第一课《老子》十章 课件 2024-2025学年统编版高中语文选修《中华传统文化专题研讨》

《老子》十章 1 学习目标 1.理解《老子》节选各章的思想内容,把握道家的主要思想; 2.熟读《老子》节选各章,积累主要的文言知识和文言现象; 3.本节课难点:读懂《老子》节选各章,掌握其中所蕴含的哲理,尤其是其中的辩证法思想,“道”、 “有”与“无”、“师法自然”、“无为而治”等的深刻内涵,要做深入研讨。 了解老子 老子,姓李名耳,字聃,一字伯阳,或曰谥伯阳,春秋末期人,生卒年不详,籍贯也多有争议。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家,道家学派创始人和主要代表人物,与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖,称“太上老君”。在唐朝,被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人,世界百位历史名人之一。 老子传世作品《道德经》(又称《老子》),是全球文字出版发行量最大的著作之一。主张无为而治。 史载,老子曾担任周朝守藏室之史,以博学闻名,孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落,便骑青牛而去,回故乡楚国过着隐居生活。 《道德经》,春秋时期老子(李耳)的哲学作品,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章。 了解《老子》 《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗,论述修身、治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归,乃所谓“内圣外王”之学,文意深奥,包涵广博,被誉为万经之王。 《道德经》主题思想为“道法自然”。 “道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴,是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点,但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道,在辨证的反向转化之中发挥其作用。 了解老子思想 政治思想: 老子在《道德经》第三章里,提出了他的“无为”思想。 老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”,设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。老子崇尚“无为”,主张顺其自然,合乎天理,否定有神论。是当时较为先进的思想之一。 哲学思想: 老子思想的核心是“道”(朴素辩证法)。 老子认为一切事物都遵循这样的规律(道):事物本身的内部不是单一的、静止的,而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。相互对立的事物会互相转化,即是阴阳转化。 春秋前后时期地图对比 春秋时期,周朝式微,诸侯争霸,战乱频频,社会动荡不安,民不聊生。一些有识之士洞察祸福之机,深明成败之理,认为只有避世韬晦,才能保全个体的人格尊严和生命价值。 在这种情况下,老子针对统治者的治国方略,提出“无为而治”的思想,呼吁统治者要“无为”,不要过多干涉百姓生活。 老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”,要顺应客观态势,尊重自然规律的意思。数千年来,老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。 背景简介 【第八章】原文:上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。 ①上善若水:上,最的意思。上善即最高等的善。这里老子以自然界的水来喻人、教人,说明"圣人"是道的体现者,因为圣人的言行有类于水,而水德是近于道的。 ②处众人之所恶:即居处于众人所不愿去的地方。 ③几于道:几,接近。即接近于道。 ④居,善地:居,居处,处所。善,喜欢。地,指低下之处。 ⑤心,善渊:渊:沉静、深沉。 ⑥与,善仁:与,指与别人交往,结交。善仁,喜欢讲求仁德。 ⑦正,善治:正,通“政”,为政。治:简要而有条理。 ⑧事,善能:能,指尽人之才能,顺乎其才性。 ⑨动,善时:行为动作善于顺应时机。 ⑩尤:过失、罪过。 请分析“居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。”具体内涵。 居善地:即处于适当的位置,它不一定是最好的位置,还可能是别人最厌恶的地方。我们常常说在社会中最重要的是找准位置,如上学时选择专业,出来后找工作。有时我们太过看重外界的评价,太过注重虚荣,换来换去,殊不知适合自己的才是最重要的,即使在别人看来,它很低下。 心善渊:人的心要像深潭一样平静深远,即要有涵养,能包容,不浅薄,不狭隘。 与善仁:与别人交往要怀有仁慈和爱之心,像水一样善利万物,默默无闻,不求回报,以不争之心而争。 言善信:水客观地映照天地万物,⼈也应像水一样,恪守信用,直言危行。 正善治、事善能:治民皆应顺应大道,无为而治; 做事应该效仿水,遵从潮流,圆润而不僵化。 动善时:水总是依规律应时而动,人亦当如此,遵规应时,顺势而为。 这里需要指出的是,对“居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时”这些基本内涵不要曲解错解。 尤其是处善地,是要处在合适恰当的位置地方上,也就是说人要正确认识自己,罪莫大于不己知,要找准自己的位置。也就是今天人们说的德不配位必有灾殃。不是指的居住要找好地方或者找风水宝地。 与善仁,与并非赏赐、给与、施舍、恩惠,而是与人交道交际。仁的本质内涵是人与人之间的正常的关系。加之于人的道德价值观就衍生出来仁爱仁慈等内涵,重点还是与人和谐相处之意。 这里的七个善字是擅长、善于之意,和上善若水之善的意思有本质的不同。而这七个善于擅长正是“不争”之善德的具体做法,也是要求,是学习修行道之“不争”之德的具体内容。 上 YUAN 善 YUAN 若 LIU 水 CHANG 孙叔敖生病将要去世的时候,将他的儿子叫到病榻之旁,告诫他说:“楚王曾数次想封我土地,但我都没有接受。现在我要死了,楚王一定会封你,你一定不要接受肥沃的土地。楚国、越因之间有一块荒芜土地‘寝之丘’,这地方名字不好,土地贫瘠,楚国人害怕这儿有鬼,越国人也很迷信。你如果不得不接受封地,就要这一块土地吧。”孙叔敖死后,楚庄王果然以肥沃的土地分封他的儿子,但他的儿子记着父亲临死的遗言,坚辞不就,最后不得已接受了“寝之丘”。后来楚国历经混乱,很多曾经封到肥沃之地的功臣后代都因富贵而丧身失位,唯有孙叔敖的后人保留着那块土地长久不失。列子说:“孙叔敖的智慧,知道不以利为利。知道处于别人所厌恶的地方,这就是得道者与众不同之处。” 孙叔敖遵从百姓的意愿,反对繁冗政令,可谓无为而治;他任令尹而不喜,罢官也不忧,正如本章所说的水,不争不求,能“居善地”;他有了功绩,却不求奖赏,也正是“善利万物而不争”;他要儿子求封于寝之丘,甘愿“处众人之所恶”。正是因为他这种超人的智慧,才能辅佐楚庄王成就霸业,才能保全子孙后代。 【哲理引申】 当代 解读 将“上善若水”融入日常 1.保持谦逊低调 像水一样,我们应该保持谦逊低调的态度。在工作中,不张扬自己的成绩,而是默默努力;在生活中,不炫耀自己的财富和地位,而是注重内在修养。 2.灵活应对变化 面对职场和生活中的各种变化,我们要像水一样灵活应对。当遇到不利情况时,及时调整策略和方法,寻找最佳解决方案。 3.坚持持续学习 像水一样持续不断地学习和进步是我们个人成长的关键。通过阅读、实践和交流等方式不断提升自己的能力和素质。 4.建立和谐人际关系 在人际交往中注重理解和包容他人像水一样化解冲突和矛盾建立和谐稳定的人际关系网络。 11 【第十二章】原文:五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎令人心发狂;难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。 ①五色:青、赤、白、黑、黄五种颜色。古代以此五者为正色。泛指各种颜色。 ②五音:古代音律分为宫,商,角,徵,羽五音,泛指音乐。 ③五味:五味指酸、甘、辛、苦、咸,这里指各种口味的美食。 ④爽:败坏,失去味觉。 ⑤畋猎:打猎。 ⑥行妨:伤德败行。 ⑦为腹不为目:腹,仅求生活温饱。目,耳目声色之欲。 翻译:缤纷的色彩,使人眼花缭乱;嘈杂的音调,使人听觉失灵;丰盛的食物,使人舌不知味;纵情狩猎,使人心情放荡发狂;稀有的物品,使人行为不轨。因此,圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱,所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。 本章揭示了“为腹”与“为目”的辩证关系,指出了物欲文明对人的伤害。 【文本解析】 “五色令人目盲”,这里的“五”并不是一个确切的数字,“五色”并不是就指黑白黄绿青五种颜色,它是一个不确定的概念,泛指五颜六色、五彩缤纷。“目肓”也不是指瞎眼,而是指令人眼花缭乱的事物,使我们的眼睛丧失了辨别事物本原的能力。眼睛的功用就是观察事物,一旦我们所观察到的事物真假难辨,就常常会陷入迷惘的境地。 “驰骋畋猎,令人心发狂”,畋猎即狩猎,狩猎曾是人类早期谋生的重要手段,也是人类最早开展起来的生产活动,人类的动物本性最早在狩猎中得到了最鲜明的印证。综观人类狩猎活动的发展历程,就不难看出,狩猎始终是带着血腥和暴力性质的杀戮和掠夺行为,它是充满野性的不文明行为,这种行为使人们变得疯狂和残忍,而疯狂和残忍的心理状态则是滋生社会动乱的根源。 如何理解“五色令人目盲”,“驰骋畋猎,令人心发狂”? 上 YUAN 善 YUAN 若 LIU 水 CHANG 【文本解析】 “五色”、“五味”、“五音”之所以会伤害我们,就是因为其可以刺激我们的欲望,使我们的欲望无限膨胀。老子提出“是以圣人为腹不为目,点明了圣人的生活方式:只满足吃饱肚子这一低级需求,而不满足眼睛欣赏外物的欲求。老子警醒人们追求享受要适可而止,不可无限制地满足自己的贪欲。他希望人们能够丰农足食,实现内在恬淡宁静,而不是追求外在私欲的满足。 一个贪婪满足自己外在私欲的人,就会产生自我疏离感,心灵难免会愈发变得空虚。可是在生活中,面对物欲横流的外在世界,很多人无法抵挡物欲的诱惑,从而不惜代价地来满足自己的声色欲望,眼睁睁地看着自己堕落消沉甚至走上灭亡的道路,显然,这些人的价值观和道德观已经严重扭曲变形。所以,在文明高度发达的时代,更要静心聆听老子的教诲。 “为腹不为目”圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱, 所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。 人要学会内观自省,掌握住心猿意马,才能静得自在。 关于自省,神秀禅师有一段著名的偈语: “身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。” 这段话说得很实用,对于普通人来说,经常自省,拂拭掉心灵上的灰尘,涤荡心中污垢,是非常有裨益的。心里干净,自然清静。 当初 六祖慧能也有段更著名的偈语: “菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃!” 当代 解读 15 古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容。 豫焉若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮若冰之将释。 敦兮,其若朴。旷兮其若谷。混兮其若浊。 孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生? 保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽不新成。 第十五章 古时候懂得“道”的人,微妙幽深而通达权变,令人难以识别。正因为难以识别,所以只好勉强来描述。 他们迟疑不决小心谨慎,像冬天里踏冰过河。警惕疑惧,像随时提防周围攻击。庄重严肃,像是在做客。融和温暖,像冰雪消融。 敦厚质朴,像未经加工的木材。旷远豁达,就像空旷的山谷一样;他的浑厚宽容啊,就像浑浑浊浊的江河大流一样。 谁能在混浊中静止下来,在安静中慢慢变得澄清?谁能在长久的安定中变动起来,使其慢慢显出生机? 懂得“道”的人,不求圆满。正因为不求圆满,所以宁可破败,也不愿有所成就。 16 这一章的中心思想是毋满毋盈。宁可要容释一点、敦朴一点、旷野一点、混浊一点,而不要盈满僵硬、狭隘难容、刚愎顽固、刻薄苛察、心细如发、洁癖排他。只有不盈,只有体认得到自己的缺陷空白,才有空间,才有未来,才有生命,才有发展,才有大道。 得“道”之人“微妙玄通,深不可识”,他们掌握了事物发展的普遍规律,懂得运用普遍规律来处理现实存在的具体问题。得“道”之士的精神境界远远超出一般人所能理解的水平,他们具有谨慎、警惕、严肃、洒脱、融和、纯朴、旷达、浑厚等人格修养功夫,他们微而不显、含而不露、高深莫测,为人处事从不自满高傲,善于去故更新。 17 “古之善为士者,微妙玄通,深不可识。”意思是说,古时候善于行道的人,微妙通达,深刻玄远,不是一般人可以理解的。这不禁令人想起一句俗语:“鹰立如睡,虎行似病。”它形象地描述了自然界两种最强的动物的捕食之道——以强装弱。这种行为非常微妙,既避免了自己因锋芒太露而引来攻击,又麻痹了对手的防备意识,所以这两种动物一旦出手捕食,几乎就不会落空。而古今许多谋划大业的人,也常借助此道取得成功。 司马懿本来是鹰是虎,反而假装成衰弱得不堪一击的样子。曹爽被他麻痹,只当他是只病猫,却不知自己早已成了司马懿猎取的对象。司马懿把心高而气不傲演绎到了极致,野心勃勃却看起来行将待毙,所以,他才能够把握时机,笑到最后。 18 第二十二章 曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。 是以圣人抱一,为天下式。 不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。 夫唯不争,故天下莫能与之争。 古之所谓“曲则全”者,岂虚言哉!诚全而归之。 弯曲才能保全,委屈才能伸展,低洼之地可盈满,破旧器物将更新,目标少点收获更多,追求多了反而迷惑。所以,有道的人专精固守,不失其道,作为天下事物的范式。不自我显摆,反能显明;不自以为是,反能声名显赫;不自吹自擂,反能功勋卓著;不自高自大,反能飞黄腾达。正是因为不和别人争,所以天下也就没有人能和他争。古人所说的弯曲才能保全,怎么会是空话呢?它实实在在能够达到!所以大家应完全信服并归复自然。 19 文本解析 老子用连续的六句话“曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑”来表达了以退为进、不争而争的处世方式。一味求强、求盈,只会导致失败。 “委曲求全”对于人类而言,是一种谦逊的生活态度,委曲求全实能保全性命,以免受外来的伤害,这在一定程度上可以将其界定为一种寻求自保的大智慧。 “木秀于林,风必摧之”、“塞翁失马,焉知非福”,反映了任何事物都存在对立统一的两个方面,本章则再次反映了老子的辩证思想,老子用“曲与全,枉与直,洼与盈,敝与新,少与得,多与惑”来阐述道顺其自然的理论。如“洼与盈、敝则新”,因为足够低洼,所以能积水成渊;因为能够经常革除弊端,所以才能容光焕发,获取新生。 【哲理引申】 春秋战国时期,在晋文公归国建立六卿制度,分封功臣以后,先后有十几个大家族登上晋国政治的舞台,但最终只有赵、魏、韩三家坚持到了最后,其中赵氏的历史最为精彩,它起起落落,屡次遭遇灭亡的危险,但都挺了过去,这个家族能够在激烈的竞争中崛起,在失败中复兴的关键就是其奠基人一赵衰的谦让之德。 赵衰早年即有贤士的名声,与少年时期的晋文公重耳相友善。晋文公对其评价说:“赵衰三次推让,都不失礼义。谦让是为了推荐贤人,礼义是为了推广道德。推广道德,贤才就来了,那还有什么可忧虑的呢!”于是,晋文公便派赵衰担任上军的副将。 因为他的让,在赵衰生时其家族几乎和其他大家族关系都很好,甚至对很多家族可以称得上是有恩,为其家族和他的儿子铺设了一条很好的道路。所以在他死后,赵盾很快就做了晋国的执政,其家族也成为了晋国最显赫的家族。很多家族的崛起都是靠着流血斗争争出来的,斗争失败后身死家亡的不在少数,而赵衰却独能以让成就自己家族的辉煌,可谓以曲求成,不争而争的典范,正合了老子所说的“夫唯不争,天下莫能与之争”。 【第二十五章】原文:有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。 1、物:指“道”。混成:浑然一体,自然天成。 2、寂兮寥兮:寂,没有声音;寥,空虚无形。 3、独立而不改:独立,不依靠其他事物而存在。形容“道”的独立性和永恒性,它不靠任何外力而具有绝对性。 4、周行:循环运行。殆:通“怠”,懈怠,止息。(危险;几乎,差不多;大概,恐怕) 5、天下母:母,本源,根本。此处指“道”,天地万物由“道”而产生,故称“母”。 6、强字之曰道:勉强命名它叫“道”。 7、大:形容“道”是无边无际的、力量无穷的。 8、逝:指“道”的运行周流不息,永不停止的状态。 9、反:通“返”。意为复归本源,返回到原状。 10、域中:即空间之中,宇宙之间。 11、法:仿效,效法。 【第二十五章】原文:有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。 翻译: 有一个东西混然而成,在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体,寂静而空虚,不依靠任何外力而独立长存永不停息,循环运行而永不衰竭,可以作为万物的根本。我不知道它的名字,所以勉强把它叫做“道”,再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息,运行不息而伸展遥远,伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、王也大。宇宙间有四大,而王居其中之一。人取法地,地取法天,天取法“道”,而道纯任自然。 文本解析 道是独立而不改的,又是循环往复的;“道”是天地万物之本源,世间切都因“道”而运行,人也必须依“道”行事才能长存。在这里老子提出“人法地,地法天,天法道,道法自然”的道理。 这一章讲道是天下万物的根本。世界上有四种东西最大,即王、地、天、道。道是独立而不改的,又是循环往复的;“道”是天地万物之本源,世间切都因“道”而运行,人也必须依“道”行事才能长存。在这里老子提出“人法地,地法天,天法道,道法自然”的道理。 文本解析 老子论述了道的性质和规律:道看不见摸不着,既寂静又空虚,不以人的意志为转移,无所不在地运行而又永不止息。大道无形,没有可供我们辨认的具体形状。但是,道又确实是存在的,只不过它不与我们所认识的事物相同,它是一个混沌的整体,早在天地生成之前就已经存在了,所以它是超越时空概念的事物。 对于大道,人们既不能通过肉眼看到它的样子,也无法通过耳朵听到它的声音。尽管我们看不到、听不到,但这并不代表大道不存在。大道就在我们的身边,它不但影响着我们的行动,还制约着我我们的行动。当人们的行为不顺应大道时,它就会给我们降下严厉的惩罚。道时时刻刻都存在着,它没有等级,没有分别,是完全独立的。 正是由于道没有等级,没有矛盾的方面,所以它永远不会走向自己的反面,不会发生改变,时时刻划保持恒久不变。道是一个整体,它遍及整个宇宙,从这个意义上说,道是万物的本源。 【第二十七章】原文:善行无辙迹;善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭无关楗而不可开;善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷。是谓要妙。 1、善行无辙迹:善行,善于行走的人;辙迹,轨迹,行车时车轮留下的痕迹。 2、瑕谪:玉石上的斑痕,比喻缺点、过错。 3、数:计算。 4、筹策:古时人们用作计算的器具。 5、善闭:善于闭守的人。 6、关楗:关门的木闩(shu n)。横的叫关,竖的叫楗。 7、结:系,捆缚。绳约:绳索。约,缠束,环束。 8、救:挽救,帮助。救人:使人尽其才。弃人:无用之人。 9、救物:使物尽其用。弃物:无用之物。 10、袭明:顺应常道。 11、善人:有道德的人。 12、资:凭借、依靠、借鉴。 13、贵:崇尚,重视。 14、要妙:精深微妙。 【第二十七章】原文:善行无辙迹;善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭无关楗而不可开;善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷。是谓要妙。 翻译: 善于行走的人,不会留下痕迹;善于说话的人,不会在言语上留下任何破绽;善于计数的人,不用筹码也能计算;善于闭守的人,没有门闩别人也无法把它打开;善于捆缚的人,不用绳结别人也无法解开。所以有道的人经常善于做到人尽其才,因而他眼里绝不会有无用的人;经常善于做到物尽其用,在他眼里绝不会有无用之物。这叫作顺应常道。所以,善人可以作为不善人的老师,不善人可以作为善人的借鉴。如果不尊重善人的指导,不珍惜不善人的借鉴作用,即使自以为绝顶聪明,其实也是大糊涂。这实在是精深微妙的道理。 文本解读 “善行,无辙迹”,从字面上理解就是:善于行走的人,不会留下辙迹。但它显然不是单单从走路上说的,不是要去人们像列子那样御风而行。而是说,善于为事的人,会顺从事物发展的规律来做事,让它看起来像完全自然的一样。比如,最善于教导别人的人,一定不是“教鞭加戒尺”生硬地叫学生记住,而是潜移默化地“润物细无声”;善于帮助别人的人,也不是完全代劳,而是暗地里帮助,让别人感受不到自己受了帮助;善于资助别人的人,不是成天给别人好处,而是授之以渔,让他们能靠自己的力量来改善生活。 文本解读 本章所讲的内容,还要求人们尤其是圣人要恪守“无为而治”的原则,说明有道者顺任自然以待人接物,更表达了有道者无弃人无弃物的心怀。人无弃人,物无弃物,天下的善人不善人,善物不善物,都是有用处的。善者为师,恶者为资,一律加以善待,特别是对于不善的人,并不因其不善而鄙弃他,一方要劝勉他,诱导他,另一方面也给他一个成为善人借鉴的作用。这就考虑到事物所包涵的对立的两个方面,不要只从一个方面看。浮皮潦草、粗枝大叶;或只知其一,不知其二,便沾沾自喜。自以为无所不通、无所不精,恃才傲气,都是不可取的。 【第四十八章】原文:为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。 1、为学日益:学,是反映探求外物的知识。此处的“学”当指政教礼乐。益:指增加人的巧智欲望。 2、为道日损:为道,是通过冥想或体验的途径,领悟事物未分化状态的“道”。此处的“道”,指自然之道,无为之道。损,指情欲文饰日渐减少。 3、无为而无不为:无为,即不妄为;无不为,没有什么事情做不成。 4、取:治理。 5、无事:顺乎自然而不扰攘之事。 6、及:如果。 7、有事:繁苛政令在骚扰民生。 【第四十八章】原文:为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。 翻译: 求学的人,其情欲文饰一天比一天增加;求道的人,其情欲文饰则一天比一天减少。减少又减少,到最后以至于“无为”的境地。如果能够做到无为,即不妄为,任何事情都可以有所作为。治理国家的人,要经常以顺乎自然而不扰攘生事为治国之本,如果经常以繁苛之政扰害民众,那就不配治理国家了。 为学,是求取外在的知识和经验,知识和经验积累得愈多,私欲妄见也愈多。为道,即体悟事物的本质或运动规律,它不能靠积累知识,而要靠直观体悟和理性思考。它可以使人去除私欲妄见,日渐返璞归真,最终达到“无为而无不为”的境界。 “无为而无不为”是一个极富智慧的命题。它从哲学高度论证了“无为”的社会意义,把“无为”的思想发挥到极致。从表面上看,“无为”是一种后退的手段,但真正的目的却在于避开前进中的矛盾和问题,从而占据主动,实现“无不为”。连向来提倡“有为”的孔子也曾说:“无为而治者,其舜也与,夫何为哉,恭已正南面而已。”意思是,自己不做什么事情而使得天下太平的人,大概只有舜了,他做了什么呢?他只是端坐在王位上罢了。 32 更深一层讲,本章是在讲“减法”。多数人都追求加法,其实很多时候,减法比加法更加明智,更有必要,也更有益。事实上,人的一生,是创造和获取、累积和发展知识、能力、经验、财富、地位、成绩与影响力的过程,是做加法的过程;但也同样是做减法的过程,要减少幼稚、贪欲、妄想、计较和不切实际…… 33 【第五十七章】原文:以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多伎(j )巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。” 1、正:标准,准则。此处指清净无欲。 2、奇:奇巧、诡秘。 3、无事:顺乎自然而不扰攘之事。取:治理。 4、何以:为什么,怎么。 5、以此:此,指下面一段文字。以此即以下面这段话为根据。 6、忌讳:禁忌、避讳。弥:更加,越发。 7、利器:锐利的武器。滋:更加。昏:世道混乱、黑暗。 8、伎巧:指技巧,智巧。 9、奇物:邪事、奇事。 10、我无为,而民自化:自化,自我化育。我无为而人民就自然顺化了。 11、好静:不受外界干扰。 正:端正,不斜不歪。 【第五十七章】原文:以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多伎(j )巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。” 翻译: 以清净之道治国,以诡奇的方法用兵,以不搅扰人民来治理天下。我怎么知道是这样的?从下面的这些事端上可以看出:天下的禁忌越多,人民越陷于贫困;人间的利器越多,国家越陷于昏乱;人们的技巧越多,邪恶的事情就连连发生;法令越森严,盗贼反而不断地增加。所以有道的人说我无为,人民就自我化育;我好静,人民就自然走上正道;我不搅扰,人民就自然富足;我没有贪欲,人民就自然朴实。” 文本解析 本章的主旨仍是“无为而治”。老子认为,统治者如果能够无为、好静、无事、无欲,那么人民就会因为受到盛德的感化,自然而然地走上正道,既生活富裕又淳朴善良。 老子认为,人民的本性是善良的,除非万不得已,他们决不会惹是生非。人民之所以发动暴乱,主要是因为统治者做出了暴虐的行为。而统治者越贪婪,天下的禁忌就会越多;天下的禁忌越多,民众的生活就会越贫困;民众生活贫困,就容易惹是生非,天下就会发生逆乱;民众逆乱,国家就会陷入混乱的状态;国家混乱,民众的机巧心智就会越来越多,邪风怪事也就更加盛行了;邪风怪事盛行,法令条文就会越来越森严,盗贼也就更加猖獗。 【第六十三章】原文:为无为,事无事,味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易,为大于其细;天下难事必作于易;天下大事必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。 1、为无为,事无事,味无味:以无为的态度去有所作为,以不滋事的方法去处理事物,把恬淡无味当作有味。 2、大小多少:大生于小,多起于少。 3、报怨以德:此句当移至七十九章“必有余怨”句后,故此处不译。 4、图难:做好困难的事。 5、不为大:有道的人不自以为大。 6、多易必多难:把事情看得太容易,势必遭受很多困难。 合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。 【第六十三章】原文:为无为,事无事,味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易,为大于其细;天下难事必作于易;天下大事必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。 翻译: 以无为的态度去有所作为,以不滋事的方法去处理事物,以恬淡无味当作有味。大生于小,多起于少。处理问题要从容易的地方入手,实现远大要从细微的地方入手。天下的难事,一定从简易的地方做起;天下的大事,一定从微细的部分开端。因此,有“道”的圣人始终不贪图大贡献,所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的,必定很少能够兑现的,把事情看得太容易,势必遭受很多困难。因此,有道的圣人总是看重困难,所以就终于没有困难了。 文本解析 老子讲“为无为,事无事,味无味”的道理。从前几章的内容来看,老子反对以烦琐的禁令去捆住人民的手脚限制和扰乱百姓的生活,要想有所作为,就必须采取顺应自然的态度,必须以平静的思想和行为对待生活。他提醒人们注意,做任何事情都是从小到大,由少到多,由易到难的。 老子理想中的“圣人”对待天下,都是持“无为”的态度,也就是顺应自然的规律去“为”,所以叫“为无为”。把这个道理推及到人类社会的通常事务,就是要以“无事”的态度去办事。因此,所谓“无事”,就是希望人们从客观实际情况出发,一旦条件成熟,水到渠成,事情也就做成了。 本章旨在阐发“无为而无不为”的道理,也可以说是一种处世哲学。无为”的态度,也就是顺应自然的规律去“为”,所以叫“为无为”。把这个道理推及到人类社会的通常事务,就是要以“无事”的态度去办事。因此,所谓“无事”,就是希望人们从客观实际情况出发,一旦条件成熟,水到渠成,事情也就做成了。这里,老子不主张统治者任凭主观意志发号施令,强制推行什么事。“味无味”是以生活中的常情去比喻,这个比喻是极其形象的,人要知味,必须首先从尝无味开始,把无味当作味,这就是“味无味”。接下来,老子又说,“图难于其易”。这是提醒人们处理艰难的事情,须先从细易处着手。面临着细易的事情,却不可轻心。“难之”,这是一种慎重的态度,缜密的思考、细心而为之。本章格言,对于人们来讲,无论行事还是求学,都是不移的至理。这也是一种朴素辩证法的方法论,暗合着对立统一的法则,隐含着由量变到质变的飞跃的法则。同时,我们也看到,本章的“无为”并不是讲人们无所作为,而是以“无为”求得“无不为”,他说“是以圣人终不为大,故能成其大”。这正是从方法论上说明了老子的确是主张以无为而有所作为的。 【第八十一章】原文:信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。 1、信:真实。信言:诚实的话。 2、美:美妙,漂亮。 3、辩:巧辩,善于言辞。 4、知:同“智”。 5、博:(见识)广博,渊博。 6、知者不博,博者不知:老子在这里强调的是对道的把握(真知)和多闻(广博)的辩证关系,他认为,多闻并不能真正地明白道,而明白道的人也不一定依靠博闻来获得真知灼见。 7、圣人不积:积,吝啬,私自积藏。有道的人不自私,没有占有的欲望。 8、既以为人己愈有:竭尽所能帮助别人,自己反而更加富有。既,穷尽。 9、利而不害:使万物得到益处而不加以伤害。 翻译: 真实的话不漂亮,漂亮的话不真实。善良的人不善于用言语自辩,爱用言语自辩的人不善良。有真知灼见的人知识不一定广博,知识广博的人不一定有真知灼见。 (另解:善良的人不巧说,巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄,卖弄自己懂得多的人不是真有知识。) 有道的人什么也不保留,他愈帮助别人,自己反而更加富有;他越是把自己的一切给予他人,自己就越加丰富。 自然的规律是让万事万物都得到好处而不伤害它们,有道之人的法则是施惠于众人而不与人争夺。 【第八十一章】原文:信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。 本章是《道德经》的最后一章,应该是全书正式的结束语。前三句讲人生的主旨,后两句讲治世的要义。本章的格言,可以作为人类行为的最高准则,人生的最高境界是真、善、美的结合,而以真为核心。本章含有朴素的辩证法思想,是评判人类行为的道德标准。开头提出三对范畴:信与美;善与辩;知与博,这实际上是真假、美丑、善恶的问题。老子试图说明某些事物的表面现象和其实质往往并不一致。这之中包含有丰富的辩证法思想,是评判人类行为的道德标准。按照这三条原则,以“信言”、“善行”、“真知”来要求自己,作到真、善、美在自身的和谐。按照老子的思想,就是重归于“朴”,回到没有受到伪诈、智巧、争斗等世俗的污染之本性。 小 结 《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗,论述修身、治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归,乃所谓“内圣外王”之学,文意深奥,包涵广博,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的,被华夏先辈誉为万经之王。 《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一,对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据元朝时的不完全统计,先秦以来,研老注老著作至元朝时就超过三千余种,具有代表性的不少于一千种。据联合国教科文组织统计,《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著,都说明了《道德经》的巨大影响。 主题思想 “道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴,是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。 哲学上,“道”是天地万物之始之母,阴阳对立与统一是万物的本质体现,物极必反是万物演化的规律。伦理上,老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上,老子主张对内无为而治,不生事扰民,对外和平共处,反对战争与暴力。 《道德经》主题思想为“道法自然”。 这三个层面构成了《道德经》的主题,同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进,由自然之道进入到伦理之德,最终归宿于对理想政治的设想与治理之道,也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。 写作特色: 1.善于运用具体形象表现抽象哲理。 2.善用逆向思维。 3.语言凝练精妙,多用格言、警句。 我们如果把积极的人生观念和消极的人生观念适度地配起来,我们便能得到一种和谐的中庸哲学,介于动作和静止之间,介于尘世的徒然匆忙和完全逃避现实人生之间;世界上所有的一切哲学中,这一种可说是人类生活上最健全最完美的理想了。 ——林语堂 儒家思想——粮店 道家思想——药店 $$