的意思，是其“忠恕之道”中的“忠”道；鲁迅的“立人”是指人的彻底解放，即“尊个性而张精神”，立“有精神自觉”的人。 ②提出目上：孔子是为了说明仁道，教导子贡实践“仁”要能近取譬，推己及人；鲁迅是为了改造社会现实，使中国实现“现代化”。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 A.“主要探讨”无中生有，文中无此信息，只说“鲁迅在写于二十世纪初的《文化偏至论》里，所要讨论的是新世纪的中国文化的战略选择问题……实现中国的‘现代化’的问题”。 B.“对民族国家的独立、富强与民主有所忽视”曲解文意，原文说的是“他并非不重视民族国家的独立、富强与民主，但他更重视与强调‘人的个体生命的精神自由’”。 C．“鲁迅先生认为”张冠李戴，根据原文“鲁迅的日本友人增田涉曾经注意到……的基本标准”可知，这是日本友人增田涉的说法，区分“传统人”和“现代人”的另有标准。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。 B.“因此他对西方的现代化道路提出了质疑与保留”强加因果，且时序错误，“鲁迅在本世纪初，当人们陷于西方物质文明与科学、民主的盲目崇拜时，他对西方的现代化道路提出了质疑与保留”是世纪初，“而在30年代，当他对完全按照西方模式建立的上海都市文明进行批判性的审视时……都发现了新的奴役的再生产与再建构”是30年代。两者并无直接的因果关系。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.鲁四老爷不让祥林嫂参加祭祀，祥林嫂没有一点不平和反抗，而是认为自己不干净，去捐门槛以求获得宽恕，鲁迅通过对祥林嫂“自觉的奴性”的刻画来启悟中国人。 B.鲁迅通过写阿Q自轻自贱的“奴性”启悟国人。 C.表现小伙伴的热情和六一公公老实厚道的农民本色，是当地人民的淳朴善良，与“奴性”无关。 D.闰土要一副香炉和烛台，表明他的悲苦无奈，寄希望于神灵，完全奴化，以其启悟国人。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析文章的思路与结构的能力。 文章第一段里，作者首先借助鲁迅写于二十世纪初的《文化偏至论》一文，引出他“他因此提出‘根底在人’，中国在新世纪里，要‘生存两间，角逐列国’，‘其首在立人’，也即人的彻底解放，这是中国现代化的出发点，也是最后的归宿”的态度，表现了鲁迅关于“立人”的主张。此后，根据第二段原文“ 他又进一步回答了‘怎样立人’的问题”可知，作者又对鲁迅关于“怎样立人”的内容进行了阐述。由此可知：文章首先阐释鲁迅《文化偏至论》中的“立人”与“怎样立人”的观点大意。 第三和第四段中，根据段首总起句“鲁迅的‘立人’思想首先是建立在他对中国传统社会与文化的自觉反省与刻骨铭心的生命体验的基础上的”“鲁迅的‘立人’思想也是他对西方现代化道路反思的结果”可知，作者其次分析鲁迅的“立人”思想产生的中西方原因。 最后一段中，在前者基础上，作者指出“于是，鲁迅和他同时代许多杰出的知识分子一起，把希望转向‘第三样的时代’与‘第三种文化’”，并在分析鲁迅一系列研究经历后，最终指出“这表明，尽管鲁迅终生也没有找到使中国人与人类彻底走出‘奴隶时代’之路 ，但他最后仍然坚持（或者说又回到了世纪初的起点）‘人的个体精神自由’的目标，这本身即是有着重大的意义的”，由此可见，文章最后以鲁迅先生临终仍然坚持“人的个体精神自由”的目标收束全文。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 《论语·雍也》中，“己欲立而立人”是说自己要站稳，才能扶起摔倒的人。从概念内涵的角度看，这是儒家思想“仁”的具体体现，是其“忠恕之道”中的“忠”道，强调要尽责坚守，要以待自己的态度对待人。而鲁迅的“立人”，从文中“‘其首在立人’，也即人的彻底解放”“他更重视与强调‘人的个体生命的精神自由’”可知，鲁迅的“立人”是指人的彻底解放，即“尊个性而张精神”，立“有精神自觉”的人。 孔子的“己欲立而立人”，从提出目的角度看，想要帮助人的前提是自己要先有实力。如果自己都站不稳，看到别人摔倒，你又怎么扶他呢？再结合“能近取譬，可谓仁之方也已”可看出，孔子是为了说明仁道，教导子贡实践“仁”要推己及人。而鲁迅的“立人”，从原文“在现实层面的现代化（‘现代文明’）目标与道路上，强调‘立人’是‘立国’的前提与基础，逻辑与历史的起点与终点（最终要建立的现代国家是‘人国’）”可知，鲁迅是为了改造社会现实，使中国实现“现代化”。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 竹林的故事 废名 出城一条河，过河西走，坝脚下有一簇竹林，竹林里露出一重茅屋，茅屋两边都是菜园：十二年前，它们的主人是一个很和气的汉子，大家呼他老程。 老程有一个小姑娘，非常的害羞而又爱笑。我们起初不知道她的名字，问她，她笑而不答，有一回见了老程呼“阿三”，我才挽住她的手：“哈哈，三姑娘！”我们从此就呼她三姑娘。 老程除了种菜，也还打鱼卖。四五月间，霪雨之后，河里满河山水，搓衣的石头沉在河底，呈现绿团团的坡。老程把摇网朝水里兜来兜去，倘若兜着了，三姑娘小小的手掌，跟着她欢跃的叫声热闹起来，一直等到蹦跳蹦跳的鱼好容易给捉住了，才又坐下草地望着爸爸。 流水潺潺，摇网从水里探起，一滴滴的水点打在水上，浸在水当中的枝条也冲击着嚓嚓作响。老程从荷包里掏出一把大红头绳：“阿三，这个打辫好吗？”三姑娘抢在手上，一面还接下酒壶，奔向灶角里去。见了妈妈抽筷子，便赶快拿出杯子——家里只有这一个，老是归三姑娘照管——踮着脚送在桌上。“爸爸喝酒，我吃豆腐干！”老程实在用不着下酒的菜，对着三姑娘慢慢的喝了。 三姑娘八岁的时候，就能够代替妈妈洗衣。然而绿团团的坡上，从此也不见老程的踪迹了——这只要看竹林的那边河坝上面，高耸着一个不毛的戒方一般模样的土堆，堆前竖着三四根吊着被雨粘住的纸幡残片的竹竿，就可以知道是什么意义。 老程家的已经是四十岁的婆婆，穿的衣服都是青蓝大布，系鞋的带子也不用那水红颜色了。独有三姑娘的黑地绿花鞋的尖头蒙上一层白布，虽然更显得好看，却叫人见了也同三姑娘自己一样懒懒的没有话可说了。 春天来了，林里的竹子，园里的菜，都一天一天的绿得可爱。 正二月间城里赛龙灯，大街小巷，真是人山人海。最多的还要算邻近各村上的女人，她们像一阵旋风，大大小小牵成一串从这街冲到那街。然而能够看得见三姑娘同三姑娘的妈妈吗？不，一回也没有看见！锣鼓喧天，惊不了她母女两个，正如惊不了栖在竹林的雀子。堂嫂子们顺便也邀请一声“三姐”。三姑娘总是微笑的推辞。妈妈则极力鼓励着一路去，然而别的人渐渐走得远了，自己的不还是影子一般的依在身边吗？ 竹林里也同平常一样，雀子在奏他们的晚歌，然而对于听惯了的人只能够增加静寂。 打破这静寂的终于还是妈妈： “阿三！你老这样守着我，到底……” “到底！这也什么到底不到底！我不欢喜玩！” 三姑娘同妈妈间的争吵，其原因都出在自己的过于乖巧，比如每天清早起来，把房里的家具抹得干净，妈妈却说，“乡户人家呵，要这样？”偶然出门做客，只对着镜子把散在额上的头毛梳理梳理。妈妈却硬从盒子里拿出一枝花来。现在站在坝上，眶子里的眼泪快要迸出来了，妈妈才不作声。待到点燃了案上的灯，才知道已经走进了茅屋，这期间的时刻竟是在梦中过去了。 灯光下也立刻照见了三姑娘，拿一束稻草，一菜篮园里割回的白菜，坐下板凳，三棵捆成一把。 “妈妈，这比以前大得多了！两棵怕就有一斤。” 妈妈哪想到屋里还放着明天早晨要卖的菜呢？终于不出声的叹一口气，伴着三姑娘捆了。 三姑娘不上街看灯，然而当年背在爸爸的背上是看过了多少次的。“再是上东门，再是在衙门口领赏……”寻着声音所来的地方自言自语的这样猜。妈妈做嫂子的时候，也是一样的欢喜赶热闹，那情境也许比三姑娘更记得清白，然而对于三姑娘的仿佛亲临一般的高兴，只是无意的吐出来几声“是”。 三姑娘最后留给我的印象，也就在卖菜这一件事。 三姑娘这时已经是十二三岁的姑娘，因为是暑天，穿的是竹布单衣，颜色淡得同月色一般。三姑娘是这样淑静，愈走近我们，我们的热闹便愈是消灭下去。而三姑娘始终是很习惯的，接下铜子又把菜篮肩上。 一天三姑娘是卖青椒，我们大家商议买四两来煮鱼吃。其中有一位是最会说笑的，向着三姑娘道： “三姑娘，你多称一两，回头我们的饭熟了，你也来吃，好不好呢？” 三姑娘笑了：“吃先生们的一餐饭使不得？难道就要我出东西？” 我们大家也都笑了；不提防三姑娘果然从篮子里抓起一把掷在原来称就了的堆里。 “三姑娘是不吃我们的饭的。我们没有什么谢三姑娘，只望三姑娘将来碰一个好姑爷。” 我这样说。然而三姑娘也就赶跑了。 从此我没有见到三姑娘。到今年，我远道回家过清明，阴雾天气，走到坝上，远远望见竹林，我的记忆又好像一塘春水，被微风吐起波皱了。正在徘徊，从竹林上坝的小径，走来两个妇人，一个站住了，前面的一个且走且回应，而我即刻认定了是三姑娘！ “我的三姐，就有这样忙，端午中秋接不来，为得先人来了饭也不吃！” 再没有别的声息：三姑娘的鞋踏着沙土。我急于要走过竹林看看，然而也暂时面对流水，让三姑娘低头过去。 （选自废名小说集《竹林的故事》） 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “林里的竹子，园里的菜，都一天一天的绿得可爱”，一扫“纸幡残片”的颓丧，是母女俩通过勤劳的双手逐步改善自己生活的写照。 B. “竹林里……雀子在奏他们的晚歌，然而对于听惯了的人只能够增加静寂。”鸟儿的鸣叫以声衬静，烘托了三姑娘母女寂寞的心境。 C. “乡户人家呵，要这样？”体现了妈妈对女儿每天打扫房间的心疼。而女儿出门做客，妈妈硬逼女儿打扮，则体现了妈妈强势的一面。 D. “再是上东门，再是在衙门口领赏……”三姑娘忖着声音自言自语，说明她内心对热闹场所也十分向往，只不过被“乖巧”抑制住了。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以“我”的视角观察三姑娘，用华丽而热情的笔调描述了三姑娘几个生活片段，这些片段各自独立又衔接自然，展现了独特的民风民俗。 B. 小说多处使用直接引语，加之争吵、卖菜等具体情境，使人物对话充满了生活气息和主观情绪，极大地保留了人物言语的现场感、真实感。 C. 小说的语言表现力极强，如“像一阵旋风”“冲到那街”“硬从盒子里拿出”“抓起一把掷”等形象地表现出不同境况下不同的人物心理。 D. 小说结尾写“我”与三姑娘重遇时她只是“低头过去”，作者对其命运与结局没有交代，故事在相逢处戛然而止，留给读者无限的想象空间。 8. 三姑娘这一人物形象有哪些特点？请结合文章简要分析。 9. 废名的小说以“散文化”著称，《竹林的故事》是其中的代表，请结合文本简要分析这篇小说的“散文化”特征。 【答案】6. C 7. A 8. ①勤劳能干（勇于担当）：三姑娘失去父亲后辛勤劳动，园子里的菜“绿得可爱”，她辛勤劳动，卖菜养家，可见三姑娘的勤劳能干、勇于担起家庭重任。 ②乖巧懂事（含蓄内敛）：三姑娘想出去玩却只用眼神询问母亲的意见，偶尔出门也不打扮，这一切都是为了守着母亲。三姑娘想看灯却没去看，只有“忖着声音所来的地方自言自语”，可见三姑娘的乖巧懂事。 ③质朴善良（纯洁自然）：三姑娘卖菜时多给一把菜，卖的菜“隔夜没有浸水，煮起来比别人的多”，可见三姑娘的善良淳朴。 9. ①情节弱化：小说描述了三姑娘丧父、和母亲居住的日常、卖菜等内容，没有曲折的故事情节和激烈的矛盾冲突，呈现的多是三姑娘日常生活的自然状态，展现出一轴平淡朴实、从容雅致的生活画卷。 ②语言诗化：小说语言简练质朴、冲谈平和、委婉含蓄，富于诗意。如小说开头对老陈坟茔的描写，并没直言老程去世，也未刻意渲染悲伤的氛围，只是寥寥数笔就交代了故事的背景，哀而不伤。 ③环境意蕴化：小说中茂密的竹林，碧绿的菜地，鸣唱的鸟雀，淳朴的民风……作者着力渲染出一种自然明净、宁静哀愁的氛围和意境，充满诗意。 ④人物意象化：小说没有刻意描写三姑娘的形象，面貌是模糊的，三姑娘的性格纯真朴实、含蓄内敛，自然化入小说的情景氛围之中，成为表现民风民俗、人物风情的一部分。 【解析】 【导语】《竹林的故事》中，废名通过细腻的笔触，生动描绘了一个乡村女孩——三姑娘的成长历程。小说以“我”的视角娓娓道来，语言质朴而富有感染力，通过描写三姑娘生活的点滴，呈现出乡村生活的恬淡与艰辛，展现了人性中的坚韧与温情。作品散文化的结构特点，不拘泥于传统小说情节的紧凑，更多地注重生活片段的真实展示，营造出如诗如画的意境，给读者留下了深刻的印象。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C.“体现了妈妈强势的一面”说法错误，妈妈硬逼女儿打扮，更多的是体现妈妈对女儿的爱，想让女儿打扮得漂亮些，有新生活，而不是强势。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 A.“华丽而热情的笔调”错误，全文的笔调是质朴、冲淡而惆怅的，并非华丽热情。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①勤劳能干（勇于担当）：文中写三姑娘八岁就能代替妈妈洗衣，后来园子里的菜长得很好，还卖菜养家，如“灯光下也立刻照见了三姑娘，拿一束稻草，一菜篮园里割回的白菜，坐下板凳，三棵捆成一把”，体现其勤劳能干，勇于承担家庭责任。 ②乖巧懂事（含蓄内敛）：三姑娘想出去玩不会直接说，只是用眼神询问母亲意见，出门做客也不打扮，赛龙灯时妈妈鼓励她去，“三姑娘总是微笑的推辞。妈妈则极力鼓励着一路去，然而别的人渐渐走得远了，自己的不还是影子一般的依在身边吗”，想看灯也只是“忖着声音所来的地方自言自语”，这些都体现了她的乖巧懂事、含蓄内敛。 ③质朴善良（纯洁自然）：卖菜时别人让多称一两“三姑娘，你多称一两，回头我们的饭熟了，你也来吃，好不好呢？”，她没有这样做，“不提防三姑娘果然从篮子里抓起一把掷在原来称就了的堆里”，且她卖的菜品质好，如“隔夜没有浸水，煮起来比别人的多”，体现了她的质朴善良、纯洁自然。 【9题详解】 本题考查学生分析文体特征和表现手法的能力。 小说的“散文化”特征，可以从情节弱化、语言诗化、环境意蕴化、人物意象化等角度进行赏析。作答时，先答鉴赏角度，再举具体事例进行分析。 ①情节弱化：小说主要呈现了三姑娘从孩童到少女的一些生活场景，像丧父后的生活、与母亲的日常相处、卖菜等，没有传统小说那种跌宕起伏的情节和尖锐的矛盾冲突，如写三姑娘和母亲的生活就是平淡的日常对话和劳作，展现的是生活的自然状态。 ②语言诗化：语言简洁质朴又富有韵味，如“春天来了，林里的竹子，园里的菜，都一天一天的绿得可爱”，平淡的语言却营造出一种诗意的氛围，还有对老程坟茔的描写“高耸着一个不毛的戒方一般模样的土堆，堆前竖着三四根吊着被雨粘住的纸幡残片的竹竿，就可以知道是什么意义”，委婉含蓄地交代背景，哀而不伤。 ③环境意蕴化：小说描绘了竹林、菜园、流水等自然环境，以及赛龙灯时的民俗环境，如“出城一条河，过河西走，坝脚下有一簇竹林，竹林里露出一重茅屋，茅屋两边都是菜园”，这些环境描写渲染出宁静、自然、带有淡淡哀愁的氛围，充满了诗意和意蕴。 ④人物意象化：作者没有对三姑娘的外貌等进行细致刻画，三姑娘更多的是一种美好、纯真的意象，她的形象在平淡的生活场景中逐渐展现，是模糊而又具有象征意义的，代表着乡村的质朴与美好。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一 吴以伍子胥、孙武之谋，西破强楚，北威齐晋，南伐越，越王勾践迎击之，败吴于姑苏，伤阖庐指，军却，阖庐谓太子夫差曰：“尔忘勾践杀而父乎?”夫差对曰：“不敢。”是夕阖庐死，夫差既立为王，以伯嚭为太宰，习战射，三年伐越，败于夫湫，越王勾践乃以兵五千人栖于会稽山上，使大夫种厚币遣吴太宰嚭以请和，委国为臣妾，吴王将许之，伍子胥谏曰：“越王为人能辛苦，今王不灭，后必悔之。”吴王不听，用太宰嚭计与越平。 其后五年，吴王闻齐景公死，而大臣争宠，新君弱，乃兴师北伐齐，子胥谏曰：“不可。勾践食不重味，吊死问疾，且能用人，此人不死，必为吴患。今越，腹心之疾，齐犹疥癣耳，而王不先越，乃务伐齐，不亦谬乎?”吴王不听，伐齐。其后四年，吴将复北伐齐，伍子胥谏曰：“夫越，腹心之疾，今信其游辞伪诈而贪齐，譬犹石田，无所用之，愿王释齐而先越，不然，将悔之无及也。”吴王不听，使子胥于齐，子胥谓其子曰：“吾谏王，王不我用，吾今见吴之灭矣，女与吾俱亡无为也。”乃属其子于齐鲍氏而归报吴王。 太宰嚭既与子胥有隙，因谗曰：“子胥为人，刚暴少恩，其怨望猜贼为祸也，深恨前日王欲伐齐，子胥以为不可，王卒伐之，而有大功，子胥计谋不用，乃反怨望；且臣使人微伺之，其使齐也，乃属其子于鲍氏。愿王早图之。”吴王曰：“微子之言，吾亦疑之。”乃使使赐子胥属镂之剑，曰：“子以此死。”子胥曰：“嗟乎！然若之何听谗臣杀长者！”乃告舍人曰：“必树吾墓上以梓，令可以为器，而抉吾眼着之吴东门，以观越寇之灭吴也。”乃自刺杀，后十余年，越袭吴，吴王还与战不胜，使大夫行成于越不许，吴王将死曰：吾以不用子胥之言至于此令死者无知则已死者有知吾何面目以见子胥也遂蒙絮覆面而自刎。 (节选自《《说苑·正谏》) 材料二 鲁襄公朝荆，至淮，闻荆康王卒，公欲还，叔仲昭伯曰：“君之来也，为其威也；今其王死，其威未去，何为还?”大夫皆欲还，子服景伯曰：“子之来也，为国家之利也，故不惮勤劳，不远道涂，而听于荆也，畏其威也！夫义人者，固将庆其喜而吊其忧，况畏而服焉！闻畏而往，闻丧而还，其谁曰非侮也。芈姓是嗣王，太子又长矣，执政未易，事君任政，求说其侮，以定嗣君，而示后人，其雠滋大，以战小国，其谁能止之?若从君而致患，不若违君以避难，且君子计而后行，二三子其计乎?有御楚之术，有守国之备，则可；若未有也，不如行！”乃遂行。 (节选自《《说苑·正谏》 10. 文中画波浪线部分有三处需要断句，请将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾以不用 A子胥之言B至于此C令死者D无知E则已F死者有知G吾何面目H以见子胥也 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “深恨前日王欲伐齐”的“恨”与“此三者，吾遗恨也”的“恨”含义相同。 B. “尔忘勾践杀而父乎?”的“而”与《促织》中“而翁归，自与汝覆算耳”的“而”含义相同。 C. “越王为人能辛苦”的“辛苦”与《陈情表》中“臣之辛苦”的“辛苦”含义不同。 D. “乃属其子于齐鲍氏而归报吴王”的“属”与《赤壁赋》中“举匏樽以相属”的“属”含义不同 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 伍子胥认吴国将亡，把儿子托付给齐国鲍氏。此事被伯嚭作为把柄进行诋毁，称其结交诸侯。 B. 越王兵败求和，吴王认为齐国大臣争权，新君幼弱，存有战机，有利可图，便与越国达成和议。 C. 吴王派使者赐给子胥属镂之剑令其自杀，临终时意识到自己的错误，觉得没面目见伍子胥竟蒙棉絮覆面而自刎而死。 D. 叔仲昭伯和子服景伯劝告鲁襄公朝荆的理由是一致的，子服景伯的陈述可以看作是对叔仲昭伯说法的具体解释。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾谏王，王不我用，吾今见吴之灭矣，女与吾俱亡无为也。 （2）君之来也，为其威也；今其王死，其威未去，何为还? 14. “正谏”，即正言规劝。吴王、鲁襄公面对臣子的规劝时采取了怎样的态度，试简要分析。 【答案】10. CFG 11. A 12. B 13. （1）我劝谏大王，大王不采用我的意见，我现在眼看吴国将要灭亡了，你与我一起死亡是不值得的。 （2）君王来的时候，为了楚王的威风；现在楚康王已死，他的威望没有除去，为什么回去呢? 14. 吴王夫差亲信伯嚭，疏远子胥，最终羞愧自杀。鲁襄公听了叔仲昭伯和子服景伯的规劝，以大局为重，前往楚国。 【解析】 【导语】这篇文章选自《说苑·正谏》，讲述了两个历史片段：吴王夫差因不听伍子胥忠告而导致吴国灭亡的故事，以及鲁襄公在面临选择时，臣子们的不同劝谏和他最终决断的过程。文章通过对比，展示了贤臣忠言的重要性，以及昏庸君主不听忠言所带来的危害，强调了统治者要明辨忠谗，虚心纳谏的重要性。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我因为没有听从伍子胥的话才落到这个地步，假使战死者没有知觉也就罢了，如果死者有知，我有什么面目去见伍子胥。 “以不用子胥之言”是“至”的状语，二者不能断开，“于此”是介宾结构，语意完整，其后C处断开； “死者无知则已”“死者有知”是假设的两种情况，故在F处断开； “死者有知”主谓宾结构完整，单独成句；“吾”为下句主语，其前断开，故G处断开。 故选CFG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。含义不同。仇恨，怀恨/遗憾。句意：仇恨前些日子大王想要攻打齐国。/这三个人是我到死还感到遗憾的事情。 B.正确。都是“你的”的意思。句意：你忘记勾践杀你的父亲了吗？/你的父亲回来，自然会跟你追究。 C.正确。忍受艰苦/辛酸悲苦。句意：越王勾践能够忍受艰苦。/我的辛酸悲苦。 D.正确。托付/劝说，劝客人饮酒。句意：于是便将儿子托付给齐国的鲍氏，然后就回报吴王。/举起酒杯互相劝酒。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“吴王认为齐国大臣争权，新君幼弱，存有战机，有利可图，便与越国达成和议”错误，因果关系不当。根据“吴王不听，用太宰嚭计，与越平”，吴王并不是因为伐齐而与越国议和。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“不我用”，宾语前置句，应为“不用我”；“女”，同“汝”，你；“俱”，一起。 （2）“君之来也”的“之”，取消句子独立性，句子翻译为“君王来的时候”；“其”，他的；“何为”，为什么。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①从文中“吴王不听，用太宰嚭计与越平”“吴王不听，伐齐”“吴王不听，使子胥于齐”“吾以不用子胥之言……遂蒙絮覆面而自刎”来看，吴王夫差亲信伯嚭，疏远子胥，最终羞愧自杀； ②从文中“公欲还，叔仲昭伯曰：‘君之来也，为其威也；今其王死，其威未去，何为还’”“子服景伯曰：‘子之来也，为国家之利也，故不惮勤劳，不远道涂，而听于荆也，畏其威也……若未有也，不如行’”“乃遂行”来看，鲁襄公听了叔仲昭伯和子服景伯的规劝，以大局为重，前往楚国。 参考译⽂： 材料⼀： 吴国用伍子胥、孙武的战略，向西打败了强大的楚国，向北威镇齐国、晋国，向南讨伐越国，越王勾践出兵迎击，在姑苏打败吴国，击伤了吴王阖闾的脚趾，吴军退却，阖闾对太子夫差说：“你忘记勾践杀你的父亲了吗？”夫差回答说：“不敢”。当天晚上吴王阖闾死去，夫差继位吴王后，任用伯嚭做太宰，操练战斗射技，三年后攻打越国，在夫湫打败越军。越王勾践率领残兵五千人困守在会稽山上，派了大夫文种送了厚礼给吴国太宰伯嚭请求和谈，愿意将整个越国作吴国的奴仆，吴王准备答应越王的求和。伍子胥劝谏说：“越王勾践能够忍受艰苦，现在大王不灭越国，以后一定要后悔的。”吴王不听，采用了太宰伯嚭的意见，与越国达成和议。 在那以后五年，吴王听说齐景公死后大臣们争权，新继位的国君幼弱，就要率军北上攻打齐国。伍子胥劝谏说：“不能这样。勾践吃饭不用两个菜，吊唁死者，慰问病人，而且善于用人。这个人不死，一定会成为吴国的祸患。现在的越国，是心腹内脏的疾病，齐国只不过是皮肤上的一些疥癣罢了，但大王不先攻取越国，却致力于讨伐齐国，不也是错误的吗？”吴王不听，攻打齐国。此后四年，吴国将要再次北伐齐国，伍子胥劝谏说：“越国是心腹之患，现在相信他们的花言巧语伪善狡诈而去贪图齐国，即使攻破齐国也好比得到石头田，没有什么用处，希望大王放弃伐齐而先灭越，不这样的话，将会连后悔也来不及了。”吴王不听，派伍子胥出使齐国。伍子胥对他的儿子说：“我劝谏大王，大王不采用我的意见，我现在眼看吴国将要灭亡了，你与我一起死亡是不值得的。于是便将儿子托付给齐国的鲍氏，然后就回报吴王。 太宰伯嚭已与伍子胥有了仇怨，便在吴王面前进谗言说：“伍子胥的为人，刚慎暴躁缺少恩义，他的怨恨猜忌多疑而狠毒，将为祸不浅，仇恨前些日子大王想要攻打齐国，伍子胥认为不行，大王最终伐齐并取得大功，伍子胥的计谋不被采用便反生怨恨。况且臣派人暗中观察他，他出使到齐，是把自己儿子托付给鲍氏，希望大王及早考虑这件事。”吴王说：“即使没有你这番话，我也怀疑他了。”于是派使者赐给子胥属镂之剑，说：“你用这把宝剑自杀。”伍子胥说：“唉呀！你怎么能听信谗臣的话杀我呢！”于是告诉自己的属官说：“（你们）一定要在我的坟墓种上梓树，等它们长大后就做成棺材；挖出我的眼珠悬挂在吴国都城的东门之上，我要亲眼看着越国的军队灭掉吴国。”就自杀了。后十多年，越国袭击吴国，吴王回国与吴国交战，不能取胜，派大夫和越国讲和，不允许，吴王夫差临死时说：“我因为没有听从伍子胥的话才落到这个地步，假使战死者没有知觉也就罢了，如果死者有知，我有什么面目去见伍子胥。”于是蒙棉絮覆面而自刎而死。 材料二： 鲁襄公去朝拜楚国，到达淮水，听说楚康王死了，桓公想返回楚国，叔仲昭伯说：“君王来的时候，为了楚王的威风；现在楚康王已死，他的威望没有除去，为什么回去呢？”大夫们都想回去，子服景伯说：“您这次来，是为了国家，所以不畏辛劳，不远征途，却听命于楚国，害怕他的威势！那义士，本来要庆幸自己高兴而慰问他的忧愁，何况是害怕而到楚国聘问的人呢？畏惧就去，听到别人丧事就回去了，那谁说不是欺侮他呢？芈姓继承王位，太子已经长大成人了，执政的人没有改变，侍奉国君主持政务，谋求免除这样的侮辱，以安定继位的君主，给后人看来，这仇是很大。因为这样而来同我国作战，有谁能制止他呢？如果跟随国君招致祸患，不如违背君主意见以避免祸难，况且君子凡是考虑周详，然后行动，你们大家都认真考虑了吗？有抵抗楚军的战术，有守卫国家的准备，就可以；如果没有，不如前往！”于是前往楚国。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首词，完成下面小题。 木兰花 欧阳修 别后不知君远近，触目凄凉多少闷！ 渐行渐远渐无书，水阔鱼沉①何处问？ 夜深风竹敲秋韵，万叶千声皆是恨。 故攲②单枕梦中寻，梦又不成灯又烬。 【注】①鱼沉：古人有鱼雁传书之说。鱼沉，谓无人传言。②攲：倚、依。③烬：火烧剩余之物，此指灯花。 15. 下列对本首词的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 作者在开头两句直抒胸臆，“触目凄凉多少闷”写出了无处不在的凄凉与烦闷。 B. “渐行渐远渐无书”，三个“渐”字将思妇的想象意念从近处逐渐推向远处，仿佛去追寻爱人的足迹。 C. 五、六句从听觉角度描写了风竹之声，借以诉离怨别恨，尤其“敲”字极富神韵，动人心魄。 D. 全词八句，紧扣“梦”字，把一个闺中女子的凄凉悲愁和幽怨刻画得淋漓尽致。 16. 作者说“万叶千声皆是恨”，请结合全词分析作者“恨”的原因有哪些。 【答案】15. D 16. （1）与君分别之后，再也不知道行踪。 （2）书信渐渐减少，最后书信不通，音讯全无。 （3）希望入梦，梦中寻找，可是“梦又不成”，灯花燃尽，最后一点希望也成了泡影。 【解析】 【导语】《木兰花》通过闺中女子对远方爱人的思念，展现了离别后的孤寂与愁苦。起首表达了离别后的凄凉，接着描述音讯远绝的无奈，风竹夜敲衬托出内心的哀怨。用梦中寻人未果来增强愁绪，整首词情感真挚细腻，意境深远。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 D.“紧扣‘梦’字”分析有误。从词中来看，全词突出一个“恨”字，层层递进，深沉婉约，把一个闺中独居的女子在爱人离别后的凄凉悲愁以及对杳无音讯的无情之人的怨恨，刻画得淋漓尽致，如上阕写思妇别后的孤凄苦闷和对远游人深切的怀念，下阕借景抒情，描写思妇秋夜难眠独伴孤灯的愁苦，处处扣住“恨”来写。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 （1）“别后不知君远近”，分别后不知你的行程远近，不知亲人行踪，故触景皆生出凄凉、郁闷，这是“恨”的缘由。 （2）“渐行渐远渐无书，水阔鱼沉何处问”，你越走越远渐渐断了书信；鱼书不传我去哪里问讯，重复了三个“渐”字，将思妇的想象意念从近处逐渐推向远处，仿佛去追寻爱人的足迹，然而雁绝鱼沉，天涯无处觅寻踪影。“无书”应首句的“不知”，且欲知无由，她只有沉浸在“水阔鱼沉何处问”的无穷哀怨之中了。“水阔”是“远”的象征，“鱼沉”是“无书”的象征。“何处问”，表现出欲求无路、欲诉无门的不可名状的愁苦。 （3）“故攲单枕梦中寻，梦又不成灯又烬”，思妇为了摆脱苦状的现实，急于入睡成梦，故特意斜靠着孤枕，幻想在梦中能寻觅到在现实中寻觅不到的亲人，可是连仅有的一点小小希望也成了泡影，不单是“愁极梦难成”，最后连那一盏作伴的残灯也熄灭了。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，每空1分，6分） 17. 理解性默写。 （1）《离骚》中，“____________________，___________________”与《汉乐府》中“少壮不努力，老大徒伤悲”两句有异曲同工之妙。 （2）姜夔《扬州慢（淮左名都）》中的“__________________，_________________”与杜甫《春望》中“国破山河在，城春草木深”用笔相似，都以草木繁茂反衬荒凉衰败。 （3）古人喜欢以“花”“月”等意象入诗，请分别写出唐诗中首字和尾字为“月”的诗句：首字为“月”的诗句是“________________”，尾字为“月”的诗句是“________________”。 【答案】 ①. 不抚壮而弃秽兮 ②. 何不改乎此度 ③. 过春风十里 ④. 尽荠麦青青 ⑤. 月上柳梢头（月涌大江流/月是故乡明/月落乌啼霜满天/月出惊山鸟） ⑥. 长安一片月（举杯邀明月/举头望明月/海上生明月/莫使金樽空对月/烽火连三月/我寄愁心与明月/又闻子规啼夜月/小时不识月） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：壮、秽、荠。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①老话讲：“乱世黄金盛世收藏”。上世纪80年代以来，随着人民生活条件的逐步改善，生活水平有了极大提高，藏书热由过去知识分子的“专利”迅速向爱书人群甚至普通百姓传播。 ②古旧图书不像新书那样可以轻易获得，古旧书业是一个特殊的行当，类似古玩行“三年不开张，开张吃三年”。那么，钱少瘾大的爱书人怎么办呢？那就只有执“腿勤、手勤、口勤”三勤之法，运气总会眷顾不辞辛劳的藏书人，人们津津乐道的“捡漏”是最妙的诠释。鲁迅在北京的日子里，无数次流连于古都的琉璃厂及周遭的冷摊晓市，所得均记入日记和书账。孙犁的淘书格言是那么接地气，“进大书店不如进小书铺，进小书铺不如逛书摊，逛书铺不如偶然遇上”，可谓深得淘书三昧的金句。 ③藏书文化是一个很深奥的话题，不只局限于藏书，而是更广义的“收藏心理学”。为什么“患得患失”情绪于集藏爱好者群体里普遍存在，为什么“文人相轻”到了收藏界转为“藏家相轻”？有人对于这种近乎病态心理总结了一句话，“玩的就是我有你没有，你有的我的比你的好”。因此，具有健康的收藏心态是必要的修养。 18. 下列各句中的引号使用与文中“捡漏”引号用法相同的一项是（ ） A. 《诗经》和《楚辞》在我国文学史上影响深远，后人将其艺术精神概称为“风骚”。 B. 明清科举制度，凡在县学列名学习准备考秀才的人，不论年龄大小，都称为“童生”。 C. 几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作发扬国光。 D. 宋恩子：你还想拒捕吗？我这儿可带着“王法”呢！（掏出腰中带着的铁链子）。 19. “回文”指把相同的词汇或句子，在下文中调换位置或颠倒过来。请据此分析“三年不开张，开张吃三年”的表达效果。 20. 根据第③段内容，请简要概括健康的收藏心态应具有的品质。（20字以内） 【答案】18. D 19. （1）回文整齐匀称具有循环往复的情趣美，语言活泼灵动具有耐人寻味的含蓄美。 （2）藏书行业交易的特殊性，强调古旧图书具有不可以轻易获得的特点。 20. 得失坦然，懂得尊重，乐于分享。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 “捡漏”引号表特殊含义。 A.表特定称谓； B.表特定称谓； C.表反语、讽刺； D.表特殊含义。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生分析句子效果的能力。 （1）题干说“回文”指把相同的词汇或句子，在下文中调换位置或颠倒过来。从结构上看，“三年不开张，开张吃三年”，“三年”和“开张”属于相同词汇，在上下句中位置颠倒，句子结构匀称，且有一种循环往复之美；语言上这种表达不同寻常，显得活泼灵动，且丰富的内涵蕴藏在简单的结构之中，具有耐人寻味的含蓄美。 （2）结合上文“古旧图书不像新书那样可以轻易获得，古旧书业是一个特殊的行当”可知，“三年不开张”交代了藏书行业交易的特殊性，强调古旧图书具有不可以轻易获得的特点。 【20题详解】 本题考查学生压缩语段、概括要点的能力。 由“‘患得患失’情绪于集藏爱好者群体里普遍存在”可得出：得失坦然； 由“藏家相轻”可得出：懂得尊重； 由“玩就是我有你没有，你有的我的比你的好”可得出：乐于分享。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 逼真震撼的影像需要通过高科技的终端呈现传播，才能真正融入大众生活。不久前在北京开幕的第29届中国国际广播电视信息网络展览会上，传输覆盖、运营管理、终端显示等各类前沿的视听技术设备和创新应用悉数亮相，一批以视听互动为核心，具有较强体验感和互动性的大众化视听科技产品为行业带来惊喜。这些琳琅满目的视听产品背后，正是科技创新对影视内容传播的强大助力。 其中，5G网络技术的广泛应用与成像和显示技术的不断进步，为观众提供了更加清晰便捷的观看体验。2022年央视网利用5G＋8K技术对超级月亮进行直播，让观众在客厅、地铁等不同观看场景中共同体验“________”的浪漫美好；北京冬奥会期间，云转播技术和自由视角、子弹时间等视听技术大放异彩，身处世界各地的观众可以如亲临现场般观看赛事精彩瞬间。科技发展还（　①　），比如，从传统电视机到高清数字电视，从胶片放映到数字放映再到激光投影，技术发展驱动着影视产业不断追求极致的播映效果。比如高新技术格式电影品牌CINITY放映系统正在城市影院市场布局深耕；全球最大的20米LED巨幕在我国诞生；正在加速崛起的中国显示产业也让4K、8K电视终端“________”，让观众获得更具有立体感和真实感、细节更饱满、临场感更强的视听享受。（　②　），视听平台也在小屏幕软件上融入小巧思，如某热播剧每当时间线置换，弹幕也会随之倒流，每到剧情关键点，手机就会有韵律地震动起来，这些设计对剧情讲述、渲染气氛产生一定的辅助作用。还有倍速观看、截屏录屏、实时弹幕、直播虚拟礼物，以及不时弹出的产品链接、调查问卷、主创互动等，小屏幕利用新技术不断拓展应用场景，也让观众（　③　）。 21. 将下列诗句依次填入文中横线处，最恰当的一项是（　　） A. 千里共婵娟　飞入寻常百姓家 B. 举头望明月　冲天香阵透长安 C. 千里共婵娟　冲天香阵透长安 D. 举头望明月　飞入寻常百姓家 22. 请在文中括号处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 【答案】21. A 22. ①促使播放终端不断迭代　②除了大屏幕播映硬件的大跨越　③获得更多新奇（良好）体验 【解析】 21题详解】 本题考查学生语句复位的能力。 第一处，“举头望明月”强调的是动作，“千里共婵娟”强调的是结果。根据语境，这里是说观众在不同观看场景中都能欣赏到超级月亮。这里的“共同体验”与“千里共婵娟”的“共”照应，所以选“千里共婵娟”。 第二处，“冲天香阵透长安”出自唐代黄巢的《不第后赋菊》，意思是盛开的菊花香气弥漫整个长安，其中“冲天”二字，写出了菊花香气浓郁、直冲云天的非凡气势。横线前有“正在加速崛起”，说明势力还不是那么强大，所以“冲天香阵透长安”与语境不符。而这里用“飞入寻常百姓家”，是说普通老百姓可以使用上“4K、8K电视终端”，与语境更贴合。 故选A。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第①处，根据后面的“从传统电视机到高清数字电视，从胶片放映到数字放映再到激光投影”可知，这里是说移动终端不断变化与更迭，因此这里可填“促使播放终端不断迭代”之类的内容。 第②处，从括号后面的“视听平台也在小屏幕软件上融入小巧思”入手，这里要注意以下几个词语：一是“也”字，表明换了话题；二是与“软件”相对，可以是“硬件”；三是要与“小巧思”相对，可以是大变动、大跨越。因此这里可填“除了大屏幕播映硬件的大跨越”之类的内容。 第③处，根据前文“倍速观看……主创互动等”和“观众”可知，这里是说小巧思让观众体验感新奇或体验感良好，因此这里可填“获得更多新奇（良好）体验”之类的内容。 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一： 北宋王安石在宋神宗的支持下进行变法。司马光和苏轼表示强烈反对，把新政批得体无完肤。王安石也不退让，也对二人予以排挤。后来苏轼摊上“乌台诗案”的官司，面临被处死的危险，王安石却为其求情。王安石和司马光虽为政治死敌，但王安石评司马光：“司马君实，君子人也！”司马光论王安石：“介甫文章节义，皆有过人之处。” 王安石被罢相，与苏轼同游后，感叹道：“不知更几百年，方有如此人物！”王安石病逝，司马光请求朝廷对其厚加礼赠，苏轼为其起草制书，提笔评价：“名高一时，学贯千载。智足以达其道，辩足以行其言。瑰玮之文，足以藻饰万物；卓绝之行，足以风动四方。用能于期岁之间，靡然变天下之俗。” 材料二： 《论语》中有诸多关于君子的言论： 君子和而不同，小人同而不和。（子路篇） 君子坦荡荡，小人长戚戚。（述而篇） 君子喻于义，小人喻于利。（里仁篇） 关于“君子”，上述材料给了你怎样的启示？学校刊物将举办“君子之风”征文活动，请结合上述材料和现实生活，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则任务驱动型材料作文题。 材料一讲述了王安石与司马光、苏轼在政治立场上对立，却能彼此欣赏、互相维护。这体现出真正的君子即便在观点冲突、立场对立时，也能超越纷争，看到对方的优点和长处，尊重他人的才华与品德，不因政治分歧而丧失对他人的公正评价，彰显出一种豁达、包容的胸怀。 材料二《论语》中的三句话分别从不同角度阐述君子的特质。“君子和而不同，小人同而不和”强调君子在人际交往中能与他人和谐相处，但又不会盲目附和，有自己独立的见解；“君子坦荡荡，小人长戚戚”表明君子内心光明磊落，无所畏惧，而小人则常常患得患失；“君子喻于义，小人喻于利”突出君子以道义为行事准则，小人则只看重利益。这些言论为“君子”的行为和品德提供了具体标准。 要求围绕“君子之风”展开写作，必须从材料出发，深入挖掘“君子”的内涵、品质以及在现实生活中的体现和意义。考生不能仅局限于对历史人物和《论语》言论的分析，要将“君子之风”与当下社会现象、个人生活紧密联系，思考在现代社会中如何践行君子之道，展现君子的风范。 选材上，可列举古往今来的君子事迹，如蔺相如对廉颇的包容，体现“和而不同”；文天祥坚守道义，宁死不屈，彰显“喻于义”的君子品质。在现代社会，列举一些在平凡岗位默默奉献、坚守道德底线的普通人，如支教老师、基层志愿者等，他们身上体现出君子的担当与奉献。还可选取文学作品中的君子形象，如《三国演义》中关羽的义薄云天；也可关注时事新闻，如在抗疫中那些不顾个人安危、冲锋在前的医护人员，他们展现出的无私奉献精神就是君子之风的体现。 写作时，开头由材料引出“君子之风”的主题，阐述对君子的整体理解。中间分点论述，结合《论语》言论和王安石等人的事例，分别从包容、正直、重义等角度论述君子的特点，每个角度都联系现实生活举例说明。结尾总结全文，强调在当今时代弘扬君子之风的重要性和紧迫性。也可以先阐述君子的基本概念和古代君子的典范，接着分析现代社会对君子的需求和挑战，最后提出在现实生活中培养和践行君子之风的具体方法。 立意： 1.怀君子之风，筑和谐社会。 2.以君子之道，立处世之本。 3.践行君子之风，点亮时代之光。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 陆河县河田中学2023-2024学年度第二学期第一次阶段考试 高二语文试题 本试题共10页，满分150分，考试时间150分钟 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 鲁迅在写于二十世纪初的《文化偏至论》里，所要讨论的是新世纪的中国文化的战略选择问题，同时提出的是中国要建立什么样的“新文明”，也就是如何赶上世界新潮流，实现中国的“现代化”的问题。针对当时流行的关于中国的“现代文明”的种种设想，他明确提出，无论是“以富有为文明”“以路旷（即科技——引者注）为文明”，还是“以众治（即以议会民主为代表的现代民主）为文明”，都是片面的，只抓住了“现象之末”，而放弃了“本原”；他因此提出“根底在人”，中国在新世纪里，要“生存两间，角逐列国”，“其首在立人”，也即人的彻底解放，这是中国现代化的出发点，也是最后的归宿。 他又进一步回答了“怎样立人”的问题，指出：“若其道术，乃必尊个性而张精神”，他的结论是：“国人之自觉至，个性张，沙聚之邦，由是转为人国。人国既建，乃始雄厉无前，屹然独见于天下”。这就是说，鲁迅在思考中国所要建立的“现代文明”、所要实现的“现代化”目标时，他并非不重视民族国家的独立、富强与民主，但他更重视与强调“人的个体生命的精神自由”：他认为二者之间存在着“本末之分”，因此他赋予后者以哲学上绝对的终极的意义与价值，同时在现实层面的现代化（“现代文明”）目标与道路上，强调“立人”是“立国”的前提与基础，逻辑与历史的起点与终点（最终要建立的现代国家是“人国”）。 鲁迅的“立人”思想首先是建立在他对中国传统社会与文化的自觉反省与刻骨铭心的生命体验的基础上的。鲁迅的日本友人增田涉曾经注意到“鲁迅的著作和他的日常谈话里，常常出现‘奴隶’这个词”，他认为，对于鲁迅，这不是抽象的概念，而是“直接触到内心”的体验。由此形成了鲁迅基本思路：“把人当做人”，还是“使人成为奴隶（无论什么形式与旗号）”，是区分“传统社会（历史，文化）”与“现代社会（历史，文化）”的基本标准与尺度；“自觉为人”，还是“甘当奴隶（无论什么形式与旗帜）”，是区分“传统人（知识分子）”与“现代人（知识分子）”的基本标准。他的几乎是无所不至的社会批判与文化（文明）批判正是以此为价值尺度的。 鲁迅的“立人”思想也是他对西方现代化道路反思的结果。鲁迅在本世纪初，当人们陷于西方物质文明与科学、民主的盲目崇拜时，他对西方的现代化道路提出了质疑与保留。而在30年代，当他对完全按照西方模式建立的上海都市文明进行批判性的审视时，他在现代教育、现代传播（新闻，出版，等等）、现代家庭关系……诸多方面，都发现了新的奴役的再生产与再建构。这正是意味着，西方的现代化模式，也不能将人引出“奴隶时代”。 于是，鲁迅和他同时代许多杰出的知识分子一起，把希望转向“第三样的时代”与“第三种文化”。而当鲁迅对苏联的现实作了更深入的研究，他在共产主义运动中发现了“革命工头”与“奴隶总管”，发现了“目标”（争取人的彻底解放）与“后果”（人的新的奴隶化）的巨大反差。他在离开这个世界以前，一再表示，要将他的这一发现，留给后代，则中国的前途“庶几有救”。这表明，尽管鲁迅终生也没有找到使中国人与人类彻底走出“奴隶时代”之路 ，但他最后仍然坚持（或者说又回到了世纪初的起点）“人的个体精神自由”的目标，这本身即是有着重大的意义的。 （摘编自钱理群《绝对不能让步》） 材料二： 人有三性：奴性、悟性、理性。 所谓奴性，并不是“奴在身者”，真的给人做奴仆，而是“奴在心者”，精神上处于奴隶状态。依赖于外在的某种力量或者自身虚构的某种东西，受其精神奴役，缺乏精神之独立，思想之自由，属于盲目的本能的人。 悟性，是悟己为奴，开始感悟到自己的奴性，争取精神的解放和思想的自由，然而尚没有达到理性的境界，对自身与外界尚没有深刻的系统的理解。 理性，是达到了这种境界，对主观世界与客观世界及其相互关系有了理性的认识，成为了自觉的理性的人。 一个人的精神发展要经过奴性、悟性、理性这三个阶段，一个民族直至整个人类同样也要经过这三个阶段。而民族和人类的精神自觉就需要本民族和全人类的思想家、文学家，对本民族的精神以至全人类的人性进行内审与反省，并以文学为途径把自己反思的结晶传达给人民，以改变本民族的精神和人类的人性。 鲁迅毕生所致力的，就是对中国人精神的反思，启悟中国人“悟己之为奴”，改造自己的国民性，从奴性状态上升到悟性境界。而这种反思的目的，就是中国人能够“幸福的度日，合理的做人”。 （摘编自张梦阳《鲁迅在今天的意义》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 鲁迅先生的《文化偏至论》一文主要探讨的是中国如何赶上世界新潮流，实现其“现代化”的问题。 B. 鲁迅先生在思考中国的“现代文明”“现代化”目标时重视与强调“人的个体生命的精神自由”，对民族国家的独立、富强与民主有所忽视。 C. 鲁迅先生认为，“奴隶”不是抽象的概念，而是他“直接触到内心”的体验，并把其当成区分“传统人”和“现代人”的基本标准。 D. 鲁迅一生都致力于中国人精神的反思，引导国人改造国民性，摆脱精神的奴性状态，成为自觉的理性的人。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 鲁迅先生提出“根底在人”，“其首在立人”，也即人的彻底解放，是因为他认为当时流行的关于中国的“现代文明”的种种设想都是片面的。 B. 鲁迅先生在30年代上海都市文明中发现了诸多方面的新的奴役的再生产与再建构，因此他对西方的现代化道路提出了质疑与保留。 C. 鲁迅先生希望把在共产主义运动中“革命工头”与“奴隶总管”、“目标”与“后果”的巨大反差之新发现留给后人，这让他对中国的前途保有一定的希望。 D. “奴性”不在身而在心，指是缺乏精神之独立，思想之自由的人，俗语里的“哈巴狗”指的就是这类人。 3. 下列不能支撑鲁迅启悟国人“悟己之为奴”观点的一项是（ ） A. 在鲁迅的小说《祝福》里，祥林嫂为了寻求宽慰，到镇的西头的土地庙里去求捐门槛，花了十二元鹰洋的大价钱，回来后“神气很舒畅，眼光也分外有神”。 B. 《阿Q正传》里的阿Q， 在被强者揪住的时候，两只手捏住了自己的辫根，自嘲为虫：“我是虫豸——还不放么？”挨了打也只是落荒而逃，并不还手。 C. 《社戏》中回程时大家偷阿发家的豆，又到六一公公的田里各偷了一大捧，第二天六一公公责备他们“不肯好好的摘，踏坏了不少”。 D. 鲁迅小说《故乡》中写到与中年闰土相见，送与闰土物品，闰土拣好了几件东西：两条长桌，四个椅子，一副香炉和烛台，一杆台秤。 4. 请简要概括材料一的论证思路。 5. 阅读《论语·雍也》中孔子和子贡的对话，请简述孔子的“立人”与鲁迅的“立人”在概念内涵和提出目的方面有何不同。 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 竹林的故事 废名 出城一条河，过河西走，坝脚下有一簇竹林，竹林里露出一重茅屋，茅屋两边都是菜园：十二年前，它们的主人是一个很和气的汉子，大家呼他老程。 老程有一个小姑娘，非常的害羞而又爱笑。我们起初不知道她的名字，问她，她笑而不答，有一回见了老程呼“阿三”，我才挽住她的手：“哈哈，三姑娘！”我们从此就呼她三姑娘。 老程除了种菜，也还打鱼卖。四五月间，霪雨之后，河里满河山水，搓衣的石头沉在河底，呈现绿团团的坡。老程把摇网朝水里兜来兜去，倘若兜着了，三姑娘小小的手掌，跟着她欢跃的叫声热闹起来，一直等到蹦跳蹦跳的鱼好容易给捉住了，才又坐下草地望着爸爸。 流水潺潺，摇网从水里探起，一滴滴的水点打在水上，浸在水当中的枝条也冲击着嚓嚓作响。老程从荷包里掏出一把大红头绳：“阿三，这个打辫好吗？”三姑娘抢在手上，一面还接下酒壶，奔向灶角里去。见了妈妈抽筷子，便赶快拿出杯子——家里只有这一个，老是归三姑娘照管——踮着脚送在桌上。“爸爸喝酒，我吃豆腐干！”老程实在用不着下酒的菜，对着三姑娘慢慢的喝了。 三姑娘八岁的时候，就能够代替妈妈洗衣。然而绿团团的坡上，从此也不见老程的踪迹了——这只要看竹林的那边河坝上面，高耸着一个不毛的戒方一般模样的土堆，堆前竖着三四根吊着被雨粘住的纸幡残片的竹竿，就可以知道是什么意义。 老程家的已经是四十岁的婆婆，穿的衣服都是青蓝大布，系鞋的带子也不用那水红颜色了。独有三姑娘的黑地绿花鞋的尖头蒙上一层白布，虽然更显得好看，却叫人见了也同三姑娘自己一样懒懒的没有话可说了。 春天来了，林里的竹子，园里的菜，都一天一天的绿得可爱。 正二月间城里赛龙灯，大街小巷，真是人山人海。最多的还要算邻近各村上的女人，她们像一阵旋风，大大小小牵成一串从这街冲到那街。然而能够看得见三姑娘同三姑娘的妈妈吗？不，一回也没有看见！锣鼓喧天，惊不了她母女两个，正如惊不了栖在竹林的雀子。堂嫂子们顺便也邀请一声“三姐”。三姑娘总是微笑的推辞。妈妈则极力鼓励着一路去，然而别的人渐渐走得远了，自己的不还是影子一般的依在身边吗？ 竹林里也同平常一样，雀子在奏他们的晚歌，然而对于听惯了的人只能够增加静寂。 打破这静寂的终于还是妈妈： “阿三！你老这样守着我，到底……” “到底！这也什么到底不到底！我不欢喜玩！” 三姑娘同妈妈间的争吵，其原因都出在自己的过于乖巧，比如每天清早起来，把房里的家具抹得干净，妈妈却说，“乡户人家呵，要这样？”偶然出门做客，只对着镜子把散在额上的头毛梳理梳理。妈妈却硬从盒子里拿出一枝花来。现在站在坝上，眶子里的眼泪快要迸出来了，妈妈才不作声。待到点燃了案上的灯，才知道已经走进了茅屋，这期间的时刻竟是在梦中过去了。 灯光下也立刻照见了三姑娘，拿一束稻草，一菜篮园里割回的白菜，坐下板凳，三棵捆成一把。 “妈妈，这比以前大得多了！两棵怕就有一斤。” 妈妈哪想到屋里还放着明天早晨要卖的菜呢？终于不出声的叹一口气，伴着三姑娘捆了。 三姑娘不上街看灯，然而当年背在爸爸的背上是看过了多少次的。“再是上东门，再是在衙门口领赏……”寻着声音所来的地方自言自语的这样猜。妈妈做嫂子的时候，也是一样的欢喜赶热闹，那情境也许比三姑娘更记得清白，然而对于三姑娘的仿佛亲临一般的高兴，只是无意的吐出来几声“是”。 三姑娘最后留给我的印象，也就在卖菜这一件事。 三姑娘这时已经是十二三岁的姑娘，因为是暑天，穿的是竹布单衣，颜色淡得同月色一般。三姑娘是这样淑静，愈走近我们，我们的热闹便愈是消灭下去。而三姑娘始终是很习惯的，接下铜子又把菜篮肩上。 一天三姑娘是卖青椒，我们大家商议买四两来煮鱼吃。其中有一位是最会说笑的，向着三姑娘道： “三姑娘，你多称一两，回头我们的饭熟了，你也来吃，好不好呢？” 三姑娘笑了：“吃先生们的一餐饭使不得？难道就要我出东西？” 我们大家也都笑了；不提防三姑娘果然从篮子里抓起一把掷在原来称就了的堆里。 “三姑娘是不吃我们的饭的。我们没有什么谢三姑娘，只望三姑娘将来碰一个好姑爷。” 我这样说。然而三姑娘也就赶跑了。 从此我没有见到三姑娘。到今年，我远道回家过清明，阴雾天气，走到坝上，远远望见竹林，我的记忆又好像一塘春水，被微风吐起波皱了。正在徘徊，从竹林上坝的小径，走来两个妇人，一个站住了，前面的一个且走且回应，而我即刻认定了是三姑娘！ “我的三姐，就有这样忙，端午中秋接不来，为得先人来了饭也不吃！” 再没有别的声息：三姑娘的鞋踏着沙土。我急于要走过竹林看看，然而也暂时面对流水，让三姑娘低头过去。 （选自废名小说集《竹林的故事》） 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “林里的竹子，园里的菜，都一天一天的绿得可爱”，一扫“纸幡残片”的颓丧，是母女俩通过勤劳的双手逐步改善自己生活的写照。 B. “竹林里……雀子在奏他们的晚歌，然而对于听惯了的人只能够增加静寂。”鸟儿的鸣叫以声衬静，烘托了三姑娘母女寂寞的心境。 C. “乡户人家呵，要这样？”体现了妈妈对女儿每天打扫房间的心疼。而女儿出门做客，妈妈硬逼女儿打扮，则体现了妈妈强势的一面。 D. “再是上东门，再是在衙门口领赏……”三姑娘忖着声音自言自语，说明她内心对热闹场所也十分向往，只不过被“乖巧”抑制住了。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以“我”的视角观察三姑娘，用华丽而热情的笔调描述了三姑娘几个生活片段，这些片段各自独立又衔接自然，展现了独特的民风民俗。 B. 小说多处使用直接引语，加之争吵、卖菜等具体情境，使人物对话充满了生活气息和主观情绪，极大地保留了人物言语的现场感、真实感。 C. 小说的语言表现力极强，如“像一阵旋风”“冲到那街”“硬从盒子里拿出”“抓起一把掷”等形象地表现出不同境况下不同的人物心理。 D. 小说结尾写“我”与三姑娘重遇时她只是“低头过去”，作者对其命运与结局没有交代，故事在相逢处戛然而止，留给读者无限的想象空间。 8. 三姑娘这一人物形象有哪些特点？请结合文章简要分析。 9. 废名的小说以“散文化”著称，《竹林的故事》是其中的代表，请结合文本简要分析这篇小说的“散文化”特征。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一 吴以伍子胥、孙武之谋，西破强楚，北威齐晋，南伐越，越王勾践迎击之，败吴于姑苏，伤阖庐指，军却，阖庐谓太子夫差曰：“尔忘勾践杀而父乎?”夫差对曰：“不敢。”是夕阖庐死，夫差既立为王，以伯嚭为太宰，习战射，三年伐越，败于夫湫，越王勾践乃以兵五千人栖于会稽山上，使大夫种厚币遣吴太宰嚭以请和，委国为臣妾，吴王将许之，伍子胥谏曰：“越王为人能辛苦，今王不灭，后必悔之。”吴王不听，用太宰嚭计与越平。 其后五年，吴王闻齐景公死，而大臣争宠，新君弱，乃兴师北伐齐，子胥谏曰：“不可。勾践食不重味，吊死问疾，且能用人，此人不死，必为吴患。今越，腹心之疾，齐犹疥癣耳，而王不先越，乃务伐齐，不亦谬乎?”吴王不听，伐齐。其后四年，吴将复北伐齐，伍子胥谏曰：“夫越，腹心之疾，今信其游辞伪诈而贪齐，譬犹石田，无所用之，愿王释齐而先越，不然，将悔之无及也。”吴王不听，使子胥于齐，子胥谓其子曰：“吾谏王，王不我用，吾今见吴之灭矣，女与吾俱亡无为也。”乃属其子于齐鲍氏而归报吴王。 太宰嚭既与子胥有隙，因谗曰：“子胥为人，刚暴少恩，其怨望猜贼为祸也，深恨前日王欲伐齐，子胥以为不可，王卒伐之，而有大功，子胥计谋不用，乃反怨望；且臣使人微伺之，其使齐也，乃属其子于鲍氏。愿王早图之。”吴王曰：“微子之言，吾亦疑之。”乃使使赐子胥属镂之剑，曰：“子以此死。”子胥曰：“嗟乎！然若之何听谗臣杀长者！”乃告舍人曰：“必树吾墓上以梓，令可以为器，而抉吾眼着之吴东门，以观越寇之灭吴也。”乃自刺杀，后十余年，越袭吴，吴王还与战不胜，使大夫行成于越不许，吴王将死曰：吾以不用子胥之言至于此令死者无知则已死者有知吾何面目以见子胥也遂蒙絮覆面而自刎。 (节选自《《说苑·正谏》) 材料二 鲁襄公朝荆，至淮，闻荆康王卒，公欲还，叔仲昭伯曰：“君之来也，为其威也；今其王死，其威未去，何为还?”大夫皆欲还，子服景伯曰：“子之来也，为国家之利也，故不惮勤劳，不远道涂，而听于荆也，畏其威也！夫义人者，固将庆其喜而吊其忧，况畏而服焉！闻畏而往，闻丧而还，其谁曰非侮也。芈姓是嗣王，太子又长矣，执政未易，事君任政，求说其侮，以定嗣君，而示后人，其雠滋大，以战小国，其谁能止之?若从君而致患，不若违君以避难，且君子计而后行，二三子其计乎?有御楚之术，有守国之备，则可；若未有也，不如行！”乃遂行。 (节选自《《说苑·正谏》 10. 文中画波浪线部分有三处需要断句，请将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾以不用 A子胥之言B至于此C令死者D无知E则已F死者有知G吾何面目H以见子胥也 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “深恨前日王欲伐齐”的“恨”与“此三者，吾遗恨也”的“恨”含义相同。 B. “尔忘勾践杀而父乎?”“而”与《促织》中“而翁归，自与汝覆算耳”的“而”含义相同。 C. “越王为人能辛苦”的“辛苦”与《陈情表》中“臣之辛苦”的“辛苦”含义不同。 D. “乃属其子于齐鲍氏而归报吴王”的“属”与《赤壁赋》中“举匏樽以相属”的“属”含义不同 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 伍子胥认为吴国将亡，把儿子托付给齐国鲍氏。此事被伯嚭作为把柄进行诋毁，称其结交诸侯。 B. 越王兵败求和，吴王认为齐国大臣争权，新君幼弱，存有战机，有利可图，便与越国达成和议。 C. 吴王派使者赐给子胥属镂之剑令其自杀，临终时意识到自己的错误，觉得没面目见伍子胥竟蒙棉絮覆面而自刎而死。 D. 叔仲昭伯和子服景伯劝告鲁襄公朝荆理由是一致的，子服景伯的陈述可以看作是对叔仲昭伯说法的具体解释。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾谏王，王不我用，吾今见吴之灭矣，女与吾俱亡无为也。 （2）君之来也，为其威也；今其王死，其威未去，何为还? 14. “正谏”，即正言规劝。吴王、鲁襄公面对臣子的规劝时采取了怎样的态度，试简要分析。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首词，完成下面小题。 木兰花 欧阳修 别后不知君远近，触目凄凉多少闷！ 渐行渐远渐无书，水阔鱼沉①何处问？ 夜深风竹敲秋韵，万叶千声皆是恨。 故攲②单枕梦中寻，梦又不成灯又烬。 【注】①鱼沉：古人有鱼雁传书之说。鱼沉，谓无人传言。②攲：倚、依。③烬：火烧剩余之物，此指灯花。 15. 下列对本首词的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 作者在开头两句直抒胸臆，“触目凄凉多少闷”写出了无处不在的凄凉与烦闷。 B. “渐行渐远渐无书”，三个“渐”字将思妇的想象意念从近处逐渐推向远处，仿佛去追寻爱人的足迹。 C. 五、六句从听觉角度描写了风竹之声，借以诉离怨别恨，尤其“敲”字极富神韵，动人心魄。 D. 全词八句，紧扣“梦”字，把一个闺中女子的凄凉悲愁和幽怨刻画得淋漓尽致。 16. 作者说“万叶千声皆是恨”，请结合全词分析作者“恨”的原因有哪些。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，每空1分，6分） 17. 理解性默写。 （1）《离骚》中，“____________________，___________________”与《汉乐府》中“少壮不努力，老大徒伤悲”两句有异曲同工之妙。 （2）姜夔《扬州慢（淮左名都）》中“__________________，_________________”与杜甫《春望》中“国破山河在，城春草木深”用笔相似，都以草木繁茂反衬荒凉衰败。 （3）古人喜欢以“花”“月”等意象入诗，请分别写出唐诗中首字和尾字为“月”的诗句：首字为“月”的诗句是“________________”，尾字为“月”的诗句是“________________”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面文字，完成下面小题。 ①老话讲：“乱世黄金盛世收藏”。上世纪80年代以来，随着人民生活条件的逐步改善，生活水平有了极大提高，藏书热由过去知识分子的“专利”迅速向爱书人群甚至普通百姓传播。 ②古旧图书不像新书那样可以轻易获得，古旧书业是一个特殊的行当，类似古玩行“三年不开张，开张吃三年”。那么，钱少瘾大的爱书人怎么办呢？那就只有执“腿勤、手勤、口勤”三勤之法，运气总会眷顾不辞辛劳的藏书人，人们津津乐道的“捡漏”是最妙的诠释。鲁迅在北京的日子里，无数次流连于古都的琉璃厂及周遭的冷摊晓市，所得均记入日记和书账。孙犁的淘书格言是那么接地气，“进大书店不如进小书铺，进小书铺不如逛书摊，逛书铺不如偶然遇上”，可谓深得淘书三昧的金句。 ③藏书文化是一个很深奥的话题，不只局限于藏书，而是更广义的“收藏心理学”。为什么“患得患失”情绪于集藏爱好者群体里普遍存在，为什么“文人相轻”到了收藏界转为“藏家相轻”？有人对于这种近乎病态心理总结了一句话，“玩的就是我有你没有，你有的我的比你的好”。因此，具有健康的收藏心态是必要的修养。 18. 下列各句中的引号使用与文中“捡漏”引号用法相同的一项是（ ） A. 《诗经》和《楚辞》在我国文学史上影响深远，后人将其艺术精神概称为“风骚”。 B. 明清科举制度，凡在县学列名学习准备考秀才的人，不论年龄大小，都称为“童生”。 C. 几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作发扬国光。 D. 宋恩子：你还想拒捕吗？我这儿可带着“王法”呢！（掏出腰中带着的铁链子）。 19. “回文”指把相同的词汇或句子，在下文中调换位置或颠倒过来。请据此分析“三年不开张，开张吃三年”的表达效果。 20. 根据第③段内容，请简要概括健康的收藏心态应具有的品质。（20字以内） （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 逼真震撼的影像需要通过高科技的终端呈现传播，才能真正融入大众生活。不久前在北京开幕的第29届中国国际广播电视信息网络展览会上，传输覆盖、运营管理、终端显示等各类前沿的视听技术设备和创新应用悉数亮相，一批以视听互动为核心，具有较强体验感和互动性的大众化视听科技产品为行业带来惊喜。这些琳琅满目的视听产品背后，正是科技创新对影视内容传播的强大助力。 其中，5G网络技术的广泛应用与成像和显示技术的不断进步，为观众提供了更加清晰便捷的观看体验。2022年央视网利用5G＋8K技术对超级月亮进行直播，让观众在客厅、地铁等不同观看场景中共同体验“________”的浪漫美好；北京冬奥会期间，云转播技术和自由视角、子弹时间等视听技术大放异彩，身处世界各地的观众可以如亲临现场般观看赛事精彩瞬间。科技发展还（　①　），比如，从传统电视机到高清数字电视，从胶片放映到数字放映再到激光投影，技术发展驱动着影视产业不断追求极致的播映效果。比如高新技术格式电影品牌CINITY放映系统正在城市影院市场布局深耕；全球最大的20米LED巨幕在我国诞生；正在加速崛起的中国显示产业也让4K、8K电视终端“________”，让观众获得更具有立体感和真实感、细节更饱满、临场感更强的视听享受。（　②　），视听平台也在小屏幕软件上融入小巧思，如某热播剧每当时间线置换，弹幕也会随之倒流，每到剧情关键点，手机就会有韵律地震动起来，这些设计对剧情讲述、渲染气氛产生一定的辅助作用。还有倍速观看、截屏录屏、实时弹幕、直播虚拟礼物，以及不时弹出的产品链接、调查问卷、主创互动等，小屏幕利用新技术不断拓展应用场景，也让观众（　③　）。 21. 将下列诗句依次填入文中横线处，最恰当的一项是（　　） A. 千里共婵娟　飞入寻常百姓家 B. 举头望明月　冲天香阵透长安 C. 千里共婵娟　冲天香阵透长安 D. 举头望明月　飞入寻常百姓家 22. 请在文中括号处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一： 北宋王安石在宋神宗的支持下进行变法。司马光和苏轼表示强烈反对，把新政批得体无完肤。王安石也不退让，也对二人予以排挤。后来苏轼摊上“乌台诗案”的官司，面临被处死的危险，王安石却为其求情。王安石和司马光虽为政治死敌，但王安石评司马光：“司马君实，君子人也！”司马光论王安石：“介甫文章节义，皆有过人之处。” 王安石被罢相，与苏轼同游后，感叹道：“不知更几百年，方有如此人物！”王安石病逝，司马光请求朝廷对其厚加礼赠，苏轼为其起草制书，提笔评价：“名高一时，学贯千载。智足以达其道，辩足以行其言。瑰玮之文，足以藻饰万物；卓绝之行，足以风动四方。用能于期岁之间，靡然变天下之俗。” 材料二： 《论语》中有诸多关于君子的言论： 君子和而不同，小人同而不和。（子路篇） 君子坦荡荡，小人长戚戚。（述而篇） 君子喻于义，小人喻于利。（里仁篇） 关于“君子”，上述材料给了你怎样的启示？学校刊物将举办“君子之风”征文活动，请结合上述材料和现实生活，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$