重点突破学案3 情境中迁移运用材料观点-【步步高】2024年高考语文大二轮专题复习与增分策略（新高考）

重点突破学案3　情境中迁移运用材料观点 复习任务　1.掌握答情境迁移运用题最基本的能力——内容要点的归纳概括。2.熟悉情境迁移运用题的主要题型，并掌握答题要点。 活动一　掌握答情境迁移运用题最基本能力——归纳要点 信息类阅读的一个基本要求：在熟悉论述类与实用性文本的主要文类及其基本特征、体式惯例的基础上，能够整体感知文本，把握文本的主要概念、观点和方法等关键信息，分析评价观点和材料的关系。情境迁移运用题作为信息类阅读最重要的主观简答题型，最能体现这一基本要求。近年来，该题型几经变化，具体题型逐渐丰富。但是，无论如何变化，“请结合材料”这一答题基本要求都不会改变。换言之，现有的题目考查虽说带有高阶思维的特点，但仍停留在对文本材料信息的筛选、比对上；一些复杂题目虽为考查考生的迁移运用能力，但仍无法摆脱用文本材料获取信息来分析、评价这一基本能力，其本质仍是文本材料信息的理解、筛选、加工与整合。因此，准确、全面地归纳概括材料的信息要点是其最基础的能力与工作。如果完成不好，几乎无法做好这类题目。 阅读下面的文字，完成后面任务。 材料一： 考古学是一门通过实物遗存研究人类过去的学科，这一性质决定了它的核心任务就是“透物见人”。考古学研究透物见人推理的基本途径分为三条：归纳、演绎与类比。归纳就是要尽可能获取更多的材料，获取更多角度的信息，从中提炼出认识来。这是中国考古学研究主要依赖的研究路径，广泛地发掘与占有材料，还有鼓励多学科的合作，都是为了获取尽可能丰富的信息。 所谓演绎，就是从理论出发，从一般到特殊。对考古实践而言，研究者如果没有装备理论，实际是无法认识遗存的。尽管物质遗存一直都存在，但只是有了考古学之后，它才成为研究材料。研究并不仅仅是从材料出发的，理论是研究的一个出发点。以中华文明探源研究为例，研究文明起源的理论众多，有水利说、阶级斗争说、战争说、人口说，如此等等，究竟哪一种理论符合中国的实际情况呢？从这些理论出发，可以进行推导，帮助我们关注考古遗存中的相关现象。但是，如果没有充分理论研究，那么研究者就不知道应该重点关注哪些现象。忽视理论研究、不理解理论研究、理论来源不足，是中国考古学研究存在的主要问题之一。 考古学研究的困难之处在于从古代物质遗存到古人的行为之间存在巨大的距离，这不是我们从今天的经验可以简单推导的，因为古今并不一定一致。尽管存在着这样的问题，但是今天的观察仍然具有重要的参考价值，这就是类比，它是考古学“中程理论”建设的核心。中程理论是跨越物与人之间鸿沟的桥梁，是透物见人考古推理不可或缺的组成部分。不论是从物到人，还是从人到物，都有一定的模式可以探索，否则考古学就是不能成立的。在既往中国考古学研究中，还没有充分意识到中程理论的重要性，这导致我们的考古推理存在不少想当然的现象。中国缺少民族志与民族考古资源，不过，这部分资源可以通过借鉴西方考古学获取。 完善考古推理，需要宏观与微观上的努力。宏观上需要尊重科学精神，科学对于考古学来说，不仅仅指科技考古的方法，还指科学的一般原则：尊重真理、立足理性、合乎逻辑。尽管考古学研究有关古人的推理不可能回到过去进行检验，但是可以间接地通过实物材料进行验证。微观上是指考古推理需要综合运用三条路径的推理。考古学从物来研究人，它本质上还是研究人的。不理解一般意义上的人，是不可能理解特殊意义上的人的，古人就是特殊意义上的人。因此，考古学研究仅仅从考古材料出发是不够的，还需要从人的一般研究出发，这里包括所有与人相关的研究，尤其是历史学、社会学、人类学、艺术等学科。理解人的状况需要在关联的网络中加以理解，这也就决定考古学不可能是孤军奋战的。要完善考古推理，需要把考古学放在有关人的研究的关联中来考虑。 (摘编自陈胜前《理论视角下百年中国 考古学的回顾与展望》) 材料二： 考古地层学和考古类型学的科学化和本土化，标志着中国考古学在方法论的建设上取得了重大进步。考古地层学和考古类型学之所以能成为中国考古学的两个基本方法，从根本上讲是由考古材料的埋藏性和有形性决定的。除此之外，100年来还有很多其他学科的方法和技术加入了考古学，其来源主要是两大类：一类来自自然科学，一类来自人文社会科学。两相比较，自然科学的方法和技术更多一些。“科技考古”的出现，不仅改变了考古学的面貌，也标志着考古学的进步和水平。人文社会科学参与考古学的广度和深度虽远不如科技在考古学中的应用，但从长远看它们终究会成为考古学合作的主力军，因为离开了与人文社会科学的合作与交叉，考古学自身无法全面释读和复原古代遗存所蕴含的全方位信息和复杂多样的社会面貌。 在中国考古学理论的问题上，以往有少数学者只强调西方的理论模式，而不认为中国考古学有自己的理论。这显然是不切合实际的，因为中国考古学的百年探索和学科建设，无论如何不能说是没有理论指导的盲目实践。以夏鼐“考古学文化定名说”和苏秉琦“文化谱系论”“文明道路论”为代表的“一说两论”，构成了中国特色考古学的理论体系。用中国特色的考古学理论指导中国特色的考古学实践，自然就在世界范围内形成了一个具有中国特色的考古学派，而这个学派的特点正是一切从考古材料出发，一切从中国的史情、地情、民情、国情出发，以物论史，透物见人，把回答中华文化、中华民族、中华国家从哪里走来、怎样走来的问题作为学科目标和任务，并以此为特色屹立于世界考古之林。 (摘编自赵宾福《从东北出发： 百年中国考古学的起步与进步》) 请根据材料内容，填出下面导图中的空缺部分。 答案　①中国考古学研究透物见人的三条基本途径及如何完善考古推理　②中国考古学研究的方法和理论建设 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．考古学要通过实物遗存来理解特殊意义上的人，它的核心任务是“透物见人”，其学科本质是研究人，而不是研究物。 B．中国考古研究者只从材料出发，忽视理论研究，不理解理论研究，对相关现象关注不够，导致中国考古学研究出现问题。 C．古今可能有差异，所以在古代物质遗存与古人行为之间作简单的推导是不科学的，但是我们可以借助观察来进行类比研究。 D．“中程理论”在物与人之间架起了桥梁，起到纽带作用，不论是从物到人，还是从人到物，都有一定的模式可以探索。 答案　B 解析　“中国考古研究者只从材料出发”于文无据；并且，由材料一第2段可知，“忽视理论研究、不理解理论研究、理论来源不足”是中国考古学研究存在的主要问题之一，不是导致问题出现的原因。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是(　　) A．材料一介绍了考古学研究“透物见人”推理的三条基本途径，综合运用时三者不分先后。 B．材料一分析了中国考古学的理论研究情况及存在问题，材料二关注百年中国考古学的起步。 C．中国考古学经过百年的发展取得了重大进步，这与注重科技手段在其中的应用是分不开的。 D．在世界范围内独具特色的中国考古学派，使中国考古学的影响面逐步由小众走向大众。 答案　C 解析　A项“综合运用时三者不分先后”错。由材料一可知，三者在运用时存在先后关系。B项“百年中国考古学的起步”错。材料二关注的是中国考古学百年中的进步。D项“使中国考古学的影响面逐步由小众走向大众”于文无据。材料二第2段只是说“用中国特色的考古学理论指导中国特色的考古学实践，……并以此为特色屹立于世界考古之林”，并未说使中国考古学的影响面逐步由小众走向大众。 3．下列选项，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是(　　) A．《俨山集》：“吾儿不欲收买古董，甚正当正当；吾所以为之者，欲为晚年消日之资，亦不可为训也。” B．《宋史·刘敞列传》：“(刘敞)尝得先秦彝鼎数十，铭识奇奥，皆案而读之，因以考知三代制度，尤珍惜之。” C．《通志·金石略》：“观晋人字画，可见晋人之风猷；观唐人书踪，可见唐人之典则。此道后学安得而舍诸？” D．《考古图》序言中指出，金石学就是“观其器，诵其言，形容仿佛，以追三代之遗风，如见其人矣”。 答案　A 解析　材料一分析了中国考古学的理论研究情况及存在问题。A项谈的是收藏目的，与考古学无关，无法作为论据支撑材料一观点。 4．面对西方考古学，中国考古学界应持怎样的态度？请结合材料简要分析。 答：________________________________________________________________________ 答案　①适当借鉴：汲取西方考古学理论建设的经验，借鉴西方考古学来获取中国缺少的资源。②不盲目推崇：不妄自菲薄，不生硬照搬西方的理论模式，不断丰富和完善具有中国特色的考古学理论体系。 解析　①适当借鉴。由材料一第3段“在既往中国考古学研究中，还没有充分意识到中程理论的重要性，……这部分资源可以通过借鉴西方考古学获取”可知，应汲取西方考古学理论建设的经验，借鉴西方考古学来获取中国缺少的资源。 ②不盲目推崇。由材料二第2段“在中国考古学理论的问题上，以往有少数学者只强调西方的理论模式，……无论如何不能说是没有理论指导的盲目实践”可知，应不妄自菲薄，不生硬照搬西方的理论模式，不断丰富和完善具有中国特色的考古学理论体系。 5．若你是一名考古学专业新生，将参加学校“强国有我”主题活动，以“我来建设有中国特色、中国风格的考古学”为题发言，请结合材料列出发言要点。 答：________________________________________________________________________ 答案　①完善考古推理，既要尊重科学精神、加大人文社会科学参与的力度，又要从中国的实际情况出发，综合运用三条推理路径，以物论史，透物见人。 ②重视发展理论研究，尤其是“中程理论”建设，借鉴西方考古学的资源和理论，强化推理模式的探索，加强具有中国特色的考古学理论建设，推动考古学实践。 ③把解决中华文化传承与发展(回答“何以中华”的源、流、汇)等问题作为本学科的目标与任务，弘扬中华优秀传统文化，坚定文化自信。 解析　由材料一最后一段“完善考古推理，需要宏观与微观上的努力。宏观上……微观上……”和材料二“人文社会科学……但从长远看它们终究会成为考古学合作的主力军……”“一切从考古材料出发，一切从中国的史情、地情、民情、国情出发，以物论史，透物见人”可概括出答案第①点。 由材料一第3段“在既往中国考古学研究中，还没有充分意识到中程理论的重要性，这导致我们的考古推理存在不少想当然的现象。中国缺少民族志与民族考古资源，不过，这部分资源可以通过借鉴西方考古学获取”和材料二第2段“用中国特色的考古学理论指导中国特色的考古学实践，自然就在世界范围内形成了一个具有中国特色的考古学派”可概括出答案第②点。 由材料二第2段“把回答中华文化、中华民族、中华国家从哪里走来、怎样走来的问题作为学科目标和任务，并以此为特色屹立于世界考古之林”可概括出答案第③点。 答情境迁移运用题不可脱离原材料，必须运用材料内的观点、方法与立场来分析解决问题。如何归纳概括材料的观点、态度与立场呢？ (1)概括材料观点的途径 ①看标题(非连续性文本的标题多放在文末出处中)。如果是论点，便可直接提取；如果是论题，则要结合文本提要整合。 ②抓概括性的句子。有的文章的观点是直接表述的，抓住了概括性强而又表达某种看法的句子，就抓住了材料观点。这样的句子多为文眼句、中心句或结论句。 ③看位置。材料观点除了在标题处显现，一般也会在文首、段首或文末、段末的位置适当点出。要关注这些敏感部位。 ④看评析材料。观点的确立需要材料的支撑。从全文看，对于事实材料，应在对所列事实进行分析的基础上，整合出材料的共性，得出材料的证明作用，从而概括出作者在文中所要证明的观点；对于道理材料，要梳理作者的说理层次及内涵，由此归结说理目的和核心；对于引述材料，应特别注意与作者文中观点的相同、相近或相悖。从段落角度，应特别把握段落所用材料与所证明的分论点及中心论点之间的关系。 (2)概括材料观点须注意的问题 ①重整体。要整体把握全文的文意及倾向性。概括全文的观点应该如此，分析概括文章局部表达的观点态度也应如此，这是做好这类题的前提。 ②抓关键。要抓住关键句子及关键词语。像中心句、起始句、过渡句、总结句等，往往是作者明确表达观点之所在。对这些句子尤其是句中的关键词语，不仅要抓住，更要抓准、抓死，决不能存一丝一毫的放松。要知道，它们往往是答案要点。 ③莫混淆。不要把作者的观点与文中其他人的观点混为一谈。作者的观点往往有语言标志，如“认为”“以为”“感到”；而别人的观点也有语言标志，如“×××认为”“×××在×××中写到”等。 活动二　掌握情境迁移运用题的审答要点 (一)阅读下面的文字，完成文后题目。 材料一： 酒文化是文化百花园中的一朵奇葩，源远流长、根深叶茂。中国人在饮酒过程中所体现出的价值观、生活情趣、思维方式、审美意象、精神追求等，是“中国酒文化精神”的核心所在。 自由是中国酒文化精神的内在核心之一，对自由意识的体验、领悟、开掘与渴求，构成了中国酒文化的重要价值指标。酒文化精神以道家哲学为源头。庄周主张物我合一、天人合一、齐一生死，庄周高唱绝对自由之歌，倡导“乘物而游”“游乎四海之外”“无何有之乡”。“志气旷达，以宇宙为狭”的魏晋名士“醉鬼”刘伶在《酒德颂》中有言：“有大人先生，以天地为一朝，万期为须臾，日月有扃牖，八荒为庭衢”“幕天席地，纵意所如。”体现了文人饮酒摆脱世俗羁绊而获得人生的自由状态，自由是中国酒文化精神重要的美学追求。这种自由是一种审美化的心灵，就是自由化的心灵。它使我们能够飞翔到心灵的至高境界，它能打破心灵的外在锁链和内在锁链，达到心灵本真形象的恢复和重建，重在“真”。 总的来看，酒文化中的自由意识，主要指的就是“真”，不受生死荣辱的羁绊，拥有了一种自然本真的赤子之心，是一种在空间中无拘无束的没有障碍的生存体验，是一种自我价值实现的舒适和谐的心理状态。 酒文化中有浓厚的超越意识，这是一种自我超越，求得一个物我两忘的自然境界。超越意识是哲学意识的精髓，是生命意识的强化，是宇宙意识的回响。人的生命是短暂的，人生中充满了痛苦与不幸，生命囿于特定的时空局限而难得伸张。超越精神、超越意识是摆脱现实束缚，对更美好生活的追求和愿望。陶渊明一生与诗、酒一体。生性爱酒，但家境贫穷至极，无酒也雅咏不辍。他自己常说，夏日闲暇时，高卧北窗之下，清风徐徐，与羲皇上人不殊。陶潜不通音律，却收藏着一张素琴，每当酒友聚会，便取琴抚而和之，但人们永远不会听到他的琴声，因为他的琴一根弦也没有。用陶渊明自己的话说，“但识琴中趣，何劳弦上声”。充分表达了陶渊明洒脱飘逸、超凡脱俗、不拘俗物的超越境界。 娱乐意识也是中国酒文化不可缺少的重要点。行酒令，是我国民间一种传统的娱乐方式，一般用于宴饮和郊游场合。席间，推举一人为令官，余者听令轮流说诗词、联语或其他类似的游戏，违令者或负者罚饮，所以又称“饮酒行令”。饮酒行令，是中国人饮酒助兴的一种传统方式，它既是一种调和饮酒气氛的娱乐方式，又是一种古代文化人表现自我的重要形式。在古代，酒令的形式有很多种，有赌赛令、射覆令、花枝令、文字令、诗歌令、酒筹令等。在饮酒过程中，赋诗填词、猜谜行拳，增加游戏性和娱乐性，是我国酒文化的一大特色。 中国人饮酒，特别是中国文人饮酒，不仅是为了满足口腹的欲望，而且是借助酒达到心灵自由、超然物外的境界。酒是一种精神，是一种休闲方式、一种娱乐方式，又是一种文化，“壶中天地”的广阔和妙处就在这里，这种妙境正是酒文化的魅力所在。 (摘编自李庶《中国酒文化精神的美学品格》) 材料二： 《红楼梦》刻画了数十位栩栩如生的人物。这数十位人物能够在红楼中脱颖而出，是因为他们身上所具有的气质，不同于其他人物的性格特征。而塑造这些人物性格的精彩之处，相当一部分都与酒有关，与酒令有关。 第六十二回中，湘云这个爱新奇的红楼女儿为了给宝玉的生日宴会带来热闹的氛围，想出了一个新的酒令：“酒面要一句古文，一句旧诗，一句骨牌名，一句曲牌名，还要一句时宪书上的话，总共凑成一句话。酒底要关人事的果菜名。”在此次的饮酒行令中，林黛玉、史湘云的性格得到了极大的诠释。 宝玉回答不上湘云的酒令，“心较比干多一窍”的黛玉替他回了令： 落霞与孤鹜齐飞，风急江天过雁哀， 却是一只折足雁，叫的人九回肠。 ——这是鸿雁来宾。 榛子非关隔院砧，何来万户捣衣声？ 在黛玉的酒令语言中，古诗词信手拈来：“落霞与孤鹜齐飞”出自唐代王勃《滕王阁序》，“风急江天过雁哀”反用陆游《塞夕》诗，“九回肠”语本司马迁《报任少卿书》，“鸿雁来宾”语出《礼记·月令》，末句用李白《子夜吴歌》。 而湘云所作的酒令却别有风味： 奔腾而澎湃，江间波浪兼天涌， 须要铁索缆孤舟，既遇着一江风， ——不宜出行。 这鸭头不是那丫头，头上那讨桂花油。(其一) 泉香而酒洌，玉碗盛来琥珀光， 直饮到梅梢月上，醉扶归， ——宜会亲友。(其二) 黛玉和湘云同作酒令，除了才华横溢之外，二人的迥异性格也在酒令中得到充分体现。 一部真正意义上的文学作品，总是能够以小窥大。从《红楼梦》的酒令语言出发，不仅可以窥见作品中各种人物的性格特征，更重要的是，作者的智慧在这里得到了极大的升华。所谓“酒中凸性格，令里显智慧”，如此是也。 (摘编自孙和平《酒中凸性格，令里显智慧 ——管窥〈红楼梦〉酒令语言》) 请根据材料内容，填出下面导图中的空缺部分。 答案　以林黛玉、史湘云二人酒令为例，说明《红楼梦》借酒令写人物性格 1．有人评价：“史湘云像夏天，热烈奔放；林黛玉像秋天，凄清冷艳。”请结合材料二中的酒令内容，谈谈你对该评价的理解。 答：________________________________________________________________________ 答案　①“热烈奔放”指的是史湘云的性格特点。史湘云的酒令通过描绘长江波涛汹涌、铁索缆舟的壮阔景观，以及使用例如“这鸭头不是那丫头”的诙谐用语，抒发了其豪迈健阔之情，体现其热烈奔放的性格。 ②“凄清冷艳”指的是林黛玉的性格特点。林黛玉的酒令通过视觉上的“落霞”“孤鹜”“折足雁”等哀景，与听觉上的“九回肠”“捣衣声”相结合，抒发了一种哀婉凄怨之情，体现其凄清冷艳的性格。 解析　这是一道利用文内观点、材料分析文外评论句子题。题目中的评价指出了史湘云、林黛玉二人不同的性格特点。“结合材料二中的酒令内容”则要求对相关的酒令内容进行分析，指出该酒令如何体现史湘云、林黛玉二人的性格特点。 2．下面材料中的“湘云醉眠芍药裀”选段能够体现中国酒文化精神，请结合材料一、二以及链接材料加以分析。 ……果见湘云卧于山石僻处一个石凳子上，业经香梦沉酣，四面芍药花飞了一身，满头脸衣襟上皆是红香散乱，手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜂蝶闹嚷嚷的围着他，又用鲛帕包了一包芍药花瓣枕着。众人看了，又是爱，又是笑，忙上来推唤搀扶。湘云口内犹作睡语说酒令，唧唧嘟嘟说：“泉香而酒洌……醉扶归……宜会亲友。”(《红楼梦》第六十二回) 链接材料： 襁褓中，父母叹双亡。纵居那绮罗丛，谁知娇养？幸生来，英豪阔大宽宏量，从未将儿女私情略萦心上。好一似，霁月光风耀玉堂。厮配得才貌仙郎，博得个地久天长，准折得幼年时坎坷形状。(《红楼梦》十二曲之《乐中悲》) 答：________________________________________________________________________ 答案　①体现出自由意识。自由意识主要指一种“真”境，追求在空间中无拘无束的没有障碍的生存体验。湘云醉酒后放下了封建道德标准的顾虑，在芍药花下的大青石上肆意洒脱地醉卧，敞亮、豪爽、潇洒、飘逸，如闺阁中的真名士。 ②体现出超越意识。超越意识指超越不幸与痛苦，摆脱现实束缚，达到物我两忘的境界。史湘云自幼父母双亡，靠叔叔婶婶抚养长大，但是她面对落魄偃蹇的人生，却“英豪阔大宽宏量，从未将儿女私情略萦心上”，醉卧青石，睡得香梦沉酣，超越了人生苦楚。 ③体现出娱乐意识。娱乐意识体现在饮酒行令，能够调和饮酒气氛，也能够表现自我。湘云饮酒行令是给宝玉生日晚宴助兴，表现出浓厚的娱乐意识，也展现出她学识丰富、性格诙谐幽默、天真直率的一面。 解析　这是一道利用文内观点分析文外文学材料题。主要依据材料一梳理出酒文化精神，然后对“湘云醉眠芍药裀”选段的内容进行分析，思考选段的内容体现出哪些酒文化精神特点。 (二)阅读下面的文字，完成文后题目。 与提掇敷演相关，金圣叹还论及“犯中求避”。《水浒传》第十一回总评说：“吾观今之文章之家，每云‘我有避之一诀’，固也。然而吾知其必非才子之文也。夫才子之文，则岂惟不避而已，又必于本不相犯之处，特故自犯之，而后从而避之”“此书于林冲买刀后，紧接杨志卖刀，是正所谓才子之文必先犯之者，而吾于是始乐得而徐观其避也。”写作者要避免与前人重复，要避免与自己以前的作品重复，要避免同一部作品中段落重复。避免的最佳途径不是摆脱表面的相似，而是找出相似中的差别。(摘编自王先霈《小说和戏剧的结构技巧》) 3．《红楼梦》第三回描写王熙凤出场：“后院中有人笑声，说：‘我来迟了，不曾迎接远客！’”之后写“一群媳妇丫鬟围拥着一个人从后房门进来”；描写贾宝玉出场时，写“只听外面一阵脚步响”，之后写“进来了一位年轻的公子”，脂砚斋评点为“与阿凤之来相映而不相犯”。请结合材料中的“犯中求避”，谈谈你对此评点的理解。 答：________________________________________________________________________ 答案　①所谓“相映”，就是“犯”，即贾宝玉与王熙凤的出场有相似之处：都是先由幕内传来声音，再出场。②所谓“不相犯”，就是“求避”，即相似中有差别：一个围拥前来，一个单独而来(或“一个随意说笑，一个只有一阵脚步响”)。 解析　这是一道利用文内观点理解文外评论及材料题。先要理解材料中金圣叹所说“犯”与“避”的含义及其观点，再理解脂砚斋评点与金圣叹评点的相通之处，后结合所给材料分析。 (三)阅读下面的文字，完成文后题目。 《史记》是史传散文，《离骚》是抒情长诗，两者文体不同，形式各别。鲁迅先生能异中见同，一眼看出司马迁的《史记》就是一篇“无韵之《离骚》”。《史记》与《离骚》确实有着惊人的相似之处。 首先，《史记》所表现的审美理想与《离骚》一脉相承。司马迁的审美观有着明显的尚奇倾向。尚奇的审美观，使他对历史上大量的奇人、奇事、奇功、奇计、奇言表现出浓厚的兴趣，从而影响到《史记》的取材和艺术风格。屈原的审美观也有着好奇的倾向。且不说他的穿戴与众不同，就是从《离骚》中所写的以鸷鸟自比，以精玉为粮，驱策龙凤，役使风云雷神等情节来看，已经够令人叹奇不止了。这些只是外在表现的不同，就精神实质而言，屈原与司马迁都称得上是悲剧诗人。他们的精神是相通的。屈原的《离骚》打上了艰巨斗争的烙印，显示出战国后期楚国历史上忠与奸、善与恶、美与丑相对抗、相斗争的深刻过程，因而富于悲剧的崇高美；司马迁的《史记》同样打上了艰巨斗争的烙印，显示了中国上下三千年间光明与黑暗、正义与邪恶、文明与野蛮相对抗、相迭代的深刻过程，因而也富于悲剧的崇高美。 其次，《史记》深得《离骚》的情韵，具有浓郁的抒情性。司马迁富于诗人气质，感情特别丰富。他说：“屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”意思是说：《离骚》是因情而生文的。他写历史，本不该夹带过多的主观感情，但由于受到《离骚》的感染，他以诗人的气质写史，于是使史文多带诗的情韵。刘熙载说：“学《离骚》得其情者为太史公。”一针见血地指出了《史记》与《离骚》在情韵上的内在联系。 再次，《史记》从《离骚》中吸取了讽兴当世的力量和反传统思想的精神。司马迁曾说：“作辞以讽谏，连类以争义，《离骚》有之。”这一看法，说明他很推崇屈原讽谏、争义的胆气。《史记》中有相当一部分当代史。司马迁以屈原为榜样，不怕触犯忌讳，大胆地讽兴当世。 《史记》与《离骚》神合韵谐的情况，不是偶然的。司马迁所处的时代与屈原所处的时代虽然不同，但汉文化实际上是继承楚文化而来的。李长之先生曾把汉朝的建立说成是“楚文化的胜利”，李泽厚先生认为，对汉代文化艺术影响最大的是“屈骚传统”，这个见解十分深刻。(摘编自吴汝煜《“史家之绝唱，无韵之〈离骚〉”试释》) 4．班级拟召开《屈原列传》学习讨论会，请你根据文本，列出发言要点。 答：________________________________________________________________________ 答案　由《屈原列传》可以看出《史记》的文化烙印，体现出对楚文化的继承：①《屈原列传》写屈原以身殉国，显示出悲剧的崇高美；②司马迁借《屈原列传》寓己悲愤，带有诗的情韵，具有浓郁的抒情性；③《屈原列传》记录屈原的忠君爱国事迹，表现出讽兴当世的力量和反传统的精神。 解析　这是一道情境运用题，其实质是对文本观点的筛选概括。《屈原列传》是《史记》中的名篇，把文本中论述《史记》的观点罗列出来即可。 1．题型特点 结合前面各题，可以看出其题型特点： (1)题干表述复杂。题目的文字量增加，修饰、限制性词语增多，创造出丰富的问题情境。 (2)设题情境化。创设把材料的不同信息、观点运用到生活实践中解决问题的“真实情境”，检测考生的分析运用能力。 (3)答题区域跨文本。多半是综合所有的文本材料，而不是只限于一则材料。 (4)题型丰富。根据所给的文外材料可以分为三类小题： ①文外为评论性的一句话。重在利用文内观点理解这句话，如前面(一)中的第1题。 ②文外为一段涉及文学或社会的材料。重在利用文内观点分析这段材料，如前面(一)中的第2题。 ③给出情境解决实际问题。重在利用文内观点以解决具体情境中的问题，如前面(三)中的第4题，以及“活动一”中的第5题。 2．作答路径 审题：重点审读文外材料→读文：从文内寻找、提取依据(观点)→作答：找到文内与文外的关联点分析、规范表述。 (1)审题：重在审读文外材料。 因为这类题型文字量大，且为文本外材料，考生容易产生畏难情绪。其实审题很简单，审题不仅能把握材料内涵，还能从中寻找出思考路径。尤其是第①②种题型。试以前面(二)中的第3题为例： 这个题干文字量约120字，可分为三部分：关于二人出场的描写文字、脂砚斋的评点文字、完成任务的要求。要求谈对此评点的理解，因此先要理解“与阿凤之来相映而不相犯”的意思，而欲理解它，必须依据材料中的“犯中求避”；接下来就要到文内材料去寻找“犯中求避”的意思，尤其是“犯”与“避”两个关键词的意思；最后回到描写文字具体分析即可。 对带有评论性的文外句子，要分清层次，理解其内涵或观点；对于文外段落材料涉及文学或社会现象的，要把握其内容或实质。 至于第③种题型的题干审读，根据“情境”的要素，审出“背景”“身份”“任务”三个要点即可。如前面(三)中的第4题：背景——班级拟召开《屈原列传》学习讨论会，身份(虚拟出的身份)——你(班内学生)，任务——列出发言要点。答题只要扣住语境，合乎身份，完成任务即可。(当然，该题答案还是一种概括要点，对情境、身份并无具体要求。) (2)读文：从文本中寻找、提取依据(观点)。参见“活动一”中“借题点拨”部分。 (3)作答：寻找文内与文外的关联点分析、规范作答。 根据题目要求确定答题的思考方向或角度，准确定位文内信息观点与文外材料的联系点。答题的根本原则是紧扣文内信息、观点来解决具体问题，不可脱离文本盲目作答。 题型①：可以先解释语句的意思，再结合文本展开具体分析。 题型②：先提出对应的文本观点，再分析文外材料，注意多角度多层次分析。 题型③：先点出情境、身份，再结合文本观点对文外材料多角度多层次分析。分析时，要注意文本观点的情境化转述。 对点练案 (时间：40分钟　分值：38分) 一、阅读下面的文字，完成文后题目。(19分) 材料一： 网络文学渗透了来自中国历史的想象。历史足够厚重包容，又充满待解的谜题，网络写作对古典名著、道家词汇和武侠小说等文本再创造，从史料记载和文物传说中寻找依据，结合新媒体受众的需求，创造出幻想中的古老东方。 一方面，网络文学大量借鉴古典文本，从中寻求想象的突破。《山海经密码》《白蛇疾闻录》直接改写传说故事，以名著为模板的“同人文”则以网络文学特有的方式向经典致敬。伟大作家总在与前辈竞赛，比如张爱玲、王安忆虽然并不否认《红楼梦》的影响，却在焦虑中不断谋求突破。而网络文学却从不避讳直接利用经典，人们一眼就能看出《庶女攻略》里元娘的香闺照搬秦可卿卧房，《甄嬛传》“些许认得几个字”的眉庄受黛玉的影响，《庆余年》里穿越的范闲更是靠默写《红楼梦》中的诗词赚到第一桶金。对网络作者来说，“影响”不是焦虑而是骄傲，模仿经典是品位和学识的见证。“红楼”未完的遗憾激发诸多续作，而创造力旺盛的网民更为其添砖加瓦。早在20世纪90年代初，北美的第一个汉语论坛里就有人发表《续红楼》；如今，“红楼”的青春之梦更真正跨越时代，林妹妹健身习武，贾环出口成章……传统续写以意逆志，不断猜想作者心思；而网民则穿越进角色，借小说完成自身的梦想。 另一方面，“真实”的文物和史书同样孕育想象。在网络上，远距离翻查史料、近距离观赏文物并不困难，文史知识的增长鼓励人们将大胆的猜测加入想象。在“历史”标签下，网络小说虽非单纯再现，却也并不任意“开挂”，它们借过往讲述当下，在还原宏大历史的同时容纳个人情绪。史书里的概括和省略为文学形象的丰富留出空间，在对神秘朝代向往的驱动和数字化资料强大的支撑下，网络作者借新的技术方法和诠释角度，将确定的知识转变为兴趣导向的历史故事。反向穿越文《史上第一混乱》幻想荆轲、秦始皇、李师师等人来到今天，如果没有相应的知识储备，很难领会故事情节和历史反差之间埋伏的笑点，看似嬉闹的网络小说让历史从刻板变得鲜活。 (摘编自许苗苗《网络文学：互动性、 想象力与新媒介中国经验》) 材料二： 中国网络文学不是无根之木，它的根是中国传统通俗小说。元末明初成书的《三国志通俗演义》大概是中国最早用“通俗”冠名的历史演义小说。何谓“通俗”，庸愚子在为其所作序中有这样的表述：“文不甚深，言不甚俗，事纪其实，亦庶几乎史。盖欲读诵者，人人得而知之，若《诗》所谓里巷歌谣之义也。”这是一种介于“理微义奥”的“史之文”和“失之于野”的野史评话之间的新文体，其目的是读史劝俗，使得读者“留心损益”，“人人得而知之”，即所谓“若读到古人忠处，便思自己忠与不忠，孝处，便思自己孝与不孝”。根据史实讲故事，将大众作为目标追求文本阅读的最大化，并从中体现文化思想和道德品质，这就是这部小说被命名为“通俗”之意。这部小说所创造的文体也就被称作“通俗文体”。根据小说的创作实践以及社会影响，晚明时的冯梦龙对中国小说文类做了进一步分类。他将中国小说分成两类：“大抵唐人选言，入于文心；宋人通俗，谐于里耳。天下之文心少而里耳多，则小说之资于选言者少，而资于通俗者多。”一类是知识分子偏好的小说，如唐传奇；一类是老百姓喜欢的小说，如宋话本。“通俗小说”至此也就成为一种文类。冯梦龙不仅给通俗小说命了名，还对其美学特征做了深入阐释。他明确提出了通俗小说的类型化特征：“私爱以畅其悦，仇憾以伸其气，豪侠以大其胸，灵感以神其事，痴幻以开其悟，秽累以窒其淫，通化以达其类，若非以诬圣贤而疑，亦不敢以诬鬼神……姑就睹记凭臆成书，甚愧雅裁，仅当谐史，后有作者，吾为裨谌。”通俗小说是不同于“雅裁”的类型小说，不同类型的通俗小说有不同类型的表现方式。至冯梦龙时，中国通俗小说的美学形态已基本成型，表现为阅读最大化的大众性、传统文化的劝俗性和讲故事的类型性。《三国志通俗演义》之后，通俗小说成为中国小说创作的主流，并出现了《隋唐演义》《水浒传》等一系列的优秀小说。善与恶、美与丑、悲与喜、曲与直，中国人深浸其中，在阅读中形成了中国大众的审美习惯。中国通俗小说所形成的美学形态在众多优秀小说创作中显示出强大的生命力，在代代相传的众多读者阅读中显示出强大的影响力。创作与阅读、传播与接受、作家与读者共同构建了中国通俗小说的美学传统。“话须通俗方传远，语必关风始动人”，中国小说要想被中国大众最大化的美学性接受，毫无例外地要依据中国通俗小说美学传统创作，因为这已成为“民族传统”。 中国网络文学的文化视野和美学呈现都有其当代性，然而，无论有什么变化，它们还都是在中国通俗小说美学传统中创化与前行。一是在阅读最大化中获取社会效应和经济利益。虽然运作的手段和表现的空间都有别于中国传统的通俗小说，但大众文学的性质不变。二是以中国传统文化作为是非曲直的价值判断。中国网络文学受到了很多外来大众文化的影响，例如欧美奇幻小说的魔戒文化、日本动漫的虚拟文化等。这些外来文化增强了中国网络文学创作的想象空间，给小说的文化设定和人格表现增添了多种选择的可能。但是中国网络文学有一种底线原则，那就是最终的是非判断一定是中国的传统文化。儒家文化是人格标准，国家意识、道德伦理评判着人物的善恶是非，即使是在那些想象力非凡的架空历史小说中，那些极度的个人欲望追求者都难善终，例如江南等人的“九州系列”、猫腻的《庆余年》等小说。同样，即使是在那些魔戒气息浓厚的灵异空间中，中国的道家文化和佛家文化还是人的生命意识最高境界，无论是天蚕土豆的《斗破苍穹》中的斗气，还是唐家三少的《斗罗大陆》中的斗魂，都是如此。三是类型化的叙事模式。中国网络文学叙事形态有着多方面的呈现，游戏话语、动漫呈现、影视形象等都对中国网络文学的叙事形态产生了深刻影响。然而，无论叙事形态多么多样，中国网络文学一定是类型化表述。早期中国网络文学的类型依据中国现当代纸质通俗文学而设定，例如武侠小说、悬疑小说、都市小说等。随着中国网络文学创作的发展，其类型快速裂变，以至眼花缭乱。中国网络文学发生在媒介传播如此发达、信息交流如此便利的当下，多样的文化观念的接受和多样的美学形态的交融势成必然。令人惊叹的是，中国网络文学的优秀作家们能够将这些多样性纳入中国文学的审美传统中，并能够有逻辑性地使其融为一体地呈现出来，这使得中国网络文学进入了中国通俗小说的系列之中。 (摘编自汤哲声《中国网络文学的属性和经典化路径》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)(　　) A．网络小说《甄嬛传》以名著为模板向经典致敬，“些许认得几个字”等语句直接受到了《红楼梦》中人物语言的影响。 B．网络小说将过往和当下、宏大历史和个人情绪结合起来，借新的技术方法和诠释角度，将历史故事转变为确定的知识。 C．网络小说只有依据中国通俗小说美学传统创作，体现“通俗”“关风”的特点，才能被中国大众最大化的美学性接受。 D．网络小说以儒家文化为人格标准，以道家和佛家文化为人的生命意识最高境界，将能够完全消除海外大众文化的影响。 答案　C 解析　A项《甄嬛传》并非“以名著为模板”，而是“网络文学却从不避讳直接利用经典”的例证。B项原文是“将确定的知识转变为兴趣导向的历史故事”。D项“将能够完全消除海外大众文化的影响”说法过于绝对，不合文意。 2．根据材料二内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　) A．中国通俗小说的美学传统如果得到有效传承，对中国网络文学的创作有促进作用。 B．网络小说的创作目的是在阅读最大化中获取经济利益，其作品的社会效应被忽视。 C．中国网络文学接受外来文化影响，但仍坚持以中国传统文化判断是非的底线原则。 D．中国网络文学必须走类型化表述的道路，在经历快速裂变之后，其类型非常丰富。 答案　B 解析　“其作品的社会效应被忽视”错，原文是说“在阅读最大化中获取社会效应和经济利益”。 3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是(3分)(　　) A．材料一采用“总—分”式结构，并在论述古典文本对作家的影响时运用对比论证手法。 B．材料二以《三国志通俗演义》等优秀作品为例，阐释了中国通俗小说的基本特征。 C．材料一中“第一桶金”“开挂”等词语的运用，使论述语言在严谨中又显鲜活生动。 D．材料二第二段着重论述了中国网络文学的价值判断和叙事模式等方面，重点突出。 答案　B 解析　“阐释了中国通俗小说的基本特征”错，应是“阐释了中国通俗小说对中国网络文学的重要影响”。 4．材料一和材料二都谈到“中国网络文学”，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。(4分) 答：________________________________________________________________________ 答案　①材料一侧重从想象来源的角度，分析古典文本、文物和史书对中国网络文学的影响；②材料二侧重从美学传统的角度，分析中国通俗小说美学形态对中国网络文学的影响。(意思对即可) 解析　材料一开宗明义说“网络文学渗透了来自中国历史的想象”，然后以“借鉴古典文本，从中寻求想象的突破”和“‘真实’的文物和史书同样孕育想象”两个角度展开，由此可以看出材料一的论述重点在网络文学的想象来自历史，具有两个来源。 材料二讲的是网络文学的根在中国传统通俗小说，通俗小说的美学传统对其有三个方面的影响。 对两则材料进行比较分析，即可得出答案。 5．创作小组准备创作一部反向穿越小说，幻想廉颇、苏武、岳飞等人来到今天的世界。请结合材料，简要分析写作时应当注意的主要事项。(6分) 答：________________________________________________________________________ 答案　①了解相关人物事迹，做好相应知识储备，借助史书、文物使想象合理化；②传承中国通俗小说美学传统，以中国传统文化作为是非曲直的价值判断；③体现当代性的文化视野和美学呈现，多元化地反映当今中国的社会现实。(意思对即可) 解析　该题虽是一道情境迁移运用题，实则仍是一道内容要点概括题。题干要求创作反向穿越小说，即写网络小说的“主要注意事项”。根据网络文学的创作特点，根据材料一末段末句可以概括出要点①；根据材料二第二段要遵循传统通俗小说的美学传统的相关内容，可以概括出要点②③。 二、阅读下面的文字，完成文后题目。(19分) 材料一： 《老子》中有一句充满玄机的话，叫“大音希声”(《老子·四十一章》)。何谓“希声”？《老子·十四章》云：“听之不闻名曰希。”希声，也就是无声。如套用石涛“一画”的概念，可以称之为“一音”。它虽然无声，但却是乐本身，一切音乐都由此生出，它是一种“种子音”，是贮藏乐音的处所。《淮南子·原道训》：“无音者，声之大者也。”范应元云：“大道无声，而众音由是而出，乃音之大者也。”说的正是这一层意思。老子的意思是倾听道的声音，回到乐本身，回到道。 从另一个角度看，老子所说的“希声”，又不是纯然的无声世界。老子是要让人们倾听自然之声。我们知道，自然之声，并非无声。老子说“希言自然”(《老子·二十三章》)。自然不言，自然不像人那样言，这就是庄子所说的“天籁”。这“天籁”是自然天成之声，它无机心，无智巧，不矫饰，无涉于欲望，不劳于理智，四时行，百物生，不为，不言。并不是世界无声，而是说它不似人起分别是非之心。像那山前的景色，风来云起，日出雾收，不劳人虑，无为无作。 老庄强调的无声、无言的世界，不在于世界本身，而在于观者的态度；不在世界无声无言，而在观者超越言说的欲望。老庄的意思是要人摆脱观者的位置纠缠，回到世界之中，归于一片生命的音乐之中。如何回到世界？中国哲学家提出了以不听为听的道路。庄子说：“终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也。”(《庄子·知北游》)僧肇说：“大音匿于希声，故不闻以闻之。”(僧肇《涅槃无名论》)禅宗说：“不蒙你眼，你看什么？不捂你耳，你听什么？”……一句话，蒙起见闻觉知的“耳”，开启生命的听觉。 “无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。”(《庄子·人世间》)仅凭外在感官去谛听，只能得其似；用平常的知识去分析，将会割裂这至高的音乐；必须“官知止而神欲行”，用“心”去谛听，由外在感官转为内心体验。庄子担心这“心”也会引起误解，因为人的知识工巧就来自心，所以他说“听之以气”。“气也者，虚而待物者也。”(《庄子·人世间》)“气”就是“虚”，就是空，就是一，就是希声。以无声的心灵去谛听世界，一片气化，自然而然，和合无间。消除对立，哪分彼此，哪有了别；没有声音的耳，哪来世界的声音；世界因不听而“无言”，并非世界无声。 (摘编自朱良志《大音希声——妙悟的审美考察·引言》) 材料二： 德国哲学家马丁·布伯把人生区分为两种，“我—你”人生和“我—它”人生。“我—它”人生又称为“被使用的世界”，就是把世界的一切都作为我认识、利用的对象，都是满足我的利益、需要、欲求的工具。这样，我把一切存在者都纳入时空的框架和因果联系之中，一切存在者都是与我分离的对象。这就是“间接性”。而“我—你”人生则超越主客二分，所以又称为“相遇的世界”。“相遇”就是与人的灵魂深处直接见面。比如一棵树，“我凝神观照树，进入物我不分之关系中”。与我相遇的不是树的属性和本质，不是树的物理运动、化学变化等，而是不可分割的树本身。这是无限的“你”，“万有皆栖居于他的灿烂光华中”。没有任何概念体系、目的欲求阻隔在“我”与“你”之间。这是关系的“直接性”。这是现在。“当人沉湎于他所经验所利用的物之时，他其实生活在过去里。在他的时间中没有现时。除了对象，他一无所有，而对象滞留于已逝时光。”“现在”不是转瞬即逝、一掠而过的时辰，它是当下，是常驻，而“对象”则是静止、中断、僵死、凝固，是现时的丧失。“本真的存在伫立在现时中，对象的存在蜷缩在过去里。”“我—你”的人生是超越主客二分的人生，是诗意的人生，是当下的人生，是把握“现在”的人生，而“我—它”的人生则是主客分离的把一切作为对象的人生，是黑格尔说的散文化的人生，是生活在过去里的人生，是丧失“现在”的人生。对于这样的人，一切都是过去式。 (摘编自叶朗《美学原理·追求审美的人生》) 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　) A．“大音希声”就是没有声音，只有在无声状态中才能谛听道的声音。 B．大音就是一音，它是种子音，是道的音乐，是至大至高至美的音乐。 C．“天籁”，自然天成之音，物自然而然发出的声音，它也是老子所说的希声。 D．老庄认为，只有回到世界本身，摆脱观者的位置纠缠，才有可能听到“大音”。 答案　A 解析　“只有在无声状态中才能谛听道的声音”理解有误。根据材料一第1段“《淮南子·原道训》：‘无音者，声之大者也。’范应元云：‘大道无声，而众音由是而出，乃音之大者也。’说的正是这一层意思。老子的意思是倾听道的声音，回到乐本身，回到道”可知，选项曲解文意。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)(　　) A．大音是至大至高至美的音乐，希声是没有声音，这是两回事。 B．“不蒙你眼，你看什么？不捂你耳，你听什么？”只要你不看不听，大音自来。 C．“五音令人耳聋”，“大音希声”或许有劝谏意味，要摆脱欲望，不要醉心于感官享受。 D．“听之不闻名曰希”，是说“大音”是人的视听感官所不能把握的东西。 答案　C 解析　A项“希声是没有声音”理解有误。根据材料一第2段“从另一个角度看，老子所说的‘希声’，又不是纯然的无声世界。老子是要让人们倾听自然之声。我们知道，自然之声，并非无声。老子说‘希言自然’”可知，选项曲解文意。并且，“这是两回事”理解有误，“大音”和“希声”是一个整体。B项“只要你不看不听，大音自来”理解有误，属于主观臆断。根据材料一第3段“老庄强调的无声、无言的世界，不在于世界本身，而在于观者的态度；不在世界无声无言，而在观者超越言说的欲望。老庄的意思是要人摆脱观者的位置纠缠，回到世界之中，归于一片生命的音乐之中”可知，文中没有“大音自来”的意思。D项“是说‘大音’是人的视听感官所不能把握的东西”于文无据。根据材料一第1段“何谓‘希声’？《老子·十四章》云：‘听之不闻名曰希。’希声，也就是无声。如套用石涛‘一画’的概念，可以称之为‘一音’。它虽然无声，但却是乐本身，一切音乐都由此生出，它是一种‘种子音’，是贮藏乐音的处所”可知，文中并没有选项中的意思。 8．下列选项中，不能支持材料二“相遇哲学”中“‘我—你’人生”的一项是(3分)(　　) A．“当我放下预期和目的，以我的全部本真与一个人或任一事物建立关系时，我就会与这个存在的全部本真相遇，这种没有掺杂着任何预期和目的的关系，即是我与你的关系。”(马丁·布伯《我和你》) B．“于千万人之中遇见你所要遇见的人，于千万年之中，时间的无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了，没有别的话可说，惟有轻轻地问一声：噢，你也在这里？”(张爱玲《爱》) C．“这个人可能已经第十次摆渡过河，但当他第十一次渡河时，仍然有一种强烈的感受，一种对于美的反应以及兴奋油然而生，就像他第一次渡河一样。”(马斯洛《自我实现的人》) D．一个精神病人认定自己是一朵蘑菇，下雨了还蹲在树下不肯进屋；一个医生陪着蹲在那里，对病人说自己也是一朵蘑菇。然后医生进屋，证明蘑菇也需要躲雨，于是病人也随着进了屋。 答案　D 解析　根据材料二第1段“‘我—它’人生又称为‘被使用的世界’，就是把世界的一切都作为我认识、利用的对象，都是满足我的利益、需要、欲求的工具。这样，我把一切存在者都纳入时空的框架和因果联系之中，一切存在者都是与我分离的对象。这就是‘间接性’。而‘我—你’人生则超越主客二分，所以又称为‘相遇的世界’”可知，A、B、C三项都属于“相遇的世界”，是“我—你”人生。D项医生之所以把世界作为利用的工具，目的在于把病人骗进屋内，属于“我—它”人生。 9．“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声”是一种高明的音乐艺术处理方式，结合材料一分析这是否属于“大音希声”。(4分) 答：________________________________________________________________________ 答案　(示例一)“此时无声胜有声”是“大音希声”。“大音希声”是指音乐到达最大最高最美的时候，会趋向宁静，走向“无”的境界。诗句表达的是音乐的暂停阶段，它符合老子所说的无声，又有老子所说的至美，也就是它没有声音却有声音的价值与作用，产生了情感上的交流与共鸣。 (示例二)“此时无声胜有声”不是“大音希声”。诗句表达的是音乐演奏过程中的一个停顿、一个过渡，“无声”实际还是存在于“有声”之中，乃人为造成。此时的“无声”是为了更好地渲染“有声”，它与老子的“无为”思想冲突，又与老子“听之不闻名曰希”否定有声之乐相抵触。 10．常听到有人说：“人活着真没有意思。”请结合材料二，试对说这句话的人进行简单开导。(6分) 答：________________________________________________________________________ 答案　①感到自己活得没有意思，当然可能有种种原因，但是很多情况下是由于功利的眼光和逻辑的眼光遮蔽了这个有意味、有情趣的世界；把世界的一切作为“我”认识和利用的对象，形成了“我—它”人生，从而丧失了“现在”。 ②我们如果超越主客二分，去掉利益、需要、欲求，也就是去掉了这种遮蔽，让世界与人的灵魂直接相遇，形成“我—你”人生，没有任何概念体系、目的欲求阻隔，把握“现在”，便能感受世界的美，感受人生的美。 解析　首先分析这种心理产生的原因。由材料二第1段“‘我—它’人生又称为‘被使用的世界’，就是把世界的一切都作为我认识、利用的对象，都是满足我的利益、需要、欲求的工具。这样，我把一切存在者都纳入时空的框架和因果联系之中，一切存在者都是与我分离的对象”可概括出答案第①点。 然后分析解决这种心理问题的办法。由材料二“而‘我—你’人生则超越主客二分，所以又称为‘相遇的世界’。‘相遇’就是与人的灵魂深处直接见面。比如一棵树，‘我凝神观照树，进入物我不分之关系中’。与我相遇的不是树的属性和本质，不是树的物理运动、化学变化等，而是不可分割的树本身”“‘我—你’的人生是超越主客二分的人生，是诗意的人生，是当下的人生，是把握‘现在’的人生”可概括出答案第②点。 学科网（北京）股份有限公司 $$