与文言文阅读的衔接（一）-2025年高考语文一轮复习信息类文本（现代文阅读Ⅰ）阅读教考融合精选练习

【一轮复习】信息类文本（现代文阅读Ⅰ）阅读教考融合精选练习 与文言文阅读的衔接（一） （一）阅读下面的文字，完成1～5 题。 材料一： 所谓建筑的外部空间，就是建筑外墙以外建筑群之间的空间，如果有包围整个建筑群的围墙，一般就指围墙以内的范围。如果没有围墙，那就指从视觉而言建筑群的影响范围。 中国人有特别强势的群体观念，很早就发展了群体构图的概念：建筑群以院落的形式横向伸展，占据很大一片面积。中国建筑通过多样化的院落方式，把各个构图因素有机组织起来，包括各单体之间的烘托对比、院庭的流通变化、空间与实体的虚实相映、室内外空间的交融过渡，形成总体上量的壮丽和形的丰富，渲染出强烈的气氛，给人以深刻感受。因此，欣赏中国建筑，不仅要欣赏某座建筑单体的造型，欣赏它的体、面、线的变化，欣赏内部空间所营造的气氛以及装饰的运用，而且要以更宏大的目光，着眼于欣赏建筑群的整体处理，包括单座在群中的作用，单座与单座的关系等。可以说，“美在关系”这句话在中国建筑中体现得最为鲜明。 像紫禁城这样巨大、复杂而表现出极高水平的建筑群体构图，在别的国家是极为少见的，可以说是全世界的最高典范。西方建筑的出发点是面，完成的是团块状的体，具有强烈的体积感。欣赏西方建筑，就像是欣赏雕刻，它本身是独立自足的，人们围绕在它的周围，其外界面就是供人玩味的对象。在外界面上开着门窗，它是外向的、放射的，欣赏方式重在“可望”。 中国建筑的出发点是线，完成的是铺开成面的群。以绘画作比，群里的廊、墙、殿、台、亭、阁以及池岸、曲栏、小河、道路等，无非都是些粗细、浓淡、长短不同的“线”。中国的建筑群就是一幅“画”，其外界面是围墙，只相当于画框，没有什么表现力，对于如此之大的“画面”来说，人们必须置身于其中，才能见到它的面貌，所以不是人围绕建筑，而是建筑围绕人。中国的建筑是内向的、收敛的，其欣赏方式不在静态的“可望”，而在动态的“可游”。人们漫游在“画面”中，步移景异，情随境迁，玩味各种“线”的疏密、浓淡、断续的交织，体察“线”和“线”以外的空白（庭院）的虚实交映中所展现的全“画”的神韵。 就像中国画中任何一条单独的线，如果离开了全画就毫无意义一样，中国建筑的建筑单体一旦离开了群，它的存在也就失去了根据。太和殿只有在紫禁城的庄严氛围中才有价值，祈年殿也只有在松柏浓郁的天坛环境中才有生命。 中国建筑的空间美，不如说主要存在于室外空间的变化之中。就建筑单体而言，室外空间是外部空间，但就整个建筑群而言，它又是内部空间。但这个空间只有一个量度——它是露大的。而且即使在水平方向，它也随时可以通过空廊、半空廊、檐廊、亭子和门窗渗透到其他内外空间，它的大小和形状都是“绘画”性的，没有绝对明确的体形和绝对确定的体积。这种既存在又不确定，似静止而又流动的渗透性空间，就是所谓“灰空间”，好像国画中的虚白和虚白边缘的晕染，空灵俊秀，具有无穷美妙的意境——“即其笔墨所未到，亦有灵气空中行”（高日甫《论画歌》），“虚实相生，无画处皆成妙境”（笪重光《画筌》）。艺术家匠心所在，常常正是此无笔墨处。 （摘编自萧默《建筑的意境》） 材料二： 中国建筑以单体建筑为出发点，先是构成一个具有组合功能的封闭的庭院空间，然后以庭院空间为基本单元，向纵横两个方向，尤其是向纵向（南北方向）加以发展，从而构成一个更大的闭合空间。一般较大的建筑群，如宫殿、寺庙等，都是采用这种方式，甚至民宅也采用了这种庭院空间的方式，北方的四合院就是典型代表。有的民宅，虽然是较小的单体建筑，但也会在其前后围护一个简单的庭院空间。所以，中国建筑美学的历史发展是以外部空间的组织为基本线索的，这一特征十分明显。中国建筑艺术空间表现的一个重要特征：即从其中心点（往往是主体建筑）出发，向外扩展，形成丰富的外部空间。 一般的庭院是在民宅中常见的四合院形式。即把各种有着不同功能的单体建筑组织为一个闭合的庭院空间。它往往有一条南北走向的中轴线，沿轴线布置主要建筑，两侧以及其对面则为次要的建筑，然后再用围墙或者廊庑构成一个长方形或正方形的闭合空间。 一般大型建筑往往由多重庭院空间组成一个更大的闭合空间。从总体上来看，中国的城市就是一个放大了的庭院空间，这个闭合的空间是由众多较小的庭院空间组成，而城市的主体建筑以及道路又把它们组织成为一个有机的整体，严格的轴线对称和条块分割，使整个空间的分割有着明晰的序列性。 （摘编自余东升《中西建筑美学比较研究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 欣赏中国建筑之美，不应欣赏单体建筑，而应欣赏建筑群整体，把握单体建筑与建筑群、其他单体建筑的关系。 B. 与中国建筑不同，西方建筑本身是独立自足的，不会以建筑群的形式出现，欣赏西方建筑重在从外界面欣赏。 C. 建筑有内部空间和外部空间之分，相对于单体建筑的内部空间，中国建筑更加关注单体建筑的外部空间。 D. 在中国，无论是一般的民宅还是城市大都很强调对称，庭院或城市往往有一条中轴线贯穿，其主体建筑便沿线布置。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一认为建筑的外部空间是开放的、露天的，材料二认为建筑的外部空间是封闭的。 B. 材料一运用了比喻论证方法，以“线”“画”等物形象地论述了中国建筑群的特点。 C. 材料一中引用了与画有关的句子，指明了中国建筑的空间美存在于空间营造的意境中。 D. 材料二对中国建筑美学的历史发展进行了研究，指出庭院空间是中国建筑的基本单位。 3. 下列选项，不能体现中国建筑“灰空间”之美的一项是（ ） A. 隔窗云雾生衣上，卷幔山泉入镜中。（王维） B. 帆影都从窗隙过，溪光合向镜中看。（叶令仪） C. 苔痕上阶绿，草色入帘青。（刘禹锡）。 D. 密锁重关掩绿苔，廊深阁迥此徘徊。（李商隐） 4. 两则材料都论述了中国建筑与其外部空间的关系，二者有何不同？请结合材料简要概括。 5. 《项脊轩志》中，归有光曾以“前辟四窗，垣墙固庭，以当南日，日影反照，室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯，亦遂增胜”描述自己对项脊轩及周围环境的改造。请结合材料一分析这种改造是如何体现中国建筑“美在关系”这一鲜明特点的。 【答案】 1. D 【解析】本题考查学生理解分析文章内容的能力。A.“欣赏中国建筑之美，不应欣赏单体建筑”曲解文意，材料一第2段说的是“欣赏中国建筑，不仅要欣赏某座建筑单体的造型……而且要以更宏大的目光，着眼于欣赏建筑群的整体处理”，是“不仅要”，即需要，不是“不应”。B.“西方建筑本身是独立自足的，不会以建筑群的形式出现”说法绝对，根据材料一第3段中的“像紫禁城这样巨大、复杂而表现出极高水平的建筑群体构图，在别的国家是极为少见的”，可推知西方建筑并不是没有建筑群的形式，只是比较少。C.“相对于单体建筑的内部空间，中国建筑更加关注单体建筑的外部空间”无中生有，材料主要论述了建筑的外部空间，但并没有说与内部空间相比，外部空间更重要。故选D。 2. A 【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“材料一认为建筑的外部空间是开放的”错误，根据材料一第1段中的“如果有包围整个建筑群的围墙，一般就指围墙以内的范围。如果没有围墙，那就指从视觉而言建筑群的影响范围”，可知材料一认为建筑的外部空间可以是封闭的，也可以是开放的。故选A。 3. D 【解析】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。根据材料一最后一段，可知“灰空间”之美源于室外空间通过空廊、半空廊、檐廊、亭子和门窗渗透到其他内外空间。A项和B项描绘的是窗外之景进入室内，室外空间通过窗户向内空间渗透。C项说的是外面的草色映入帘中，室外空间通过帘子向内空间渗透。A、B、C三项似静止而又流动，具有无穷美妙的意境，均体现了“灰空间”之美；D项只是写院门深锁，院子中长满绿苔，游廊幽曲，小阁萦回，诗人独自寂寞地徘徊，没有体现室外空间向其他内外空间的渗透。故选D。 4. ①材料一强调建筑与其外部空间是一体的，中国的建筑和外部空间共同构成一幅“画”。②材料二强调建筑主体是外部空间的中心，中国建筑往往以主体建筑为中心，向外扩展形成外部空间。 【解析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。材料一，“中国的建筑群就是一幅“画”，其外界面是围墙”“中国建筑的建筑单体一旦离开了群，它的存在也就失去了根据”“就建筑单体而言，室外空间是外部空间，但就整个建筑群而言，它又是内部空间”，强调建筑与其外部空间是一体的，中国的建筑和外部空间共同构成一幅“画”。材料二，“中国建筑艺术空间表现的一个重要特征：即从其中心点（往往是主体建筑）出发，向外扩展，形成丰富的外部空间”，强调建筑主体是外部空间的中心，中国建筑往往以主体建筑为中心，向外扩展形成外部空间。 5. ①归有光在项脊轩前开窗并建起围墙，让日光通过墙壁反射进屋内，这一改造使得项脊轩的室内空间和外部空间产生交融，获得建筑美感。②归有光在庭院中种植兰花、桂树和竹木使旧时的栏杆焕发光彩，这一改造使得自然景观和建筑空间这两个元素相互映衬、对比烘托，获得建筑美感。③归有光建墙、种植之举，使项脊轩的系列景观呈现出线面结合的特点，形上更加丰富，渲染出强烈氛围，获得建筑美感。 【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。结合“中国建筑通过多样化的院落方式，把各个构图因素有机组织起来，包括……室内外空间的交融过渡”“垣墙固庭，以当南日，日影反照，室始洞然”分析可知，归有光在项脊轩前开窗并建起围墙，让日光通过墙壁反射进屋内，这一改造使得项脊轩的室内空间和外部空间产生交融，获得建筑美感。结合“中国建筑通过多样化的院落方式，把各个构图因素有机组织起来，包括各单体之间的烘托对比……渲染出强烈的气氛，给人以深刻感受”“又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯，亦遂增胜”分析可知，归有光在庭院中种植兰花、桂树和竹木使旧时的栏杆焕发光彩，这一改造使得自然景观和建筑空间这两个元素相互映衬、对比烘托，获得建筑美感。结合“中国建筑通过多样化的院落方式，把各个构图因素有机组织起来……形成总体上量的壮丽和形的丰富，渲染出强烈的气氛，给人以深刻感受”“欣赏中国建筑，不仅要欣赏某座建筑单体的造型，欣赏它的体、面、线的变化，欣赏内部空间所营造的气氛以及装饰的运用”分析可知，归有光建墙、种植之举，使项脊轩的系列景观呈现出线面结合的特点，形上更加丰富，渲染出强烈氛围，获得建筑美感。 （二）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 求实即秉笔直书，是中国古代史学的优良传统；经世致用也是中国古代史学的优良传统。早在中国史学开始兴起的时期，秉笔直书就成为史家的崇高美德而受到称赞。尤其是孔子因晋国史官董狐的“书法无隐”而称他是“古之良史”，以及《左传》作者记述了齐国太史、南史氏为书“崔杼弑其君”而不惜以死殉职，这种秉笔直书的精神境界就成为史家遵循的传统。 唐代刘知几撰《史通》，有《直书》《曲笔》两篇，指出了史学上“直书”与“曲笔”的对立，分析了它们的利害。认为“直书”“直词”是实录的前提，而“曲笔”“诬书”则会造成实录难求。刘知几正是从历史撰述是否是“实录”这一根本点上，来划清“直书”与“曲笔”的界限的。这种求实的精神自司马迁《史记》被誉为“实录”之后，便成为大多数史家追求的目标而形成优良的传统。曲笔作史危害很大，造成的史事上的错误也不少，但在整个史学上毕竟只占少数。这是因为绝大多数史家是以董狐、南史、司马迁为效法的楷模，存实录、写信史成为他们追求的目标；从史学发展的连贯性来看，任何得计于一时的曲笔作史，终究要为后人所揭露和纠正。 从史学的社会作用来说，求实，也是史学经世致用的基础。刘知几说：“史之为务，申以劝诫，树之风声。其有贼臣逆子，淫君乱主，苟直书其事，不掩其瑕，则秽迹彰于一朝，恶名被于千载。”中国古代史学之求实的传统和经世的传统在总的发展方向上的一致性，可以从《史记》《资治通鉴》等各类有代表性的著作中看得很真切。《资治通鉴》意在“监前世之兴衰，考当今之得失”，而附以《考异》30卷，使其所记、所论有经得起检验的历史事实为基础。历代盛赞《资治通鉴》者极多，金朝女真族统治者金世宗的话或许更有深意，他说：“近览《资治通鉴》，编次累代废兴，甚有鉴戒，司马光用心如此，古之良史无以加也。” 在中国古代史学上，有的统治者或有的史家，为着某种需要而掩盖历史真相或篡改已经写出的史书，这种现象是存在的，但这跟史学的经世致用并不是一回事，其间界限不可混淆。这种曲笔作史的行为，只是中国古代史学发展中的支流，而且总是遭到后人的唾弃和鄙视。求实的传统和经世的传统，以及它们之间在总的趋向上的一致性，乃是中国古代史学发展的主流。 (摘编自瞿林东《说中国古代史学的优良传统》) 材料二： 以史学为经世工具的认识，由历代学人不断加以阐发，越来越丰富也越来越深刻。汉初的贾谊把取鉴于历史作为国家施政的要务看待，他说：“君子为国，观之上古，验之当世，参之人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化有时，故旷日长久而社稷安矣。”“致用”与“求真”大多数情况下是统一的，是相得益彰，互相促进的。“求真”即乘笔直书。古人知道，用真实的历史为现实提供有益的借鉴从而产生积极的社会作用，是理想的史学局面，也是优秀史著具有久远生命力的关键所在。因此，史学既要关注社会需要，又要严格对自身的写实要求，这是二而一之事。 当然它们之间有时也会出现矛盾冲突，古人采取了他们认为适当的方式。从董狐直笔的记载中我们可以看到对“直”的理解。《左传》记载了赵穿杀灵公之事后，接着写：“太史书曰：‘赵盾弑其君。’以示於朝。宣子曰：‘不然。'对曰：‘子为正卿，亡不越境，反不讨贼，非子而谁 ’”董狐写的并不是直接的历史事实，而是在强调赵盾所应承担的历史责任，如果没有后来的解说，读者会误认为杀死灵公的人真的是赵盾。可当事人赵盾和后来的评判者孔子以至以后的读者，都认为董狐是在秉笔直书，是书法不隐。显然在这里客观史实与主观认定已出现了一定的间隔。 《论语·子路》中孔子有一段与叶公的对话。文曰：“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘(注：偷窃)羊而子证之。'孔子曰：‘吾党之直躬者异於是，父为子隐子为父隐，直在其中矣。’”这个“直”与客观事实拉开了更大的距离。在孔子看来，“直”的把握是有限度的，违反了人性的“直”是不足取的。也就是说面对人伦亲缘等必要的社会要求，“直”应当有一定的弹性，应当包含更丰富的内涵。儒家是以人伦为出发点建立起社会结构与运行理论的，在他们看来，亲缘关系的松弛会直接导致君臣关系等上下等级制度的不稳定，所以破坏了伦理秩序，就会危及社会的安定。这是对儒家思想的一个重要理论阐述，产生了深远的历史影响。 从史学上贯彻孔子的思想，就产生了适当牺牲客观事实而求得伦理意义上的“直”这样的处理原则。说得直白点就是为了“致用”而让“求真”做出适当让步，也就是说在“求善”与“求真”之间，“求善”是占压倒优势的。把“为亲者讳为尊者讳”作为一条重要的原则，体现的就完全是“求真”服从于伦理的政治考虑了。近代以来这类所谓的《春秋》笔法为人所诟病，也正是为此。但在古代的思想背景下，这个原则是为人们所认同，并赞赏的。 (摘编自许殿才《中国古代史学的“求真”与“致用”》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( ) A.秉笔直书是史家的优良传统，故齐国太史、南史氏不惜性命也要记录“崔杼弑其君”的真相。 B.两则材料都提到了《左传》中董狐秉笔直书的相关记载，但是对董狐的评价是褒贬不一的。 C.为了对社会产生积极的作用，史著只能严格写实、客观记录，否则不能成为优秀的史著。 D.材料一所指“曲笔”，是恶意掩盖真相的行为，这与材料二中“子为父隐”的性质并不相同。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是( ) A.史家大多效法秉笔直书的楷模，曲笔作史难逃后人的审视与批判，这使得曲笔成为史学支流。 B.金世宗盛赞《资治通鉴》，认为它体现了史学的求实传统和经世传统在总的趋向上的一致性。 C.《史记》《资治通鉴》践行了史家“直书”的优良传统，《史通》则对“直书”作出了理论上的分析。 D.“为亲者讳为尊者讳”的《春秋》笔法虽然如今为人诟病，但在特定的历史背景下得到了贯彻。 3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是( ) A.《左传》不仅写出了一些具体、生动的人物，还记述了个别历史事件的始末，丰富了史书记事的容量，是对《春秋》的继承与创造。 B.刘知几的《史通》，是中国古代第一部以史学为研究对象的、系统的理论著作，书中对中国史书的体裁、体例有总结性的精辟见解。 C.《汉书》批评汉文帝居功荒政，提到文帝时期的政局就像寝于未燃之时的积薪之上，又对景帝时期出现的冤 狱情况提出批评。 D.《史记》描写人物的内心世界、战争等重要历史场面都很精彩，这增强了史学自身的生命力，也扩大了它的社会影响和社会作用。 4.材料二第一段提到了贾谊的史学观，请简析《过秦论》是如何体现这一观点的。 5.材料一和材料二都论及“直书”，请谈谈两则材料对其认识的不同。 【答案】 1.D 【解析】A.因果颠倒，正是有这些良吏的垂范，才逐渐形成“直书”的传统。B.材料二看不出贬意，更多是客观陈述，且不是对董狐的评价，而是对他人认定董狐秉笔直书这个现象的评价。C.“真实”有一定的弹性，出于“求善”的不真实，也能够对社会产生积极作用。 2.B 【解析】这个例子只能印证史学的经世传统。 3.C 【解析】A.指向史学的继承与创新。B.对《史通》内容及地位的评价。D.意指史学讲求真实也讲求文采。 4.①《过秦论》认为秦灭亡的原因是“攻”与“守”的形势已经发生变化，但是秦朝仍然实行霸道，不施仁政，体现了审时度势的道理。②《过秦论》旨在通过论秦史，告诫汉代统治者要施行仁政，休养生息，维护社稷安定，体现了“观之上古，验之当世”借古鉴今的道理。 5.①材料一指出“直书”是“致用”的基础，材料二认为两者五相促进，也会有矛居冲突。②材料一认为“直书”是客观真实地记录史实，不掩其瑕。材料二认为“直书”有时末必记录了客观史实，可能是主观认定或者让步于“求善”。 （三）阅读下面的文字，完成1～5题。 2022年12月方勇教授在《光明日报》国学版刊发《六论新子学》，认为唯有平置“孔老”而非先“孔”后“老”，诸子学才能展现出自身真正的内在脉络，自此，学界围绕“孔老先后”问题多有讨论。“孔老先后”或“孔老优劣”还是“平置”的问题，简单地讲，就是一个孔老或儒道的地位问题。这的确是中国古代学术界和哲学思想史上曾经长期存在的一个问题。但就其实质而言，这个问题只是中国古代不同学术流派之间争夺思想“正统”地位的结果。所以严格地讲，当今中国学术界和哲学思想界并不存在一个“孔老先后”或“孔老优劣”的问题，甚至也没有什么“孔老平置”的问题，当今只有一个如何以科学的态度和方法研究“孔老”或儒道的问题。 首先， 客观地讲，“孔老先后”或“孔老优劣”还是“平置”的问题，不是中国学术界存在的一个现实问题，而只是一个发生在中国历史上特别是中国古代学术文化史和哲学思想史上的历史问题。孔子、老子作为历史人物，他们的出生年代和他们的学术著作与活动当然有先有后，有一定的历史时空， 但所谓“孔老先后”“孔老优劣”或“平置”的问题所关注的焦点并不在此。所谓“孔老先后”“孔老优劣”或“平置”的问题，其关注的焦点其实只是孔老二者或儒道两家的社会地位、学术文化影响和重要性问题，反映的是持论者不同的思想立场和态度。持儒家立场和观点者，他们认为孔子的思想文化地位优于老子和道家；持道家立场和观点者则认为，道家(“史官”)为诸子之所从出，“鬻(子)惟文友，李(老)实孔师”(《文心雕龙·诸子》)，老子的地位和重要性无疑优于孔子。当然，也有少数人采取了一种比较折中调和的看法，认为儒道或孔老二者皆既“有所长”，亦“有所短”，是互绌互补的关系，应该平等对待，“平置”二者。 在中国古代的历史上，“孔老之争”的确是一个长期存在的真实问题，但当中国社会随着世界史进入到现代史以后，学术界对包括孔、老其人其书及其思想的“历史研究”，都已纳入现代“科学研究”的范围。因此，所谓“孔老先后”“孔老优劣”或“平置”问题，就不再是一个真实存在的“现实问题”， 它已成为一个并没有实在意义的问题，再在历史学科之外讨论所谓“孔老先后”“孔老优劣”或“平置”的问题，还会有抱残守缺、违背学术史发展趋势之嫌。 我们之所以说所谓“孔老先后”“孔老优劣”或“平置”的问题只是个历史问题，从现实性上来说它不再是一个“真问题”，是因为在中国学术史上，这个问题的产生、形成和发展演变从来都是随着具体的历史语境而发展变化的。当中国的历史进入春秋战国以后，中国的学术界出现了百家学说蜂起争鸣的局面，儒、墨互“显”，孔、老并称。但当时的学术界尚只有“百家”之称，而无“诸子”概念，更不用说就儒道、孔老争先后和优劣了。到西汉初期，司马谈、 司马迁父子仍只称“百家”， 汉文帝、汉景帝及大批朝臣则皆“读《黄帝》《老子》，尊其术”(《史记·外戚列传》)，似已有“孔老先后”或“孔老优劣”问题，但却与汉武帝采用董仲舒“罢黜百家， 独尊儒术”之策后的形势正好相反。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，由于儒家的“独尊”地位，“儒先道后”“孔优老劣”遂成为中国古代学术中的官方基调。魏晋之际， 玄学盛行， 虽或名之曰“新道家”， 但“老不及圣”之说仍为学界共识。 隋唐时期国家强盛， 思想上较为开放兼容， 学术得佛、道二教助力不少， 但儒学及孔子的思想地位反而更加稳固， 儒家和孔子学说遂最终凝成为宋代的理学，延续至明清，一直都是牢固的官方意识形态。但到近代西学东渐之后，尽管有持现代新儒家立场的学者仍“尊孔儒”而贬道法诸家，但中国学术整体上已进入现代学术行列，单纯的“孔老先后”或“孔老优劣”已不再是学者关注的学术焦点，实际已失去其市场。可见，“孔老先后”或“孔老优劣”完全是随着具体的历史语境而发展变化的。 其次， 随着中国学术的现代化，儒家、道家或孔子、老子的研究已纳入现代社会科学研究的范围，儒家、道家或孔子、老子已成为现代中国历史研究的纯客观研究对象，而研究对象本无所谓优劣先后之分。从事这一研究的学者虽不免因“了解之同情”而对研究对象产生某种偏好，但更需要以一种客观公正的科学态度对待研究对象。正如你要研究太阳系金、木、水、火、土五大行星，不能说其中的金星比木星或水、 火、土星重要， 或土星比金星或木、水、火星重要一样， 你也不能在研究对象儒家、道家或孔子、老子之间分判出一个主次优劣或先后出来，甚至也没有必要提出平等对待或“平置”的问题。因为提出平等对待或“平置”的问题本身就意味着你是认同在对儒家、道家或孔子、老子研究时研究者应具有自己的主观态度这一做法的。从这个意义上讲，在当今的先秦诸子研究中，所谓“孔老先后”“孔老优劣”“平置”的问题已经被消解，不再是一个“真问题”，重提这个问题本身有违现代科学研究精神。 当今我们可以客观公正地评价儒道或孔老的思想文化价值，讨论如何更好地继承和扬弃中国的传统文化，但不应该、也不必要再花太多的精力去争论“孔老先后”或“孔老优劣”这样的问题了。 (摘编自高华平《关于“孔老优劣”或“孔老先后”问题的思考》) 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 方勇教授提出的“孔老”应不分先后而“平置”的问题，是学界新出现的争议话题，大家纷纷参与讨论，但是还没有形成定论。 B. 对于“孔老比较”问题持“平置”观点的人，看法比较折中调和，他们认为二者皆各有长短，但又互绌互补，无先后优劣之别。 C. 在中国社会进入现代史的今天，作者认为学术界再去讨论“孔老比较”问题，有不符合学术史发展趋势之嫌，但历史学科除外。 D. 用研究太阳系五大行星不能去比较哪颗行星更重要来作比，能更形象直观地告诉我们，没必要在诸子百家之间分出个主次优劣。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 从作者的论述中我们可以看出，为了争夺思想的“正统”地位， 诸子百家、不同学术流派之间是不断有思想纷争和学术论战的。 B. 孔子、老子在出生年代、学术著作、活动上的先后之别跟学术界不断争论的“孔老先后”是两个不同的问题，不能够混为一谈。 C. 《文心雕龙》所言“李实孔师”，其实不能充分证明老子的地位和重要性优于孔子，因为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。 D. 由第四段看，从西汉到现代，虽然道家也时被统治者或学界重视，但是改变不了儒家一家“独尊”的局面，学术发展非常艰难。 3. 下列选项，最符合第二段中儒家立场和观点的一项是（ ） A. “道者，儒之本也；儒者，道之末也。”  (葛洪《抱朴子内篇·明本》) B. “道者玄化为本，儒者德化为宗，九流之中，二化为最。” (刘子《刘子·九流》) C. “夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也， 直所从言之异路，有省不省耳。”  (司马谈《论六家要旨》) D. “儒家者流……游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼， 以重其言，于道最为高。”  (班固《汉书·艺文志》) 4. “真问题”的判断标准是什么?请根据文本概括。 5. 《礼记·中庸》告诉我们，做学问要“慎思之，明辨之”，作者对“孔老先后”问题的思考就符合这种要求。请结合全文简要分析。 【答案】 1. A 【解析】“是学界新出现的争议话题”错。 2. D 【解析】“学术发展非常艰难”于文无据。 3. D 【解析】D项班固说“儒家者流……于道为最高”，与第二段中儒家“孔子的思想文化地位优于老子和道家”的立场和观点最符合。 4. ①是否是有实在意义的现实问题(或“是否符合当时语境”)；②研究者是否以客观公正的科学态度对待研究对象。 5. ①作者对方勇教授和他人的观点没有人云亦云，而是冷静看待，慎重思考，体现了“慎思之”。②作者透过问题争论的表象，运用发展、实事求是等观点去思考问题的实质和解决问题的根本，进行明确地分辨，体现了“明辨之”。 （四）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 家礼，是由通礼、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼这“五礼”构成的完整的家庭家族礼仪系统。源远流长的中华家礼文化积淀着中国人民对于家庭文明和社会治理文明的历史智慧，而家国一体的社会结构也使得我们的先人们特别重视家礼建设。 家礼是家庭或家族内部的礼仪，它以礼义、礼仪、礼制、礼俗、礼教调整着家庭成员的伦理关系，维系着孝老敬长、敦亲睦族的家庭家族日常生活，培育了一代代中国人浓郁真挚的家国情怀和慎终追远的感恩意识，维护了传统社会家庭家族生活的稳定与发展。 家礼文化的功能和影响不仅仅限于家庭。因为“礼”的本质是一种“合于道德理性的规定”，是人的主体性和社会性辩证统一的理性自觉。法国历史学家布罗代尔在《文明史》中认为，儒家的礼仪文化“对家庭和社会态度做出了规定”，主要作用是“借此建立了一种旨在维持社会和国家之秩序、等级的伦理、生活规范”。在儒学的建构框架中，“修身，齐家，治国，平天下”是一个递进的逻辑体系。修身是齐家的前提，齐家是治国的根基，而治国有道，才能天下归心，四海宾服，所谓“一家之教化，即朝廷之教化也”。中华文明语境下的“家”与“国”总是呈现出“同心圆”式的关联图景，家庭礼仪文化始终是社会礼仪文化的价值之轴。从小家到大家，从家庭礼仪到社会礼制，家礼文化对全社会起着无所不在的渗透作用，从一定程度上巩固了儒学的“正统”地位，为古代中国的社会治理格局提供了基层制度保障，构成了中国社会数千年来爝火不息的“超稳定结构”，对乡土中国的发展和中华文明的延续起到了重要作用。 习近平总书记强调，要“提炼展示中华文明的精神标识和文化精髓”“展现可信、可爱、可敬的中国形象”。我们要积极吸纳借鉴传统家礼文化中的有益成分，有效推动其创造性转化、创新性发展，进一步彰显中华文化魅力，赋予其新的时代内涵。 一是利用家礼文化涵育家风。家庭是人生的第一个课堂，父母是孩子的第一任老师。家礼在操作性上贴近生活，通过“自然法”“习惯法”的形式，将家庭道德观念在洒扫应对、人伦日用之中潜移默化地传递渗透给家庭成员，相较于“经礼”更能体现人的“主体精神”和“意识自觉”。因而家礼在承袭家族传统、沟通家庭情感、开展家庭教育、塑造家庭价值方面，具有无可替代的载体作用。 二是利用家礼文化加强社会治理。中国独特的家国文化传统，构成了中国家庭与中国社会独特的生成和作用逻辑。“天下之本在国，国之本在家。”中华民族历来注重通过家庭治理来实现社会治理，并形成了一套以家礼家规、宗法制度、乡俗民约为基础的治理体系。家礼文化对于社会治理的功能，已远远超出了一家一姓道德教化的范围，而是由近及远，推己及人，扩展到了更加宽广的社会领域。 三是利用家礼文化讲好中国故事。家礼文化作为涵养中国人家庭美德、培育中华文明的特色文化，不仅对中国人而言蕴含着丰富的道德价值、教育价值和治理价值，而且就世界范围而言也蕴含着丰富的传播价值和交流价值。那些反映中国家庭生活的作品之所以能够成为海外热议的文化现象，正是因为讲好了中国的家庭故事，引发了广泛的情感共鸣。 （摘编自葛大伟、陈延斌《传统家礼文化的地位、功能与传承价值》） 材料二： 冠礼是中华礼仪的滥觞，是我国古代的成年礼，标志着男子由少年迈入成年，在古代社会家礼文化和人生成长诸阶段中占有极为重要的地位。 根据礼书记载，先奏冠礼在宗庙进行，主持者一般为受冠者的父亲，即孟子说的：“丈夫之冠也，父命之。”（《孟子·滕文公下》）如果父亲已经去世，则由兄长主持。加冠前，主人要通过占卜的方式确定冠日，随后邀请参加冠礼的宾客，尤其是为子弟加冠的正宾。加冠当日，主人要准备好冠礼所用的冠服器物等。加冠前，受冠者由赞冠者为其梳头、挽髻、加笄，再把头发系好，以便加冠。冠礼的主体仪式为“三加”，即由正宾依次给受冠者加缁布冠、皮弁、爵弁，每次加冠都要配以相应的服饰。加冠时，主宾要向受冠者宣读祝词，内容是勉励其树立高尚的道德品质和远大的人生志向。加冠后，正宾为冠者取字。同时，子弟加冠后要拜见母亲和尊长，并接受他们的教诲。 南宋佚名《家山图书》所载《三加冠图》 冠礼是中华优秀传统家礼文化的重要内容，是中华家文化与礼文化融合的结晶。中共中央、国务院印发的《新时代公民道德建设实施纲要》强调，“充分发挥礼仪礼节的教化作用。礼仪礼节是道德素养的体现，也是道德实践的载体”。虽然时代发生了变迁，但无论是冠礼的礼义内容还是其礼仪教化方式，都有诸多值得我们深入挖掘、吸纳借鉴的地方。一方面，借鉴传统冠礼仪式和教化方式，为广大青少年提供角色认知，培育礼仪文明素养；另一方面，承故拓新，充分挖掘传统冠礼文化中的积极内容，使之成为涵养青少年道德人格的丰厚滋养。 （摘编自陈延斌、王伟《传统冠礼及其时代价值》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．材料一认为中华家礼文化源远流长，是中国人民对于家庭文明和社会治理文明的智慧结晶，深受中华历代先民青睐。 B．材料一指出儒家从修身到平天下是一个逐层递进的体系，而作为社会礼仪文化之轴的家礼文化对全社会的作用无所不在。 C．材料一谈到家礼在塑造家庭价值等方面的载体作用是无可替代的，这和材料二中说冠礼的教化方式值得深入挖掘是一致的。 D．材料二提到我国目前已从国家层面重视礼仪礼节的教化作用，要充分挖掘传统冠礼文化的全部内容，使其成为青少年道德实践的载体。 2．根据材料内容，下列关于“冠礼”的说法不正确的一项是（ ） A．冠礼是家庭家族礼仪系统中五礼之一，是中华礼仪的源头。成年礼是人成长过程中的一个重要环节。 B．先秦时期，冠礼的举行非常隆重，不仅有固定的地点，而且要由受冠者的父亲或兄长主持，还要选择吉日。 C．冠礼进行时，正宾先会依次给受冠者加甾布冠、皮弁、爵弁，再对受冠者予以品德、志向等人生勉励。 D．加冠前，赞冠者要为受冠者做好梳头、挽髻等准备工作；加冠后，受冠者要拜见母亲和尊长并接受其教诲。 3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A．材料一先由家礼的组成谈起，然后论证其文化功能和影响，最后谈其时代价值。 B．材料二选取了传统家礼中的冠礼作为论证对象，论证其在当代的影响。 C．材料一引用布罗代尔的观点，旨在论证家礼文化的功能和影响已超出了家庭。 D．材料二采用“是什么、为什么、怎么样”的行文思路，层层递进，脉络清晰。 4．《礼记》曰：“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”意思是说：孝有三个层次，至高境界是以功显亲，光耀父母；其次是不让父母为自己蒙羞；最下等级是能够养活父母。这一观点体现了传统家礼文化怎样的特点？请结合材料一简要分析。 5．材料一和材料二对于各自的论述对象“传统家礼文化”“传统冠礼”都提及了时代价值，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。 【答案】 1．D 【解析】本题考查筛选并整合文中信息的能力。“充分挖掘传统冠礼文化的全部内容”扩大范围，原文是说“充分挖掘传统冠礼文化中的积极内容”。 2．C 【解析】本题考查筛选并整合文中信息的能力。对受冠者予以品德、志向等人生勉励的是主宾。 3．D 【解析】本题考查理解分析论点论据关系的能力。材料二第一段解释了冠礼的概念，第二段论说了加冠的过程，第三段论证了冠礼的时代价值，采用的是“是什么、怎么样”的行文思路。 4．①这句话折射出我国历史上注重通过家庭治理来实现社会治理的理念。②为国为民做的贡献越大，父母享受的尊荣就越高，这才是至孝，家礼文化由一家一姓的道德教化扩展到了宽广的社会领域。 【解析】本题考查筛选并整合文中信息的能力。可以结合材料一第六段内容筛选、提炼出答案。 5．①材料一侧重于论述积极吸纳借鉴传统家礼文化中的有益成分，涵育家风，加强社会治理，讲好中国故事。②材料二侧重于论述充分发挥礼仪礼节的教化作用，培养青少年的礼仪文明素养，涵养青少年的道德人格。 【解析】本题考查分析材料的侧重点的能力。根据两则材料，找出各自的关键信息，再组织好文字表述即可。 （五）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 一般地说，从先秦到明清，依照作品内容和形式特点来区分，古代散文大体可简括为应用散文和创作散文。应用散文要求内容切实，不能虚构，创作散文则恣意为文，有意虚构。中唐作家柳宗元说：“文有土道：辞令褒贬，本乎著述者也；导扬讽谕，本乎比兴者也。著述者流，盖出于《书》之《谟》《训》，《易》之《象》《系》，《春秋》之笔削，其要在于高壮广厚，词正而理备，谓宜藏于简册也。比兴者流，盖出于虞、夏之咏歌，殷、周之《风》《雅》，其要在于丽则清越，言畅而意美，谓宜流于谣诵也。”（《杨评事文集后序》）大致概括了中唐以前的文学观念：散文著述属于应用范围，诗歌韵文则属创作系统。所以诸子百家、《左传》、《史记》、《汉书》汉政论、魏晋文章，以及《水经注》《颜氏家训》等，都为散文之列，其中或有神话传说、故事，但都是著述的例证，并非独立的创作。而楚辞为《诗》的变体，汉赋是古《诗》之流，六朝骈文讲究情韵骈俪，乃至韩愈《进学解》、欧阳修《秋声赋》、苏轼前后《赤壁赋》等，都是辞赋骈文的流变。中唐出现了韩愈、柳宗元倡导的古文运动，散文语言发生划时代的变化，独立的创作散文作品出现了。但是，严格地说，真正可称为文学创作的散文，其实是用散文语言创作的别种样式，例如韩愈《毛颖传》应属寓言性传奇，柳宗元永州《三戒》实属寓言作品，而大量出现的散文创作是传奇小说。一般的散文作品，大多仍属应用散文，如序跋题记、史论传赞之类，都是“著述者流”，切实而不虚构。但是由于中唐以后，散文取代了流行的骈文，作家刻意为文，各种各类应用散文的文学性较高，因此就视为文学散文。实际上，宋元至于明清，在传统的文学观念里，散文作品仍属应用范围，因此朱熹说，作文“大要七分实，只二三分文”，吴讷以为“文辞以体制为先”，而传统的文体分类仍以“诗”“文”为两大类。所以，本文所谈的“古代散文”，实际是指古代的应用散文中文学性较高的作品。 古代散文当然也是古代作家依照他对自己时代的社会生活的认识而创作出来的，那么后世读者应该可以把它分析开来，以便了解、认识、评论作家的这一作品写什么、为什么写和怎么写的，也就是分析它的主题、主题思想和艺术表现形式。由于古今语言的距离，我们今天阅读古代散文，首先要克服语言困难，弄懂每字每句的意思。其次要切实掌握作品的主题和主题思想，够中肯得当地说出作品的艺术特点和成就，也就是能确切回答这一作品写什么、为什么写和怎么写。这就必须进行分析。分析作品是阅读和欣赏作品之间的必不可少的环节。它既不同于阅读，也不同于欣赏。而分析与欣赏的区别更为微妙：分析作品要求符合作品的客观实际和作者的本来意图，而欣赏作品则主要是读者的审美观念起主导作用；分析作品不应有读者的主观成分，不可把自己的主观感受和认识强加给作者和作品，而欣赏则只能由读者的审美感受和审美观念作出自己的审美判断。因此，分析可以加深对作品的欣赏，但不等于欣赏。同样，欣赏也有助于理解和分析作品，但不能取代分析。对直观艺术来说，观与赏之间的分析过程，也许会被忽略，产生“一见钟情”的直接效果。但对于语言艺术来说，无论古今，阅读与欣赏之间的分析过程是无从回避和忽略的。当读者把语言构成的艺术作品在自己头脑中变成具体的艺术形象时，实际上是经过分析、综合而达到的。如果能够自觉地对一篇古代散文进行实事求是的具体分析，则既可加深理解，也有助于欣赏。 （选编自《诗文鉴赏方法二十讲》，中华书局1986年版） 材料二： 中国古代，自先秦至清代数千年来，散文一直很发达，名家辈出，作品繁富。中国古代文学作品的体裁，就其大类而言，大致有诗歌、散文、辞赋、词、散曲、戏曲、小说、讲唱文学等诸种，其中以诗歌、散文两类尤为发达，在文坛上占据正统地位，在社会上广泛传播。诗、文二者，诗歌一般篇幅简短，宜于抒情；散文则抒情写景，叙事议论，内容更加广泛丰富，形式大多数自由灵活，少受拘束。散文以其内容广泛、形式灵活的优点，便于广大人士欣赏和写作，因而长期来除产生不可胜数的实用性散文外，还产生了大量优美的具有文学性的散文。 中国古代散文，题材广泛，内容和形式丰富多彩。古代优秀散文表现了众多历史人物（包括散文作者本人）的美好品格和崇高的思想境界，展示了祖国绚烂多姿的山川草木，有利于培养读者的道德情操和爱国精神，启发他们积极向上；它们包容着各方面的大量历史文化知识，蕴藏着丰富深邃的智慧，使读者在认知方面获得取之不尽的营养；其丰富多彩的形式技巧，优美生动的语言文采，还能够使人陶醉于美的享受之中。总之，在建设今天的社会主义精神文明中，古代优秀散文仍然能够发挥积极有益的作用。 中国古代散文，自其体制而言，又可分为散体文、骈体文两大类。散体文是狭义的散文，又称古文，是广义散文中的主要样式。它的体式语言最为自由灵活，句式长短错落，用语自然，和口语较为接近。它是先秦两汉时代流行的文体，唐宋以来，人们以此为学习对象，因先秦两汉时代古远，就把它唤作古文。作为文学样式的古文，其含义与现在一般以古文指古代文章的意义有所区别。骈体文简称骈文，它讲究形式的整齐工致。要求句子两句相对，如四字句对四字句，六字句对六字句；上下句词语要对称，虚词对虚词，实词对实词。骈文滥觞于东汉，至魏晋南北朝大盛，唐以后稍衰，但仍有不少作者作品。散文中有一部分短小精悍的作品，或长于抒情写景，或长于讽世劝俗，显得精警动人。这种作品，自魏晋至明清不绝，明代后期特盛。现代编选者往往称之为小品文。按其体式，它们大抵属于古文，也有少数是骈文。 （选编自《谈中国古代文学的学习与研究》，复旦大学出版社2021年版） 1.下列关于文章内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A.中国古代散文作品繁富，分类标准多样，依照体制其大致可分为应用散文和创作散文两类。 B.中唐以来，独立的创作散文作品出现，这一定程度上要归功于古文运动所带来的散文语言的划时代变化。 C.中国古代散文内容丰富，思想深邃，所以学习古代散文就能帮我们建设社会主义精神文明。 D.今人所说的“小品文”兴起于明代，短小精悍、精警动人，从分类上看大致属于古文一类。 2.根据原文内容，下列说法，不正确的一项是（ ） A.材料一和材料二都谈到了中国古代散文的分类问题，但两篇文章的侧重点不同。 B.通过材料一中朱熹和吴讷的句子，可以判断宋元至明清散文作品仍属于应用范围。 C.材料一综合运用了举例论证、引用论证等多种论证方法，从而使论证更有力度。 D.材料二指出中国古代散文与诗歌一起凭借其各自的特点在文坛上占据正统地位。 3.根据材料一，下列对“分析”的理解不正确的一项是（ ） A.分析的目的：能够帮助读者了解、认识、评价作品写什么、为什么写和怎么写。 B.分析的重要性：阅读和欣赏作品必不可少的环节，可加深理解，也有助于欣赏。 C.分析的要求：符合作品的客观实际和作者的本来意图，不应存在读者主观成分。 D.分析与欣赏：分析可以有助于对作品的欣赏，但不等于欣赏；反之，欣赏亦然。 4.根据材料，下列推断不正确的一项是（ ） A.根据材料一，我们可以大致的判断柳宗元的《种树郭橐驼传》属于文学创作的散文。 B.苏轼的《石钟山记》体式语言自由灵活，句式长短错落，属于唐宋散文的典范之作。 C.陶渊明《归去来兮辞》反复铺陈、连续咏叹，体制上是骈体文，内容上属于创作散文。 D.归有光《项脊轩志》短小精悍，书写了“多可喜，多可悲”的感情，属于小品文一类。 5.班级读书会分享活动即将举行，请根据材料，从内容、形式、鉴赏方法等角度对《陈情表》进行评点，列出评论要点。 【答案】 1. A     【解析】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。B.“中唐以来，独立的创作散文作品出现，这一定程度上要归功于古文运动所带来的散文语言的划时代变化”错误。原文信息是“中唐出现了韩愈、柳宗元倡导的古文运动，散文语言发生划时代的变化，独立的创作散文作品出现了”，看不出“散文语言的划时代变化”对“独立的创作散文作品”的影响，二者也可能是并列关系，选项理解片面绝对，强加逻辑关系。C.“所以学习古代散文就能帮我们建设社会主义精神文明”错误。原文信息是“古代优秀散文表现了众多历史人物（包括散文作者本人）的美好品格和崇高的思想境界，展示了祖国绚烂多姿的山川草木，有利于培养读者的道德情操和爱国精神，启发他们积极向上；……总之，在建设今天的社会主义精神文明中，古代优秀散文仍然能够发挥积极有益的作用”，可见学习中国古代优秀散文有助于我们建设社会主义精神文明，而非“就能帮”，表述绝对，另外原因“中国古代散文内容丰富，思想深邃”提取不当。D.“今人所说”错误。原文信息是“散文中有一部分短小精悍的作品，或长于抒情写景，或长于讽世劝俗，显得精警动人。这种作品，自魏晋至明清不绝，明代后期特盛。现代编选者往往称之为小品文。按其体式，它们大抵属于古文，也有少数是骈文”，可见，“今人”扩大了范围，应该是“现代编选者”，“所说”绝对，文中说的是“往往称之为”。故选A。 2. B     【解析】本题考查学生理解作者观点态度的能力。B.“通过材料一中朱熹和吴讷的句子，可以判断……”错误。原文信息是“实际上，宋元至于明清，在传统的文学观念里，散文作品仍属应用范围，因此朱熹说……吴讷以为……所以，本文所谈的‘古代散文’，实际是指古代的应用散文中文学性较高的作品”，可见选项说“通过材料一中朱熹和吴讷的句子，可以判断宋元至明清散文作品仍属于应用范围”，不合逻辑，因果倒置，关系混乱，“……可以判断……”因果不成立。故选B。 3. A 【解析】本题考查学生理解和分析概念内涵的能力。A.“分析的目的”错误。原文信息是“那么后世读者应该可以把它分析开来，以便了解、认识、评论作家的这一作品写什么、为什么写和怎么写的，也就是分析它的主题、主题思想和艺术表现形式”，可见能够帮助读者了解、认识、评价作品写什么、为什么写和怎么写并非目的，而是分析的重要性或价值。故选A。 4. A     【解析】本题考查学生理解文章内容并合理推断的能力。A.“《种树郭橐驼传》属于文学创作的散文”错误。根据材料一，“一般的散文作品，大多仍属应用散文，如序跋题记、史论传赞之类，都是‘著述者流’，切实而不虚构”，我们可以大致的判断柳宗元的《种树郭橐驼传》属于应用散文。故选A。 5. （1）内容层面，以情动人，表达了对祖母的孝顺，对君王的忠诚。文章感情浓郁深厚、凄恻婉转、真切自然，读后令人无比同情。（2）形式层面：本文是一篇感人至深的文章，纯用白描手法，故能事真、情深、理切，字字血泪，天然感人。作者做到了文笔简洁流畅，语言生动形象，恰切地表现了自己复杂矛盾的思想感情，富有感染力。此外，句法间用骈散，用词错落多变，也是其特色。（3）鉴赏方法：可以综合欣赏，可以从某一个角度或侧面切入，比如语言表达、情感思想、奏章体例这一写作形式等等。 5.①文章采用了“以子之矛，攻子之盾”的论证方式。②文章夹叙夹议，以情动人。③文章骈散结合，句式整齐。 【解析】本题考查学生赏析评论经典作品的能力。（1）内容方面：《陈情表》为西晋李密写给晋武帝的奏章。文章叙述祖母抚育自己的大恩，以及自己应该报养祖母的大义；除了感谢朝廷的知遇之恩以外，又倾诉自己不能从命的苦衷，真情流露，委婉畅达。该文被认定为中国文学史上抒情文的代表作之一，有“读诸葛亮《出师表》不流泪不忠，读李密《陈情表》不流泪者不孝”的说法。（2）形式层面：本文是一篇感人至深的文章，纯用白描手法，绝无雕琢痕迹，由于直记真实情况，直抒真情至性，直说微言大义，叙事、抒情、说理一一从肺肺腑汩汩流出，故能事真、情深、理切，字字血泪，天然感人。“茕茕孑立，形形相吊”，“日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕”，已成为广为引用的千古名句。作者做到了文笔简洁流畅，语言生动形象，恰切地表现了自己复杂矛盾的思想感情，富有感染力。此外，句法间用骈散，用词错落多变，也是其特色。（3）鉴赏方法：可以综合欣赏，可以从某一个角度或侧面切入，比如语言表达、情感思想、奏章体例这一写作形式等等。①文章采用了“以子之矛，攻子之盾”的论证方式。作为亡国之臣的李密无法奉诏，理由只是奉亲，并不是与新朝对立，更不是为蜀汉保守名节。只此一点就直接将奉亲与奉诏对立 起来，将奉后诏与奉前诏对立起来。如果晋武帝定要李密为太子洗马，则使李密不能奉亲而逆了前诏“以孝治天下”，也使武帝自己 陷入了前后矛盾的境地。 ②文章夹叙夹议，以情动人。李密为蜀汉尚书郎，深知“批龙鳞，逆圣听”的后果。只对皇帝讲理，有时也难以理喻。何况自己又是亡国之臣。故此，文章更 多的不是议论，而是示“弱”，只是意在“陈情”，陈述自己的苦衷：李密生下六个月后，父亲就去世，四岁时，其母在舅父逼迫下 改嫁他人。祖母刘氏“躬亲抚亲”尚未成人的小李密。“祖孙二人，更相为命”“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年”“臣今年四十有四，祖母刘今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也，乌鸟私情，愿乞终养。”其语言辞恳 切，情意殷殷，“皇天后土，实所共鉴”足以打动任何铁石心肠的人，更何况是曾经下诏“以孝治天下”来笼络人心的武帝呢？故此，文章既达到了以理服人，更达到了以情动人的艺术效果。 ③文章骈散结合，句式整齐本文使用了大量的四字句，但又不是严格的四六文，其中有不少的散文句式。这种骈散相间的形式，既增强了表现力；渲染了浓 郁的感情氛围，又显得生动活泼，使作者的真情实意溢于言表，使文章富于表现力，成为千百年来传诵不绝的名篇。 （六）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 《周易·文言传》：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。”忠信，是增进美德的方法；“修辞”出于诚信，是修行功业的方法。“修辞立其诚”被历代文人学者阐释与发挥，对中国古代文论产生了深远的影响。 南朝文学评论家刘勰第一次从文学创作者的角度阐发了“修辞立其诚”，他要求创作者从自身出发挖掘自己的创作才能和创作潜力，创作出独具文心的文学作品。其著作《文心雕龙》的宗旨就在“用心”二字，按今天的话来说就是“走心”，从其书名“文心雕龙”就可以看出来。刘勰又说“立诚在肃，修辞必甘”，意思是说作者在创作文学作品的过程中态度是诚心诚意、端正严肃的，创作出来的文学作品也一定是“甘美”的。这又是从文学批评的角度来阐发“修辞立其诚”了。 一篇文章或一部文学作品的好坏，是否是作者的用心之作，读者是可以透过其中的“修辞”看出来并欣赏到的。滋味甘与不甘，全在修辞者诚与不诚。如果一个人怀有天下至诚之心，则可以尽天地万物之性，学究天人，与天地共参。但是从一个创作者的角度来说，只要一个人诚心诚意——未必一定是至诚——也能创作出尽人尽物尽心尽力之作。毕竟各人资质不一、才气不同，心性各异，不能强求，能否达于至诚是个人的造化使然。既然大家都是中人，只要付出一点诚心，无论是中人、中人以上者，还是中人以下者都能感同身受。相反、如果是无情无义不诚之作，必然不能表明自己的真实想法，反而会暴露出创作者的不用心。言不由衷，华而不实，读者也可以透过文本读出来。 东汉学者王充把文比作是一棵树，叶之荣华、壳之虚实与根之实诚是紧密联系的，一荣俱荣，一损俱损。纵然树上花枝招展，果实累累，如果没有根之实诚，也是摇摇欲坠、壳内空空的，所以王充指出“实诚在胸臆，文墨著竹帛”，这样才能“外内表里，自相副称”；若不然就会“有文无实”。由此延伸出“修辞立其诚”文如其人的观点。 文如其人，是人们在长期的文学批评和鉴赏中得出的一致观点。从中可以看出，我们的先贤重视创作者的个人品德修养，也担心后学因作者的个人品德问题而受到不良影响。由此进一步挖掘出“修辞立其诚”的文论内涵。 “修辞立其诚”首先强调创作者要拥有高尚的品德。“修辞立其诚”本义是叫我们“谨言”，究其本质是要我们“修身”。欧阳修在《送徐无党南归序》中有这样一句话：“其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。”意思是说，一个人之所以为圣贤而不朽，是可以从其言行举止看出来的。反之，一个人不贤，也可以从其言行举止看出来。此处之“言”扩展为文章也是一理，文章就像一面镜子，照见作者的内心，读者观之，一目了然。因此一个人的为人，读者通过其文章是可以看出来的，所以人们才特别重视创作者的个人品德。 “修辞立其诚”还强调创作者要有忠实的创作态度。忠实的创作态度，就是强调创作者在文艺创作的过程中主体感情的真诚，也就是投入真实的感情，这样才能达到孔子所说的“辞达而已矣”的境界，也只有这样创作出来的作品才能打动读者。 中国古代文论家往往以是否言之有物来评判作品的好坏。写文章要言之有物，不要有文无质，不知所云。此“物”不仅仅是指文章内容，也是指文章的情感。这是第二个内涵的扩展延伸。 （摘编自雷光高、王军涛《论〈易传〉“修辞立其诚”及其对中国古代文论的影响》） 材料二： 重温哲学家张岱年的《修辞立其诚》具有极强的现实意义。所谓“修辞立其诚”，诚者，实也，真也，“立其诚”即是坚持真实性。文章由这句话展开论述，提出发言著论都应坚持“立其诚”的原则，告诫人们要“说真话、讲实话”，做真人。 “立其诚”应从“修辞”始。发言著论都须注重诚伪问题，讲究真实性，坚持名与实（言辞与客观实际）相一致。现实社会，“人人都有麦克风，人人都能当主角”。然而，有人却为了博眼球、获关注、赚流量而在网络上发布不实言论，或夸大其词，或凭空臆造，造成不良社会影响。“假作真时真亦假”，当一个社会被各种假言谬论充斥，其真实表述也不会为人们所相信了。 我们做人做事、立身处世也应该坚持“立其诚”原则，向“真”靠拢。人们应当注重言行、心口的一致性。孔子教导我们，“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”一个人如果不讲真诚、信实，则将失去立身之基，寸步难行。现实社会中，一次次不讲诚伪的“翻车现场”不断证明：抱有侥幸心理的弄虚作假行不通，必将遭到社会公众的抵制与唾弃；唯有言行一致，表里如一，学做真人方是正道。 新时代下，愿我们每个人都能身处社会的洪流中而不被左右，处于时代的漩涡中而不会迷失，始终保持本真，发扬“修辞立其诚”精神，说真话，做真人。 （摘编自黄俊尧《也谈“修辞立其诚”》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．刘勰第一次从文学创作和文学批评的角度对“修辞立其诚”进行阐发，他认为要创作出独具文心的文学作品就必须“用心”。 B．东汉王充提出的“文如其人”的观点认为，作者的文章笔墨与其胸中的实诚应是一致。 C．中国古代文论家所说的“言之有物”的“物”，不仅仅是指文章内容，也是指文章的情感。 D．材料二认为张岱年在《修辞立其诚》中提出的观点极具现实意义，主要是警告创作者要“立其诚”，即说真话，讲实话。 2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A．“立诚在肃，修辞必甘”在作者看来是错的，因为各人的资质、才气、心性不同，所以无情无义的创作者也能写出好文章。 B．先贤们重视创作者个人的品德修养，是因为后学者们的个人品德会被创作者的个人品德问题影响。 C．“修辞立其诚”首先强调创作者要有高尚的品德。因为读者通过其文章可以看出创作者的为人。 D．现实社会中，人人都能当主角，因此，为获得更多关注，我们可以在网络上发布不实言论，这不会对社会造成影响。 3．下列选项，不能作为论据来支撑材料一中“文如其人”观点的一项是（ ） A．扬雄《法言问神》：“言，心声也；书，心画也；声画形，君子小人见矣。” B．王充《论衡·书解篇》；“大人德扩，其文炳；小人德炽，其文斑。” C．钱钟书《谈艺录》：“然所言之物，可以饰伪；巨奸为忧国语，热中人作冰雪文，是也。” D．白居易《读张籍古乐府》：“言者志之苗，行者文之根。所以读君诗，亦知君为人。” 4．材料一、材料二和课文《修辞立其诚》都谈到了一个共同的话题——修辞立其诚，但其论证切入点和结论不同，请根据所给例子完成下列表格。 文本 论证切入点 结论 《修辞立其诚》 “修辞立其诚”的含义 敢于说真话，讲实话 材料一 ① ② 材料二 ③ ④ 5．李密《陈情表》是如何体现刘勰所说的“立诚在肃，修辞必甘”的？ 【答案】 1．C 【解析】A项“刘勰第一次从文学创作和文学批评的角度”错误，原文“南朝文学评论家刘勰第一次从文学创作者的角度阐发了‘修辞立其诚’”，没有文学批评。B项“文如其人”的观点不是王充提出的，选项张冠李戴。D项曲解原文，原文是“重温哲学家张岱年的《修辞立其诚》具有极强的现实意义”“告诫人们”。 2．C 【解析】A项作者认为“从一个创作者的角度来说，只要一个人诚心诚意——未必一定是至诚——也能创作出尽人尽物尽心尽力之作”。B项强加因果，原文“我们的先贤重视创作者的个人品德修养，也担心后学因作者的个人品德问题而受到不良影响”不是因果关系。D项“也不会对社会造成影响”和原文“然而，有人却为了博眼球、获关注、赚流量而在网络上发布不实言论，或夸大其词，或凭空臆造，造成不良社会影响”矛盾。 3．C 【解析】体现的是文不一定如其人。 4．①“修辞立其诚”对古代文论的影响。②文学创作者要有高尚的品德和忠实的创作态度。③重温哲学家张岱年的《修辞立其诚》的现实意义。④在新时代，始终保持本真，发扬“修辞立其诚”精神，说真话，做真人。 5．①对祖母尽孝诚心诚意。李密拒绝征召，是因为“祖母供养无主”，“区区不能废远”。②端正严肃对待晋武帝的征召。李密愿“生当陨首，死当结草”，以报答武帝知遇之恩。③表情达意情真意切，语言富有感染力，读来“甘美”，感人肺腑。 （七）阅读下面的文字，完成1～5题。 ①自从19世纪以来，文学上的形式与内容之争，普遍地存在于各国的文坛。一方面楬槳着健全的内容，另一方面标榜着精美的形式，各执一端，争吵不已。在19世纪以前，内容论是世界文学史的主流，内容论者一致认为文学必须表现一些于国家民族、世道人心有补益的东西。重视形式的形式论者，虽然不能说没有，但那是太稀少的。例如亚里士多德之孑然孤立于西方的文学批评史上，中国齐梁时期诗文之为历代所诟病。 ②中国一向最看重事物的实用价值，认为文学毋庸置疑是用以载道的。《大序》里说，先王用诗来“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”。功用之大如此，内容之非健全不可自不待言。孔子劝人学诗，是因为诗有兴、观、群、怨，多识于鸟兽草木之名的功用。自此以后，历代文人对于诗文所重视的是其所含的讽喻之义，而非形式的精美。陈子昂在《与东方左史虬修竹篇序》里说：“仆尝暇时观齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹。”所谓兴寄，自然指的是讽喻之义。从韩愈以后，尤其是桐城派，“文以载道”和“言之有物”，就成了文人的金科玉律了。 ③西方从柏拉图、贺拉斯、卢梭，一直到近代的托尔斯泰，没有一个不是十分重视文学所含的内容价值的。柏拉图因为荷马在他的史诗里把神和英雄写得同普通人一样无恶不作、一样愚蠢和莽撞，遂大加贬责，认为是不可宽恕的过失。罗马批评家贺拉斯认为文艺的功能第一是教训，其次才是发生快感。卢梭因为文学的不道德的影响而痛诋文学，认为文学是腐蚀自然人的利器。托尔斯泰则更是人尽皆知的一个极端的内容论者。他以原始基督教的教义为文学批评的标准。他在论莎士比亚时，极力攻击莎氏，就是因为他不合教义。他说：“莎士比亚的作品……是极低下而不道德的。”     ④形式论者之能与内容论者分庭抗礼，是浪漫派兴起以后的事情。戈蒂耶喊出了“为艺术而艺术”的口号，雨果、海涅、佩特、王尔德等人把它发扬光大，进而演变成唯美主义，于是重视形式的论调就风靡一世了。他们认为艺术自有其独立性，它自身就是一种鹄的，不应把它当作一种工具。一个艺术家如果要关心美以外的事，也就失其为艺术家了。所以艺术家应专在形式上下功夫，内容是否合乎道德，根本用不着过问。 ⑤就艺术的立场而言，形式论者是无可非议的。坚持文学必须于国家民族、世道人心有裨益倒不免有点文不对题。尽管文学有影响人的效果，但作者进行创作却并不是专以影响人为目的、为出发点的。之所以各个作者所给人的影响各不相同，乃是因为各人的素养不同、哲学观点不同。所以与其要求文学要有健全的内容，倒不如要求作者要有健全的伦理观，或是健全的哲学观更为恰当。因此，一向作为世界文学的主潮的为道德而艺术的内容论者，就艺术论艺术，实在是缺乏存在的根据的。而这一意义下的内容与形式之争，当然也就没有多少价值可言了。 ⑥历来文学批评家在批评的时候，总喜欢把文学作品分作内容和形式两部分来讲，而且都比较重视内容。譬如文却斯脱说：“作者把自己所有的思想及情绪移于读者时，一切的方法手段称为文学的形式。”把形式当作内容的手段，并非他一个人的见解，几乎是历来的一种常识性的解释。陈子昂认为齐梁间的诗“彩丽竞繁，而兴寄都绝”。他也是把内容和形式分开来讲，而认为应以内容为重。平时我们也常听到有人用“辞藻甚美，但没有什么意义”之类的话来批评一篇作品。但是，近代却似乎在急剧地朝着相反的方向走。就画来说，则有立体派想以形式来化除内容；就音乐来说，则多数音乐家都认为音乐的美完全是形式的美，形式之后别无意义。在文学上，则唯美派、象征派以及前些年在法国所提倡的“纯诗”运动，都是重视形式而忽视内容的。其激烈者甚至反对文学借所含的意义来感动人。 ⑦另外一派则认为形式与内容根本是整一的、不可分的。朗费尔德就是这样主张的。古尔蒙在他的《风格问题》里说：“要想分别形式与实质，也许是一种错误。……天下绝没有无形式的物质。……实质之能够产生形式，正如龟、虾之各能产生它的甲壳的材料。” ⑧这几派的争执各有各的理由，你很难判断谁是谁非。因为形式与内容间的关系，正同精神与物质、肉体与灵魂的关系一样，那是一种极其纠缠复杂、几乎非言意之所能尽的关系。内容和形式是合一的，但同时也是可分的。说合一的，因为我们接触到一篇作品的形式，自然也就接触到了它的内容；而我们要知道一篇作品的全盘内容，也非接受它的整个形式不可。说可分的，不但我们的常识如此相信，唯心派美学的始祖康德也把美分为纯粹的和有依赖的两种。有依赖的美的内容和形式就是可以拆分的。     ⑨佩特认为一切艺术都应以逼近音乐为指归，即成为纯粹的美。这一目标是高超的，在创作的最高度的火候里，内容和形式也确乎像是光和热一样混化无迹的。但是大部分的作品，恐怕永不会达到这个标准，而这些作品却依旧可能是相当精美的。总计一个人一生中胸头所经历、所产生的美感，有依赖的总要比纯粹的多得多。严格说来，世间没有一种美是绝对无所凭借的。我们是不是应该忽略这许多有依赖的美感呢？是不是应该停止去创作一些可能精美的作品呢？我怕是未必应该。在创作时我们大可不必、实际上也绝不会去考虑形式和内容是否可分或者孰为重要的问题。只要你确是专注的，确是有艺术的才能的，无论是陶冶意趣或是锤炼词句，都可以写出好作品来。 （摘编自钱谷融《形式与内容》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．内容论曾是文学史的主流，但是，随着历史发展，形式论由稀罕而逐渐流行，乃至与内容论相互抗衡。 B．形式论者主张，艺术具有独立性，其本身即目的而非工具，艺术家只要关心美，专在形式上下功夫即可。 C．形式是内容的手段，曾是常识性见解，但到近代出现了重视形式而忽视内容的主张，甚至反对内容的意义对人的影响。 D．形式与内容的关系极其复杂，二者既是合一的，又是可分的，前者是有依赖的美，后者则是纯粹的美。 2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A．“齐梁间诗，彩丽竞繁”“文以载道”“言之有物”等这些句子都表明，对于文章而言，内容比形式更重要。     B．文学作品是否有健全的内容，产生影响人的效果，根本上取决于作家有无健全的伦理观或者健全的哲学观。 C．“内容与形式根本上是不可分的”这种主张要比“内容与形式是可分的”更合理，因为后者是唯心主义。 D．有依赖的美感远多于纯粹的美感，相较而言，后者是大部分作品很难达成的，而前者则是创作者可以企及的。 3．下列对本文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A．文章采用提出问题、分析问题的论证结构，逐层阐述了形式与内容孰轻孰重的争议以及它们之间的相互关系这一论题。 B．第③段以柏拉图、贺拉斯、卢梭、托尔斯泰等人的观点为例，有力论证了西方曾有过重视文学蕴含的内容价值这一传统。 C．文章将形式与内容之间的关系比喻为光与热之间的关系，意在说明形式与内容既是对立的，同时又是统一的关系。 D．文章末段连用两个是非问句，点拨读者要重视普遍的有依赖的美感，坚持不辍地创作出精美的作品，有循循善诱之风。 4．“真正有价值的内容与形式之争乃是关于其相互间所存在的关系的一种争执。”作为一个独句段，应该插入原文哪两段之间，才符合说理的逻辑？请简要说明理由。 5．读了这篇文艺论文，请你运用该文阐述的相关原理，简要分析柳宗元《种树郭橐驼传》这篇散文是如何体现形式美与内容美的。 【答案】 1.D 【解析】本题考查阅读理解能力、信息搜索和整合的能力。“前者是有依赖的美，后者则是纯粹的美”这一理解不正确，根据原文倒数第二段中“唯心派美学的始祖康德也把美分为纯粹的和有依赖的两种。有依赖的美的内容和形式就是可以拆分的”等句所述可知，应是“前者是纯粹的美，后者是有依赖的美”。     2.D 【解析】本题考查融会贯通地把握信息，对信息归纳概括、准确判断、分析评价的能力。A项中“这些句子都表明，对于文章而言，内容比形式更重要”这一理解不当。“齐梁间诗，彩丽竞繁”说齐、梁间的诗，辞藻华丽，越来越繁靡，表明形式比内容重要。B项中“根本上取决于作家有无健全的伦理观或者健全的哲学观”这一推论显得武断，于文缺乏充分依据。C项中“更合理”，推论缺乏充分依据；“因为后者是唯心主义”，犯了强加因果关系的错误。 3.C 【解析】本题考查对信息类文本论述主旨、论证结构、论证手法进行梳理和把握的能力。C项中“意在说明形式与内容既是对立的，同时又是统一的关系”这一理解不正确，根据原文语境，即“佩特认为一切艺术都应以逼近音乐为指归，即成为纯粹的美。这一目标是高超的，在创作的最高度的火候里，内容和形式也确乎像是光和热一样混化无迹的”可知，文中这一比喻是为了说明形式与内容之间的最佳关系是光与热的合而为一又不露痕迹，强调二者的统一，而非对立。 4.（1）应该插入原文第⑤段与第⑥段之间。（2）该段作为承上启下的过渡段，承接上文第⑤段末句“而这一意义下的内容与形式之争，当然也就没有多少价值可言了”，引出下文关于有价值的内容与形式之争的具体内容的阐述：一是内容与形式区分开来，或偏重内容，或偏重形式；二是内容与形式根本上是整一、不可分的。 【解析】本题考查整体感知文本、理解文章论证的逻辑思路的能力。解答此题，先要指出插入的段落间位置，再从前后文衔接过渡的逻辑角度，说明该独句段是如何承上、如何启下的，用简要的文字概括说明上下文的说理推进思路。     5.①内容和形式是合一的，但同时也是可分的。好的散文（或说美的散文）往往是内容美与形式美的有机统一的整体，《种树郭橐驼传》可谓典例。②《种树郭橐驼传》的内容体现了“文以载道”、讲究议喻的传统。它因事说理，借郭“顺木之天，以致其性”这一养树之道，阐发“养人术”，即顺乎民心，与民休养生息。③《种树郭橐驼传》结构形式上讲究章法，以传寓理，综合运用对比、类比等表现手法；语言形式上讲究骈散结合，整饬的对偶、排比句与参差的散句错落有致，行文婉而多讽，畅达明快。 【解析】本题考查对文本材料准确理解、分析、综合并最终进行概括归纳的能力。题干设置了拓展延伸、关联阅读的情境，要求考生汲取《形式与内容》一文中的相关原理，简析《种树郭橐驼传》这篇古代散文形式美与内容美的体现。解答此题，先要整体感知文本，撷取原文相关主要原理，即“内容和形式是合一的，但同时也是可分的”，以及“文学毋庸置疑是用以载道的”“把形式当作内容的手段”等。然后针对《种树郭橐驼传》一文，扼要分析其内容之美在于载道，婉而多讽；分析其形式美，即以传寓理，综合运用对比与类比手法来说理，注重章法形式（因事明理），讲究语言形式，即骈散结合。 （八）阅读下面的文字，完成1～5题。 《古文关键》（吕祖谦编著）是评点类古文选本的开山之作，由其开创的评点形式为后世读者赏鉴诗文甚至小说、戏曲带来一种全新阅读体验，在评点史上影响极大。 《古文关键》前附《要法》，实际上是《总论》的精简整理本。《总论》因属随笔记录而带有零散错杂的特点，但能更为丰富完整地呈现吕祖谦的文章思想。 吕祖谦有很强烈的典范意识，他告诫学生“文字须学上等者”。依此，他将文章分为三个层级，“文字有三等：上焉藏锋不露，读之自有滋味；中焉步骤驰骋，飞沙走石；下焉用意庸庸，专事造语。”大约以用意深微、不露痕迹为上，而以平浅粗砺、刻意语句为下。《古文关键》所选仅八家，又自分层次，而具大家、名家之别。《要法》开篇即强调：“学文须熟看韩柳欧苏。”这本是吕本中的言论。吕祖谦在家学熏染下进一步以文选形式将之确立为唐宋两朝文章典型，则凸显并推扩了这一看法。在吕祖谦的文章学构图中，苏文占据了核心位置。 《总论》体现出吕祖谦强烈的文体结构意识。他强调看文字需要“先见文字体式，然后遍考古人用意下句处”，即先对文章进行通篇结构把握，明晰其体制特点，再细化为具体的主意、句法等方面。他提出“看文字各自有体，或清快，或壮健”，显示出他论文首重文章体制风格的特点。整体把握文体之后，还需要从不同维度对文章进行细部解读。吕祖谦提出了入手方法，第一个层次是把握文章大意，即所谓“大概主张”“主意”，可以通过观察文章的首尾呼应笔法来感知。第二个层次为了解文章段落结构，即如何通过“铺叙次第”来呈现“文势规模”，“入头处”即入题，是正面切入主意的关键环节，自然也是勾划文章段落之际需要重视的一端。第三层次为“纲目关键”。吕祖谦认为，“大抵作文之法，一篇中有数行齐整处，须有数行不齐整处。或缓或急，或显或晦。缓急显晦，相间用之，使人不知其为缓急显晦。虽然，常使经纬相通，有一脉过接乎其间，然后可。盖有形者纲目，无形者血脉也。”可知句式的散行与排偶、长句与短句，这类章句形式的组织方法被视为“纲目”，而由形式产生的缓急显晦类效果，则被称作“血脉”。纲目关键通过“抑扬开合”来实现，抑扬反覆、曲折斡旋等手法，可使章句形式巧妙有力。故纲目关键即章句组织方面的紧要之处与其间奥妙之法，或曰章法。第四层次为语句之法，尤其强调“警策”的功用。“警策”即文章中语句精炼扼要，含义深刻，能够惊动读者，带来强烈艺术感染力的部分。吕祖谦特别强调了形式结构层面警策的意义，故语句劲健、转换、收结、点题，都被纳入警策作法当中。 吕祖谦对于文章的认识与分析，是从两个部分展开的。“大概主张”类似于“中心思想”，是对文章内容的概括与体悟。“文势规模”所论为篇法，“纲目关键”所论为章法，“警策句法”涉及句法，三者都是对文章形式的剖解。《要法》中或论其三，或述其四，都不脱离这样的认知模式。虽然只是在授徒之际的寥寥数语，但已经触及文章学当中最重要的结构范畴，内容与形式并重，篇法、章法、句法一一论列，文章学的话语雏形已经出现。在具体文章结构上，吕祖谦已经用意于破题、转换、入题，这在此后的科举文章中成为普遍范畴。 吕祖谦还具有良好的辨证意识。他认识到文章经典的垂范作用，但又能注意其缺失，从而在重视示范研磨的同时，回避其负面作用。“识人文字长处，复识短处”，成为品鉴文章准则。他衡论各家文章之际，注重抉发得法渊源，提炼独特成就，指出向上一路；同时揭示其弱点，示人轨辙。如论韩柳欧苏，从评述模式来说，皆是先以一语概括其文章的最典型风格特征，然后追溯文章渊源，再探讨正面价值与学习方法，再强调应该规避不足。需要注意的是，他在评述柳文与苏文之际，认为两人文章最突出之处皆在于“关键”。参看柳文当中的评语，如“回互转换”“一段好如一段”“抑扬好，一节应一节”“极有反覆”；论述苏文，如“文字不虚，亦自相应”“这一篇要看抑扬处”“此篇曲折最多”，可知所谓的“关键法”，主要指向于章节之间的呼应、转折、递进等关系，即上文所述“章法”。评述其他人文章，吕祖谦指出，“曾文：专学欧，比欧文露筋骨。子由文：太拘执。李（廌）文：亦粗，太烦。秦（观）文：知常而不知变。张（耒）文：知变而不知常。晁（补之）文：粗率。”其评述模式仍是溯及源头，突出风格，提示缺陷。 吕祖谦的文章观念带有鲜明的实践色彩。《要法》将看文字法与作文法列为标题，恰好是对这一实践品格的揭示。吕祖谦强调由阅读经典作品入手，在透彻把握诸家风格与优长的基础上，形成自身文章体认，并在这一理性思辨指引下，进行文章写作实践。他的文章选本，暗含了由阅读通往写作的指南路径。在指导细看经典文本时，他注意“文字各自有体”，以把握整体特征为上。处理具体文本时，则提示首尾、入头、转换、缴结。作文时多强调以意为主，主张题常则意新，意常则语新。 （摘编自慈波《从古文到有用文字：〈古文关键〉之“关键”与经典重塑》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.作为评点类古文选本的开山之作，吕祖谦编著的《古文关键》为后世读者赏鉴诗文甚至小说、戏曲带来一种全新阅读体验。 B.吕祖谦强调文章的典范意识，主张“文字须学上等者”，做到藏锋不露，才能读来自有滋味，苏文正是他推举的典范。 C.吕祖谦从内容与形式两个部分对文章进行剖析，涉及主题思想，篇法、章法、句法等多个维度，已经触及文章学的核心。 D.吕祖谦在《古文关键》中对韩柳欧苏等各家作品的评述，并不一味肯定，在指出其优点的同时，也提示不足，颇具辨证意识。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.吕祖谦认为对章句组织的深入分析，如整散长短、内在逻辑及由形式产生的缓急显晦类效果等，是解读文章必不可少的环节。 B.“文字不虚，亦自相应”“这一篇要看抑扬处”“此篇曲折最多”等，是吕祖谦对苏轼处理文章章节之间关系的肯定评价。 C.《古文关键》仅选八家，在点评上突出破题、转换、入题，丰富完整地呈现吕祖谦的文章思想，深刻地影响了此后科举文章。 D.吕祖谦注重实践，主张读写结合，以写为归旨，作文时多强调以意为主，主张题常则意新，意常则语新，以形成自身文章体认。 3.下列选项，不符合原文“警策”表述的一项是（ ） A.《六国论》中“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦”。 B.《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。 C.《兰亭集序》中“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”。 D.《石钟山记》中“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎”。 4.从文体结构角度，简要概括吕祖谦阅读文章的方法。 5.请依据“关键法”内涵，简要分析《种树郭橐驼传》一文的章法特点。 【答案】 1. A 【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“《古文关键》为后世读者赏鉴诗文甚至小说、戏曲带来一种全新阅读体验”错误，原文说“由其开创的评点形式为后世读者赏鉴诗文甚至小说、戏曲带来一种全新阅读体验”，不是《古文关键》这本书，而是该书开创的评点形式带来一种全新阅读体验。故选A。 2. D 【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“主张读写结合，以写为归旨，……以形成自身文章体认”错误，“形成自身文章体认”是“由阅读经典作品入手，在透彻把握诸家风格与优长的基础上”形成的，而非由写作形成。故选D。 3. C 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。关于“警策”原文是这样说的：“警策”即文章中语句精炼扼要，含义深刻，能够惊动读者，带来强烈艺术感染力的部分。吕祖谦特别强调了形式结构层面警策的意义，故语句劲健、转换、收结、点题，都被纳入警策作法当中。A.强调六国战败的原因，有“警策”作用；B.简明扼要，总结哲思，有“警策”作用；C.该句在内容与形式结构方面都不具备关键警示作用。“警策”句是在内容与形式结构方面具备关键警示作用的句子。内容方面指文章中语句精炼扼要，含义深刻，能够惊动读者，带来强烈艺术感染力的句子；形式结构层面警策句，是指劲健、转换、收结、点题句。D.简明扼要，总结经验教训，有“警策”作用。故选C。 4. ①首先对文章进行通篇结构把握，明晰其体制特点。②其次分别从大概主张（中心思想）、文势规模（篇法）、纲目关键（章法）、警策句法（句法）四个方面细化分析。 【解析】本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。“即先对文章进行通篇结构把握，明晰其体制特点”，首先对文章进行通篇结构把握，明晰其体制特点。“再细化为具体的主意、句法等方面。……整体把握文体之后，还需要从不同维度对文章进行细部解读。……，第一个层次是把握文章大意，即所谓“大概主张”“主意”，……第二个层次为了解文章段落结构，……第三层次为“纲目关键”……第四层次为语句之法，……”，其次分别从大概主张（中心思想）、文势规模（篇法）、纲目关键（章法）、警策句法（句法）四个方面加以分析阐述。 5.①郭橐驼身体残疾、地位卑微，却豁达豪爽、技艺精湛，先抑后扬，呈转折关系。②由种树之道“移之官理”，由浅入深，呈递进关系。③将他植者与郭橐驼种树方法进行比较，呈对比关系。 【解析】本题考查学生对材料进行分析、运用的能力。原文对“关键法”是这样介绍的：所谓的“关键法”，主要指向于章节之间的呼应、转折、递进等关系，即上文所述“章法”所谓的“关键法”，主要指向于章节之间的呼应、转折、递进等关系，即上文所述“章法”。《种树郭橐驼传》中，郭橐驼“不知始何名。病瘘，隆然伏行，有类橐驼者”，他身体残疾、地位卑微，却“甚善，名我固当”“视驼所种树，或移徙，无不活”，他豁达豪爽、技艺精湛，文章介绍郭橐驼采用先抑后扬的手法，呈转折关系。其针对当时官吏繁政扰民的现象，通过对郭橐驼种树之道的记叙，说明“顺木之天，以致其性”是“养树”的法则，批评当时唐朝地方官吏扰民、伤民的行为，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。由种树之道“移之官理”，由浅入深，呈递进关系。“他植者虽窥伺效慕，莫能如也”，文章将他植者与郭橐驼种树方法进行比较，前后呈对比关系。 （九）阅读下面的文字，完成1～5题。 文学与“世界”构成怎样的关系，文学为什么而作，为什么人书写，关涉文学本质论。这是一个根本问题，在中国文学史上曾引发多次论争，并形成多种不同的观点。苏轼在参透文学主客体关系的基础上，提出“有为而作”的命题。 中国古代文论有从“世界”角度来理解文学本质的传统，如魏晋南北朝时期的“感物说”，认为文学源于创作主体对生活的感受，这一观点影响深远。苏轼基本上遵循传统诗学中心物交感，主客合一的理论观点，认为诗文是创作主体在感受外在世界的基础上内在精神境界的艺术呈现。《南行前集叙》云：“山川之秀美，风俗之朴陋，贤人君子之遗迹，与凡耳目之所接者，杂然有触于中，而发于咏叹。”正是山川风物、贤人胜迹等自然与社会事物激发了作家的创作欲望；在《辨杜子美杜鹃诗》中提出作诗应是“类有所感，托物以发”；在《题渊明〈饮酒〉诗后》中阐述了“境与意会”的妙处。 无论因物触兴、有感而发，还是借景抒情、寓情于景，都是创作主体通过诗文折射宇宙、自然之生命精神的基本途径与手段。苏轼强调文学创作是主体情感体验和内在情结的自然流露，但在根本上也离不开对客观世界的感发，这样才能达到主客互融、天人合一。 眼下，有些创作者忽视中国的现实土壤和传统文脉，简单套用西方理论来剪裁中国人的审美。在此背景下，苏轼的观念对我们传承中华优秀传统文化，在纷繁复杂的文学现象中辨清文学的本质，仍然具有重要的参考价值。 基于对文学与“世界”关系的清晰准确的认知，苏轼提出的“有为而作”言之有据、内涵深刻。他在《题柳子厚诗》中认为“诗须要有为而作”，在《凫绎先生诗集叙》中进行较为充分的阐释：“先生之诗文，皆有为而作。精悍确苦，言必中当世之过。凿凿乎如五谷必可以疗饥，断断乎如药石必可以伐病。”苏轼用“疗饥”“伐病”这一生动的比喻，形象地表达了什么是诗文的“有为”。《答虔摔俞括》云：“今观所示议论，自东汉以下十篇，皆欲酌古以驭今，有意于济世之实用。”在《王定国诗集叙》中评赞王定国的诗“清平丰融，蔼然有治世之音”。“有为而作”就是强调诗文要具有道德评价与教化的功能，从而有益于国家、社会与民众。 在当下，文学的本质要求是要对社会、时代和人民“有为”。新时代的文学需秉持“有为而作”的理念，用现实主义精神和浪漫主义情怀来观照世界，从人民的实践和多彩的时代中汲取营养，反映人民改革创新的火热实践与新时代新征程的恢宏气象，为时代和人民放歌。 文学创作是文学活动的重要环节，是创作者对社会生活进行审美加工从而形成艺术形象的过程，要经历创作动因、艺术构思与语言呈现等复杂过程。“无意为文”是古代诗学中一个影响深远的命题，苏轼极力倡导，体现出他对文学创作重要规律的深刻认识与体悟。 苏轼认为诗文创作“非能为之为工，乃不能不为之为工”，应“有所不能自已而作”，不可勉强刻意为文，只有如此才能达到创作妙境。《子思论》有云：“昔者夫子之文章，非有意于为文，是以未尝立论也。所可得而言者，唯其归于至当，斯以为圣人而已矣。”也就是说；孔子为文并非刻意而作，但他所说的都恰到好处。苏轼在《答谢民师书》中认为，诗文创作应“如行云流水”“文理自然，姿态横生”，这样就能达到心、手、器高度统一，以致“无思”而“辞达”。又《书黄子思诗集后》云：“苏李之天成，曹刘之自得，陶谢之超然，盖亦至矣。”强调诗文创作应以“无意”发之，在物与我、情与境悠然感会之际，自然而发、自然而成，方能成“天下之至文”。 情感性是文学审美活动的基本特征。苏轼的“无意为文”还表现在对情感表达的重视，特别强调真情实感的流露与抒发。《读孟郊诗二首》有云：“孤芳擢荒秽，苦语余诗骚。水清石凿凿，湍激不受篙。”“诗从肺腑出，出辄愁肺腑。有如黄河鱼，出膏以自煮。”苏轼通过生动形象的比喻，称许孟郊的诗作情真意切，完全是诗人内在情感与生命情结的真实流露。《录陶渊明诗》又云：“言发于心而冲于口。”不难看出，苏轼是以情感是否真切论诗，认为诗文贵情真，不伪饰，不造作。当前，有些创作者为了快出作品、多出作品，出现模仿抄袭、千篇一律、机械化生产等弊端。这类创作不可能写出真情实感，也就很难激发读者共鸣、促进情感交流。 那么，诗文创作如何才能做到“无意为文”呢？这涉及文学创作中复杂的精神活动，跟艺术直觉、艺术情感、艺术想象等密切相关。苏轼对于诗文创作的心理机制有着准确的把握。 他认为，在创作中主体内心必须“空”“静”，以充分集纳、感知外物并进而达到自由兴发的直觉表现境界。《送参寥师》云：“欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境。”在《超然台记》中主张“游于物之外”，而反对“游于物之内”，对外物采取超然静观的态度。“空”“静”的心理状态，可以排除外界不必要的干扰，使物象保持其自然状态自由地进入主体内心，主体就可以物我两忘、心物合一，凝神观照创作对象。“空静”不但有助于创作主体感知外物，还能使主体超越自我，超然物外，超越时空、因果之限制，促使神思发轫，从而进入自由兴发的直觉表现阶段，这是文学创作臻至得心应手与自由境界的重要前提。 （摘编自姜春《有为而作·无意为文·美未忘箴——苏轼诗学理论的当代价值》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 传统诗学心物交感、主客合一的理论观点，与魏晋南北朝时期的“感物说”认为文学源于创作主体对生活的感受的观点基本一致。 B. 当今时代，文学的创作还是需要秉持“有为而作”的理念，对社会、时代和人民“有为”，正所谓“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。 C. 文学创作过程复杂，苏轼对其规律体悟深刻，极力倡导“无意为文”，认为创作应该做到“有所不能自已而作”，方可达到创作妙境。 D. 要做到“无意为文”，创作主体内心必须“空”“静”，必须做到外物不入内心，超然物外，超越自我，物我两忘，以促使神思发轫。 2. 下列对原文论证相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章按照由总到分的结构，从文学要有“济世之实用”及“无意为文”两方面论述了苏轼诗学理论的当代价值。 B. 文章在论述“无意为文”时，不仅论述了什么是“无意为文”，还论述了达到“无意为文”的具体措施，议论深刻。 C. 文章主要运用了举例、引用等论证方法，增强了文章的文化内涵，丰富了文章的内容，使文章观点更具说服力。 D. 文中将有真情实感的作品和某些模仿抄袭、千篇一律、机械化生产等弊端的创作加以对比，孰是孰非显而易见。 3. 下列选项，能全面而准确概括文中“无意为文”内涵的一项是（ ） A. 文学作品若单纯片面地追求艺术性，完全不顾及其他价值因素，只是专注于炫技与玩弄技巧，就容易变得苍白无力，流于形式，丧失精神。 B. “无意为文”是指不可勉强刻意为文，以“无意”发之，将外物、外在情境与自身感悟相融合，自然生发真情实感且无需伪饰地表达情感。 C. “无意为文”的思想可以追溯到先秦时期的《诗经》，以及后来的屈原和汉乐府古诗，这些作品中的诗歌创作态度展现了“无意为文”的理念。 D. “无意为文”是指作者在进行创作时不需要用心思考、设计，没有特定的目的或意图，而总能在不经意间达到一种艺术的高境界。 4. 下列选项，最适合作为论据来支撑第三段观点的一项是（ ） A. 《湘夫人》：帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。 B. 《屈原列传》：屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。 C. 《过秦论》：一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。 D. 《苏武传》：武以始元六年春至京师，武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。 5. 请结合苏轼“有为而作”的文学创作理论分析《五代史伶官传序》一文的“济世之用”。 【答案】 1. D 【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。D.“必须做到外物不入内心”理解错误，文章最后一段是说“使物象保持其自然状态自由地进入主体内心”，而不是“不入内心”。故选D。 2. A 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.“按照由总到分的结构”分析错误，文章只是写了两个方面，没有总说。故选A。 3. B 【解析】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。“无意文”指不可勉强刻意为文。A.强调文学作品不可片面地追求艺术性，单纯炫技。C.是“无意为文”思想的起源。D.“在进行创作时不需要用心思考、设计”，曲解文意，任何文章的创作都需要用心思考。故选B。 4. A 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。第三段观点：“离不开对客观世界的感发”“主客互融、天人合一”。A.凄清杳茫的秋景构成了一个优美而惆怅的意境，成功地点染了抒情主人公的心境，主客互融、天人合一，与第三段的观点一致。B.论述屈原做《离骚》的缘由。C.是诗文的“有为而作”。D.叙事中蕴含了作者的感情。故选A。 5. ①苏轼的“有为而作”文学创作理论强调文学作品要具有道德评价与教化的功能，从而有益于国家、社会与民众。②《五代史伶官传序》一文通过对五代时期的后唐盛衰过程的具体分析，推论出“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”和“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”的结论，说明国家兴衰败亡不由天命而取决于“人事”。借以告诫当时北宋王朝执政者要吸取历史教训，居安思危，防微杜渐，力戒骄侈纵欲。③《五代史伶官传序》这篇作品能够针砭时弊，有教化的功能，有益于国家、社会与民众。有“济世之用”，称得上是对社会、时代和人民的“有为之作”。 【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。①结合材料第五段“‘有为而作’就是强调诗文要具有道德评价与教化的功能，从而有益于国家、社会与民众”可知，苏轼的“有为而作”文学创作理论强调文学作品要具有道德评价与教化的功能，从而有益于国家、社会与民众。②《五代史伶官传序》文章开门见山，提出全文主旨：盛衰之理，决定于人事。然后便从“人事”下笔，叙述庄宗由盛转衰、骤兴骤亡的过程。在文章的后半部分中，作者由叙事转入论理。从“《书》曰：‘满招损，谦得益’”自然引出“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的论点，又进一步推出“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”这样一个论点，“忧劳”“逸豫”“忽微”“所溺”皆为人事，说明国家兴衰败亡不由天命而取决于“人事”。借以告诫当时北宋王朝执政者要吸取历史教训，居安思危，防微杜渐，力戒骄侈纵欲。③《五代史伶官传序》全文紧扣“盛衰”二字，先极赞庄宗成功时意气之盛，再叹其失败时形势之衰，兴与亡、盛与衰前后对照，强烈感人，最后再辅以《尚书》古训，针砭时弊，有教化的功能，有益于国家、社会与民众。有“济世之用”，称得上是对社会、时代和人民的“有为之作”。 （十）阅读下面的文字，完成1～5 题。 古希腊的德尔斐神庙上镌刻着一句箴言：“认识你自己！”然而在事实上，古希腊人经常把崇拜的目光对着天庭，倒是生活在遥远东方的中华民族才时刻关注着自身。从总体上说，中华文明从一开始就是一种以人本精神为基石的人类文明，中华民族是世界上最早认识到人类自身创造力量的民族。 中华先民对自身力量充满了自信。在中国神话中，有筑室居住的有巢氏、钻木取火的燧人氏、发展农业的神农氏……这些神话人物大多不是作为人类的异己力量出现，而是人类自身力量的凝聚和升华。神话人物的主要活动场所在人间，他们的主要事迹是除害安民、发明创造，这便是对人类早期生产活动的艺术夸张。 既然中华先民确信文化是他们自己创造的，这种文化就必然以人为核心。追求人格的完善，追求人伦的幸福，追求人与自然的和谐便成为中华文化的核心价值取向。在中华文化中，人不是匍匐在诸神脚下的可怜虫，更不是生来就负有原罪的天国弃儿，相反，人是宇宙万物的中心，是衡量万物价值的尺度。人的道德准则并非来自神的诫命.而是源于人的本性。人的智慧也并非来自神的启示，而是源于人的内心。这种思维方式被中华文化打上了深刻的民族烙印，那就是以人为本的精神。 中华先民具有独特的人生态度和生活方式，他们不需经过宗教的神秘仪式，或者经过形而上学的繁复思考，便能领悟人生的真谛，把平凡的现实人生进行升华，使之进入崇高的境界。 那么，中华先民究竟是如何领悟人生真谛的呢? 我们以春秋战国时代最重要的两位思想家孔子、庄子为例。孔子自述其志说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”孔子为了实现其政治理想，栖栖惶惶，席不暇暖。在政治活动彻底失败后，又以韦编三绝的精神从事学术和教育工作，真正做到了“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至”。正是这种积极有为而又不慕荣利的人生态度使他感悟到生命的充实、自信，从而在对真与善的追求中实现了审美的愉悦，并升华到诗的境界，这就是被后儒叹慕不已的“孔颜乐处”。庄了以浪漫的杰唐对待人生，他所追求的是超越现实的绝对自由，但在追求人生的精神境界而邯薄物质享受这一点上则与儒家殊途同归。以浪漫的人生态度为基础，庄子才能在自由的精神世界中展翅翱翔。 儒、道两家相反相成，构成了中华民族基本的人生观，他们对人生的诗意把握足以代表中华民族的文化心理特征。儒、道两家的人生态度，有学者称之为艺术的或审美的人生观，我觉得不如称之为诗意的人生观更为确切。因为那种执着而又潇洒的生活态度，那种基于自身道德完善的愉悦感，那种对朴素单纯之美的领悟，那种融真善美为一体的价值追求，除了“诗”这个词以外简直无以名之！因为中华文化对诗歌功能的定位就是言志抒情。 那么，中华文化为什么得天独厚地具备追求诗意人生的内在可能性呢?换句话说，中华文化为什么能成为抒情诗茁壮生长的丰沃土壤呢? 中国历代诗歌的主体都是人，诗歌描写的客体也是人，所以诗歌创作是人们自然而然的情感流露，就像《诗大序》所说的那样：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。”这个过程无需乞求神祇，也不会导致心智迷狂。它从人出发，又以人为归宿。它既符合理性，也符合诗歌的本来性质。于是，以抒情为基本动能的诗歌成为中华文化最耀眼的一道光彩，而赤县神州注定要成为中华先民诗意生存的乐土。 中华先民对诗意的追求是最显著的民族特征。正是在这种文化土壤中，“诗言志”成为中国诗歌的开山纲领。《左传·襄公二十七年》载赵文子之言曰“诗以言志”，《庄子·天下》云“诗以道志”，《荀子·儒效》云“诗言是其志也”。后人或以为“诗言志”与“诗缘情”是不同的诗学观念，其实在最初，“志”与“情”的内涵是基本一致的。“志”就是“情”，“言志”也就是后人所说的“抒情”。 中华先民对诗歌的性质有着非常一致、非常明确的认识：诗歌是抒写人类的内心世界的一种文本，与人生无关的内容在诗歌中是没有立足之地的。 从表面上看，古人极其重视诗歌的实用价值，一部《诗经》，几乎成了古代士大夫必读的生活教科书。在《左传》《国语》等史书中记载着大量的“赋诗”事例，大多是在祭祀、朝聘、宴饮等场合中引诵《诗经》来婉转地表意达志。 但是，只要我们把关注的重点回归到作品自身，仔细考察那些作品的发生背景，就能得出如下结论：一部《诗经》，包括少数祈福禳灾的祭歌与歌功颂德的颂词，都是“诗言志”的产物，而《诗经》的这种性质也就奠定了整个中国诗歌史的发展方向。 由《诗经》开创的这种传统深刻地影响着其后的中国诗歌发展，虽然后代的诗歌九流百派，千汇万状，但抒情是主流。南朝钟嵘的《诗品序》就用一组形象的比喻说出了诗歌的抒情本质：诗产生于情感，好诗则产生于浓烈的情感。这样的诗歌就和《诗经》一样具有强烈感染力。杜甫的诗作被公认为是这样的好诗，我们就以杜甫诗歌的影响为例简要说明。北宋诗人王安石、黄庭坚为杜甫诗中忧国忧民的情怀所感动，不约而同地对着其画像顶礼膜拜：“所以见公像，再拜涕泗流。惟公之心古亦少，愿起公死从之游！”(王安石《杜甫画像》)“常使诗人拜画图，煎胶续弦千古无！”(黄庭坚《老杜浣花溪图引》)。 (摘编自莫砺锋《中华文化与诗意生存》) 1.下列对原文相关内容的理解和分析.不正确的一项是( ) A.中华文化重视人的价值，把人置于宇宙万物的中心地位，从人的本性中发展出道德准则。 B.中国的神话人物都不是人类的异己力量，他们都活动在人间，其功绩在于帮助人类发展。 C.孔子以积极有为的态度感悟人生，庄子则以浪漫的情怀追求自由，二人都不看重物质享受。 D.儒、道两家对人生的态度可以被定义为诗意的人生观，它代表着中华民族的文化心理特征。 2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是( ) A.中华民族以人为本的精神影响着中华先民的思维方式，他们对人的道德准则和智慧的思考都蕴含着人本精神。 B.在某些文明中，宗教仪式或形而上学的思维方式是人们由平凡升华到崇高境界的必需品，是精神生活不可或缺的。 C.中国古人认为诗歌是用来抒发内心情感的文体，诗歌必然具有抒情性，这种观念源自儒道两家的诗意人生观。 D.文章提到了“孔颜乐处”，能让人联想到《论语》中“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐”的句子。 3.下列对原文论证的相关分析 正确的一项是( ) A.本文开篇引用古希腊箴言，来论证古希腊文明和中华文明的文化差异。 B.本文以《诗经》和杜甫诗歌的影响为例，论证中国诗歌的抒情性，说服力强。 C.本文先否定诗歌的实用功能，再明确诗歌的抒情功能，先破后立，观点明确。 D 本文采用并列式结构，通过不同的问句，引出相关的论述，条理清晰。 4.下列选项中，最适合作为画线句的论据的一项是( ) A 东汉许慎的《说文解字》解释，“志”是“意”，“情”是“人之阴气有欲者”。 B.西晋陆机在《文赋》中说：“诗缘情而绮靡。” C.朱自清在《经典常谈》中指出，“诗”( D.唐孔颖达在《毛诗序正义》中说：“在己为情，情动为志，情、志一也。” 5.阅读本文之后，有位同学认为《氓》《孔雀东南飞》等诗作主要是叙事，并没有体现“诗歌的抒情本质’。请运用本文观点来为这位同学解惑。 【答案】 1.B 【解析】“中国的神话人物都不是人类的异己力量，他们都活动在人间”错，根据原文“这些神话人物大多不是作为人类的异己力量出现”“神话人物的主要活动场所是人间”可知，选项扩大了范围。 2.C 【解析】“这种观念源自儒道两家的诗意人生观”错，根据原文可知，中国古人的这一观念，源自于中华文明与生俱来的人本精神。 3.B 【解析】A项，“来论证古希腊文明和中华文明的文化差异”错，文章开篇引用古希腊的一句箴言是为了引出话题。C项，“本文先否定诗歌的实用功能，再明确诗歌的抒情功能，先破后立”错，根据原文可知，文章先明确诗歌的抒情功能，再提到诗歌的实用功能，没有“破”。D项，“文章采用了并列式结构”错，根据原文可知，本文采用了层进式结构。 4.D 【解析】文中画线句的观点是“志”“情”同一，“言志”就是“抒情”。A项解释“志”“情”，两个词在《说文解字》中意思不同，不能作为论据。B项，只提到“诗缘情”，不能作为论据。C项，只提到“诗言志”，不能作为论据。D项提到了“志”“情”同一，可以作为论据。 5.①《氓》《孔雀东南飞》的创作主体是人，描写的客体也是人，两首诗必然会流露出人的情感。②《氓》中女主人公诉说自己不幸的婚姻，写出了女主人公的情感变化，表达了女主人公自立自强的精神，表现出了强烈的抒情性。③《孔雀东南飞》在叙事中展现了焦刘二人的深情，表达了对他们不幸婚姻的同情，对其抗争精神的赞赏，表现出了抒情性。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！第 1 页 共 14 页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 【一轮复习】信息类文本（现代文阅读Ⅰ）阅读教考融合精选练习 与文言文阅读的衔接（一） （一）阅读下面的文字，完成1～5 题。 材料一： 所谓建筑的外部空间，就是建筑外墙以外建筑群之间的空间，如果有包围整个建筑群的围墙，一般就指围墙以内的范围。如果没有围墙，那就指从视觉而言建筑群的影响范围。 中国人有特别强势的群体观念，很早就发展了群体构图的概念：建筑群以院落的形式横向伸展，占据很大一片面积。中国建筑通过多样化的院落方式，把各个构图因素有机组织起来，包括各单体之间的烘托对比、院庭的流通变化、空间与实体的虚实相映、室内外空间的交融过渡，形成总体上量的壮丽和形的丰富，渲染出强烈的气氛，给人以深刻感受。因此，欣赏中国建筑，不仅要欣赏某座建筑单体的造型，欣赏它的体、面、线的变化，欣赏内部空间所营造的气氛以及装饰的运用，而且要以更宏大的目光，着眼于欣赏建筑群的整体处理，包括单座在群中的作用，单座与单座的关系等。可以说，“美在关系”这句话在中国建筑中体现得最为鲜明。 像紫禁城这样巨大、复杂而表现出极高水平的建筑群体构图，在别的国家是极为少见的，可以说是全世界的最高典范。西方建筑的出发点是面，完成的是团块状的体，具有强烈的体积感。欣赏西方建筑，就像是欣赏雕刻，它本身是独立自足的，人们围绕在它的周围，其外界面就是供人玩味的对象。在外界面上开着门窗，它是外向的、放射的，欣赏方式重在“可望”。 中国建筑的出发点是线，完成的是铺开成面的群。以绘画作比，群里的廊、墙、殿、台、亭、阁以及池岸、曲栏、小河、道路等，无非都是些粗细、浓淡、长短不同的“线”。中国的建筑群就是一幅“画”，其外界面是围墙，只相当于画框，没有什么表现力，对于如此之大的“画面”来说，人们必须置身于其中，才能见到它的面貌，所以不是人围绕建筑，而是建筑围绕人。中国的建筑是内向的、收敛的，其欣赏方式不在静态的“可望”，而在动态的“可游”。人们漫游在“画面”中，步移景异，情随境迁，玩味各种“线”的疏密、浓淡、断续的交织，体察“线”和“线”以外的空白（庭院）的虚实交映中所展现的全“画”的神韵。 就像中国画中任何一条单独的线，如果离开了全画就毫无意义一样，中国建筑的建筑单体一旦离开了群，它的存在也就失去了根据。太和殿只有在紫禁城的庄严氛围中才有价值，祈年殿也只有在松柏浓郁的天坛环境中才有生命。 中国建筑的空间美，不如说主要存在于室外空间的变化之中。就建筑单体而言，室外空间是外部空间，但就整个建筑群而言，它又是内部空间。但这个空间只有一个量度——它是露大的。而且即使在水平方向，它也随时可以通过空廊、半空廊、檐廊、亭子和门窗渗透到其他内外空间，它的大小和形状都是“绘画”性的，没有绝对明确的体形和绝对确定的体积。这种既存在又不确定，似静止而又流动的渗透性空间，就是所谓“灰空间”，好像国画中的虚白和虚白边缘的晕染，空灵俊秀，具有无穷美妙的意境——“即其笔墨所未到，亦有灵气空中行”（高日甫《论画歌》），“虚实相生，无画处皆成妙境”（笪重光《画筌》）。艺术家匠心所在，常常正是此无笔墨处。 （摘编自萧默《建筑的意境》） 材料二： 中国建筑以单体建筑为出发点，先是构成一个具有组合功能的封闭的庭院空间，然后以庭院空间为基本单元，向纵横两个方向，尤其是向纵向（南北方向）加以发展，从而构成一个更大的闭合空间。一般较大的建筑群，如宫殿、寺庙等，都是采用这种方式，甚至民宅也采用了这种庭院空间的方式，北方的四合院就是典型代表。有的民宅，虽然是较小的单体建筑，但也会在其前后围护一个简单的庭院空间。所以，中国建筑美学的历史发展是以外部空间的组织为基本线索的，这一特征十分明显。中国建筑艺术空间表现的一个重要特征：即从其中心点（往往是主体建筑）出发，向外扩展，形成丰富的外部空间。 一般的庭院是在民宅中常见的四合院形式。即把各种有着不同功能的单体建筑组织为一个闭合的庭院空间。它往往有一条南北走向的中轴线，沿轴线布置主要建筑，两侧以及其对面则为次要的建筑，然后再用围墙或者廊庑构成一个长方形或正方形的闭合空间。 一般大型建筑往往由多重庭院空间组成一个更大的闭合空间。从总体上来看，中国的城市就是一个放大了的庭院空间，这个闭合的空间是由众多较小的庭院空间组成，而城市的主体建筑以及道路又把它们组织成为一个有机的整体，严格的轴线对称和条块分割，使整个空间的分割有着明晰的序列性。 （摘编自余东升《中西建筑美学比较研究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 欣赏中国建筑之美，不应欣赏单体建筑，而应欣赏建筑群整体，把握单体建筑与建筑群、其他单体建筑的关系。 B. 与中国建筑不同，西方建筑本身是独立自足的，不会以建筑群的形式出现，欣赏西方建筑重在从外界面欣赏。 C. 建筑有内部空间和外部空间之分，相对于单体建筑的内部空间，中国建筑更加关注单体建筑的外部空间。 D. 在中国，无论是一般的民宅还是城市大都很强调对称，庭院或城市往往有一条中轴线贯穿，其主体建筑便沿线布置。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一认为建筑的外部空间是开放的、露天的，材料二认为建筑的外部空间是封闭的。 B. 材料一运用了比喻论证方法，以“线”“画”等物形象地论述了中国建筑群的特点。 C. 材料一中引用了与画有关的句子，指明了中国建筑的空间美存在于空间营造的意境中。 D. 材料二对中国建筑美学的历史发展进行了研究，指出庭院空间是中国建筑的基本单位。 3. 下列选项，不能体现中国建筑“灰空间”之美的一项是（ ） A. 隔窗云雾生衣上，卷幔山泉入镜中。（王维） B. 帆影都从窗隙过，溪光合向镜中看。（叶令仪） C. 苔痕上阶绿，草色入帘青。（刘禹锡）。 D. 密锁重关掩绿苔，廊深阁迥此徘徊。（李商隐） 4. 两则材料都论述了中国建筑与其外部空间的关系，二者有何不同？请结合材料简要概括。 5. 《项脊轩志》中，归有光曾以“前辟四窗，垣墙固庭，以当南日，日影反照，室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯，亦遂增胜”描述自己对项脊轩及周围环境的改造。请结合材料一分析这种改造是如何体现中国建筑“美在关系”这一鲜明特点的。 （二）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 求实即秉笔直书，是中国古代史学的优良传统；经世致用也是中国古代史学的优良传统。早在中国史学开始兴起的时期，秉笔直书就成为史家的崇高美德而受到称赞。尤其是孔子因晋国史官董狐的“书法无隐”而称他是“古之良史”，以及《左传》作者记述了齐国太史、南史氏为书“崔杼弑其君”而不惜以死殉职，这种秉笔直书的精神境界就成为史家遵循的传统。 唐代刘知几撰《史通》，有《直书》《曲笔》两篇，指出了史学上“直书”与“曲笔”的对立，分析了它们的利害。认为“直书”“直词”是实录的前提，而“曲笔”“诬书”则会造成实录难求。刘知几正是从历史撰述是否是“实录”这一根本点上，来划清“直书”与“曲笔”的界限的。这种求实的精神自司马迁《史记》被誉为“实录”之后，便成为大多数史家追求的目标而形成优良的传统。曲笔作史危害很大，造成的史事上的错误也不少，但在整个史学上毕竟只占少数。这是因为绝大多数史家是以董狐、南史、司马迁为效法的楷模，存实录、写信史成为他们追求的目标；从史学发展的连贯性来看，任何得计于一时的曲笔作史，终究要为后人所揭露和纠正。 从史学的社会作用来说，求实，也是史学经世致用的基础。刘知几说：“史之为务，申以劝诫，树之风声。其有贼臣逆子，淫君乱主，苟直书其事，不掩其瑕，则秽迹彰于一朝，恶名被于千载。”中国古代史学之求实的传统和经世的传统在总的发展方向上的一致性，可以从《史记》《资治通鉴》等各类有代表性的著作中看得很真切。《资治通鉴》意在“监前世之兴衰，考当今之得失”，而附以《考异》30卷，使其所记、所论有经得起检验的历史事实为基础。历代盛赞《资治通鉴》者极多，金朝女真族统治者金世宗的话或许更有深意，他说：“近览《资治通鉴》，编次累代废兴，甚有鉴戒，司马光用心如此，古之良史无以加也。” 在中国古代史学上，有的统治者或有的史家，为着某种需要而掩盖历史真相或篡改已经写出的史书，这种现象是存在的，但这跟史学的经世致用并不是一回事，其间界限不可混淆。这种曲笔作史的行为，只是中国古代史学发展中的支流，而且总是遭到后人的唾弃和鄙视。求实的传统和经世的传统，以及它们之间在总的趋向上的一致性，乃是中国古代史学发展的主流。 (摘编自瞿林东《说中国古代史学的优良传统》) 材料二： 以史学为经世工具的认识，由历代学人不断加以阐发，越来越丰富也越来越深刻。汉初的贾谊把取鉴于历史作为国家施政的要务看待，他说：“君子为国，观之上古，验之当世，参之人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化有时，故旷日长久而社稷安矣。”“致用”与“求真”大多数情况下是统一的，是相得益彰，互相促进的。“求真”即乘笔直书。古人知道，用真实的历史为现实提供有益的借鉴从而产生积极的社会作用，是理想的史学局面，也是优秀史著具有久远生命力的关键所在。因此，史学既要关注社会需要，又要严格对自身的写实要求，这是二而一之事。 当然它们之间有时也会出现矛盾冲突，古人采取了他们认为适当的方式。从董狐直笔的记载中我们可以看到对“直”的理解。《左传》记载了赵穿杀灵公之事后，接着写：“太史书曰：‘赵盾弑其君。’以示於朝。宣子曰：‘不然。'对曰：‘子为正卿，亡不越境，反不讨贼，非子而谁 ’”董狐写的并不是直接的历史事实，而是在强调赵盾所应承担的历史责任，如果没有后来的解说，读者会误认为杀死灵公的人真的是赵盾。可当事人赵盾和后来的评判者孔子以至以后的读者，都认为董狐是在秉笔直书，是书法不隐。显然在这里客观史实与主观认定已出现了一定的间隔。 《论语·子路》中孔子有一段与叶公的对话。文曰：“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘(注：偷窃)羊而子证之。'孔子曰：‘吾党之直躬者异於是，父为子隐子为父隐，直在其中矣。’”这个“直”与客观事实拉开了更大的距离。在孔子看来，“直”的把握是有限度的，违反了人性的“直”是不足取的。也就是说面对人伦亲缘等必要的社会要求，“直”应当有一定的弹性，应当包含更丰富的内涵。儒家是以人伦为出发点建立起社会结构与运行理论的，在他们看来，亲缘关系的松弛会直接导致君臣关系等上下等级制度的不稳定，所以破坏了伦理秩序，就会危及社会的安定。这是对儒家思想的一个重要理论阐述，产生了深远的历史影响。 从史学上贯彻孔子的思想，就产生了适当牺牲客观事实而求得伦理意义上的“直”这样的处理原则。说得直白点就是为了“致用”而让“求真”做出适当让步，也就是说在“求善”与“求真”之间，“求善”是占压倒优势的。把“为亲者讳为尊者讳”作为一条重要的原则，体现的就完全是“求真”服从于伦理的政治考虑了。近代以来这类所谓的《春秋》笔法为人所诟病，也正是为此。但在古代的思想背景下，这个原则是为人们所认同，并赞赏的。 (摘编自许殿才《中国古代史学的“求真”与“致用”》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( ) A.秉笔直书是史家的优良传统，故齐国太史、南史氏不惜性命也要记录“崔杼弑其君”的真相。 B.两则材料都提到了《左传》中董狐秉笔直书的相关记载，但是对董狐的评价是褒贬不一的。 C.为了对社会产生积极的作用，史著只能严格写实、客观记录，否则不能成为优秀的史著。 D.材料一所指“曲笔”，是恶意掩盖真相的行为，这与材料二中“子为父隐”的性质并不相同。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是( ) A.史家大多效法秉笔直书的楷模，曲笔作史难逃后人的审视与批判，这使得曲笔成为史学支流。 B.金世宗盛赞《资治通鉴》，认为它体现了史学的求实传统和经世传统在总的趋向上的一致性。 C.《史记》《资治通鉴》践行了史家“直书”的优良传统，《史通》则对“直书”作出了理论上的分析。 D.“为亲者讳为尊者讳”的《春秋》笔法虽然如今为人诟病，但在特定的历史背景下得到了贯彻。 3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是( ) A.《左传》不仅写出了一些具体、生动的人物，还记述了个别历史事件的始末，丰富了史书记事的容量，是对《春秋》的继承与创造。 B.刘知几的《史通》，是中国古代第一部以史学为研究对象的、系统的理论著作，书中对中国史书的体裁、体例有总结性的精辟见解。 C.《汉书》批评汉文帝居功荒政，提到文帝时期的政局就像寝于未燃之时的积薪之上，又对景帝时期出现的冤 狱情况提出批评。 D.《史记》描写人物的内心世界、战争等重要历史场面都很精彩，这增强了史学自身的生命力，也扩大了它的社会影响和社会作用。 4.材料二第一段提到了贾谊的史学观，请简析《过秦论》是如何体现这一观点的。 5.材料一和材料二都论及“直书”，请谈谈两则材料对其认识的不同。 （三）阅读下面的文字，完成1～5题。 2022年12月方勇教授在《光明日报》国学版刊发《六论新子学》，认为唯有平置“孔老”而非先“孔”后“老”，诸子学才能展现出自身真正的内在脉络，自此，学界围绕“孔老先后”问题多有讨论。“孔老先后”或“孔老优劣”还是“平置”的问题，简单地讲，就是一个孔老或儒道的地位问题。这的确是中国古代学术界和哲学思想史上曾经长期存在的一个问题。但就其实质而言，这个问题只是中国古代不同学术流派之间争夺思想“正统”地位的结果。所以严格地讲，当今中国学术界和哲学思想界并不存在一个“孔老先后”或“孔老优劣”的问题，甚至也没有什么“孔老平置”的问题，当今只有一个如何以科学的态度和方法研究“孔老”或儒道的问题。 首先， 客观地讲，“孔老先后”或“孔老优劣”还是“平置”的问题，不是中国学术界存在的一个现实问题，而只是一个发生在中国历史上特别是中国古代学术文化史和哲学思想史上的历史问题。孔子、老子作为历史人物，他们的出生年代和他们的学术著作与活动当然有先有后，有一定的历史时空， 但所谓“孔老先后”“孔老优劣”或“平置”的问题所关注的焦点并不在此。所谓“孔老先后”“孔老优劣”或“平置”的问题，其关注的焦点其实只是孔老二者或儒道两家的社会地位、学术文化影响和重要性问题，反映的是持论者不同的思想立场和态度。持儒家立场和观点者，他们认为孔子的思想文化地位优于老子和道家；持道家立场和观点者则认为，道家(“史官”)为诸子之所从出，“鬻(子)惟文友，李(老)实孔师”(《文心雕龙·诸子》)，老子的地位和重要性无疑优于孔子。当然，也有少数人采取了一种比较折中调和的看法，认为儒道或孔老二者皆既“有所长”，亦“有所短”，是互绌互补的关系，应该平等对待，“平置”二者。 在中国古代的历史上，“孔老之争”的确是一个长期存在的真实问题，但当中国社会随着世界史进入到现代史以后，学术界对包括孔、老其人其书及其思想的“历史研究”，都已纳入现代“科学研究”的范围。因此，所谓“孔老先后”“孔老优劣”或“平置”问题，就不再是一个真实存在的“现实问题”， 它已成为一个并没有实在意义的问题，再在历史学科之外讨论所谓“孔老先后”“孔老优劣”或“平置”的问题，还会有抱残守缺、违背学术史发展趋势之嫌。 我们之所以说所谓“孔老先后”“孔老优劣”或“平置”的问题只是个历史问题，从现实性上来说它不再是一个“真问题”，是因为在中国学术史上，这个问题的产生、形成和发展演变从来都是随着具体的历史语境而发展变化的。当中国的历史进入春秋战国以后，中国的学术界出现了百家学说蜂起争鸣的局面，儒、墨互“显”，孔、老并称。但当时的学术界尚只有“百家”之称，而无“诸子”概念，更不用说就儒道、孔老争先后和优劣了。到西汉初期，司马谈、 司马迁父子仍只称“百家”， 汉文帝、汉景帝及大批朝臣则皆“读《黄帝》《老子》，尊其术”(《史记·外戚列传》)，似已有“孔老先后”或“孔老优劣”问题，但却与汉武帝采用董仲舒“罢黜百家， 独尊儒术”之策后的形势正好相反。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，由于儒家的“独尊”地位，“儒先道后”“孔优老劣”遂成为中国古代学术中的官方基调。魏晋之际， 玄学盛行， 虽或名之曰“新道家”， 但“老不及圣”之说仍为学界共识。 隋唐时期国家强盛， 思想上较为开放兼容， 学术得佛、道二教助力不少， 但儒学及孔子的思想地位反而更加稳固， 儒家和孔子学说遂最终凝成为宋代的理学，延续至明清，一直都是牢固的官方意识形态。但到近代西学东渐之后，尽管有持现代新儒家立场的学者仍“尊孔儒”而贬道法诸家，但中国学术整体上已进入现代学术行列，单纯的“孔老先后”或“孔老优劣”已不再是学者关注的学术焦点，实际已失去其市场。可见，“孔老先后”或“孔老优劣”完全是随着具体的历史语境而发展变化的。 其次， 随着中国学术的现代化，儒家、道家或孔子、老子的研究已纳入现代社会科学研究的范围，儒家、道家或孔子、老子已成为现代中国历史研究的纯客观研究对象，而研究对象本无所谓优劣先后之分。从事这一研究的学者虽不免因“了解之同情”而对研究对象产生某种偏好，但更需要以一种客观公正的科学态度对待研究对象。正如你要研究太阳系金、木、水、火、土五大行星，不能说其中的金星比木星或水、 火、土星重要， 或土星比金星或木、水、火星重要一样， 你也不能在研究对象儒家、道家或孔子、老子之间分判出一个主次优劣或先后出来，甚至也没有必要提出平等对待或“平置”的问题。因为提出平等对待或“平置”的问题本身就意味着你是认同在对儒家、道家或孔子、老子研究时研究者应具有自己的主观态度这一做法的。从这个意义上讲，在当今的先秦诸子研究中，所谓“孔老先后”“孔老优劣”“平置”的问题已经被消解，不再是一个“真问题”，重提这个问题本身有违现代科学研究精神。 当今我们可以客观公正地评价儒道或孔老的思想文化价值，讨论如何更好地继承和扬弃中国的传统文化，但不应该、也不必要再花太多的精力去争论“孔老先后”或“孔老优劣”这样的问题了。 (摘编自高华平《关于“孔老优劣”或“孔老先后”问题的思考》) 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 方勇教授提出的“孔老”应不分先后而“平置”的问题，是学界新出现的争议话题，大家纷纷参与讨论，但是还没有形成定论。 B. 对于“孔老比较”问题持“平置”观点的人，看法比较折中调和，他们认为二者皆各有长短，但又互绌互补，无先后优劣之别。 C. 在中国社会进入现代史的今天，作者认为学术界再去讨论“孔老比较”问题，有不符合学术史发展趋势之嫌，但历史学科除外。 D. 用研究太阳系五大行星不能去比较哪颗行星更重要来作比，能更形象直观地告诉我们，没必要在诸子百家之间分出个主次优劣。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 从作者的论述中我们可以看出，为了争夺思想的“正统”地位， 诸子百家、不同学术流派之间是不断有思想纷争和学术论战的。 B. 孔子、老子在出生年代、学术著作、活动上的先后之别跟学术界不断争论的“孔老先后”是两个不同的问题，不能够混为一谈。 C. 《文心雕龙》所言“李实孔师”，其实不能充分证明老子的地位和重要性优于孔子，因为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。 D. 由第四段看，从西汉到现代，虽然道家也时被统治者或学界重视，但是改变不了儒家一家“独尊”的局面，学术发展非常艰难。 3. 下列选项，最符合第二段中儒家立场和观点的一项是（ ） A. “道者，儒之本也；儒者，道之末也。”  (葛洪《抱朴子内篇·明本》) B. “道者玄化为本，儒者德化为宗，九流之中，二化为最。” (刘子《刘子·九流》) C. “夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也， 直所从言之异路，有省不省耳。”  (司马谈《论六家要旨》) D. “儒家者流……游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼， 以重其言，于道最为高。”  (班固《汉书·艺文志》) 4. “真问题”的判断标准是什么?请根据文本概括。 5. 《礼记·中庸》告诉我们，做学问要“慎思之，明辨之”，作者对“孔老先后”问题的思考就符合这种要求。请结合全文简要分析。 （四）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 家礼，是由通礼、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼这“五礼”构成的完整的家庭家族礼仪系统。源远流长的中华家礼文化积淀着中国人民对于家庭文明和社会治理文明的历史智慧，而家国一体的社会结构也使得我们的先人们特别重视家礼建设。 家礼是家庭或家族内部的礼仪，它以礼义、礼仪、礼制、礼俗、礼教调整着家庭成员的伦理关系，维系着孝老敬长、敦亲睦族的家庭家族日常生活，培育了一代代中国人浓郁真挚的家国情怀和慎终追远的感恩意识，维护了传统社会家庭家族生活的稳定与发展。 家礼文化的功能和影响不仅仅限于家庭。因为“礼”的本质是一种“合于道德理性的规定”，是人的主体性和社会性辩证统一的理性自觉。法国历史学家布罗代尔在《文明史》中认为，儒家的礼仪文化“对家庭和社会态度做出了规定”，主要作用是“借此建立了一种旨在维持社会和国家之秩序、等级的伦理、生活规范”。在儒学的建构框架中，“修身，齐家，治国，平天下”是一个递进的逻辑体系。修身是齐家的前提，齐家是治国的根基，而治国有道，才能天下归心，四海宾服，所谓“一家之教化，即朝廷之教化也”。中华文明语境下的“家”与“国”总是呈现出“同心圆”式的关联图景，家庭礼仪文化始终是社会礼仪文化的价值之轴。从小家到大家，从家庭礼仪到社会礼制，家礼文化对全社会起着无所不在的渗透作用，从一定程度上巩固了儒学的“正统”地位，为古代中国的社会治理格局提供了基层制度保障，构成了中国社会数千年来爝火不息的“超稳定结构”，对乡土中国的发展和中华文明的延续起到了重要作用。 习近平总书记强调，要“提炼展示中华文明的精神标识和文化精髓”“展现可信、可爱、可敬的中国形象”。我们要积极吸纳借鉴传统家礼文化中的有益成分，有效推动其创造性转化、创新性发展，进一步彰显中华文化魅力，赋予其新的时代内涵。 一是利用家礼文化涵育家风。家庭是人生的第一个课堂，父母是孩子的第一任老师。家礼在操作性上贴近生活，通过“自然法”“习惯法”的形式，将家庭道德观念在洒扫应对、人伦日用之中潜移默化地传递渗透给家庭成员，相较于“经礼”更能体现人的“主体精神”和“意识自觉”。因而家礼在承袭家族传统、沟通家庭情感、开展家庭教育、塑造家庭价值方面，具有无可替代的载体作用。 二是利用家礼文化加强社会治理。中国独特的家国文化传统，构成了中国家庭与中国社会独特的生成和作用逻辑。“天下之本在国，国之本在家。”中华民族历来注重通过家庭治理来实现社会治理，并形成了一套以家礼家规、宗法制度、乡俗民约为基础的治理体系。家礼文化对于社会治理的功能，已远远超出了一家一姓道德教化的范围，而是由近及远，推己及人，扩展到了更加宽广的社会领域。 三是利用家礼文化讲好中国故事。家礼文化作为涵养中国人家庭美德、培育中华文明的特色文化，不仅对中国人而言蕴含着丰富的道德价值、教育价值和治理价值，而且就世界范围而言也蕴含着丰富的传播价值和交流价值。那些反映中国家庭生活的作品之所以能够成为海外热议的文化现象，正是因为讲好了中国的家庭故事，引发了广泛的情感共鸣。 （摘编自葛大伟、陈延斌《传统家礼文化的地位、功能与传承价值》） 材料二： 冠礼是中华礼仪的滥觞，是我国古代的成年礼，标志着男子由少年迈入成年，在古代社会家礼文化和人生成长诸阶段中占有极为重要的地位。 根据礼书记载，先奏冠礼在宗庙进行，主持者一般为受冠者的父亲，即孟子说的：“丈夫之冠也，父命之。”（《孟子·滕文公下》）如果父亲已经去世，则由兄长主持。加冠前，主人要通过占卜的方式确定冠日，随后邀请参加冠礼的宾客，尤其是为子弟加冠的正宾。加冠当日，主人要准备好冠礼所用的冠服器物等。加冠前，受冠者由赞冠者为其梳头、挽髻、加笄，再把头发系好，以便加冠。冠礼的主体仪式为“三加”，即由正宾依次给受冠者加缁布冠、皮弁、爵弁，每次加冠都要配以相应的服饰。加冠时，主宾要向受冠者宣读祝词，内容是勉励其树立高尚的道德品质和远大的人生志向。加冠后，正宾为冠者取字。同时，子弟加冠后要拜见母亲和尊长，并接受他们的教诲。 南宋佚名《家山图书》所载《三加冠图》 冠礼是中华优秀传统家礼文化的重要内容，是中华家文化与礼文化融合的结晶。中共中央、国务院印发的《新时代公民道德建设实施纲要》强调，“充分发挥礼仪礼节的教化作用。礼仪礼节是道德素养的体现，也是道德实践的载体”。虽然时代发生了变迁，但无论是冠礼的礼义内容还是其礼仪教化方式，都有诸多值得我们深入挖掘、吸纳借鉴的地方。一方面，借鉴传统冠礼仪式和教化方式，为广大青少年提供角色认知，培育礼仪文明素养；另一方面，承故拓新，充分挖掘传统冠礼文化中的积极内容，使之成为涵养青少年道德人格的丰厚滋养。 （摘编自陈延斌、王伟《传统冠礼及其时代价值》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．材料一认为中华家礼文化源远流长，是中国人民对于家庭文明和社会治理文明的智慧结晶，深受中华历代先民青睐。 B．材料一指出儒家从修身到平天下是一个逐层递进的体系，而作为社会礼仪文化之轴的家礼文化对全社会的作用无所不在。 C．材料一谈到家礼在塑造家庭价值等方面的载体作用是无可替代的，这和材料二中说冠礼的教化方式值得深入挖掘是一致的。 D．材料二提到我国目前已从国家层面重视礼仪礼节的教化作用，要充分挖掘传统冠礼文化的全部内容，使其成为青少年道德实践的载体。 2．根据材料内容，下列关于“冠礼”的说法不正确的一项是（ ） A．冠礼是家庭家族礼仪系统中五礼之一，是中华礼仪的源头。成年礼是人成长过程中的一个重要环节。 B．先秦时期，冠礼的举行非常隆重，不仅有固定的地点，而且要由受冠者的父亲或兄长主持，还要选择吉日。 C．冠礼进行时，正宾先会依次给受冠者加甾布冠、皮弁、爵弁，再对受冠者予以品德、志向等人生勉励。 D．加冠前，赞冠者要为受冠者做好梳头、挽髻等准备工作；加冠后，受冠者要拜见母亲和尊长并接受其教诲。 3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A．材料一先由家礼的组成谈起，然后论证其文化功能和影响，最后谈其时代价值。 B．材料二选取了传统家礼中的冠礼作为论证对象，论证其在当代的影响。 C．材料一引用布罗代尔的观点，旨在论证家礼文化的功能和影响已超出了家庭。 D．材料二采用“是什么、为什么、怎么样”的行文思路，层层递进，脉络清晰。 4．《礼记》曰：“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”意思是说：孝有三个层次，至高境界是以功显亲，光耀父母；其次是不让父母为自己蒙羞；最下等级是能够养活父母。这一观点体现了传统家礼文化怎样的特点？请结合材料一简要分析。 5．材料一和材料二对于各自的论述对象“传统家礼文化”“传统冠礼”都提及了时代价值，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。 （五）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 一般地说，从先秦到明清，依照作品内容和形式特点来区分，古代散文大体可简括为应用散文和创作散文。应用散文要求内容切实，不能虚构，创作散文则恣意为文，有意虚构。中唐作家柳宗元说：“文有土道：辞令褒贬，本乎著述者也；导扬讽谕，本乎比兴者也。著述者流，盖出于《书》之《谟》《训》，《易》之《象》《系》，《春秋》之笔削，其要在于高壮广厚，词正而理备，谓宜藏于简册也。比兴者流，盖出于虞、夏之咏歌，殷、周之《风》《雅》，其要在于丽则清越，言畅而意美，谓宜流于谣诵也。”（《杨评事文集后序》）大致概括了中唐以前的文学观念：散文著述属于应用范围，诗歌韵文则属创作系统。所以诸子百家、《左传》、《史记》、《汉书》汉政论、魏晋文章，以及《水经注》《颜氏家训》等，都为散文之列，其中或有神话传说、故事，但都是著述的例证，并非独立的创作。而楚辞为《诗》的变体，汉赋是古《诗》之流，六朝骈文讲究情韵骈俪，乃至韩愈《进学解》、欧阳修《秋声赋》、苏轼前后《赤壁赋》等，都是辞赋骈文的流变。中唐出现了韩愈、柳宗元倡导的古文运动，散文语言发生划时代的变化，独立的创作散文作品出现了。但是，严格地说，真正可称为文学创作的散文，其实是用散文语言创作的别种样式，例如韩愈《毛颖传》应属寓言性传奇，柳宗元永州《三戒》实属寓言作品，而大量出现的散文创作是传奇小说。一般的散文作品，大多仍属应用散文，如序跋题记、史论传赞之类，都是“著述者流”，切实而不虚构。但是由于中唐以后，散文取代了流行的骈文，作家刻意为文，各种各类应用散文的文学性较高，因此就视为文学散文。实际上，宋元至于明清，在传统的文学观念里，散文作品仍属应用范围，因此朱熹说，作文“大要七分实，只二三分文”，吴讷以为“文辞以体制为先”，而传统的文体分类仍以“诗”“文”为两大类。所以，本文所谈的“古代散文”，实际是指古代的应用散文中文学性较高的作品。 古代散文当然也是古代作家依照他对自己时代的社会生活的认识而创作出来的，那么后世读者应该可以把它分析开来，以便了解、认识、评论作家的这一作品写什么、为什么写和怎么写的，也就是分析它的主题、主题思想和艺术表现形式。由于古今语言的距离，我们今天阅读古代散文，首先要克服语言困难，弄懂每字每句的意思。其次要切实掌握作品的主题和主题思想，够中肯得当地说出作品的艺术特点和成就，也就是能确切回答这一作品写什么、为什么写和怎么写。这就必须进行分析。分析作品是阅读和欣赏作品之间的必不可少的环节。它既不同于阅读，也不同于欣赏。而分析与欣赏的区别更为微妙：分析作品要求符合作品的客观实际和作者的本来意图，而欣赏作品则主要是读者的审美观念起主导作用；分析作品不应有读者的主观成分，不可把自己的主观感受和认识强加给作者和作品，而欣赏则只能由读者的审美感受和审美观念作出自己的审美判断。因此，分析可以加深对作品的欣赏，但不等于欣赏。同样，欣赏也有助于理解和分析作品，但不能取代分析。对直观艺术来说，观与赏之间的分析过程，也许会被忽略，产生“一见钟情”的直接效果。但对于语言艺术来说，无论古今，阅读与欣赏之间的分析过程是无从回避和忽略的。当读者把语言构成的艺术作品在自己头脑中变成具体的艺术形象时，实际上是经过分析、综合而达到的。如果能够自觉地对一篇古代散文进行实事求是的具体分析，则既可加深理解，也有助于欣赏。 （选编自《诗文鉴赏方法二十讲》，中华书局1986年版） 材料二： 中国古代，自先秦至清代数千年来，散文一直很发达，名家辈出，作品繁富。中国古代文学作品的体裁，就其大类而言，大致有诗歌、散文、辞赋、词、散曲、戏曲、小说、讲唱文学等诸种，其中以诗歌、散文两类尤为发达，在文坛上占据正统地位，在社会上广泛传播。诗、文二者，诗歌一般篇幅简短，宜于抒情；散文则抒情写景，叙事议论，内容更加广泛丰富，形式大多数自由灵活，少受拘束。散文以其内容广泛、形式灵活的优点，便于广大人士欣赏和写作，因而长期来除产生不可胜数的实用性散文外，还产生了大量优美的具有文学性的散文。 中国古代散文，题材广泛，内容和形式丰富多彩。古代优秀散文表现了众多历史人物（包括散文作者本人）的美好品格和崇高的思想境界，展示了祖国绚烂多姿的山川草木，有利于培养读者的道德情操和爱国精神，启发他们积极向上；它们包容着各方面的大量历史文化知识，蕴藏着丰富深邃的智慧，使读者在认知方面获得取之不尽的营养；其丰富多彩的形式技巧，优美生动的语言文采，还能够使人陶醉于美的享受之中。总之，在建设今天的社会主义精神文明中，古代优秀散文仍然能够发挥积极有益的作用。 中国古代散文，自其体制而言，又可分为散体文、骈体文两大类。散体文是狭义的散文，又称古文，是广义散文中的主要样式。它的体式语言最为自由灵活，句式长短错落，用语自然，和口语较为接近。它是先秦两汉时代流行的文体，唐宋以来，人们以此为学习对象，因先秦两汉时代古远，就把它唤作古文。作为文学样式的古文，其含义与现在一般以古文指古代文章的意义有所区别。骈体文简称骈文，它讲究形式的整齐工致。要求句子两句相对，如四字句对四字句，六字句对六字句；上下句词语要对称，虚词对虚词，实词对实词。骈文滥觞于东汉，至魏晋南北朝大盛，唐以后稍衰，但仍有不少作者作品。散文中有一部分短小精悍的作品，或长于抒情写景，或长于讽世劝俗，显得精警动人。这种作品，自魏晋至明清不绝，明代后期特盛。现代编选者往往称之为小品文。按其体式，它们大抵属于古文，也有少数是骈文。 （选编自《谈中国古代文学的学习与研究》，复旦大学出版社2021年版） 1.下列关于文章内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A.中国古代散文作品繁富，分类标准多样，依照体制其大致可分为应用散文和创作散文两类。 B.中唐以来，独立的创作散文作品出现，这一定程度上要归功于古文运动所带来的散文语言的划时代变化。 C.中国古代散文内容丰富，思想深邃，所以学习古代散文就能帮我们建设社会主义精神文明。 D.今人所说的“小品文”兴起于明代，短小精悍、精警动人，从分类上看大致属于古文一类。 2.根据原文内容，下列说法，不正确的一项是（ ） A.材料一和材料二都谈到了中国古代散文的分类问题，但两篇文章的侧重点不同。 B.通过材料一中朱熹和吴讷的句子，可以判断宋元至明清散文作品仍属于应用范围。 C.材料一综合运用了举例论证、引用论证等多种论证方法，从而使论证更有力度。 D.材料二指出中国古代散文与诗歌一起凭借其各自的特点在文坛上占据正统地位。 3.根据材料一，下列对“分析”的理解不正确的一项是（ ） A.分析的目的：能够帮助读者了解、认识、评价作品写什么、为什么写和怎么写。 B.分析的重要性：阅读和欣赏作品必不可少的环节，可加深理解，也有助于欣赏。 C.分析的要求：符合作品的客观实际和作者的本来意图，不应存在读者主观成分。 D.分析与欣赏：分析可以有助于对作品的欣赏，但不等于欣赏；反之，欣赏亦然。 4.根据材料，下列推断不正确的一项是（ ） A.根据材料一，我们可以大致的判断柳宗元的《种树郭橐驼传》属于文学创作的散文。 B.苏轼的《石钟山记》体式语言自由灵活，句式长短错落，属于唐宋散文的典范之作。 C.陶渊明《归去来兮辞》反复铺陈、连续咏叹，体制上是骈体文，内容上属于创作散文。 D.归有光《项脊轩志》短小精悍，书写了“多可喜，多可悲”的感情，属于小品文一类。 5.班级读书会分享活动即将举行，请根据材料，从内容、形式、鉴赏方法等角度对《陈情表》进行评点，列出评论要点。 （六）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 《周易·文言传》：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。”忠信，是增进美德的方法；“修辞”出于诚信，是修行功业的方法。“修辞立其诚”被历代文人学者阐释与发挥，对中国古代文论产生了深远的影响。 南朝文学评论家刘勰第一次从文学创作者的角度阐发了“修辞立其诚”，他要求创作者从自身出发挖掘自己的创作才能和创作潜力，创作出独具文心的文学作品。其著作《文心雕龙》的宗旨就在“用心”二字，按今天的话来说就是“走心”，从其书名“文心雕龙”就可以看出来。刘勰又说“立诚在肃，修辞必甘”，意思是说作者在创作文学作品的过程中态度是诚心诚意、端正严肃的，创作出来的文学作品也一定是“甘美”的。这又是从文学批评的角度来阐发“修辞立其诚”了。 一篇文章或一部文学作品的好坏，是否是作者的用心之作，读者是可以透过其中的“修辞”看出来并欣赏到的。滋味甘与不甘，全在修辞者诚与不诚。如果一个人怀有天下至诚之心，则可以尽天地万物之性，学究天人，与天地共参。但是从一个创作者的角度来说，只要一个人诚心诚意——未必一定是至诚——也能创作出尽人尽物尽心尽力之作。毕竟各人资质不一、才气不同，心性各异，不能强求，能否达于至诚是个人的造化使然。既然大家都是中人，只要付出一点诚心，无论是中人、中人以上者，还是中人以下者都能感同身受。相反、如果是无情无义不诚之作，必然不能表明自己的真实想法，反而会暴露出创作者的不用心。言不由衷，华而不实，读者也可以透过文本读出来。 东汉学者王充把文比作是一棵树，叶之荣华、壳之虚实与根之实诚是紧密联系的，一荣俱荣，一损俱损。纵然树上花枝招展，果实累累，如果没有根之实诚，也是摇摇欲坠、壳内空空的，所以王充指出“实诚在胸臆，文墨著竹帛”，这样才能“外内表里，自相副称”；若不然就会“有文无实”。由此延伸出“修辞立其诚”文如其人的观点。 文如其人，是人们在长期的文学批评和鉴赏中得出的一致观点。从中可以看出，我们的先贤重视创作者的个人品德修养，也担心后学因作者的个人品德问题而受到不良影响。由此进一步挖掘出“修辞立其诚”的文论内涵。 “修辞立其诚”首先强调创作者要拥有高尚的品德。“修辞立其诚”本义是叫我们“谨言”，究其本质是要我们“修身”。欧阳修在《送徐无党南归序》中有这样一句话：“其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。”意思是说，一个人之所以为圣贤而不朽，是可以从其言行举止看出来的。反之，一个人不贤，也可以从其言行举止看出来。此处之“言”扩展为文章也是一理，文章就像一面镜子，照见作者的内心，读者观之，一目了然。因此一个人的为人，读者通过其文章是可以看出来的，所以人们才特别重视创作者的个人品德。 “修辞立其诚”还强调创作者要有忠实的创作态度。忠实的创作态度，就是强调创作者在文艺创作的过程中主体感情的真诚，也就是投入真实的感情，这样才能达到孔子所说的“辞达而已矣”的境界，也只有这样创作出来的作品才能打动读者。 中国古代文论家往往以是否言之有物来评判作品的好坏。写文章要言之有物，不要有文无质，不知所云。此“物”不仅仅是指文章内容，也是指文章的情感。这是第二个内涵的扩展延伸。 （摘编自雷光高、王军涛《论〈易传〉“修辞立其诚”及其对中国古代文论的影响》） 材料二： 重温哲学家张岱年的《修辞立其诚》具有极强的现实意义。所谓“修辞立其诚”，诚者，实也，真也，“立其诚”即是坚持真实性。文章由这句话展开论述，提出发言著论都应坚持“立其诚”的原则，告诫人们要“说真话、讲实话”，做真人。 “立其诚”应从“修辞”始。发言著论都须注重诚伪问题，讲究真实性，坚持名与实（言辞与客观实际）相一致。现实社会，“人人都有麦克风，人人都能当主角”。然而，有人却为了博眼球、获关注、赚流量而在网络上发布不实言论，或夸大其词，或凭空臆造，造成不良社会影响。“假作真时真亦假”，当一个社会被各种假言谬论充斥，其真实表述也不会为人们所相信了。 我们做人做事、立身处世也应该坚持“立其诚”原则，向“真”靠拢。人们应当注重言行、心口的一致性。孔子教导我们，“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”一个人如果不讲真诚、信实，则将失去立身之基，寸步难行。现实社会中，一次次不讲诚伪的“翻车现场”不断证明：抱有侥幸心理的弄虚作假行不通，必将遭到社会公众的抵制与唾弃；唯有言行一致，表里如一，学做真人方是正道。 新时代下，愿我们每个人都能身处社会的洪流中而不被左右，处于时代的漩涡中而不会迷失，始终保持本真，发扬“修辞立其诚”精神，说真话，做真人。 （摘编自黄俊尧《也谈“修辞立其诚”》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．刘勰第一次从文学创作和文学批评的角度对“修辞立其诚”进行阐发，他认为要创作出独具文心的文学作品就必须“用心”。 B．东汉王充提出的“文如其人”的观点认为，作者的文章笔墨与其胸中的实诚应是一致。 C．中国古代文论家所说的“言之有物”的“物”，不仅仅是指文章内容，也是指文章的情感。 D．材料二认为张岱年在《修辞立其诚》中提出的观点极具现实意义，主要是警告创作者要“立其诚”，即说真话，讲实话。 2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A．“立诚在肃，修辞必甘”在作者看来是错的，因为各人的资质、才气、心性不同，所以无情无义的创作者也能写出好文章。 B．先贤们重视创作者个人的品德修养，是因为后学者们的个人品德会被创作者的个人品德问题影响。 C．“修辞立其诚”首先强调创作者要有高尚的品德。因为读者通过其文章可以看出创作者的为人。 D．现实社会中，人人都能当主角，因此，为获得更多关注，我们可以在网络上发布不实言论，这不会对社会造成影响。 3．下列选项，不能作为论据来支撑材料一中“文如其人”观点的一项是（ ） A．扬雄《法言问神》：“言，心声也；书，心画也；声画形，君子小人见矣。” B．王充《论衡·书解篇》；“大人德扩，其文炳；小人德炽，其文斑。” C．钱钟书《谈艺录》：“然所言之物，可以饰伪；巨奸为忧国语，热中人作冰雪文，是也。” D．白居易《读张籍古乐府》：“言者志之苗，行者文之根。所以读君诗，亦知君为人。” 4．材料一、材料二和课文《修辞立其诚》都谈到了一个共同的话题——修辞立其诚，但其论证切入点和结论不同，请根据所给例子完成下列表格。 文本 论证切入点 结论 《修辞立其诚》 “修辞立其诚”的含义 敢于说真话，讲实话 材料一 ① ② 材料二 ③ ④ 5．李密《陈情表》是如何体现刘勰所说的“立诚在肃，修辞必甘”的？ （七）阅读下面的文字，完成1～5题。 ①自从19世纪以来，文学上的形式与内容之争，普遍地存在于各国的文坛。一方面楬槳着健全的内容，另一方面标榜着精美的形式，各执一端，争吵不已。在19世纪以前，内容论是世界文学史的主流，内容论者一致认为文学必须表现一些于国家民族、世道人心有补益的东西。重视形式的形式论者，虽然不能说没有，但那是太稀少的。例如亚里士多德之孑然孤立于西方的文学批评史上，中国齐梁时期诗文之为历代所诟病。 ②中国一向最看重事物的实用价值，认为文学毋庸置疑是用以载道的。《大序》里说，先王用诗来“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”。功用之大如此，内容之非健全不可自不待言。孔子劝人学诗，是因为诗有兴、观、群、怨，多识于鸟兽草木之名的功用。自此以后，历代文人对于诗文所重视的是其所含的讽喻之义，而非形式的精美。陈子昂在《与东方左史虬修竹篇序》里说：“仆尝暇时观齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹。”所谓兴寄，自然指的是讽喻之义。从韩愈以后，尤其是桐城派，“文以载道”和“言之有物”，就成了文人的金科玉律了。 ③西方从柏拉图、贺拉斯、卢梭，一直到近代的托尔斯泰，没有一个不是十分重视文学所含的内容价值的。柏拉图因为荷马在他的史诗里把神和英雄写得同普通人一样无恶不作、一样愚蠢和莽撞，遂大加贬责，认为是不可宽恕的过失。罗马批评家贺拉斯认为文艺的功能第一是教训，其次才是发生快感。卢梭因为文学的不道德的影响而痛诋文学，认为文学是腐蚀自然人的利器。托尔斯泰则更是人尽皆知的一个极端的内容论者。他以原始基督教的教义为文学批评的标准。他在论莎士比亚时，极力攻击莎氏，就是因为他不合教义。他说：“莎士比亚的作品……是极低下而不道德的。”     ④形式论者之能与内容论者分庭抗礼，是浪漫派兴起以后的事情。戈蒂耶喊出了“为艺术而艺术”的口号，雨果、海涅、佩特、王尔德等人把它发扬光大，进而演变成唯美主义，于是重视形式的论调就风靡一世了。他们认为艺术自有其独立性，它自身就是一种鹄的，不应把它当作一种工具。一个艺术家如果要关心美以外的事，也就失其为艺术家了。所以艺术家应专在形式上下功夫，内容是否合乎道德，根本用不着过问。 ⑤就艺术的立场而言，形式论者是无可非议的。坚持文学必须于国家民族、世道人心有裨益倒不免有点文不对题。尽管文学有影响人的效果，但作者进行创作却并不是专以影响人为目的、为出发点的。之所以各个作者所给人的影响各不相同，乃是因为各人的素养不同、哲学观点不同。所以与其要求文学要有健全的内容，倒不如要求作者要有健全的伦理观，或是健全的哲学观更为恰当。因此，一向作为世界文学的主潮的为道德而艺术的内容论者，就艺术论艺术，实在是缺乏存在的根据的。而这一意义下的内容与形式之争，当然也就没有多少价值可言了。 ⑥历来文学批评家在批评的时候，总喜欢把文学作品分作内容和形式两部分来讲，而且都比较重视内容。譬如文却斯脱说：“作者把自己所有的思想及情绪移于读者时，一切的方法手段称为文学的形式。”把形式当作内容的手段，并非他一个人的见解，几乎是历来的一种常识性的解释。陈子昂认为齐梁间的诗“彩丽竞繁，而兴寄都绝”。他也是把内容和形式分开来讲，而认为应以内容为重。平时我们也常听到有人用“辞藻甚美，但没有什么意义”之类的话来批评一篇作品。但是，近代却似乎在急剧地朝着相反的方向走。就画来说，则有立体派想以形式来化除内容；就音乐来说，则多数音乐家都认为音乐的美完全是形式的美，形式之后别无意义。在文学上，则唯美派、象征派以及前些年在法国所提倡的“纯诗”运动，都是重视形式而忽视内容的。其激烈者甚至反对文学借所含的意义来感动人。 ⑦另外一派则认为形式与内容根本是整一的、不可分的。朗费尔德就是这样主张的。古尔蒙在他的《风格问题》里说：“要想分别形式与实质，也许是一种错误。……天下绝没有无形式的物质。……实质之能够产生形式，正如龟、虾之各能产生它的甲壳的材料。” ⑧这几派的争执各有各的理由，你很难判断谁是谁非。因为形式与内容间的关系，正同精神与物质、肉体与灵魂的关系一样，那是一种极其纠缠复杂、几乎非言意之所能尽的关系。内容和形式是合一的，但同时也是可分的。说合一的，因为我们接触到一篇作品的形式，自然也就接触到了它的内容；而我们要知道一篇作品的全盘内容，也非接受它的整个形式不可。说可分的，不但我们的常识如此相信，唯心派美学的始祖康德也把美分为纯粹的和有依赖的两种。有依赖的美的内容和形式就是可以拆分的。     ⑨佩特认为一切艺术都应以逼近音乐为指归，即成为纯粹的美。这一目标是高超的，在创作的最高度的火候里，内容和形式也确乎像是光和热一样混化无迹的。但是大部分的作品，恐怕永不会达到这个标准，而这些作品却依旧可能是相当精美的。总计一个人一生中胸头所经历、所产生的美感，有依赖的总要比纯粹的多得多。严格说来，世间没有一种美是绝对无所凭借的。我们是不是应该忽略这许多有依赖的美感呢？是不是应该停止去创作一些可能精美的作品呢？我怕是未必应该。在创作时我们大可不必、实际上也绝不会去考虑形式和内容是否可分或者孰为重要的问题。只要你确是专注的，确是有艺术的才能的，无论是陶冶意趣或是锤炼词句，都可以写出好作品来。 （摘编自钱谷融《形式与内容》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．内容论曾是文学史的主流，但是，随着历史发展，形式论由稀罕而逐渐流行，乃至与内容论相互抗衡。 B．形式论者主张，艺术具有独立性，其本身即目的而非工具，艺术家只要关心美，专在形式上下功夫即可。 C．形式是内容的手段，曾是常识性见解，但到近代出现了重视形式而忽视内容的主张，甚至反对内容的意义对人的影响。 D．形式与内容的关系极其复杂，二者既是合一的，又是可分的，前者是有依赖的美，后者则是纯粹的美。 2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A．“齐梁间诗，彩丽竞繁”“文以载道”“言之有物”等这些句子都表明，对于文章而言，内容比形式更重要。     B．文学作品是否有健全的内容，产生影响人的效果，根本上取决于作家有无健全的伦理观或者健全的哲学观。 C．“内容与形式根本上是不可分的”这种主张要比“内容与形式是可分的”更合理，因为后者是唯心主义。 D．有依赖的美感远多于纯粹的美感，相较而言，后者是大部分作品很难达成的，而前者则是创作者可以企及的。 3．下列对本文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A．文章采用提出问题、分析问题的论证结构，逐层阐述了形式与内容孰轻孰重的争议以及它们之间的相互关系这一论题。 B．第③段以柏拉图、贺拉斯、卢梭、托尔斯泰等人的观点为例，有力论证了西方曾有过重视文学蕴含的内容价值这一传统。 C．文章将形式与内容之间的关系比喻为光与热之间的关系，意在说明形式与内容既是对立的，同时又是统一的关系。 D．文章末段连用两个是非问句，点拨读者要重视普遍的有依赖的美感，坚持不辍地创作出精美的作品，有循循善诱之风。 4．“真正有价值的内容与形式之争乃是关于其相互间所存在的关系的一种争执。”作为一个独句段，应该插入原文哪两段之间，才符合说理的逻辑？请简要说明理由。 5．读了这篇文艺论文，请你运用该文阐述的相关原理，简要分析柳宗元《种树郭橐驼传》这篇散文是如何体现形式美与内容美的。 （八）阅读下面的文字，完成1～5题。 《古文关键》（吕祖谦编著）是评点类古文选本的开山之作，由其开创的评点形式为后世读者赏鉴诗文甚至小说、戏曲带来一种全新阅读体验，在评点史上影响极大。 《古文关键》前附《要法》，实际上是《总论》的精简整理本。《总论》因属随笔记录而带有零散错杂的特点，但能更为丰富完整地呈现吕祖谦的文章思想。 吕祖谦有很强烈的典范意识，他告诫学生“文字须学上等者”。依此，他将文章分为三个层级，“文字有三等：上焉藏锋不露，读之自有滋味；中焉步骤驰骋，飞沙走石；下焉用意庸庸，专事造语。”大约以用意深微、不露痕迹为上，而以平浅粗砺、刻意语句为下。《古文关键》所选仅八家，又自分层次，而具大家、名家之别。《要法》开篇即强调：“学文须熟看韩柳欧苏。”这本是吕本中的言论。吕祖谦在家学熏染下进一步以文选形式将之确立为唐宋两朝文章典型，则凸显并推扩了这一看法。在吕祖谦的文章学构图中，苏文占据了核心位置。 《总论》体现出吕祖谦强烈的文体结构意识。他强调看文字需要“先见文字体式，然后遍考古人用意下句处”，即先对文章进行通篇结构把握，明晰其体制特点，再细化为具体的主意、句法等方面。他提出“看文字各自有体，或清快，或壮健”，显示出他论文首重文章体制风格的特点。整体把握文体之后，还需要从不同维度对文章进行细部解读。吕祖谦提出了入手方法，第一个层次是把握文章大意，即所谓“大概主张”“主意”，可以通过观察文章的首尾呼应笔法来感知。第二个层次为了解文章段落结构，即如何通过“铺叙次第”来呈现“文势规模”，“入头处”即入题，是正面切入主意的关键环节，自然也是勾划文章段落之际需要重视的一端。第三层次为“纲目关键”。吕祖谦认为，“大抵作文之法，一篇中有数行齐整处，须有数行不齐整处。或缓或急，或显或晦。缓急显晦，相间用之，使人不知其为缓急显晦。虽然，常使经纬相通，有一脉过接乎其间，然后可。盖有形者纲目，无形者血脉也。”可知句式的散行与排偶、长句与短句，这类章句形式的组织方法被视为“纲目”，而由形式产生的缓急显晦类效果，则被称作“血脉”。纲目关键通过“抑扬开合”来实现，抑扬反覆、曲折斡旋等手法，可使章句形式巧妙有力。故纲目关键即章句组织方面的紧要之处与其间奥妙之法，或曰章法。第四层次为语句之法，尤其强调“警策”的功用。“警策”即文章中语句精炼扼要，含义深刻，能够惊动读者，带来强烈艺术感染力的部分。吕祖谦特别强调了形式结构层面警策的意义，故语句劲健、转换、收结、点题，都被纳入警策作法当中。 吕祖谦对于文章的认识与分析，是从两个部分展开的。“大概主张”类似于“中心思想”，是对文章内容的概括与体悟。“文势规模”所论为篇法，“纲目关键”所论为章法，“警策句法”涉及句法，三者都是对文章形式的剖解。《要法》中或论其三，或述其四，都不脱离这样的认知模式。虽然只是在授徒之际的寥寥数语，但已经触及文章学当中最重要的结构范畴，内容与形式并重，篇法、章法、句法一一论列，文章学的话语雏形已经出现。在具体文章结构上，吕祖谦已经用意于破题、转换、入题，这在此后的科举文章中成为普遍范畴。 吕祖谦还具有良好的辨证意识。他认识到文章经典的垂范作用，但又能注意其缺失，从而在重视示范研磨的同时，回避其负面作用。“识人文字长处，复识短处”，成为品鉴文章准则。他衡论各家文章之际，注重抉发得法渊源，提炼独特成就，指出向上一路；同时揭示其弱点，示人轨辙。如论韩柳欧苏，从评述模式来说，皆是先以一语概括其文章的最典型风格特征，然后追溯文章渊源，再探讨正面价值与学习方法，再强调应该规避不足。需要注意的是，他在评述柳文与苏文之际，认为两人文章最突出之处皆在于“关键”。参看柳文当中的评语，如“回互转换”“一段好如一段”“抑扬好，一节应一节”“极有反覆”；论述苏文，如“文字不虚，亦自相应”“这一篇要看抑扬处”“此篇曲折最多”，可知所谓的“关键法”，主要指向于章节之间的呼应、转折、递进等关系，即上文所述“章法”。评述其他人文章，吕祖谦指出，“曾文：专学欧，比欧文露筋骨。子由文：太拘执。李（廌）文：亦粗，太烦。秦（观）文：知常而不知变。张（耒）文：知变而不知常。晁（补之）文：粗率。”其评述模式仍是溯及源头，突出风格，提示缺陷。 吕祖谦的文章观念带有鲜明的实践色彩。《要法》将看文字法与作文法列为标题，恰好是对这一实践品格的揭示。吕祖谦强调由阅读经典作品入手，在透彻把握诸家风格与优长的基础上，形成自身文章体认，并在这一理性思辨指引下，进行文章写作实践。他的文章选本，暗含了由阅读通往写作的指南路径。在指导细看经典文本时，他注意“文字各自有体”，以把握整体特征为上。处理具体文本时，则提示首尾、入头、转换、缴结。作文时多强调以意为主，主张题常则意新，意常则语新。 （摘编自慈波《从古文到有用文字：〈古文关键〉之“关键”与经典重塑》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.作为评点类古文选本的开山之作，吕祖谦编著的《古文关键》为后世读者赏鉴诗文甚至小说、戏曲带来一种全新阅读体验。 B.吕祖谦强调文章的典范意识，主张“文字须学上等者”，做到藏锋不露，才能读来自有滋味，苏文正是他推举的典范。 C.吕祖谦从内容与形式两个部分对文章进行剖析，涉及主题思想，篇法、章法、句法等多个维度，已经触及文章学的核心。 D.吕祖谦在《古文关键》中对韩柳欧苏等各家作品的评述，并不一味肯定，在指出其优点的同时，也提示不足，颇具辨证意识。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.吕祖谦认为对章句组织的深入分析，如整散长短、内在逻辑及由形式产生的缓急显晦类效果等，是解读文章必不可少的环节。 B.“文字不虚，亦自相应”“这一篇要看抑扬处”“此篇曲折最多”等，是吕祖谦对苏轼处理文章章节之间关系的肯定评价。 C.《古文关键》仅选八家，在点评上突出破题、转换、入题，丰富完整地呈现吕祖谦的文章思想，深刻地影响了此后科举文章。 D.吕祖谦注重实践，主张读写结合，以写为归旨，作文时多强调以意为主，主张题常则意新，意常则语新，以形成自身文章体认。 3.下列选项，不符合原文“警策”表述的一项是（ ） A.《六国论》中“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦”。 B.《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。 C.《兰亭集序》中“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”。 D.《石钟山记》中“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎”。 4.从文体结构角度，简要概括吕祖谦阅读文章的方法。 5.请依据“关键法”内涵，简要分析《种树郭橐驼传》一文的章法特点。 （九）阅读下面的文字，完成1～5题。 文学与“世界”构成怎样的关系，文学为什么而作，为什么人书写，关涉文学本质论。这是一个根本问题，在中国文学史上曾引发多次论争，并形成多种不同的观点。苏轼在参透文学主客体关系的基础上，提出“有为而作”的命题。 中国古代文论有从“世界”角度来理解文学本质的传统，如魏晋南北朝时期的“感物说”，认为文学源于创作主体对生活的感受，这一观点影响深远。苏轼基本上遵循传统诗学中心物交感，主客合一的理论观点，认为诗文是创作主体在感受外在世界的基础上内在精神境界的艺术呈现。《南行前集叙》云：“山川之秀美，风俗之朴陋，贤人君子之遗迹，与凡耳目之所接者，杂然有触于中，而发于咏叹。”正是山川风物、贤人胜迹等自然与社会事物激发了作家的创作欲望；在《辨杜子美杜鹃诗》中提出作诗应是“类有所感，托物以发”；在《题渊明〈饮酒〉诗后》中阐述了“境与意会”的妙处。 无论因物触兴、有感而发，还是借景抒情、寓情于景，都是创作主体通过诗文折射宇宙、自然之生命精神的基本途径与手段。苏轼强调文学创作是主体情感体验和内在情结的自然流露，但在根本上也离不开对客观世界的感发，这样才能达到主客互融、天人合一。 眼下，有些创作者忽视中国的现实土壤和传统文脉，简单套用西方理论来剪裁中国人的审美。在此背景下，苏轼的观念对我们传承中华优秀传统文化，在纷繁复杂的文学现象中辨清文学的本质，仍然具有重要的参考价值。 基于对文学与“世界”关系的清晰准确的认知，苏轼提出的“有为而作”言之有据、内涵深刻。他在《题柳子厚诗》中认为“诗须要有为而作”，在《凫绎先生诗集叙》中进行较为充分的阐释：“先生之诗文，皆有为而作。精悍确苦，言必中当世之过。凿凿乎如五谷必可以疗饥，断断乎如药石必可以伐病。”苏轼用“疗饥”“伐病”这一生动的比喻，形象地表达了什么是诗文的“有为”。《答虔摔俞括》云：“今观所示议论，自东汉以下十篇，皆欲酌古以驭今，有意于济世之实用。”在《王定国诗集叙》中评赞王定国的诗“清平丰融，蔼然有治世之音”。“有为而作”就是强调诗文要具有道德评价与教化的功能，从而有益于国家、社会与民众。 在当下，文学的本质要求是要对社会、时代和人民“有为”。新时代的文学需秉持“有为而作”的理念，用现实主义精神和浪漫主义情怀来观照世界，从人民的实践和多彩的时代中汲取营养，反映人民改革创新的火热实践与新时代新征程的恢宏气象，为时代和人民放歌。 文学创作是文学活动的重要环节，是创作者对社会生活进行审美加工从而形成艺术形象的过程，要经历创作动因、艺术构思与语言呈现等复杂过程。“无意为文”是古代诗学中一个影响深远的命题，苏轼极力倡导，体现出他对文学创作重要规律的深刻认识与体悟。 苏轼认为诗文创作“非能为之为工，乃不能不为之为工”，应“有所不能自已而作”，不可勉强刻意为文，只有如此才能达到创作妙境。《子思论》有云：“昔者夫子之文章，非有意于为文，是以未尝立论也。所可得而言者，唯其归于至当，斯以为圣人而已矣。”也就是说；孔子为文并非刻意而作，但他所说的都恰到好处。苏轼在《答谢民师书》中认为，诗文创作应“如行云流水”“文理自然，姿态横生”，这样就能达到心、手、器高度统一，以致“无思”而“辞达”。又《书黄子思诗集后》云：“苏李之天成，曹刘之自得，陶谢之超然，盖亦至矣。”强调诗文创作应以“无意”发之，在物与我、情与境悠然感会之际，自然而发、自然而成，方能成“天下之至文”。 情感性是文学审美活动的基本特征。苏轼的“无意为文”还表现在对情感表达的重视，特别强调真情实感的流露与抒发。《读孟郊诗二首》有云：“孤芳擢荒秽，苦语余诗骚。水清石凿凿，湍激不受篙。”“诗从肺腑出，出辄愁肺腑。有如黄河鱼，出膏以自煮。”苏轼通过生动形象的比喻，称许孟郊的诗作情真意切，完全是诗人内在情感与生命情结的真实流露。《录陶渊明诗》又云：“言发于心而冲于口。”不难看出，苏轼是以情感是否真切论诗，认为诗文贵情真，不伪饰，不造作。当前，有些创作者为了快出作品、多出作品，出现模仿抄袭、千篇一律、机械化生产等弊端。这类创作不可能写出真情实感，也就很难激发读者共鸣、促进情感交流。 那么，诗文创作如何才能做到“无意为文”呢？这涉及文学创作中复杂的精神活动，跟艺术直觉、艺术情感、艺术想象等密切相关。苏轼对于诗文创作的心理机制有着准确的把握。 他认为，在创作中主体内心必须“空”“静”，以充分集纳、感知外物并进而达到自由兴发的直觉表现境界。《送参寥师》云：“欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境。”在《超然台记》中主张“游于物之外”，而反对“游于物之内”，对外物采取超然静观的态度。“空”“静”的心理状态，可以排除外界不必要的干扰，使物象保持其自然状态自由地进入主体内心，主体就可以物我两忘、心物合一，凝神观照创作对象。“空静”不但有助于创作主体感知外物，还能使主体超越自我，超然物外，超越时空、因果之限制，促使神思发轫，从而进入自由兴发的直觉表现阶段，这是文学创作臻至得心应手与自由境界的重要前提。 （摘编自姜春《有为而作·无意为文·美未忘箴——苏轼诗学理论的当代价值》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 传统诗学心物交感、主客合一的理论观点，与魏晋南北朝时期的“感物说”认为文学源于创作主体对生活的感受的观点基本一致。 B. 当今时代，文学的创作还是需要秉持“有为而作”的理念，对社会、时代和人民“有为”，正所谓“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。 C. 文学创作过程复杂，苏轼对其规律体悟深刻，极力倡导“无意为文”，认为创作应该做到“有所不能自已而作”，方可达到创作妙境。 D. 要做到“无意为文”，创作主体内心必须“空”“静”，必须做到外物不入内心，超然物外，超越自我，物我两忘，以促使神思发轫。 2. 下列对原文论证相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章按照由总到分的结构，从文学要有“济世之实用”及“无意为文”两方面论述了苏轼诗学理论的当代价值。 B. 文章在论述“无意为文”时，不仅论述了什么是“无意为文”，还论述了达到“无意为文”的具体措施，议论深刻。 C. 文章主要运用了举例、引用等论证方法，增强了文章的文化内涵，丰富了文章的内容，使文章观点更具说服力。 D. 文中将有真情实感的作品和某些模仿抄袭、千篇一律、机械化生产等弊端的创作加以对比，孰是孰非显而易见。 3. 下列选项，能全面而准确概括文中“无意为文”内涵的一项是（ ） A. 文学作品若单纯片面地追求艺术性，完全不顾及其他价值因素，只是专注于炫技与玩弄技巧，就容易变得苍白无力，流于形式，丧失精神。 B. “无意为文”是指不可勉强刻意为文，以“无意”发之，将外物、外在情境与自身感悟相融合，自然生发真情实感且无需伪饰地表达情感。 C. “无意为文”的思想可以追溯到先秦时期的《诗经》，以及后来的屈原和汉乐府古诗，这些作品中的诗歌创作态度展现了“无意为文”的理念。 D. “无意为文”是指作者在进行创作时不需要用心思考、设计，没有特定的目的或意图，而总能在不经意间达到一种艺术的高境界。 4. 下列选项，最适合作为论据来支撑第三段观点的一项是（ ） A. 《湘夫人》：帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。 B. 《屈原列传》：屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。 C. 《过秦论》：一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。 D. 《苏武传》：武以始元六年春至京师，武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。 5. 请结合苏轼“有为而作”的文学创作理论分析《五代史伶官传序》一文的“济世之用”。 （十）阅读下面的文字，完成1～5 题。 古希腊的德尔斐神庙上镌刻着一句箴言：“认识你自己！”然而在事实上，古希腊人经常把崇拜的目光对着天庭，倒是生活在遥远东方的中华民族才时刻关注着自身。从总体上说，中华文明从一开始就是一种以人本精神为基石的人类文明，中华民族是世界上最早认识到人类自身创造力量的民族。 中华先民对自身力量充满了自信。在中国神话中，有筑室居住的有巢氏、钻木取火的燧人氏、发展农业的神农氏……这些神话人物大多不是作为人类的异己力量出现，而是人类自身力量的凝聚和升华。神话人物的主要活动场所在人间，他们的主要事迹是除害安民、发明创造，这便是对人类早期生产活动的艺术夸张。 既然中华先民确信文化是他们自己创造的，这种文化就必然以人为核心。追求人格的完善，追求人伦的幸福，追求人与自然的和谐便成为中华文化的核心价值取向。在中华文化中，人不是匍匐在诸神脚下的可怜虫，更不是生来就负有原罪的天国弃儿，相反，人是宇宙万物的中心，是衡量万物价值的尺度。人的道德准则并非来自神的诫命.而是源于人的本性。人的智慧也并非来自神的启示，而是源于人的内心。这种思维方式被中华文化打上了深刻的民族烙印，那就是以人为本的精神。 中华先民具有独特的人生态度和生活方式，他们不需经过宗教的神秘仪式，或者经过形而上学的繁复思考，便能领悟人生的真谛，把平凡的现实人生进行升华，使之进入崇高的境界。 那么，中华先民究竟是如何领悟人生真谛的呢? 我们以春秋战国时代最重要的两位思想家孔子、庄子为例。孔子自述其志说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”孔子为了实现其政治理想，栖栖惶惶，席不暇暖。在政治活动彻底失败后，又以韦编三绝的精神从事学术和教育工作，真正做到了“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至”。正是这种积极有为而又不慕荣利的人生态度使他感悟到生命的充实、自信，从而在对真与善的追求中实现了审美的愉悦，并升华到诗的境界，这就是被后儒叹慕不已的“孔颜乐处”。庄了以浪漫的杰唐对待人生，他所追求的是超越现实的绝对自由，但在追求人生的精神境界而邯薄物质享受这一点上则与儒家殊途同归。以浪漫的人生态度为基础，庄子才能在自由的精神世界中展翅翱翔。 儒、道两家相反相成，构成了中华民族基本的人生观，他们对人生的诗意把握足以代表中华民族的文化心理特征。儒、道两家的人生态度，有学者称之为艺术的或审美的人生观，我觉得不如称之为诗意的人生观更为确切。因为那种执着而又潇洒的生活态度，那种基于自身道德完善的愉悦感，那种对朴素单纯之美的领悟，那种融真善美为一体的价值追求，除了“诗”这个词以外简直无以名之！因为中华文化对诗歌功能的定位就是言志抒情。 那么，中华文化为什么得天独厚地具备追求诗意人生的内在可能性呢?换句话说，中华文化为什么能成为抒情诗茁壮生长的丰沃土壤呢? 中国历代诗歌的主体都是人，诗歌描写的客体也是人，所以诗歌创作是人们自然而然的情感流露，就像《诗大序》所说的那样：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。”这个过程无需乞求神祇，也不会导致心智迷狂。它从人出发，又以人为归宿。它既符合理性，也符合诗歌的本来性质。于是，以抒情为基本动能的诗歌成为中华文化最耀眼的一道光彩，而赤县神州注定要成为中华先民诗意生存的乐土。 中华先民对诗意的追求是最显著的民族特征。正是在这种文化土壤中，“诗言志”成为中国诗歌的开山纲领。《左传·襄公二十七年》载赵文子之言曰“诗以言志”，《庄子·天下》云“诗以道志”，《荀子·儒效》云“诗言是其志也”。后人或以为“诗言志”与“诗缘情”是不同的诗学观念，其实在最初，“志”与“情”的内涵是基本一致的。“志”就是“情”，“言志”也就是后人所说的“抒情”。 中华先民对诗歌的性质有着非常一致、非常明确的认识：诗歌是抒写人类的内心世界的一种文本，与人生无关的内容在诗歌中是没有立足之地的。 从表面上看，古人极其重视诗歌的实用价值，一部《诗经》，几乎成了古代士大夫必读的生活教科书。在《左传》《国语》等史书中记载着大量的“赋诗”事例，大多是在祭祀、朝聘、宴饮等场合中引诵《诗经》来婉转地表意达志。 但是，只要我们把关注的重点回归到作品自身，仔细考察那些作品的发生背景，就能得出如下结论：一部《诗经》，包括少数祈福禳灾的祭歌与歌功颂德的颂词，都是“诗言志”的产物，而《诗经》的这种性质也就奠定了整个中国诗歌史的发展方向。 由《诗经》开创的这种传统深刻地影响着其后的中国诗歌发展，虽然后代的诗歌九流百派，千汇万状，但抒情是主流。南朝钟嵘的《诗品序》就用一组形象的比喻说出了诗歌的抒情本质：诗产生于情感，好诗则产生于浓烈的情感。这样的诗歌就和《诗经》一样具有强烈感染力。杜甫的诗作被公认为是这样的好诗，我们就以杜甫诗歌的影响为例简要说明。北宋诗人王安石、黄庭坚为杜甫诗中忧国忧民的情怀所感动，不约而同地对着其画像顶礼膜拜：“所以见公像，再拜涕泗流。惟公之心古亦少，愿起公死从之游！”(王安石《杜甫画像》)“常使诗人拜画图，煎胶续弦千古无！”(黄庭坚《老杜浣花溪图引》)。 (摘编自莫砺锋《中华文化与诗意生存》) 1.下列对原文相关内容的理解和分析.不正确的一项是( ) A.中华文化重视人的价值，把人置于宇宙万物的中心地位，从人的本性中发展出道德准则。 B.中国的神话人物都不是人类的异己力量，他们都活动在人间，其功绩在于帮助人类发展。 C.孔子以积极有为的态度感悟人生，庄子则以浪漫的情怀追求自由，二人都不看重物质享受。 D.儒、道两家对人生的态度可以被定义为诗意的人生观，它代表着中华民族的文化心理特征。 2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是( ) A.中华民族以人为本的精神影响着中华先民的思维方式，他们对人的道德准则和智慧的思考都蕴含着人本精神。 B.在某些文明中，宗教仪式或形而上学的思维方式是人们由平凡升华到崇高境界的必需品，是精神生活不可或缺的。 C.中国古人认为诗歌是用来抒发内心情感的文体，诗歌必然具有抒情性，这种观念源自儒道两家的诗意人生观。 D.文章提到了“孔颜乐处”，能让人联想到《论语》中“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐”的句子。 3.下列对原文论证的相关分析 正确的一项是( ) A.本文开篇引用古希腊箴言，来论证古希腊文明和中华文明的文化差异。 B.本文以《诗经》和杜甫诗歌的影响为例，论证中国诗歌的抒情性，说服力强。 C.本文先否定诗歌的实用功能，再明确诗歌的抒情功能，先破后立，观点明确。 D 本文采用并列式结构，通过不同的问句，引出相关的论述，条理清晰。 4.下列选项中，最适合作为画线句的论据的一项是( ) A 东汉许慎的《说文解字》解释，“志”是“意”，“情”是“人之阴气有欲者”。 B.西晋陆机在《文赋》中说：“诗缘情而绮靡。” C.朱自清在《经典常谈》中指出，“诗”( D.唐孔颖达在《毛诗序正义》中说：“在己为情，情动为志，情、志一也。” 5.阅读本文之后，有位同学认为《氓》《孔雀东南飞》等诗作主要是叙事，并没有体现“诗歌的抒情本质’。请运用本文观点来为这位同学解惑。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！第 1 页 共 14 页 学科网（北京）股份有限公司 $$