与古代诗歌阅读的衔接（五）-2025年高考语文一轮复习信息类文本（现代文阅读Ⅰ）阅读教考融合精选练习

【一轮复习】信息类文本（现代文阅读Ⅰ）阅读教考融合精选练习 与古代诗歌阅读的衔接（五） （四十一）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看一棵古松，我们三人可以同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的却是三种不同的东西。你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。我们的朋友——画家，什么事都不管，只管审美，他所知觉到的只是一棵苍翠、劲拔的古树。我们三人的反应态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或是制器，我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点，我们的朋友只在聚精会神地观赏它的苍翠颜色，感受它的那股昂然高举、不受屈挠的气概。 从此可知道这棵古松并不是一件固定的东西，它的形相随观者的性格和情趣而变化，各人所见到的古松的形相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形相一半是天生的，一半也是人为的。极平常的知觉都是带有几分创造性，极客观的东西之中都有几分主观的成分。 美也是如此。有审美的眼睛才能见到美，这棵古松对于我们的画画的朋友是美的，因为他去看时就抱了美感的态度。你和我如果也想见到它的美，你须得把你那种木商的实用的态度丢开，我须得把植物学家的科学的态度丢开，专持美感的态度去看它。 这三种态度有什么分别呢？ 先说实用的态度。做人的第一件大事就是维持生活，既要生活，就要讲究如何利用环境。“环境”包含我自己以外的一切人和物在内，这些人和物有些对于我的生活有益，有些对于我的生活有害，有些对于我不关痛痒。我们对于他们于是有爱恶的情感，有趋就或逃避的意志和活动，这就是实用的态度。实用的态度起于实用的知觉，实用的知觉起于经验。小孩子初出世，第一次遇见火就伸手去捉，他烧痛了，以后他再遇见火，便认识它是什么东西，便明了它是烧痛手指的，火对于他于是有了意义。 科学的态度则不然，它纯粹是客观的、理论的。所谓客观的态度就是把自己的成见和情感完全丢开，专以“无所为而为”的精神去探求真理。理论是和实用相对的。理论本来可以见诸实用，但是科学家的直接目的却不在于实用。科学家的态度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活动是抽象的思考。科学家要在这个混乱的世界中寻出事物的关系和条理，纳个物于概念，从原理演个例。植物学家看古松的态度便是如此。 实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。在实用的态度中，我们的注意力偏在事物对人的利害，心理活动偏重意志；在科学的态度中，我们的注意力偏在事物间互相关系，心理活动偏重抽象的思考；在美感的态度中，我们的注意力专在事物本身的形相，心理活动偏重直觉。     人所以异于其他动物的就是于饮食男女之外还有更高尚的企求，美就是其中之一。是壶就可以贮茶，何必又求它形式、花样、颜色都要好看呢？吃饱了饭就可以睡觉，何必又呕心血去作诗、画画、奏乐呢？人的实用的活动全是有所为而为，是受环境需要限制的；人的美感的活动全是无所为而为，是环境不需要他活动而他自己愿意去活动的。在有所为而为的活动中，人是环境需要的奴隶；在无所为而为的活动中，人是自己心灵的主宰。这是单就人说，就物说呢，在实用的和科学的世界中，事物都借着和其他事物发生关系而得到意义，到了孤立绝缘时就都没有意义；但是在美感世界中它却能孤立绝缘，却能在本身现出价值。照这样看，我们可以说，美是事物的最有价值的一面，美感的经验是人生中最有价值的一面。 （摘编自朱光潜《我们对于一棵古松的三种态度》） 材料二： 其实，在中国美学和艺术观念中，存在着与朱光潜所说的三种态度都不同的第四种态度。它当然不是用科学、实用的眼光看待古松，但也不是以审美的眼光看待古松，发现它如何美，如何符合形式美感，在这里，审美主体和客体都没有了，古松在这里根本就不是审美对象，而是一个与自我生命相关的宇宙。 这第四种态度可以说是一种“生命的态度”，一种用“活”的态度“看”世界的方式，或许“看”还容易引起与外在的观察混淆，称为一个“活”的“呈现”世界的方式也许更合适。之所以说它是“生命的态度”，是因为它的核心是将世界（包括“我”与外物）从对象化中解脱出来，还其生命的本然意义，在纯粹直观中创造一个独特的生命境界。这个世界，中国美学将其称为“境”。第四种态度并不是为了获得美的知识，而是为了安顿心灵。 王维《辛夷坞》诗写道：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”如果我们把它当作“山水诗”，或者“写景诗”，其描写是如此简单，内容是如此单调，单调到只用一句话就能概括：山间有一些芙蓉花开了，又落了。而谢灵运的山水诗，如“澹潋结寒姿，团栾润霜质”等，写景显然更加细腻丰富。 然而，王维的这些看起来内容单调的诗歌，并没有因此被人们漠视，而是传诵千古，谢灵运的诗句却少有人提及。其实，王维的这类诗歌根本就不是所谓的“山水诗”“写景诗”，它的主旨不是描写外在的景物。“涧户寂无人，纷纷开且落”的山中芙蓉，是自在兴现，这里没有被观之景，也没有对景之心。 “空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上”也将人排除，关心起深林苔痕，表面看起来是不关心人，其实正是通过这一片天地写人的心境、人的感受。诗人不是对风景感兴趣，而是对自我生命的感受感兴趣，描写一个与自我生命相关的世界，呈现自己回到世界的愉悦，为自己心灵寻找一个安顿的地方。对生命的认识、理解和慰藉，是贯穿此诗的核心。艺术家并不在意青苔和深林，而是其背后的高古和幽深。 （摘编自朱良志《生命的态度——关于中国美学中的第四种态度的问题》） 1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A.木商、植物学家、画家对古松的感知和反应态度都不同，这说明古松的形相与观者的性格和情趣有关。 B.人们有趋就或逃避的意志和活动，来源于人们在环境中积累经验，从而在经验中获得实用的知觉。 C.科学的态度需要借助抽象的思考探寻事物的关系和条理，它排斥个人情感，具有理论性，完全没有实用的目的。 D.生命的态度将世界从对象化中解脱出来，创造出没有审美主体、客体的独特生命境界，这与其他三种态度不同。 2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A.木商和植物学家要想感知古松的美感，要试着脱离原有的心习，以美感的态度看古松。     B.在美感的世界中，人可以摆脱环境的制约，主宰自己的心灵，事物在孤立绝缘的情况下依然具有意义。 C.谢灵运的山水诗更加细腻丰富，但其传诵度却比不上王维诗歌，可能是因为王维的诗歌还体现了一种“生命的态度。” D.写景时排除人的情感因素的影响，才能更好地传达自我生命的感受，写出对生命的认识、理解和慰藉。 3.结合材料内容，下列各项中最能体现“生命的态度”的一项是（    ） A.李白《赠汪伦》：“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。” B.王维《鸟鸣涧》：“人闲桂花落，夜静春山空。” C.诗经《静女》：“静女其姝，俟我于城隅”。 D.白居易《琵琶行》：“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。” 4.结合材料一简要阐述作者的论证特点。 5.请结合材料观点简要分析杨万里《插秧歌》这首诗所呈现的态度。 插秧歌 田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。 笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。 唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答： “秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。” （四十二）阅读下面的文字，完成1～5题。 “从胸臆中流出”的性灵诗风至少有两个弊端，一是诗行一气直下，容易产生“滑俗”之弊；二是浅近，缺乏含蓄蕴藉的韵味。对此，姚鼐有清楚的认识。姚鼐虽未直接点名批评袁枚，实亦流露出不满。他评白诗云：“香山以流易之体，极富赡之思，非独俗士夺魄，亦使胜流倾心。然滑俗之病，送至滥恶，后皆以太傅为藉口矣。” 袁枚在六十岁生日诗中就有“想为香山作后身”之句，所以姚鼐所指后世“滑俗”之病，无疑是针对性灵诗风的弊端。姚鼐明确指出，“欲作古贤辞，先弃凡俗语”，他批评其时两大诗派“浅易询灶妪，险怪趋虬户”，以“浅易”和“险怪”直指袁枚与厉鹗之失。性灵诗派外，王士禛及其追随者追求神韵，然格局狭小，骨力不张，滑落为诗坛边缘性存在；宗宋诗风另一趋势是朝俚俗化方向发展，又暴露出“刻露之病”，缺少含蓄之韵味。 对于诗坛的流弊，如何力挽颓波？姚门弟子梅曾亮评其师之诗云：“以山谷之高奇，兼唐贤之蕴藉。”桐城后学吴汝纶亦云：“先生诗勿问何体，罔不深古雅健，耐人寻绎。”“山谷之高奇”与“深古雅健”是宋诗风格，“蕴藉”与“耐人寻绎”是唐诗含蓄蕴藉的传统，二者的结合，即“熔铸唐宋”。 姚鼐对于矫正香山“流易”之病的诗人都甚为看重，如选李商隐诗一卷，就是因为其诗“近掩刘白”。尽管“矫敝流易”时“用思太过，而僻晦之敝又生”，但仍谓之为“诗中豪杰士”。苏轼之诗，“用梦得、香山格调，其妙处岂刘白所能望哉”。但因其为“天才”，常人难学，故非理想的典范。相较之下，黄庭坚诗最符合他的标准。 唐诗通常押平声韵，故格调悠扬舒缓，但久之而生平熟之弊。宋人为革此弊，转而押唐人除杜甫外很少用的仄声韵，苏轼、黄庭坚尤热衷于此，特别是在唱和诗中，用窄韵、险韵争奇斗艳。姚诗亦喜用仄声韵，古体表现得最为明显。如七古《柬王禹卿病中》，韵脚分别是动、洞、纵、共、鞚、梦等。友人朱筠、王文治等阅后，次其韵作诗，姚氏又依韵奉答，此后又用此韵再答朱筠诗一首。不管是用韵的习惯，还是反复用同一韵唱和，都与苏、黄相似。因押仄声韵，形成奇峭的诗风。 唐诗对仗工整，黄庭坚试图以“不工”之对化唐诗的“稳顺”为宋诗的“奇特”。如葛立方所举《寄上叔父夷仲》中的“万里书来儿女瘦，十月山行冰雪深”句，像律诗中这种“两句意甚远，而中实潜贯者，最为高作”，而“鲁直如此句甚多，不能概举”。此联上句言人事，下句言景物，事类毫不相干，意思相去甚远，从而形成远韵。姚鼐亦喜如此对仗，如“空山短日惜馀景，野老长镵甘息机”“白雾乍开人入市，丹林犹缀鹤归巢”等，均有意学之，虽奇特不如黄诗，但可以看出姚氏之兴趣所在。 黄庭坚尝语王直方云：“作诗使《史》《汉》间全语，为有气骨。”他将散句化入律诗之中，如“且然聊尔耳，得也自知之”即是。姚鼐亦好在律诗中用散句，如“欲将北海同尊酒，绕尽西山到卫州”“衰年不愿海山居，愿舐淮南药鼎余”等，姚莹赞为深得“苏、黄妙谛”。宋诗之“雅健”，多得力于此种句法。 杜甫长律“旁见侧出，无所不包，而首尾一线，寻其脉络，转得清明”，姚鼐对此种以文之结构为诗的做法推崇备至。苏、黄从《檀弓》的“或数句书一事，或三句书一事，至有两句而书一事者，语极简而味长，事不相涉而意脉贯穿”的文法中，体悟出诗法。方东树评黄诗云：“每每承接处，中亘万里，不相联属，非寻常意计所及。”这种精妙的文法，方氏一言以蔽之曰“语不接而意接”。姚鼐善于在这种断法中见出“首尾一贯”的联系。以“连山断岭”布局，“最为文之高致”，姚鼐之诗，曾国藩评之云：“能以古文之法，通之于诗，故劲气盘折。”即就此而言。 姚氏虽推崇黄庭坚，但亦发现其诗有浅直之病。黄庭坚《送彭南阳》云：“南阳令尹振华镳，三月春风困柳条。携手河梁愁欲别，离魂芳草不胜招。壶觞谈笑平民讼，宾客风流醉舞腰。若见贤如武侯者，为言来仕圣明朝。”姚评云：“结太浅直，不为佳。”律诗尾联应宕开一笔，令人味之不尽。救宋诗刻露之弊唯有唐诗之蕴藉，为此，姚鼐推崇初盛唐诗中的神韵之作。他主张将黄庭坚为代表的高奇之宋诗与蕴藉含蓄的唐诗相融合，故而王芑孙之诗“体用宋贤，而咀诵之余，别有韵味”，深得其赞赏。秦瀛称王氏之诗“特奇肆”，铁保称之为“峥嵘傲岸，无一字寄人篱落下”，此是得“山谷之高奇”，是为“体用宋贤”；同时，王诗还具有含蓄不尽的“韵味”，是得唐诗之“蕴藉”，二者兼备，从而将唐诗与宋诗熔于一炉。姚鼐自己也是“学玉局（苏轼）而不失唐人格韵”，以此规避宋诗“刻露”之病。 （摘编自潘务正《姚鼐“镕铸唐宋”新论》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “滑俗”之弊的产生和缺乏含蓄蕴藉的韵味，与性灵诗风所追求的“从胸臆中流出”的艺术旨趣相关。 B. 李商隐的诗歌可以矫正香山“流易”之病，尽管有时“用思太过，而僻晦之敝又生”，仍被姚鼐看重。 C. 姚鼐与友人朱筠、王文治等人的唱和诗作，很多地方与苏、黄的和诗相似，有与苏、黄争胜之心。 D. 王芑孙“体用宋贤，而咀诵之余，别有韵味”的诗歌创作，符合姚鼐“镕铸唐宋”的诗歌创作理论。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 姚鼐批评白居易诗歌有“滑俗之病”，是为纠正性灵诗风的弊端制造声势，以便驳斥袁枚“想为香山作后身”的主张。 B. 姚鼐对当时诗坛“浅易”、“险怪”、骨力不张以及缺少含蓄韵味的创作流弊深存戒心，他试图通过努力改变这种状况。 C. 姚鼐“镕铸唐宋”的方法是以“山谷之高奇”救神韵诗风之弱，以“唐贤之蕴藉”救性灵诗风及宗宋诗风之浅俗刻露。 D. 姚鼐虽然推崇黄庭坚，但能够全面辩证看待问题，对于黄庭坚诗歌创作中的不足，姚鼐则保持着较为清醒的认识。 3. 下列所选黄庭坚的诗句，符合“远韵”特点的一项是（ ） A. 落木千山天远大，澄江一道月分明。 B. 租税及时王事了，云山横笛月轮高。 C. 杜陵白发垂垂老，张翰黄花句句新。 D. 白屋可能无孺子，黄堂不是欠陈蕃。 4. 学了《登泰山记》后，树人中学高一的同学们开展了关于姚鼐诗歌的研究性学习活动，大家准备围绕姚鼐“镕铸唐宋”的诗歌风貌撰写文学短评，下列不属于短评要点的一项是（ ） A. 不工的对仗格式 B. 以散句入律诗 C. 语断意连的文法 D. 语言浅近奇肆 5. 下面诗歌和黄庭坚的《送彭南阳》同为招贤诗，评论一致认为姚鼐诗的尾联胜过黄诗尾联，请结合材料简要分析。 鱼门编修曩以一诗送仆南归今失其稿更向仆钞取因并一诗寄之 姚鼐 六艺高论玉麈挥，百家杨秉莫能非。 欣登云阁仍簪笔，却送春艎忆钓矶。 再应征书丞相老，三为祭酒大夫稀。 圣朝举欲留儒者，岂得归田志不违？ （四十三）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一 ： “五四”以来的文化研究中，曾出现一种认为“中西文化的差异纯粹是时代性”的观点， 可称为“有古今无中外论”。这种论调的根本错误在于，忽视乃至抹杀人类社会以民族的形式存在这一历史事实。原始时代，社会的基本形式是氏族、 部落；阶级社会，社会的基本形式是民族。既然人类社会在一定的历 史阶段以民族的形式存在，那么，人类文化在此阶段也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不仅可以把一定数量的人民凝聚在一起， 也可以把这些人与其他人区别开来。人类社会以民族为基本形式这一事实还告诉我们， 具体的文化总是各种各样的民族文化， 而一般的人类文化只能存在于这些具体的民族文化之中。离开各种各样具体的民族文化，所谓一般的人类文化只是一种虚构。因此，文化“有古今无中外论”既不符合实事求是的基本原则，也违背了一般能通过特殊而存在的辩证法。 文化方面民族差异的形成原因是多方面的 、复杂的。 其一，地理的隔绝机制是民族差异形成的基本条件。因为地域辽阔、山海阻碍等，各个民族各自独立地生存，文化上差异的产生也不可避免。例如，随着地理上的隔绝，同一种语言会分化为各种各样的方言，相对独立的经济生活网络和不同的“ 市民社会”逐渐形成，人们的思想感情也会疏远、隔膜起来。 其二，地理环境的差异是民族差异最重要的自然根源。地理环境的差异不仅会对生活在不同地理环境中的人们的生产力、生产方式产生直接影响，而且会对他们的科学、艺术、宗教等产生直接影响。 其三，一定范围内自由创造的可能性是民族差异形成的重要机制。种族、地理环境、 文化传统等是人们从事文化创造的基础，同时也是对文化创造的限制，而自由创造只是在这一定范围内的发挥。因而，文化的发展既非绝对必然的 ,也非完全自由的，而是自由和必然的统一，偶然与必然的统一。 其四，不同文化发展成果对人类自身的不同改造是民族差异的最高表现。文化是人创造出来的 ,但文化发展的成果又不断地反作用于人本身。各民族在创造不同风格的音乐、美术的同时，也发展了不同的审美趣味。“喜闻乐见”的民族气派，正是文化成果长期作用于人本身的结果。审美趣味如此，思维方式、价值会等亦莫不如此。在这个意义上， 一个民族的共同文化不仅表现了该民族的共同心理，而且创造了该民族的共同心理。这种文化成果与人自身的身心变化的相互作用，是民族差异的放大器、加速器和稳定器。 其五，民族斗争是民族差异的强化剂。古往今来，民族之间的矛盾、 对立、冲突史不绝书。许多征服者民族推行强制同化的政策，而被征服的民族则千方百计为保持自己的民族特性而斗争。在这种同化与反同化的斗争中，许多细枝末节的差异也会获得不寻常的意义。例如在清朝末年，剪掉辨子就意味着公开表示与清朝统治决裂。文化上的民族差异不仅是以民族为单位长期生活的自然产物，而且在民族斗争中被人们有意识地巩固、强化。 应当指出，虽然文化上的民族差异不能事事归因于经济，但归根结底是人类生产力达到一定发展程度的结果。文化上民族差异的形成原因，都在生产力的一定发展程度上才得以发挥作用。因此，民族是一个历史的范畴，它不是超历史的存在，不是纯自然的存在。因而，文化上的民族差异也是历史的、可变的、相对的。 （摘编自张岱年、程宜山《中国文化精神》） 材料二： 文化差异性是始终存在的。历史上对待这种差异性曾经有过三种不同的态度。第一种是对凡与自己文化不同的人，一概作为异端，必征服之，同化之，以至绝灭之而后快。当年白种人占领南、北美洲，对当地土著文化就是持这种态度。 第二种是承认其价值，但只是作为珍稀的收藏、猎奇的点缀或某种可供研究的历史遗迹，实际上是排斥其在现实生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空壳。如果我们混同了已成遗迹的、定型了的“传统文化”和 今天仍然活着的并主宰着亿万中国人民生活方式、思维习惯的，受过现代文化洗礼的“文化传统”之间的根本区别，以复旧充新生，抵销中国文化的现代化，那么，中国文化的发展将陷入困境。 第三种态度是一种文化相对主义的态度。这是将事物放到其自身的文化语境内去进行观照的一种方式。它赞赏不同文化的多元共存，反对用产生于某一文化体系的价值观去评判另一文化体系，承认一切文化，无论多么特殊，都自有其合理性和存在价值，因而应受到尊重。这种态度当然远比前两种态度来得宽容合理，但再进一步追问：千差万别的文化有没有普遍认同的东西呢?人类有没有可能超越民族中心主义? 这些都是文化相对主义所面临的、必须回答的问题。无论如何，文化差异总是现阶段普遍存在的事实。正是这些差异赋予了人类文化以多样性。我们固然不必保留辫子或者“三寸金莲”以供猎奇者玩赏，但中国文化自有其无法“欧化”的特殊的魅力，中国文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所谓的文化相互同化、融合而导致的“世界文化一体化”，只能带来人类文化的单调和没落。事实上，正是由于差异的存在，各个文化体系之间才有可能相互吸取、借鉴，并在相互参照中进一步发现自己，将异国作为帮助自己发现自己的“他者”。从外部，从另一种文化的陌生角度来观察自己，才能看到许多从内部无法看到的东西。 由于文化的差异性，当两种文化接触时，就不可避免地产生误读。所谓误读，就是按照自身的文化传统、思维方式，自己所熟悉的一切，去解读另一种文化。他原有的“视域”决定了他将对另一种文化如何选择，如何切割，然后又决定了他如何对其认知和解释。文化之间的误读难以避免，无论是主体文化从客体文化中发现新义还是主体文化从客体文化的立场上反观自己，都很难不包含误读的成分。而从历史来看，这种误读又常是促进双方文化发展的契机，因为恒守同一的解读，其结果必然是僵化和封闭。 （摘编自乐黛云《文化差异与文化误读》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文化相对主义赞赏不同文化的多元共存，承认一切文化的合理性，虽然也有问题，但因其宽容合理而应该受到尊重。 B. 在文化交流中，既要保持本国的特殊性以避免被同化，又要分清主体和客体，从客体文化中发现新义或反观自己。 C. 民族是一个历史范畴，既然在阶级社会里社会的基本形式是民族，那么此阶段的人类文化也一定是民族的、具体的。 D. 不同的文化发展成果长期作用于人，可造就不同的民族心理；而不同的民族心理反过来又催生出不同的文化成果。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.早在古代，在不同的地理环境下，分别产生了农业部族、畜牧业部族等，说明地理环境的差异对人们的生产力、生产方式产生了直接影响。 B. 我国近现代史上的反帝斗争使先进的中国人普遍意识到保持民族特性的重要性，可见文化上的民族差异在民族斗争中被人们有意识地巩固、强化。 C. 种族、地域、文化传统等是文化创造的基础，并对文化创造有限制作用，所以文化创造必然事事都能在诸如地域、经济、种族、文化传统中找到原因。 D.文化差异性是始终存在的，文化差异造就人类文化的多样性，它是一个民族区别于其他民族的重要标志，它的存在有其必要性与普遍性。 3.下列选项中最适合作为论据支撑材料一第1段观点的一项是（ ） A.物之不齐，物之情也。（《孟子·滕文公上》） B.尺有所短，寸有所长。（《楚辞·卜居》） C.单则易折，众则难摧。（《北史·吐谷浑传》） D.高山仰止，景行行止。（《诗经·小雅》） 4．对文化差异的论述，两则材料的侧重点有何不同？请简要说明。 5．下列文字提到美国动画片《花木兰》与中国《木兰辞》有所不同，我们应如何正确看待这种现象？请结合两则材料简要分析。 《木兰辞》是中国南北朝时期北方的一首长篇叙事民歌，讲述木兰替父从军、最后荣归故里的故事，体现了中华民族自古以来忠孝两全的价值观。美国动画版《花木兰》则对《木兰辞》进行重新诠释，木兰为了证明男女平等、实现自身价值而主动从军，体现了美国崇尚个人主义的民族性格。《花木兰》在中国上映后，获得不错的票房，不少观众表示故事有新意，能带来启发。 （四十四）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 在各种各样的比较有名的神话中，月亮总是和美丽的女神联系在一起，无论是希腊神话中的阿尔忒弥斯，还是由此演变的罗马神话中的狄安娜，或是中国的嫦娥与日本的辉夜姬。 在这些神话故事里，月亮都是以女性的角色出现的。而在原始文化中，女性以月亮为代表，男性则以太阳为代表。在中国，很早的时候就形成了阴阳的观念，并形成最初的文化体系，用以认识、解释和处理包括人在内的万事万物。按照阴阳的文化体系，阴——月亮——女性与阳——太阳——男性是相对应的两方面。直到今日，阴阳文化体系仍在人们的意识深处发挥着作用，左右着我们的生活。这些观念如此根深蒂固，自然地，在人类的意识深处就很容易把月亮和女人联系在一起。 尽管月亮神话有着丰富的象征内涵，但它的主导象征却是表现“生命的繁衍与永恒”，由此而与女性紧紧联系在一起，成为女性的象征。这一点在中西文化中都有明显的表现。月亮，既是自然景观，也参与人的生活，成为人类文化的一个组成部分。人们把它的自然属性与人类的社会生活经验、情感体验联系起来，赋予它以性别特征。美国文化人类学家艾瑟·哈婷在《月亮神话》中说过：“无论在当代还是古典诗歌中，以及时代不明的神话和传说里，月亮代表的就是女人的神性、女性的原则，就像太阳以其英雄象征着男性原则一样。”阳性的太阳代表着公开的社会化的生活，是权威与力量的代表，而夜晚的月亮属于阴性，代表着隐蔽的私人化的生存形态，是神秘、感伤又富有诗意的。 (摘编自段君、齐昕《浅谈中西月亮神话》) 材料二： 印度到处是毗湿奴的神庙，目前的印度教依然流传一个毗湿奴化身侏儒步天的故事。毗湿奴变成侏儒，三步就跨完天地，多具有想象力啊。那么，现实中有这样的侏儒吗?有的，就是圆圆的太阳。在中国，拟人化的太阳也是这个模样的，《山海经》里有一个太阳神名叫帝江，就是这圆溜溜的可爱模样。现在我们看到的伏羲女娲汉画像，一个拿着规，一个拿着矩。太阳神与月亮神拿着规和矩测量天地，和印度的毗湿奴三步跨完天地，不正好巧合吗? 印度教神庙中月亮神的名字Chandra，汉语译成“旃陀罗”或“钱德拉”，但由于发音习惯的不同，也可以把后面的dra读为jiao，这就和“婵娟”十分接近了。婵娟即蟾蜍，蟾蜍是月亮的象征，所以婵娟也就指月亮了。 中国的月蟾神话是自己形成的，因为它与汉语有关。《天问》里有“夜光何德，死则又育?厥利维何，而顾兔在腹”的句子，其中“顾兔”之“顾”有的解释为回顾，有的解释为“蟾”，其实“顾”就是“蛙”。“蛙”与羲和的“和”同音，羲和分化之后，“和”大多代表月亮，比如嫦娥与女娲。“娲”读音与“蛙”同，正好说明月亮上有蟾蜍(蛙)的起源。既然月蟾神话起源于中国，Chandra一词即使与月蟾有关，也只能是印度受到中国的影响。 印度没有月蟾神话，但有月兔的说法。说月亮上有兔子的，只有中国与印度。在神话研究方面，我们一般只谈印度对中国的影响，特别是印度佛教传入中国之后的影响，很少说中国对印度有什么影响。其实，中国对印度的影响也是有的，并非只输入不输出。 (摘编自吴晓东《印度日月神话的田野考察》) 材料三: 嫦娥奔月的故事，早在殷商易学《归藏》中就已出现，但也只是先秦诸多神话传说体系中的一个。嫦娥作为月亮人化形象的确立是在汉朝时期，唐代后月亮神话体系中又出现了“吴刚伐桂”的故事体系。中国的月亮神话发展脉络总体是根状的，但关于月亮的几大要素一直保留，如蟾蜍、玉兔、桂树等。古希腊神话从诞生之初就有一套较为系统的神话体系，且随着时代的变迁而不断融合发展。 两个神话体系中古人都将月亮的人形化形象视为女性。在原始宗教时代的泛灵教时期，人们会很自然地将人类本身的特征——对立的性别关系带入有灵性的事物中，使神也有性别之分。月亮本身所具有的柔和的光线、神秘的特质与女性温柔的性格相符，同时女性的生理周期也与月亮运行周期存在密不可分的联系，故不仅仅在中国与古希腊，在全世界的神话中，月亮神多以女性形象出现。 月亮被确定为女性的代表后，就被赋予生殖崇拜。在原始社会时期，人类生存条件艰难，“多子”成为原始先民保证种族延续的重要条件，因而无论哪个地区，人类对繁殖后代的渴望都成为一种信仰。中国古代神话中的月亮里居住着蟾蜍与玉兔，寓意多子多福，后来它们更是成为月亮的代名词。古希腊神话里，阿尔忒弥斯还是丰产与孕育女神，保佑妇女生产，是古老的女性生殖崇拜的延续与强化。 中国神话中的嫦娥，本是人间英雄后羿的妻子，在服下不死药升到月亮后成为神灵；吴刚也是因为其在修仙过程中触犯禁忌而被罚到月宫砍桂树。中国的神本身多是肉体凡胎，依靠某种超自然力量而成为永生不死的“神”。他们获得永生后就不再干预人间事务，与人类建立起一层隔阂，供人们瞻仰。 古希腊神话中的神则更多体现了“人”的性格，能随意干涉人间事务，本质上是神的人性化。阿尔忒弥斯经常出没于人间狩猎，会参与人间纷争，能随意给予人类恩泽或惩罚。人与神之间共处一个时空，没有明显的界限，只有力量的差别，在一定程度上体现出古希腊民主平等的思想。 (摘编自胡宇坤《试比较中国与古希腊的月亮神话》 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( ) A.由阴阳观念形成的文化体系，至今仍在人们的意识深处发挥作用，让人们自然地把月亮和女人联系在一起。 B.人们把月亮的自然属性与人类的社会生活经验、情感体验联系起来，赋予它女性特征，代表隐秘的生存形态。 C.在神话研究中，我们一般只关注印度对中国的影响，月蟾神话起源研究则能看出中国对印度也是有输出的。 D.在原始社会时期，生存条件极为艰难，因而人类赋予了月亮生殖崇拜，从而保证种族更好地繁衍延续下去。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是( ) A.在材料一中，作者引用美国文化人类学家艾瑟·哈婷的话，以支撑“月亮成为女性的象征”的观点。 B.在材料二中，作者从语言发音、语义辨析等角度，推断出中国和印度月亮神话之间存在着关联。 C.在材料三中，作者以“根”作比，指出了“中国月亮神话发展脉络”的总体特征，语言生动形象。 D.三则材料均是从中西方神话传说出发，结合各国的文化特征，探究月亮的象征意义及其文化内涵。 3.下列故事中的形象最符合材料三中有关中国神话中“神”的特征的一项是( ) A.神农氏遍尝百草，帮助老百姓识别草药。 B.文王拘羑里，观天象卜蓍草而推演周易。 C.老子骑牛出关紫气东来，被奉太上老君。 D.关羽殁后被尊为武财神，受到后世供奉。 4.材料一和材料三都认为“月亮是女性的代表”，但论述角度不同，请分别概括。 5.学校组织“中西方文化交流”游学活动，你计划运用以上材料中的说法向外国友人解读《春江花月夜》一诗中的“月”。请结合诗句，列出发言要点。 （四十五）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： ①中国有众多名山胜水，形成了独特的山水文明。“山水”不再仅仅指涉“风景”，而是具有了更丰富的内涵。山水与天道、仁德、生活方式密切相关。中国山水文明包含着中国人对宇宙、生命、历史、道德的深刻认知。 ②山水体现着道的特性，由山水可观天道。水深大无极，润泽万物，入于无间；而高山仰止，为万民所瞻。中国的山水文明展现了“配对”的思维方式，而非西方式的组合逻辑。“山水”融合了静止与流动、恒常与变化、透明与晦暗、密实和稀疏、整体与部分、阴阳、虚实、高低等两极的概念。 ③山水赋德、山水比德、山水兴德也是中国山水文明的特质。《诗经》中有大量描述山水的意象来传达道德教诲，通过展示山水的原貌来喻指人的德行。如《诗经鲁颂泮水》反复提到“思乐泮水”，在泮水中采菜，在泮水边上饮酒，表达对德政的歌颂。 ④山水文明关乎人的生活方式。居游于山水之间，人可以获得精神愉悦，可以获得更多人生智慧；人与山水在生活的精神层面相遇，此相遇过程最终使山水展现为对生命和最好生活方式的启示，使人在山水世界内部完成精神超越让生命无限敞开。 ⑤山水可居可游，首先是对心性的陶染，追求精神愉悦和德行完满的乐游。孔子曾发出“吾与点也”的喟叹：在春之三月，与诸子“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”（《论语·先进》）。孔子高度赞赏这种将日常山水化入精神世界的生活方式，在乐游山水中洞彻天道、开阔心志。陶渊明同样在山水田园中获得了精神的超越，自称“少无适俗韵，性本爱丘山”（《归园田居》） ⑥山水也具有宜居、宜学的性质。人在日常劳作之余，还能仰望天空、俯瞰大地，置身于山水之间体悟宇宙天道未显明的东西。王维描绘的“斜光照墟落，穷巷牛羊归”《渭川田家》）等，都展现了诗意栖居的美好意象。山水亦是人学习的对象，老子曰“道法自然”，庄子言圣人“原天地之美而达万物之理”（《庄子·知北游》）。 ⑦山水的滋养更容易使人形成和谐、内敛、温厚的心性，建立起稳定的精神秩序。山水文明强调天人合一，更侧重从山水自然静观宇宙的自然秩序和人的自然本性，更关注人的精神世界，力图调和社会与个人。 ⑧自然山水能把人的精神视域重新打开，使人神游其间。在这个过度娱乐化的年代，山水自然可作为人精神秩序的一种调适。现代商业生活已将释放贪欲合理化，人的欲望的全面释放也改变了人的自然本性，甚至将反自然的快乐合法化，导致人过度追求不必要的乃至非法欲望的满足。人们可以不时重返自然山水，通过山水的滋养、浸润，使自己复原如初，从劳作的艰辛、各种物欲和人造的娱乐中解脱出来。在真实山水中不断陶染，人能恢复自然的苦乐感，形成良好的习性。 （摘编自林志猛《中国山水文明与精神的超越性》） 材料二： ①“智者乐水，仁者乐山”出自《论语·雍也》，孔子用“山”和“水”的形象来比喻智者和仁者之所“乐”，间接地折射智者和仁者本身。“仁”跟“智”是孔子思想里的重要成分，仁是他思想的核心，智则是实现仁的前提，但是终究，孔子把二者和谐统一了起来，“乐山”“乐水”，从而达到和谐的境界。 ②水具备泽被万物、涤荡污浊、百折不回、平正有度等特点，孔子才发出“智者所以乐水也”的感慨。崇尚自然的道家对水更是情有独钟，老子以水喻道：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（《道德经·第八章》）水性之柔弱、无为、不争、处下正与其所主张的道的特点相接近。儒家和道家在对水的认识和理解上虽各有偏重，却异曲同工。 ③至柔的水却蕴含着无穷的力量，它冲破一切阻力，奔流不息。很多军事家都在用水之道上大做文章，如《孙子兵法》中就有“激水之疾，所以漂石者，势也”的说法；而“水滴石穿”激励着无数仁人志士为实现自己的目标而不懈奋斗；“水能载舟，亦能覆舟”警示历代统治者要处理好与人民的关系；水的无穷力量又是双刃剑，洪水泛滥带来灾难，于是有了大禹治水、李冰造都江堰，这一切都是人们认识水、利用水，从而趋利避害的智者所为。 ④相对于水的柔、动、善变，山则是刚、静、恒定的。人类对于山的崇拜与敬畏始于上古，《诗经小雅·车辖》中就有“高山仰止，景行行止”之句，以高山比喻道德高尚。山还有对“仁”的道德比附意义，山滋生草木，养育生灵，蕴藏丰富宝藏，奉献无尽资源，符合仁者胸怀，是故“仁者所以乐山也”。登山也能给人带来一个不同寻常的视点，可以获得更宽、更广、更远的视域。孔子曾“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，杜甫则有“会当凌绝顶，一览众山小”的豪情，寇准“只有天在上，更无山与齐，举头红日近，回首白云低”的境界又是何等惬意和畅快，而一代伟人毛泽东曾写十六字令“山，刺破青天锷未残。天欲堕，赖以拄其间”，又以革命的浪漫主义赋予了山登天扶危的特性。 （摘编自佚名《探析“智者乐水，仁者乐山”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( ) A. 中国的山水中融入中国人对宇宙、生命、历史、道德的深刻认知后，山水具有了更加丰富的内涵，形成了独特的山水文明。 B. 与西方的组合逻辑不同，中国山水文明展现了“配对”的思维方式，如山水分别配对恒常与变化、阴阳等概念。 C. 山水可滋养人的心性，稳定人的精神，经过山水滋润，人可以从辛劳中获得解脱。 D. 虽然作为孔子的思想核心的“智”和“仁”有所不同，但孔子用“乐水”“乐山”把这两者和谐地统一了起来。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是( ) A. 孔子说“智者乐水，仁者乐山”，老子说“上善若水”，他们都肯定了山水文明对人生活的积极影响，都以此来称道道德完美的人。 B. 古人不仅有对水的深刻认识和理解，用它来阐述自己的观点；还有善于利用水的智慧，趋利避害。 C. 仁者之所以乐山，是因为山滋生草木，养育生灵，蕴藏丰富宝藏，奉献无尽资源，符合仁者的胸怀。 D. 两则材料在阐释中国山水文明的内涵时，都使用了引证和例证的论证方法。 3. 下列选项，没有展现中国山水文明的一项是( ) A. 昏旦变气候，山水含清晖。     （谢灵运《石壁精舍还湖中作》） B. 峨嵋山下少人行，旌旗无光日色薄。    （白居易《长恨歌》） C. 只在此山中，云深不知处。     （贾岛《寻隐者不遇》） D. 醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。    （欧阳修《醉翁亭记》） 4. 请结合材料一和材料二，分析张若虚的《春江花月夜》中蕴含了哪些有关山水文明的内涵。 5. 材料一和材料二均围绕“中国山水文明”的话题展开，就内容而言，两则材料有哪些相同之处，请简要概括。 （四十六）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 在宋代艺术领域内，有一个以地域命名的古琴流派——“江西琴派”。 江西琴艺历史悠久。在江西贵溪仙水岩悬棺墓葬中，人们就发现了两件战国时期的十三弦古琴。东晋时期，江西籍诗人陶渊明弹无弦琴的故事，已成为一个著名的文化典故。到了宋代，江西弹琴者众多，形成了与京师、两浙三足鼎立的江西琴派。宋代政和年间成玉涧在其《琴论》中说：“京师、两浙、江西能琴者极多，然指法各有不同。京师过于刚劲，江西失于轻浮，惟两浙质而不野，文而不史。”可见，在北宋政和以前，就已经形成了具有不同演奏风格的江西、京师、两浙三个古琴流派。江西琴人在整理琴曲谱、创作新琴曲的过程中逐渐形成了“江西谱”。南宋时，江西谱盛极一时，与当时京师派的“阁谱”相抗衡。阁谱是宋代宫廷御用琴谱，风格过于刚劲而呈现程式化的拘谨，而江西谱是与民间音乐融合而成的，风格偏于纤丽，所以成玉涧说“失于轻浮”。当然，说江西谱“失于轻浮”，也未免有些偏颇。京师派的阁谱刚劲风格，是因为其植根于北土苍茫广阔的自然风光中而形成的。而江西谱是将江南的明媚山水输入了古琴心魄，才造就了优美华丽的艺术风格。 据相关记载，江西琴派演奏技法特别丰富，在南宋时成为一个盛极一时的主导潮流的流派。这一流派在南宋灭亡后也随之衰败。当然，衰败并不等于灭亡。上述三大流派中，明清两代尤以两浙派为盛。其实，两浙派在宋代是继京师派和江西派之后兴起的新的古琴流派，两浙派的主要艺人如南宋末年的徐天民等都是在初学江西谱的基础上改学两浙派的。他们创作了大量新的琴谱，奠定了两浙派兴起的基础。江西琴派与两浙琴派的主要区别就在于，江西派以琴歌为主，琴歌与古琴演奏相互配合，因此，强调琴乐与唱词一字一音的配合；两浙派以纯乐器演奏为主，认为一字当一音为俗调，特别注重古琴的独奏旋律，并借鉴了京师派与江西派的优点，又将儒家的思维方式引入古琴，使琴声承载了儒学的文心，形成了“质而不野，文而不史”的雅化了的两浙琴派，并逐渐代替了相对俚俗的江西琴派。 宋代江西能琴文人极多，如欧阳修、王安石、文天祥等。其中，欧阳修不仅是宋代江西文人琴之名家，也是宋代文人琴家中最杰出的代表。奠定欧阳修在中国琴史上的地位的，不仅是他的善于弹琴，更主要的是他对琴艺理论的阐述。与欧阳修的文论思想的主脉“文以载道”相应，他的琴论思想的主脉是“琴以载道”。欧阳修自小喜琴声，因为高雅的琴声是与古人进行畅达的精神交流的桥梁，能传递千古时空下圣人先哲的言和情。欧阳修称琴为“有道器”，这正是对“琴以载道”的琴乐思想的最好诠释。 然而，江西琴派之所以能形成一个群体，固然与欧阳修个人文化地位的崇高和爱琴、擅琴、论琴有关，但主要原因是他创作了名享千古的散文《醉翁亭记》。欧阳修创作的《醉翁亭记》，很快就流传开来。当时有一位太常博士名叫沈遵，非常喜欢这篇散文，于是根据《醉翁亭记》的寓意，创作了《醉翁吟》琴曲，并弹给欧阳修听。欧阳修听了很高兴，为沈遵的《醉翁吟》填写了歌词。《醉翁吟》琴曲成为江西琴派江西谱的代表作。 （选自《文史知识》有删改） 材料二： 出于这种音乐应该修身养性的主张，欧阳修把琴称为“道器”，也就是士大夫修道（修身）之“器”，在其著名的琴诗《江上弹琴》中吟道：“江水深无声，江云夜不明。抱琴舟上弹，栖鸟林中惊。游鱼为跳跃，山风助清泠。境寂听愈真，弦舒心已平。用兹有道器，寄此无景情。经纬文章合，谐和雌雄鸣。飒飒骤风雨，隆隆隐雷霆。无射①变凛冽，黄钟②催发生。咏歌《文王》雅，怨刺《离骚》经。二《典》③意澹薄，三《盘》语丁宁。琴声虽可状，琴意谁可听。’这首短诗集中了他的琴学审美思想。 “琴声虽可状，琴意谁可听”则涉及中国古典美学中最重要的问题之一——言意关系，琴曲给人的直接感受当然是音声，但如果仅仅停留于音声，是难以达到琴曲真正的审美意境的，所以“得意忘言”“得意忘象”一直是中国美学的重要命题。对于音乐这种较为抽象的艺术形式来说，得意就更加困难，欧阳修也通过这首琴诗感叹世人大多可以把握琴曲的音声，但却少有人可以达意。这正是千古知音难求的原因。同样，他也认为，这不仅是因为人们审美修养的缺失，也是现实社会中追名逐利的风气所造成的。在《读梅氏诗有感示徐生》一诗中，他悲叹世人贪恋世俗。被凡尘的“哇咬”之声堵塞了双耳，再也无法享受《大韶》《咸池》这种稚乐给人的道德与审美的双重怡养：“吾尝哀世人，声利竞争贪。哇咬聋两耳，死不享《韶》《咸》。而幸知此乐，又常深讨探。今宫得闲散，舍此欲奚耽。”尽管欧阳修自己表示他能够幸免被“哇咬”困扰，尤其是不被官场羁绊后，更加可以深究与耽溺于上古大乐的美好之中，但也可以看出，他的琴学思想其实是官方的、士人的，对于民间琴曲是有一定偏见的。 （删改自罗筠筠《中有万古无穷音——欧阳修的琴学思想》，《中山大学学报》2021年第6期） 【注】①无射：钟名，周景王时所铸；②黄钟：由黄帝发明创造的一种打击乐器，也可形容音乐或言辞庄严、正大、高妙、和谐；③二典：《尚书》中《尧典》《舜典》的合称。 1.下列关于“江西琴派”的理解，不符合原文意思的一项是（   ） A.“江西琴派”是一个在宋代形成的琴艺流派，与京师、两浙三足鼎立，强调琴乐与唱词一字一音的配合。 B.“江西琴派”对两浙派影响很大，两浙派的主要艺人如南宋末年的徐天民等都曾学习过“江西琴派”的琴谱。 C.在三大流派中，“江西琴派”的演奏技法最为丰富，在南宋时盛极一时，南宋灭亡之后渐趋衰败。 D.“江西琴派”中有欧阳修、王安石等著名文人，其中欧阳修对“江西琴派”的形成起到了极为重要的作用。 2.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A.“江西琴派”历史悠久，早在东晋时期，属于“江西琴派”的陶渊明就以弹无弦琴而为后人称赞。 B.江西、京师、两浙三个古琴流派的演奏风格各不相同。其中，“京师派”风格过于刚劲。 C.南宋时，“江西琴派”的“江西谱”盛极一时，能与当时宋代宫廷御用琴谱“阎谗”相抗衡。 D.“琴以载道”是欧阳修的琴乐思想，这一思想与他的文学创作思想“文以载道”相呼应。 3.根据原文内容，下列推断不正确的一项是（   ） A.远在战国时期，江西境内就有人懂得琴艺，因为在江西曾出土了两件战国时期的十三弦古琴。 B.作为宋代文人琴家中最杰出的代表，欧阳修对琴艺理论的阐述奠定了他在中国琴史上的地位。 C.“阁谱”风格刚劲，“江西谱”优美华丽，它们不同风格的形成与各自所处的不同的地理环境有关。 D.欧阳修创作了名享千古的散文《醉翁亭记》，这是“江西琴派”能形成一个群体的主要原因 4. 请概述材料二中欧阳修《江上弹琴》一诗所体现的琴学审美思想。 5. 材料二中有“‘得意忘言’‘得意忘象’一直是中国美学的重要命题”这样的表述，请结合张孝祥《念奴娇·过洞庭》的上片，谈谈你对“得意忘言”这个观点的理解。 （四十七）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 究竟什么是意象思维？严格地说，它指的是诗人用审美的态度来观照世界和观照自我，将既已获得的人生体验转化为审美体验并显现为审美意象的活动过程。这一过程涉及人的心理感受及各种联想、想象活动，是相当复杂而又费解的。为简要说明起见，姑且用两句话来概括其基本的运作方式，一句叫“运意成象”，再一句叫“观物取象”，后者从属于前者，故总体上仍当以“运意成象”为标志。 “运意成象”的前提，自当是有“意”可运，也就是有诗人真切的情意体验在，需要借托物象加以展现。这“意”又从何而来呢？不是来自神秘的“天启”，亦非出自恍惚莫名的“灵感”，从源头上讲，它就起于诗人在现实生活中的实际遭遇，是外界事物触动人的心灵世界所引发的诸种活生生的感受。更确切地看，应是心物交感的双向作用——外来的刺激与主体的回应交相感触，于是有各种情意体验生成。唐代古文家韩愈曾用“喜怒哀乐不得其平”来形容人心受外物触发后的心理波动状态，并以“不平则呜”来提示文学创作因心理波动而发生的自然规律，其实也便是根据这个原理。 然则，是否将内心引发的情意体验直接宣示出来，就成为诗了呢？是又不然。人们在受到外界各种事象的刺激时，其当下引发的感受虽较鲜活，却易于失之肤浅，必须有一个沉淀和积累的过程，让其在心灵深处渐渐发酵、孕育、胚胎以至成形，使那些仅限于一时、浅表意义的感受剥落殆尽，而那些具有长久、深沉意蕴的体验得以积存下来，并不断得到拓展与加深。如果我们把现实人生中的心物交感视为情意体验产生的基础，则从内心的积淀、酝酿到最终宣发的过程，便构成了由现实人生体验向诗性生命体验转化的重要桥梁，不可不加注意。 情意体验由初发经过积累与深化，到了需要宣泄的时候，又该如何来宣泄呢？作为诗歌艺术的创造活动，那必须是一种诗意的宣泄方式，即借助审美的形态来作表现，以使自己内在的情意体验能诗意地传递给别人，且让人获得感同身受的艺术效果。而这样的一种传递手段，则非审美意象莫属。我们看屈原的伟大诗篇《离骚》，那确是“发愤以抒情”的代表作，所发泄的也恰是诗人自身政治失意、理想破灭的满腔牢愁，但发泄的形式并不取直白的哭诉或简单的怒骂，乃是致力于营造一系列富于象征意味的情境事象，让读者领略并深深撼动于诗人内心的急剧痛苦与深沉绝望，意象艺术的巨大魅力由此展露无遗。而从原初的“意”，经积淀、淬炼、升华以至呈现为审美意象的整个过程，便是“运意成象”的具体体现了。 讲明了意象营造的重要性，还需要进一步来探究“运意”如何才能“成象”的奥秘，这就关联到那个“观物取象”的说法。我们知道，“象”在诗歌里一般是承载着表“意”的职能的，但“象”并不能等同于“意”，而“意”也并不能凭空翻造出“象”来，所以“运意成象”的过程中，还必须有“取象”这个环节存在。“取象”又该从何处着手呢？那就要追溯到“观物”，因为“象”总离不开“物”(广义的“物”，包括一切有形态可捉摸的东西在内)，而“观物”自然便成了“取象”的前奏。要说明的是，这“物”并不单纯指外在事物，主体的人自身也是一种“物”，故而“观物”同时就包含着“观我”，而且有必要将“观我”与“观物”两个方面结合起来进行。故我们所说的“运意成象”，理所当然地含有将自我情意体验转化成审美意象的用意在。 (摘编自陈伯海《古典诗歌意象艺术的若干思考》) 材料二： 意象思维有什么特性呢？诗人构思和写作的过程，都是意象思维的过程，而这个过程始终有浓烈情感的相随，并且都充满丰富的想象。诗歌创作过程中，一个意象与一个意象的相联，情感是意象之间发展的线索，而想象是意象提升的动力。想象的作用主要表现在使诗中的时间和空间感更加强烈，将意象与意象之间的距离拉得更大，从而开拓诗意诗美的空间。在中国古代诗歌史上，像屈原写《离骚》的时候，如果感情没有到达上天入地，与神鬼和动植物一起奔走那样一种境界，他绝对写不出“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”这样的千古绝唱。如果李白以常人心态来写《蜀道难》，也许写不出“蜀道之难，难于上青天”这样的诗行。科学家的思维也可能有情感性、想象性，但那种情感和想象多半是一种外在的形态，不像诗人这样要投入到其中，形成一个焦点，并达到饱和状态。诗人意象思维过程中那种情感的集中性、强烈性、人格性、心灵化，想象的跳跃性、扩张性、时空一体性，光线与色调的生动性，感情与想象综合起来所形成的心灵的涌动景观，都是科学思维难以相比的。意象思维是一种与科学思维、形象思维不同的思维，这是一种神秘的、内外一体的、难以理清的，同时又引人入胜的、令人神往的思维方式。     (摘编自邹建军《“意象思维”的五大特性》) 1.下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是( ) 2.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( ) A.“意象思维”过程涉及复杂的心理活动和思维活动，伴随浓烈的情感，充满丰富的想象。 B.要想创作动人诗篇，就必须积累、深化最初的情意体验，并借助审美形态诗意表达。 C.材料一从“意象思维”的概念入手，用总分总结构，围绕“运意成象”，层层递进，展开论述。 D.材料一和材料二都围绕诗人创作运用的“意象思维”展开，但二者论述的重心并不相同。 3.下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是( ) A.司马迁《报任安书》：“此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。” B.陆机《文赋》：“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。” C.刘勰《文心雕龙》：“论山水，则循声而得貌；言节候，则披文而见时。” D.王廷相《与郭价夫学士论诗书》：“言征实则寡余味也，情直致而难动物也，故示以意象。” 4.材料二在论证方面有哪些特点？请结合材料简要分析。 5.请结合两则材料，从意象思维的角度分析周邦彦《苏幕遮》的创作过程。 燎沉香，消溽暑。鸟雀呼晴，侵晓窥檐语。叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。 故乡遥，何日去？家住吴门，久作长安旅。五月渔郎相忆否？小楫轻舟，梦入芙蓉浦。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！第 1 页 共 14 页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 【一轮复习】信息类文本（现代文阅读Ⅰ）阅读教考融合精选练习 与古代诗歌阅读的衔接（五） （四十一）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看一棵古松，我们三人可以同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的却是三种不同的东西。你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。我们的朋友——画家，什么事都不管，只管审美，他所知觉到的只是一棵苍翠、劲拔的古树。我们三人的反应态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或是制器，我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点，我们的朋友只在聚精会神地观赏它的苍翠颜色，感受它的那股昂然高举、不受屈挠的气概。 从此可知道这棵古松并不是一件固定的东西，它的形相随观者的性格和情趣而变化，各人所见到的古松的形相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形相一半是天生的，一半也是人为的。极平常的知觉都是带有几分创造性，极客观的东西之中都有几分主观的成分。 美也是如此。有审美的眼睛才能见到美，这棵古松对于我们的画画的朋友是美的，因为他去看时就抱了美感的态度。你和我如果也想见到它的美，你须得把你那种木商的实用的态度丢开，我须得把植物学家的科学的态度丢开，专持美感的态度去看它。 这三种态度有什么分别呢？ 先说实用的态度。做人的第一件大事就是维持生活，既要生活，就要讲究如何利用环境。“环境”包含我自己以外的一切人和物在内，这些人和物有些对于我的生活有益，有些对于我的生活有害，有些对于我不关痛痒。我们对于他们于是有爱恶的情感，有趋就或逃避的意志和活动，这就是实用的态度。实用的态度起于实用的知觉，实用的知觉起于经验。小孩子初出世，第一次遇见火就伸手去捉，他烧痛了，以后他再遇见火，便认识它是什么东西，便明了它是烧痛手指的，火对于他于是有了意义。 科学的态度则不然，它纯粹是客观的、理论的。所谓客观的态度就是把自己的成见和情感完全丢开，专以“无所为而为”的精神去探求真理。理论是和实用相对的。理论本来可以见诸实用，但是科学家的直接目的却不在于实用。科学家的态度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活动是抽象的思考。科学家要在这个混乱的世界中寻出事物的关系和条理，纳个物于概念，从原理演个例。植物学家看古松的态度便是如此。 实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。在实用的态度中，我们的注意力偏在事物对人的利害，心理活动偏重意志；在科学的态度中，我们的注意力偏在事物间互相关系，心理活动偏重抽象的思考；在美感的态度中，我们的注意力专在事物本身的形相，心理活动偏重直觉。     人所以异于其他动物的就是于饮食男女之外还有更高尚的企求，美就是其中之一。是壶就可以贮茶，何必又求它形式、花样、颜色都要好看呢？吃饱了饭就可以睡觉，何必又呕心血去作诗、画画、奏乐呢？人的实用的活动全是有所为而为，是受环境需要限制的；人的美感的活动全是无所为而为，是环境不需要他活动而他自己愿意去活动的。在有所为而为的活动中，人是环境需要的奴隶；在无所为而为的活动中，人是自己心灵的主宰。这是单就人说，就物说呢，在实用的和科学的世界中，事物都借着和其他事物发生关系而得到意义，到了孤立绝缘时就都没有意义；但是在美感世界中它却能孤立绝缘，却能在本身现出价值。照这样看，我们可以说，美是事物的最有价值的一面，美感的经验是人生中最有价值的一面。 （摘编自朱光潜《我们对于一棵古松的三种态度》） 材料二： 其实，在中国美学和艺术观念中，存在着与朱光潜所说的三种态度都不同的第四种态度。它当然不是用科学、实用的眼光看待古松，但也不是以审美的眼光看待古松，发现它如何美，如何符合形式美感，在这里，审美主体和客体都没有了，古松在这里根本就不是审美对象，而是一个与自我生命相关的宇宙。 这第四种态度可以说是一种“生命的态度”，一种用“活”的态度“看”世界的方式，或许“看”还容易引起与外在的观察混淆，称为一个“活”的“呈现”世界的方式也许更合适。之所以说它是“生命的态度”，是因为它的核心是将世界（包括“我”与外物）从对象化中解脱出来，还其生命的本然意义，在纯粹直观中创造一个独特的生命境界。这个世界，中国美学将其称为“境”。第四种态度并不是为了获得美的知识，而是为了安顿心灵。 王维《辛夷坞》诗写道：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”如果我们把它当作“山水诗”，或者“写景诗”，其描写是如此简单，内容是如此单调，单调到只用一句话就能概括：山间有一些芙蓉花开了，又落了。而谢灵运的山水诗，如“澹潋结寒姿，团栾润霜质”等，写景显然更加细腻丰富。 然而，王维的这些看起来内容单调的诗歌，并没有因此被人们漠视，而是传诵千古，谢灵运的诗句却少有人提及。其实，王维的这类诗歌根本就不是所谓的“山水诗”“写景诗”，它的主旨不是描写外在的景物。“涧户寂无人，纷纷开且落”的山中芙蓉，是自在兴现，这里没有被观之景，也没有对景之心。 “空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上”也将人排除，关心起深林苔痕，表面看起来是不关心人，其实正是通过这一片天地写人的心境、人的感受。诗人不是对风景感兴趣，而是对自我生命的感受感兴趣，描写一个与自我生命相关的世界，呈现自己回到世界的愉悦，为自己心灵寻找一个安顿的地方。对生命的认识、理解和慰藉，是贯穿此诗的核心。艺术家并不在意青苔和深林，而是其背后的高古和幽深。 （摘编自朱良志《生命的态度——关于中国美学中的第四种态度的问题》） 1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A.木商、植物学家、画家对古松的感知和反应态度都不同，这说明古松的形相与观者的性格和情趣有关。 B.人们有趋就或逃避的意志和活动，来源于人们在环境中积累经验，从而在经验中获得实用的知觉。 C.科学的态度需要借助抽象的思考探寻事物的关系和条理，它排斥个人情感，具有理论性，完全没有实用的目的。 D.生命的态度将世界从对象化中解脱出来，创造出没有审美主体、客体的独特生命境界，这与其他三种态度不同。 2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A.木商和植物学家要想感知古松的美感，要试着脱离原有的心习，以美感的态度看古松。     B.在美感的世界中，人可以摆脱环境的制约，主宰自己的心灵，事物在孤立绝缘的情况下依然具有意义。 C.谢灵运的山水诗更加细腻丰富，但其传诵度却比不上王维诗歌，可能是因为王维的诗歌还体现了一种“生命的态度。” D.写景时排除人的情感因素的影响，才能更好地传达自我生命的感受，写出对生命的认识、理解和慰藉。 3.结合材料内容，下列各项中最能体现“生命的态度”的一项是（    ） A.李白《赠汪伦》：“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。” B.王维《鸟鸣涧》：“人闲桂花落，夜静春山空。” C.诗经《静女》：“静女其姝，俟我于城隅”。 D.白居易《琵琶行》：“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。” 4.结合材料一简要阐述作者的论证特点。 5.请结合材料观点简要分析杨万里《插秧歌》这首诗所呈现的态度。 插秧歌 田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。 笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。 唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答： “秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。” 【答案】 1.C 【解析】“完全没有实用的目的”错误，文中说“理论本来可以见诸实用，但是科学家的直接目的却不在于实用”，这并不意味着科学的态度完全没有实用的目的。 2.D 【解析】“写景时排除人的情感因素的影响，才能更好地⋯⋯”说法错误，结合原文“也将人排除，关心起深林苔痕，表面看起来是不关心人，其实正是通过这一片天地写人的心境、人的感受。诗人不是对风景感兴趣，而是对自我生命的感受感兴趣，描写一个与自我生命相关的世界，呈现自己回到世界的愉悦，为自己心灵寻找一个安顿的地方。对生命的认识、理解和慰藉，是贯穿此诗的核心”，可知“排除人的情感因素的影响”不是必要条件。 3.B 【解析】B选项符合材料二中“诗人不是对风景感兴趣，而是对自我生命的感受感兴趣，描写一个与自我生命相关的世界，呈现自己回到世界的愉悦，为自己心灵寻找一个安顿的地方”的说法。 4.①选取生活中常见的例子，用“我们对于一棵古松的三种态度”阐明中国美学的三种态度，将深刻的道理讲得浅显易懂。②语言通俗易懂，语气平易亲切，如“吃饱了饭就可以睡觉，何必又呕心血去作诗、画画、奏乐呢？”③分类比较，准确具体，易于理解。④论点鲜明，论据充分，逻辑严密。⑤综合运用假设论证、因果论证、举例论证、对比论证多种方式，具有说服力。 5.①实用的态度：《插秧歌》描绘了江南农户全家总动员插秧的情景，反映实际生活，具有实用价值。②美感的态度：作者别出心裁地将“斗笠”比作头盔，“蓑衣”比作铁甲，生动形象表现了插秧时忙碌的场面。③生命的态度：作者通过表现繁忙的农忙场景，表现了对农民生活和农事生产的关心。 （四十二）阅读下面的文字，完成1～5题。 “从胸臆中流出”的性灵诗风至少有两个弊端，一是诗行一气直下，容易产生“滑俗”之弊；二是浅近，缺乏含蓄蕴藉的韵味。对此，姚鼐有清楚的认识。姚鼐虽未直接点名批评袁枚，实亦流露出不满。他评白诗云：“香山以流易之体，极富赡之思，非独俗士夺魄，亦使胜流倾心。然滑俗之病，送至滥恶，后皆以太傅为藉口矣。” 袁枚在六十岁生日诗中就有“想为香山作后身”之句，所以姚鼐所指后世“滑俗”之病，无疑是针对性灵诗风的弊端。姚鼐明确指出，“欲作古贤辞，先弃凡俗语”，他批评其时两大诗派“浅易询灶妪，险怪趋虬户”，以“浅易”和“险怪”直指袁枚与厉鹗之失。性灵诗派外，王士禛及其追随者追求神韵，然格局狭小，骨力不张，滑落为诗坛边缘性存在；宗宋诗风另一趋势是朝俚俗化方向发展，又暴露出“刻露之病”，缺少含蓄之韵味。 对于诗坛的流弊，如何力挽颓波？姚门弟子梅曾亮评其师之诗云：“以山谷之高奇，兼唐贤之蕴藉。”桐城后学吴汝纶亦云：“先生诗勿问何体，罔不深古雅健，耐人寻绎。”“山谷之高奇”与“深古雅健”是宋诗风格，“蕴藉”与“耐人寻绎”是唐诗含蓄蕴藉的传统，二者的结合，即“熔铸唐宋”。 姚鼐对于矫正香山“流易”之病的诗人都甚为看重，如选李商隐诗一卷，就是因为其诗“近掩刘白”。尽管“矫敝流易”时“用思太过，而僻晦之敝又生”，但仍谓之为“诗中豪杰士”。苏轼之诗，“用梦得、香山格调，其妙处岂刘白所能望哉”。但因其为“天才”，常人难学，故非理想的典范。相较之下，黄庭坚诗最符合他的标准。 唐诗通常押平声韵，故格调悠扬舒缓，但久之而生平熟之弊。宋人为革此弊，转而押唐人除杜甫外很少用的仄声韵，苏轼、黄庭坚尤热衷于此，特别是在唱和诗中，用窄韵、险韵争奇斗艳。姚诗亦喜用仄声韵，古体表现得最为明显。如七古《柬王禹卿病中》，韵脚分别是动、洞、纵、共、鞚、梦等。友人朱筠、王文治等阅后，次其韵作诗，姚氏又依韵奉答，此后又用此韵再答朱筠诗一首。不管是用韵的习惯，还是反复用同一韵唱和，都与苏、黄相似。因押仄声韵，形成奇峭的诗风。 唐诗对仗工整，黄庭坚试图以“不工”之对化唐诗的“稳顺”为宋诗的“奇特”。如葛立方所举《寄上叔父夷仲》中的“万里书来儿女瘦，十月山行冰雪深”句，像律诗中这种“两句意甚远，而中实潜贯者，最为高作”，而“鲁直如此句甚多，不能概举”。此联上句言人事，下句言景物，事类毫不相干，意思相去甚远，从而形成远韵。姚鼐亦喜如此对仗，如“空山短日惜馀景，野老长镵甘息机”“白雾乍开人入市，丹林犹缀鹤归巢”等，均有意学之，虽奇特不如黄诗，但可以看出姚氏之兴趣所在。 黄庭坚尝语王直方云：“作诗使《史》《汉》间全语，为有气骨。”他将散句化入律诗之中，如“且然聊尔耳，得也自知之”即是。姚鼐亦好在律诗中用散句，如“欲将北海同尊酒，绕尽西山到卫州”“衰年不愿海山居，愿舐淮南药鼎余”等，姚莹赞为深得“苏、黄妙谛”。宋诗之“雅健”，多得力于此种句法。 杜甫长律“旁见侧出，无所不包，而首尾一线，寻其脉络，转得清明”，姚鼐对此种以文之结构为诗的做法推崇备至。苏、黄从《檀弓》的“或数句书一事，或三句书一事，至有两句而书一事者，语极简而味长，事不相涉而意脉贯穿”的文法中，体悟出诗法。方东树评黄诗云：“每每承接处，中亘万里，不相联属，非寻常意计所及。”这种精妙的文法，方氏一言以蔽之曰“语不接而意接”。姚鼐善于在这种断法中见出“首尾一贯”的联系。以“连山断岭”布局，“最为文之高致”，姚鼐之诗，曾国藩评之云：“能以古文之法，通之于诗，故劲气盘折。”即就此而言。 姚氏虽推崇黄庭坚，但亦发现其诗有浅直之病。黄庭坚《送彭南阳》云：“南阳令尹振华镳，三月春风困柳条。携手河梁愁欲别，离魂芳草不胜招。壶觞谈笑平民讼，宾客风流醉舞腰。若见贤如武侯者，为言来仕圣明朝。”姚评云：“结太浅直，不为佳。”律诗尾联应宕开一笔，令人味之不尽。救宋诗刻露之弊唯有唐诗之蕴藉，为此，姚鼐推崇初盛唐诗中的神韵之作。他主张将黄庭坚为代表的高奇之宋诗与蕴藉含蓄的唐诗相融合，故而王芑孙之诗“体用宋贤，而咀诵之余，别有韵味”，深得其赞赏。秦瀛称王氏之诗“特奇肆”，铁保称之为“峥嵘傲岸，无一字寄人篱落下”，此是得“山谷之高奇”，是为“体用宋贤”；同时，王诗还具有含蓄不尽的“韵味”，是得唐诗之“蕴藉”，二者兼备，从而将唐诗与宋诗熔于一炉。姚鼐自己也是“学玉局（苏轼）而不失唐人格韵”，以此规避宋诗“刻露”之病。 （摘编自潘务正《姚鼐“镕铸唐宋”新论》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “滑俗”之弊的产生和缺乏含蓄蕴藉的韵味，与性灵诗风所追求的“从胸臆中流出”的艺术旨趣相关。 B. 李商隐的诗歌可以矫正香山“流易”之病，尽管有时“用思太过，而僻晦之敝又生”，仍被姚鼐看重。 C. 姚鼐与友人朱筠、王文治等人的唱和诗作，很多地方与苏、黄的和诗相似，有与苏、黄争胜之心。 D. 王芑孙“体用宋贤，而咀诵之余，别有韵味”的诗歌创作，符合姚鼐“镕铸唐宋”的诗歌创作理论。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 姚鼐批评白居易诗歌有“滑俗之病”，是为纠正性灵诗风的弊端制造声势，以便驳斥袁枚“想为香山作后身”的主张。 B. 姚鼐对当时诗坛“浅易”、“险怪”、骨力不张以及缺少含蓄韵味的创作流弊深存戒心，他试图通过努力改变这种状况。 C. 姚鼐“镕铸唐宋”的方法是以“山谷之高奇”救神韵诗风之弱，以“唐贤之蕴藉”救性灵诗风及宗宋诗风之浅俗刻露。 D. 姚鼐虽然推崇黄庭坚，但能够全面辩证看待问题，对于黄庭坚诗歌创作中的不足，姚鼐则保持着较为清醒的认识。 3. 下列所选黄庭坚的诗句，符合“远韵”特点的一项是（ ） A. 落木千山天远大，澄江一道月分明。 B. 租税及时王事了，云山横笛月轮高。 C. 杜陵白发垂垂老，张翰黄花句句新。 D. 白屋可能无孺子，黄堂不是欠陈蕃。 4. 学了《登泰山记》后，树人中学高一的同学们开展了关于姚鼐诗歌的研究性学习活动，大家准备围绕姚鼐“镕铸唐宋”的诗歌风貌撰写文学短评，下列不属于短评要点的一项是（ ） A. 不工的对仗格式 B. 以散句入律诗 C. 语断意连的文法 D. 语言浅近奇肆 5. 下面诗歌和黄庭坚的《送彭南阳》同为招贤诗，评论一致认为姚鼐诗的尾联胜过黄诗尾联，请结合材料简要分析。 鱼门编修曩以一诗送仆南归今失其稿更向仆钞取因并一诗寄之 姚鼐 六艺高论玉麈挥，百家杨秉莫能非。 欣登云阁仍簪笔，却送春艎忆钓矶。 再应征书丞相老，三为祭酒大夫稀。 圣朝举欲留儒者，岂得归田志不违？ 【答案】 1. C 【解析】本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。C.“有与苏、黄争胜之心”错误。原文只是说“不管是用韵的习惯，还是反复用同一韵唱和，都与苏、黄相似。因押仄声韵，形成奇峭的诗风”，“争胜之心”的说法无中生有。故选C。 2. A     【解析】本题考查学生根据原文内容进行判断推理能力。A.“以便驳斥袁枚‘想为香山作后身’的主张”错误。从原文“袁枚在六十岁生日诗中就有‘想为香山作后身’之句，所以姚鼐所指后世‘滑俗’之病，无疑是针对性灵诗风的弊端”来看，姚鼐是针对性灵诗风的弊端，并非驳斥袁枚“想为香山作后身”的主张。故选A。 3. B     【解析】本题考查学生理解文章重要概念含义的能力。由“此联上句言人事，下句言景物，事类毫不相干，意思相去甚远，从而形成远韵”可知，“远韵”的特点为上下句所选的人事与景物不相干，意思相去甚远。A.上句都是景物，事类相干，意思相近，不符合“远韵”特点。B.上句说“租税”，下句说“云山”，事类毫不相干，意思相去甚远，符合“远韵”特点。C.上句都是人物，事类相干，意思相近，不符合“远韵”特点。D.上句都用典，事类相干，意思相近，不符合“远韵”特点。故选B。 4. D     【解析】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。由“唐诗对仗工整，黄庭坚试图以‘不工’之对化唐诗的‘稳顺’为宋诗的‘奇特’……姚鼐亦喜如此对仗……可以看出姚氏之兴趣所在”“姚鼐亦好在律诗中用散句”“姚鼐善于在这种断法中见出‘首尾一贯’的联系”等处可知，姚鼐“镕铸唐宋”的诗歌风貌主要体现在：不工的对仗格式、以散句入律诗、语断意连的文法。由“姚氏虽推崇黄庭坚，但亦发现其诗有浅直之病”可知，姚鼐对“语言浅近奇肆”是持否定态度的。故选D。 5.①黄诗写遇贤者动员其出仕；姚诗则宕开一笔，反面陈说(反问、曲笔皆可)：朝廷用贤，贤士怎能不违背归田之志呢？②黄诗平浅直白，言尽意尽，显现刻露之弊；姚诗言尽意不尽，较黄诗更具唐诗蕴藉之味。 【解析】本题考查学生分析、运用材料的能力。黄诗，由“黄庭坚《送彭南阳》云：‘南阳令尹振华镳，三月春风困柳条。携手河梁愁欲别，离魂芳草不胜招。壶觞谈笑平民讼，宾客风流醉舞腰。若见贤如武侯者，为言来仕圣明朝。’姚评云：‘结太浅直，不为佳。’”结句“若见贤如武侯者，为言来仕圣明朝”，写遇贤者动员其出仕，平浅直白，言尽意尽，显现刻露之弊。姚诗，结句“圣朝举欲留儒者，岂得归田志不违”，并没有直接招贤，而是宕开一笔，反面陈说(反问、曲笔皆可)：朝廷用贤，贤士怎能不违背归田之志呢？姚诗言尽意不尽，较黄诗更具唐诗蕴藉之味。 （四十三）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一 ： “五四”以来的文化研究中，曾出现一种认为“中西文化的差异纯粹是时代性”的观点， 可称为“有古今无中外论”。这种论调的根本错误在于，忽视乃至抹杀人类社会以民族的形式存在这一历史事实。原始时代，社会的基本形式是氏族、 部落；阶级社会，社会的基本形式是民族。既然人类社会在一定的历 史阶段以民族的形式存在，那么，人类文化在此阶段也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不仅可以把一定数量的人民凝聚在一起， 也可以把这些人与其他人区别开来。人类社会以民族为基本形式这一事实还告诉我们， 具体的文化总是各种各样的民族文化， 而一般的人类文化只能存在于这些具体的民族文化之中。离开各种各样具体的民族文化，所谓一般的人类文化只是一种虚构。因此，文化“有古今无中外论”既不符合实事求是的基本原则，也违背了一般能通过特殊而存在的辩证法。 文化方面民族差异的形成原因是多方面的 、复杂的。 其一，地理的隔绝机制是民族差异形成的基本条件。因为地域辽阔、山海阻碍等，各个民族各自独立地生存，文化上差异的产生也不可避免。例如，随着地理上的隔绝，同一种语言会分化为各种各样的方言，相对独立的经济生活网络和不同的“ 市民社会”逐渐形成，人们的思想感情也会疏远、隔膜起来。 其二，地理环境的差异是民族差异最重要的自然根源。地理环境的差异不仅会对生活在不同地理环境中的人们的生产力、生产方式产生直接影响，而且会对他们的科学、艺术、宗教等产生直接影响。 其三，一定范围内自由创造的可能性是民族差异形成的重要机制。种族、地理环境、 文化传统等是人们从事文化创造的基础，同时也是对文化创造的限制，而自由创造只是在这一定范围内的发挥。因而，文化的发展既非绝对必然的 ,也非完全自由的，而是自由和必然的统一，偶然与必然的统一。 其四，不同文化发展成果对人类自身的不同改造是民族差异的最高表现。文化是人创造出来的 ,但文化发展的成果又不断地反作用于人本身。各民族在创造不同风格的音乐、美术的同时，也发展了不同的审美趣味。“喜闻乐见”的民族气派，正是文化成果长期作用于人本身的结果。审美趣味如此，思维方式、价值会等亦莫不如此。在这个意义上， 一个民族的共同文化不仅表现了该民族的共同心理，而且创造了该民族的共同心理。这种文化成果与人自身的身心变化的相互作用，是民族差异的放大器、加速器和稳定器。 其五，民族斗争是民族差异的强化剂。古往今来，民族之间的矛盾、 对立、冲突史不绝书。许多征服者民族推行强制同化的政策，而被征服的民族则千方百计为保持自己的民族特性而斗争。在这种同化与反同化的斗争中，许多细枝末节的差异也会获得不寻常的意义。例如在清朝末年，剪掉辨子就意味着公开表示与清朝统治决裂。文化上的民族差异不仅是以民族为单位长期生活的自然产物，而且在民族斗争中被人们有意识地巩固、强化。 应当指出，虽然文化上的民族差异不能事事归因于经济，但归根结底是人类生产力达到一定发展程度的结果。文化上民族差异的形成原因，都在生产力的一定发展程度上才得以发挥作用。因此，民族是一个历史的范畴，它不是超历史的存在，不是纯自然的存在。因而，文化上的民族差异也是历史的、可变的、相对的。 （摘编自张岱年、程宜山《中国文化精神》） 材料二： 文化差异性是始终存在的。历史上对待这种差异性曾经有过三种不同的态度。第一种是对凡与自己文化不同的人，一概作为异端，必征服之，同化之，以至绝灭之而后快。当年白种人占领南、北美洲，对当地土著文化就是持这种态度。 第二种是承认其价值，但只是作为珍稀的收藏、猎奇的点缀或某种可供研究的历史遗迹，实际上是排斥其在现实生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空壳。如果我们混同了已成遗迹的、定型了的“传统文化”和 今天仍然活着的并主宰着亿万中国人民生活方式、思维习惯的，受过现代文化洗礼的“文化传统”之间的根本区别，以复旧充新生，抵销中国文化的现代化，那么，中国文化的发展将陷入困境。 第三种态度是一种文化相对主义的态度。这是将事物放到其自身的文化语境内去进行观照的一种方式。它赞赏不同文化的多元共存，反对用产生于某一文化体系的价值观去评判另一文化体系，承认一切文化，无论多么特殊，都自有其合理性和存在价值，因而应受到尊重。这种态度当然远比前两种态度来得宽容合理，但再进一步追问：千差万别的文化有没有普遍认同的东西呢?人类有没有可能超越民族中心主义? 这些都是文化相对主义所面临的、必须回答的问题。无论如何，文化差异总是现阶段普遍存在的事实。正是这些差异赋予了人类文化以多样性。我们固然不必保留辫子或者“三寸金莲”以供猎奇者玩赏，但中国文化自有其无法“欧化”的特殊的魅力，中国文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所谓的文化相互同化、融合而导致的“世界文化一体化”，只能带来人类文化的单调和没落。事实上，正是由于差异的存在，各个文化体系之间才有可能相互吸取、借鉴，并在相互参照中进一步发现自己，将异国作为帮助自己发现自己的“他者”。从外部，从另一种文化的陌生角度来观察自己，才能看到许多从内部无法看到的东西。 由于文化的差异性，当两种文化接触时，就不可避免地产生误读。所谓误读，就是按照自身的文化传统、思维方式，自己所熟悉的一切，去解读另一种文化。他原有的“视域”决定了他将对另一种文化如何选择，如何切割，然后又决定了他如何对其认知和解释。文化之间的误读难以避免，无论是主体文化从客体文化中发现新义还是主体文化从客体文化的立场上反观自己，都很难不包含误读的成分。而从历史来看，这种误读又常是促进双方文化发展的契机，因为恒守同一的解读，其结果必然是僵化和封闭。 （摘编自乐黛云《文化差异与文化误读》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文化相对主义赞赏不同文化的多元共存，承认一切文化的合理性，虽然也有问题，但因其宽容合理而应该受到尊重。 B. 在文化交流中，既要保持本国的特殊性以避免被同化，又要分清主体和客体，从客体文化中发现新义或反观自己。 C. 民族是一个历史范畴，既然在阶级社会里社会的基本形式是民族，那么此阶段的人类文化也一定是民族的、具体的。 D. 不同的文化发展成果长期作用于人，可造就不同的民族心理；而不同的民族心理反过来又催生出不同的文化成果。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.早在古代，在不同的地理环境下，分别产生了农业部族、畜牧业部族等，说明地理环境的差异对人们的生产力、生产方式产生了直接影响。 B. 我国近现代史上的反帝斗争使先进的中国人普遍意识到保持民族特性的重要性，可见文化上的民族差异在民族斗争中被人们有意识地巩固、强化。 C. 种族、地域、文化传统等是文化创造的基础，并对文化创造有限制作用，所以文化创造必然事事都能在诸如地域、经济、种族、文化传统中找到原因。 D.文化差异性是始终存在的，文化差异造就人类文化的多样性，它是一个民族区别于其他民族的重要标志，它的存在有其必要性与普遍性。 3.下列选项中最适合作为论据支撑材料一第1段观点的一项是（ ） A.物之不齐，物之情也。（《孟子·滕文公上》） B.尺有所短，寸有所长。（《楚辞·卜居》） C.单则易折，众则难摧。（《北史·吐谷浑传》） D.高山仰止，景行行止。（《诗经·小雅》） 4．对文化差异的论述，两则材料的侧重点有何不同？请简要说明。 5．下列文字提到美国动画片《花木兰》与中国《木兰辞》有所不同，我们应如何正确看待这种现象？请结合两则材料简要分析。 《木兰辞》是中国南北朝时期北方的一首长篇叙事民歌，讲述木兰替父从军、最后荣归故里的故事，体现了中华民族自古以来忠孝两全的价值观。美国动画版《花木兰》则对《木兰辞》进行重新诠释，木兰为了证明男女平等、实现自身价值而主动从军，体现了美国崇尚个人主义的民族性格。《花木兰》在中国上映后，获得不错的票房，不少观众表示故事有新意，能带来启发。 【答案】 1. A 【解析】A项，“但因其宽容合理而应该受到尊重”张冠李戴。根据材料二第4段中的“它赞赏不同文化的多元共存，反对用产生于某一文化体系的价值观去评判另一文化体系，承认一切文化，无论多么特殊，都自有其合理性和存在价值，因而应受到尊重”可知，应受到尊重的是“有其合理性和存在价值”的一切文化，而非文化相对主义。 2. C 【解析】C项，“所以文化创造必然事事都能在诸如地域、经济、种族、文化传统中找到原因”曲解文意。根据材料一第5段中的“文化的发展既非绝对必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的统一，偶然与必然的统一”可知，文化创造有一定的自由度和偶然性，所以不能事事都能在诸如地域、经济、种族、文化传统中找到原因。 3. A 【解析】材料一第1段的观点是否定“有古今无中外论”，认为文化有民族差异。A 项，强调万物各有差别，最适合作为论据证明第1段的观点。B项，强调各有所长，也各有所短；C项，强调要团结一致；D 项，强调对品德高尚的人的赞美和敬仰。 4.①材料一侧重论述文化有民族差异及这种差异的成因。材料先分析了文化“有古今无中外论”的根本错误，阐述世界文化有民族差异，再进一步阐释文化方面民族差异的形成原因。②材料二侧重论述对待文化差异的态度及文化误读。材料先分析了历史上对待文化差异的不同态度，然后强调现阶段保留文化差异的意义，最后指出“世界文化一体化”的严重危害，并进一步阐释了文化差异带来的文化误读现象。 【解析】材料一侧重论述文化有民族差异及这种差异的成因。由材料一第1段中的“‘五四’以来的文化研究中，曾出现一种认为‘中西文化的差异纯粹是时代性’的观点，可称为‘有古今无中外论’。这种论调的根本错误在于，忽视乃至抹杀人类社会以民族的形式存在这一历史事实”“人类社会以民族为基本形式这一事实还告诉我们，具体的文化总是各种各样的民族文化，而一般的人类文化只能存在于这些具体的民族文化之中。离开各种各样具体的民族文化，所谓一般的人类文化只是一种虚构”可知，材料先分析了文化“有古今无中外论”的根本错误，阐述世界文化有民族差异。根据材料一中的“文化方面民族差异的形成原因是多方面的、复杂的”“其一，地理的隔绝机制是民族差异形成的基本条件”“其二，地理环境的差异是民族差异最重要的自然根源”“其三，一定范围内自由创造的可能性是民族差异形成的重要机制”“其四，不同文化发展成果对人类自身的不同改造是民族差异的最高表现”“其五，民族斗争是民族差异的强化剂”可知，材料一进一步阐释了文化方面民族差异的形成原因。材料二侧重论述对待文化差异的态度及文化误读。根据材料二中的“文化差异性是始终存在的。历史上对待这种差异性曾经有过三种不同的态度”及后文对三种态度的解释可知，材料二第1~4段先分析了历史上对待文化差异的不同态度。根据材料二第5段中的“无论如何，文化差异总是现阶段普遍存在的事实。正是这些差异赋予了人类文化以多样性”可知，材料二接下来强调了现阶段保留文化差异的意义。根据材料二第5 段中的“所谓的文化相互同化、融合而导致的‘世界文化一体化’，只能带来人类文化的单调和没落”，第6段中的“由于文化的差异性，当两种文化接触时，就不可避免地产生误读。所谓误读，就是按照自身的文化传统、思维方式，自己所熟悉的一切，去解读另一种文化”可知，材料二最后指出了“世界文化一体化”的严重危害，并进一步阐释了文化差异带来的文化误读现象。 5.①这种不同体现了中美文化的差异，即中国忠孝两全观念与美国崇尚个人主义的民族性格的不同，文化差异是普遍存在的。②这种差异是文化误读的产物。美国人按照自身的文化传统、思维方式来解读《木兰辞》，其原有“视域”影响其认知和解释。③对这种差异应当宽容尊重。《木兰辞》为美国人提供创作蓝本，《花木兰》又为我们提供“他者”视角，帮助我们更好地发现自己，中美文化交流互鉴，可促进双方文化发展。④这种差异应引起我们的进一步思考。“千差万别的文化有没有普遍认同的东西呢? 人类有没有可能超越民族中心主义?”等问题是我们必须正视和思索的问题。 【解析】文化差异是普遍存在的。根据材料二第5段中的“无论如何，文化差异总是现阶段普遍存在的事实。正是这些差异赋予了人类文化以多样性”可知，这种不同体现了中美文化的差异，即中国忠孝两全观念与美国崇尚个人主义的民族性格的不同。这种差异是文化误读的产物。根据材料二第6段中的“由于文化的差异性，当两种文化接触时，就不可避免地产生误读。所谓误读，就是按照自身的文化传统、思维方式，自己所熟悉的一切，去解读另一种文化。他原有的‘视域’决定了他将对另一种文化如何选择，如何切割，然后又决定了他如何对其认知和解释”可知，美国人按照自身的文化传统、思维方式来解读《木兰辞》，其原有“视域”影响其认知和解释。对这种差异应当宽容尊重。根据材料二第5段中的“正是由于差异的存在，各个文化体系之间才有可能相互吸取、借鉴⋯⋯才能看到许多从内部无法看到的东西”可知，《木兰辞》为美国人提供创作蓝本，《花木兰》又为我们提供“他者”视角，帮助我们更好地发现自己，中美文化交流互鉴，可促进双方文化发展。这种差异应引起我们的进一步思考。根据材料二第4段中的“这种态度当然远比前两种态度来得宽容合理，但再进一步追问：千差万别的文化有没有普遍认同的东西呢? 人类有没有可能超越民族中心主义? 这些都是文化相对主义所面临的、必须回答的问题”可知，“千差万别的文化有没有普遍认同的东西呢? 人类有没有可能超越民族中心主义?”等问题是我们必须正视和思索的问题。 （四十四）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 在各种各样的比较有名的神话中，月亮总是和美丽的女神联系在一起，无论是希腊神话中的阿尔忒弥斯，还是由此演变的罗马神话中的狄安娜，或是中国的嫦娥与日本的辉夜姬。 在这些神话故事里，月亮都是以女性的角色出现的。而在原始文化中，女性以月亮为代表，男性则以太阳为代表。在中国，很早的时候就形成了阴阳的观念，并形成最初的文化体系，用以认识、解释和处理包括人在内的万事万物。按照阴阳的文化体系，阴——月亮——女性与阳——太阳——男性是相对应的两方面。直到今日，阴阳文化体系仍在人们的意识深处发挥着作用，左右着我们的生活。这些观念如此根深蒂固，自然地，在人类的意识深处就很容易把月亮和女人联系在一起。 尽管月亮神话有着丰富的象征内涵，但它的主导象征却是表现“生命的繁衍与永恒”，由此而与女性紧紧联系在一起，成为女性的象征。这一点在中西文化中都有明显的表现。月亮，既是自然景观，也参与人的生活，成为人类文化的一个组成部分。人们把它的自然属性与人类的社会生活经验、情感体验联系起来，赋予它以性别特征。美国文化人类学家艾瑟·哈婷在《月亮神话》中说过：“无论在当代还是古典诗歌中，以及时代不明的神话和传说里，月亮代表的就是女人的神性、女性的原则，就像太阳以其英雄象征着男性原则一样。”阳性的太阳代表着公开的社会化的生活，是权威与力量的代表，而夜晚的月亮属于阴性，代表着隐蔽的私人化的生存形态，是神秘、感伤又富有诗意的。 (摘编自段君、齐昕《浅谈中西月亮神话》) 材料二： 印度到处是毗湿奴的神庙，目前的印度教依然流传一个毗湿奴化身侏儒步天的故事。毗湿奴变成侏儒，三步就跨完天地，多具有想象力啊。那么，现实中有这样的侏儒吗?有的，就是圆圆的太阳。在中国，拟人化的太阳也是这个模样的，《山海经》里有一个太阳神名叫帝江，就是这圆溜溜的可爱模样。现在我们看到的伏羲女娲汉画像，一个拿着规，一个拿着矩。太阳神与月亮神拿着规和矩测量天地，和印度的毗湿奴三步跨完天地，不正好巧合吗? 印度教神庙中月亮神的名字Chandra，汉语译成“旃陀罗”或“钱德拉”，但由于发音习惯的不同，也可以把后面的dra读为jiao，这就和“婵娟”十分接近了。婵娟即蟾蜍，蟾蜍是月亮的象征，所以婵娟也就指月亮了。 中国的月蟾神话是自己形成的，因为它与汉语有关。《天问》里有“夜光何德，死则又育?厥利维何，而顾兔在腹”的句子，其中“顾兔”之“顾”有的解释为回顾，有的解释为“蟾”，其实“顾”就是“蛙”。“蛙”与羲和的“和”同音，羲和分化之后，“和”大多代表月亮，比如嫦娥与女娲。“娲”读音与“蛙”同，正好说明月亮上有蟾蜍(蛙)的起源。既然月蟾神话起源于中国，Chandra一词即使与月蟾有关，也只能是印度受到中国的影响。 印度没有月蟾神话，但有月兔的说法。说月亮上有兔子的，只有中国与印度。在神话研究方面，我们一般只谈印度对中国的影响，特别是印度佛教传入中国之后的影响，很少说中国对印度有什么影响。其实，中国对印度的影响也是有的，并非只输入不输出。 (摘编自吴晓东《印度日月神话的田野考察》) 材料三: 嫦娥奔月的故事，早在殷商易学《归藏》中就已出现，但也只是先秦诸多神话传说体系中的一个。嫦娥作为月亮人化形象的确立是在汉朝时期，唐代后月亮神话体系中又出现了“吴刚伐桂”的故事体系。中国的月亮神话发展脉络总体是根状的，但关于月亮的几大要素一直保留，如蟾蜍、玉兔、桂树等。古希腊神话从诞生之初就有一套较为系统的神话体系，且随着时代的变迁而不断融合发展。 两个神话体系中古人都将月亮的人形化形象视为女性。在原始宗教时代的泛灵教时期，人们会很自然地将人类本身的特征——对立的性别关系带入有灵性的事物中，使神也有性别之分。月亮本身所具有的柔和的光线、神秘的特质与女性温柔的性格相符，同时女性的生理周期也与月亮运行周期存在密不可分的联系，故不仅仅在中国与古希腊，在全世界的神话中，月亮神多以女性形象出现。 月亮被确定为女性的代表后，就被赋予生殖崇拜。在原始社会时期，人类生存条件艰难，“多子”成为原始先民保证种族延续的重要条件，因而无论哪个地区，人类对繁殖后代的渴望都成为一种信仰。中国古代神话中的月亮里居住着蟾蜍与玉兔，寓意多子多福，后来它们更是成为月亮的代名词。古希腊神话里，阿尔忒弥斯还是丰产与孕育女神，保佑妇女生产，是古老的女性生殖崇拜的延续与强化。 中国神话中的嫦娥，本是人间英雄后羿的妻子，在服下不死药升到月亮后成为神灵；吴刚也是因为其在修仙过程中触犯禁忌而被罚到月宫砍桂树。中国的神本身多是肉体凡胎，依靠某种超自然力量而成为永生不死的“神”。他们获得永生后就不再干预人间事务，与人类建立起一层隔阂，供人们瞻仰。 古希腊神话中的神则更多体现了“人”的性格，能随意干涉人间事务，本质上是神的人性化。阿尔忒弥斯经常出没于人间狩猎，会参与人间纷争，能随意给予人类恩泽或惩罚。人与神之间共处一个时空，没有明显的界限，只有力量的差别，在一定程度上体现出古希腊民主平等的思想。 (摘编自胡宇坤《试比较中国与古希腊的月亮神话》 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( ) A.由阴阳观念形成的文化体系，至今仍在人们的意识深处发挥作用，让人们自然地把月亮和女人联系在一起。 B.人们把月亮的自然属性与人类的社会生活经验、情感体验联系起来，赋予它女性特征，代表隐秘的生存形态。 C.在神话研究中，我们一般只关注印度对中国的影响，月蟾神话起源研究则能看出中国对印度也是有输出的。 D.在原始社会时期，生存条件极为艰难，因而人类赋予了月亮生殖崇拜，从而保证种族更好地繁衍延续下去。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是( ) A.在材料一中，作者引用美国文化人类学家艾瑟·哈婷的话，以支撑“月亮成为女性的象征”的观点。 B.在材料二中，作者从语言发音、语义辨析等角度，推断出中国和印度月亮神话之间存在着关联。 C.在材料三中，作者以“根”作比，指出了“中国月亮神话发展脉络”的总体特征，语言生动形象。 D.三则材料均是从中西方神话传说出发，结合各国的文化特征，探究月亮的象征意义及其文化内涵。 3.下列故事中的形象最符合材料三中有关中国神话中“神”的特征的一项是( ) A.神农氏遍尝百草，帮助老百姓识别草药。 B.文王拘羑里，观天象卜蓍草而推演周易。 C.老子骑牛出关紫气东来，被奉太上老君。 D.关羽殁后被尊为武财神，受到后世供奉。 4.材料一和材料三都认为“月亮是女性的代表”，但论述角度不同，请分别概括。 5.学校组织“中西方文化交流”游学活动，你计划运用以上材料中的说法向外国友人解读《春江花月夜》一诗中的“月”。请结合诗句，列出发言要点。 【答案】 1. D 2. D 3. C 4.材料一：从阴阳文化体系和月亮象征内涵的角度加以论述；材料三：从月亮自身特征和运行规律的角度加以论述。 5.①月亮与女性温柔的性格、形象联系紧密，如:“可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台”。②月亮象征生命的永恒，如:“江畔何人初见月，江月何年初照人”(“人生代代无穷已，江月年年望相似”)③月亮有神秘、感伤的诗意，如:“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮”。 （四十五）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： ①中国有众多名山胜水，形成了独特的山水文明。“山水”不再仅仅指涉“风景”，而是具有了更丰富的内涵。山水与天道、仁德、生活方式密切相关。中国山水文明包含着中国人对宇宙、生命、历史、道德的深刻认知。 ②山水体现着道的特性，由山水可观天道。水深大无极，润泽万物，入于无间；而高山仰止，为万民所瞻。中国的山水文明展现了“配对”的思维方式，而非西方式的组合逻辑。“山水”融合了静止与流动、恒常与变化、透明与晦暗、密实和稀疏、整体与部分、阴阳、虚实、高低等两极的概念。 ③山水赋德、山水比德、山水兴德也是中国山水文明的特质。《诗经》中有大量描述山水的意象来传达道德教诲，通过展示山水的原貌来喻指人的德行。如《诗经鲁颂泮水》反复提到“思乐泮水”，在泮水中采菜，在泮水边上饮酒，表达对德政的歌颂。 ④山水文明关乎人的生活方式。居游于山水之间，人可以获得精神愉悦，可以获得更多人生智慧；人与山水在生活的精神层面相遇，此相遇过程最终使山水展现为对生命和最好生活方式的启示，使人在山水世界内部完成精神超越让生命无限敞开。 ⑤山水可居可游，首先是对心性的陶染，追求精神愉悦和德行完满的乐游。孔子曾发出“吾与点也”的喟叹：在春之三月，与诸子“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”（《论语·先进》）。孔子高度赞赏这种将日常山水化入精神世界的生活方式，在乐游山水中洞彻天道、开阔心志。陶渊明同样在山水田园中获得了精神的超越，自称“少无适俗韵，性本爱丘山”（《归园田居》） ⑥山水也具有宜居、宜学的性质。人在日常劳作之余，还能仰望天空、俯瞰大地，置身于山水之间体悟宇宙天道未显明的东西。王维描绘的“斜光照墟落，穷巷牛羊归”《渭川田家》）等，都展现了诗意栖居的美好意象。山水亦是人学习的对象，老子曰“道法自然”，庄子言圣人“原天地之美而达万物之理”（《庄子·知北游》）。 ⑦山水的滋养更容易使人形成和谐、内敛、温厚的心性，建立起稳定的精神秩序。山水文明强调天人合一，更侧重从山水自然静观宇宙的自然秩序和人的自然本性，更关注人的精神世界，力图调和社会与个人。 ⑧自然山水能把人的精神视域重新打开，使人神游其间。在这个过度娱乐化的年代，山水自然可作为人精神秩序的一种调适。现代商业生活已将释放贪欲合理化，人的欲望的全面释放也改变了人的自然本性，甚至将反自然的快乐合法化，导致人过度追求不必要的乃至非法欲望的满足。人们可以不时重返自然山水，通过山水的滋养、浸润，使自己复原如初，从劳作的艰辛、各种物欲和人造的娱乐中解脱出来。在真实山水中不断陶染，人能恢复自然的苦乐感，形成良好的习性。 （摘编自林志猛《中国山水文明与精神的超越性》） 材料二： ①“智者乐水，仁者乐山”出自《论语·雍也》，孔子用“山”和“水”的形象来比喻智者和仁者之所“乐”，间接地折射智者和仁者本身。“仁”跟“智”是孔子思想里的重要成分，仁是他思想的核心，智则是实现仁的前提，但是终究，孔子把二者和谐统一了起来，“乐山”“乐水”，从而达到和谐的境界。 ②水具备泽被万物、涤荡污浊、百折不回、平正有度等特点，孔子才发出“智者所以乐水也”的感慨。崇尚自然的道家对水更是情有独钟，老子以水喻道：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（《道德经·第八章》）水性之柔弱、无为、不争、处下正与其所主张的道的特点相接近。儒家和道家在对水的认识和理解上虽各有偏重，却异曲同工。 ③至柔的水却蕴含着无穷的力量，它冲破一切阻力，奔流不息。很多军事家都在用水之道上大做文章，如《孙子兵法》中就有“激水之疾，所以漂石者，势也”的说法；而“水滴石穿”激励着无数仁人志士为实现自己的目标而不懈奋斗；“水能载舟，亦能覆舟”警示历代统治者要处理好与人民的关系；水的无穷力量又是双刃剑，洪水泛滥带来灾难，于是有了大禹治水、李冰造都江堰，这一切都是人们认识水、利用水，从而趋利避害的智者所为。 ④相对于水的柔、动、善变，山则是刚、静、恒定的。人类对于山的崇拜与敬畏始于上古，《诗经小雅·车辖》中就有“高山仰止，景行行止”之句，以高山比喻道德高尚。山还有对“仁”的道德比附意义，山滋生草木，养育生灵，蕴藏丰富宝藏，奉献无尽资源，符合仁者胸怀，是故“仁者所以乐山也”。登山也能给人带来一个不同寻常的视点，可以获得更宽、更广、更远的视域。孔子曾“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，杜甫则有“会当凌绝顶，一览众山小”的豪情，寇准“只有天在上，更无山与齐，举头红日近，回首白云低”的境界又是何等惬意和畅快，而一代伟人毛泽东曾写十六字令“山，刺破青天锷未残。天欲堕，赖以拄其间”，又以革命的浪漫主义赋予了山登天扶危的特性。 （摘编自佚名《探析“智者乐水，仁者乐山”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( ) A. 中国的山水中融入中国人对宇宙、生命、历史、道德的深刻认知后，山水具有了更加丰富的内涵，形成了独特的山水文明。 B. 与西方的组合逻辑不同，中国山水文明展现了“配对”的思维方式，如山水分别配对恒常与变化、阴阳等概念。 C. 山水可滋养人的心性，稳定人的精神，经过山水滋润，人可以从辛劳中获得解脱。 D. 虽然作为孔子的思想核心的“智”和“仁”有所不同，但孔子用“乐水”“乐山”把这两者和谐地统一了起来。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是( ) A. 孔子说“智者乐水，仁者乐山”，老子说“上善若水”，他们都肯定了山水文明对人生活的积极影响，都以此来称道道德完美的人。 B. 古人不仅有对水的深刻认识和理解，用它来阐述自己的观点；还有善于利用水的智慧，趋利避害。 C. 仁者之所以乐山，是因为山滋生草木，养育生灵，蕴藏丰富宝藏，奉献无尽资源，符合仁者的胸怀。 D. 两则材料在阐释中国山水文明的内涵时，都使用了引证和例证的论证方法。 3. 下列选项，没有展现中国山水文明的一项是( ) A. 昏旦变气候，山水含清晖。     （谢灵运《石壁精舍还湖中作》） B. 峨嵋山下少人行，旌旗无光日色薄。    （白居易《长恨歌》） C. 只在此山中，云深不知处。     （贾岛《寻隐者不遇》） D. 醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。    （欧阳修《醉翁亭记》） 4. 请结合材料一和材料二，分析张若虚的《春江花月夜》中蕴含了哪些有关山水文明的内涵。 5. 材料一和材料二均围绕“中国山水文明”的话题展开，就内容而言，两则材料有哪些相同之处，请简要概括。 【答案】 1. D 【解析】D.“虽然作为孔子的思想核心的‘智’和‘仁’有所不同”错误，材料二：“仁”跟“智”是孔子思想里的重要成分，仁是他思想的核心，智则是实现仁的前提，但是终究，孔子把二者和谐统一了起来，“乐山”“乐水”，从而达到和谐的境界。 2. A     【解析】A.“他们都肯定了山水文明对人生活的积极影响，都以此来称道道德完美的人”错误，老子以水喻道，并不是以此来称道道德完美的人。材料二老子以水喻道：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”水性之柔弱、无为、不争、处下正与其所主张的道的特点相接近。 3. B     【解析】A.可以表现“由山水可观天道”的中国山水文明。B.峨嵋山下少人行，旌旗无光日色薄，这是景色描写。与山水文明无关。C.可以表现“对心性的陶染，追求精神愉悦和德行完满的乐游”,属于中国山水文明。D.可以表现“智者乐水，仁者乐山”，属于中国山水文明。故B。 4. ①山水可陶染心性，让人获得精神超越，领悟天道，开阔心志。万里春江，潮水荡漾，激发了诗人的深思，蓄养了其开阔的心胸、乐观的精神。②中国山水文明包含着中国人对宇宙、生命的深刻认知。长江送流水，个人生命短暂，但是人类代代绵延，强调人类永恒的哲理。③至柔的水却蕴含着无穷的力量，它冲破一切阻力，奔流不息。江流绕原野，长江送流水，气势奔腾，力量无限。    【解析】材料一“山水可居可游，首先是对心性的陶染，追求精神愉悦和德行完满的乐游”“孔子高度赞赏这种将日常山水化入精神世界的生活方式，在乐游山水中洞彻天道、开阔心志”，可见山水可陶染心性，让人获得精神超越，领悟天道，开阔心志。而《春江花月夜》中“滟滟随波千万里”月光照耀着春江，随着波浪闪耀千万里；“春江潮水连海平”，春天的江潮水势浩荡，与大海连成一片，气势磅礴，让人获得精神超越，领悟天道，开阔心志。万里春江，潮水荡漾，激发了诗人的深思，蓄养了其开阔的心胸、乐观的精神。由原文“中国山水文明包含着中国人对宇宙、生命、历史、道德的深刻认知。”可知，《春江花月夜》中，“人生代代无穷已，江月年年望相似。不知江月待何人，但见长江送流水”，人生一代代地无穷无尽，只有江上的月亮一年年地总是相像。不知江上的月亮等待着什么人，只见长江不断地一直运输着流水，长江送流水，个人生命短暂，但是人类代代绵延，强调人类永恒的哲理，蕴含有关山水文明的内涵。由原文“至柔的水却蕴含着无穷的力量，它冲破一切阻力，奔流不息”可知，《春江花月夜》中，“江流宛转绕芳甸”写江水曲曲折折地绕过花草丛生的原野流淌；“但见长江送流水”写只见长江不断地一直运输着流水，气势奔腾，力量无限。 5. ①山水体现着道的特性，由山水可观天道。水深大无极，润泽万物，入于无间。②山水赋德、山水比德、描述山水的意象来传达“智”“仁”的道德教诲，德行修养。③山水的滋养更容易使人形成和谐的心性，建立起稳定的精神秩序。 【解析】由材料一“山水体现着道的特性，由山水可观天道。水深大无极，润泽万物，入于无间”和材料二“水具备泽被万物、涤荡污浊、百折不回、平正有度等特点，孔子才发出‘智者所以乐水也’的感慨。崇尚自然的道家对水更是情有独钟，老子以水喻道：‘上善若水，水善利万物而不争……’”可知，山水体现着道的特性，由山水可观天道。水深大无极，润泽万物，入于无间。由材料一“山水赋德、山水比德、山水兴德也是中国山水文明的特质。《诗经》中有大量描述山水的意象来传达道德教诲，通过展示山水的原貌来喻指人的德行……”和材料二“孔子用‘山’和‘水’的形象来比喻智者和仁者之所‘乐’，间接地折射智者和仁者本身”可知，山水赋德、山水比德、描述山水的意象来传达“智”“仁”的道德教诲，德行修养。由材料一“山水的滋养更容易使人形成和谐、内敛、温厚的心性，建立起稳定的精神秩序。山水文明强调天人合一，更侧重从山水自然静观宇宙的自然秩序和人的自然本性，更关注人的精神世界，力图调和社会与个人”和材料二“……但是终究，孔子把二者和谐统一了起来，‘乐山’‘乐水’，从而达到和谐的境界”可知，山水的滋养更容易使人形成和谐的心性，建立起稳定的精神秩序。 （四十六）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 在宋代艺术领域内，有一个以地域命名的古琴流派——“江西琴派”。 江西琴艺历史悠久。在江西贵溪仙水岩悬棺墓葬中，人们就发现了两件战国时期的十三弦古琴。东晋时期，江西籍诗人陶渊明弹无弦琴的故事，已成为一个著名的文化典故。到了宋代，江西弹琴者众多，形成了与京师、两浙三足鼎立的江西琴派。宋代政和年间成玉涧在其《琴论》中说：“京师、两浙、江西能琴者极多，然指法各有不同。京师过于刚劲，江西失于轻浮，惟两浙质而不野，文而不史。”可见，在北宋政和以前，就已经形成了具有不同演奏风格的江西、京师、两浙三个古琴流派。江西琴人在整理琴曲谱、创作新琴曲的过程中逐渐形成了“江西谱”。南宋时，江西谱盛极一时，与当时京师派的“阁谱”相抗衡。阁谱是宋代宫廷御用琴谱，风格过于刚劲而呈现程式化的拘谨，而江西谱是与民间音乐融合而成的，风格偏于纤丽，所以成玉涧说“失于轻浮”。当然，说江西谱“失于轻浮”，也未免有些偏颇。京师派的阁谱刚劲风格，是因为其植根于北土苍茫广阔的自然风光中而形成的。而江西谱是将江南的明媚山水输入了古琴心魄，才造就了优美华丽的艺术风格。 据相关记载，江西琴派演奏技法特别丰富，在南宋时成为一个盛极一时的主导潮流的流派。这一流派在南宋灭亡后也随之衰败。当然，衰败并不等于灭亡。上述三大流派中，明清两代尤以两浙派为盛。其实，两浙派在宋代是继京师派和江西派之后兴起的新的古琴流派，两浙派的主要艺人如南宋末年的徐天民等都是在初学江西谱的基础上改学两浙派的。他们创作了大量新的琴谱，奠定了两浙派兴起的基础。江西琴派与两浙琴派的主要区别就在于，江西派以琴歌为主，琴歌与古琴演奏相互配合，因此，强调琴乐与唱词一字一音的配合；两浙派以纯乐器演奏为主，认为一字当一音为俗调，特别注重古琴的独奏旋律，并借鉴了京师派与江西派的优点，又将儒家的思维方式引入古琴，使琴声承载了儒学的文心，形成了“质而不野，文而不史”的雅化了的两浙琴派，并逐渐代替了相对俚俗的江西琴派。 宋代江西能琴文人极多，如欧阳修、王安石、文天祥等。其中，欧阳修不仅是宋代江西文人琴之名家，也是宋代文人琴家中最杰出的代表。奠定欧阳修在中国琴史上的地位的，不仅是他的善于弹琴，更主要的是他对琴艺理论的阐述。与欧阳修的文论思想的主脉“文以载道”相应，他的琴论思想的主脉是“琴以载道”。欧阳修自小喜琴声，因为高雅的琴声是与古人进行畅达的精神交流的桥梁，能传递千古时空下圣人先哲的言和情。欧阳修称琴为“有道器”，这正是对“琴以载道”的琴乐思想的最好诠释。 然而，江西琴派之所以能形成一个群体，固然与欧阳修个人文化地位的崇高和爱琴、擅琴、论琴有关，但主要原因是他创作了名享千古的散文《醉翁亭记》。欧阳修创作的《醉翁亭记》，很快就流传开来。当时有一位太常博士名叫沈遵，非常喜欢这篇散文，于是根据《醉翁亭记》的寓意，创作了《醉翁吟》琴曲，并弹给欧阳修听。欧阳修听了很高兴，为沈遵的《醉翁吟》填写了歌词。《醉翁吟》琴曲成为江西琴派江西谱的代表作。 （选自《文史知识》有删改） 材料二： 出于这种音乐应该修身养性的主张，欧阳修把琴称为“道器”，也就是士大夫修道（修身）之“器”，在其著名的琴诗《江上弹琴》中吟道：“江水深无声，江云夜不明。抱琴舟上弹，栖鸟林中惊。游鱼为跳跃，山风助清泠。境寂听愈真，弦舒心已平。用兹有道器，寄此无景情。经纬文章合，谐和雌雄鸣。飒飒骤风雨，隆隆隐雷霆。无射①变凛冽，黄钟②催发生。咏歌《文王》雅，怨刺《离骚》经。二《典》③意澹薄，三《盘》语丁宁。琴声虽可状，琴意谁可听。’这首短诗集中了他的琴学审美思想。 “琴声虽可状，琴意谁可听”则涉及中国古典美学中最重要的问题之一——言意关系，琴曲给人的直接感受当然是音声，但如果仅仅停留于音声，是难以达到琴曲真正的审美意境的，所以“得意忘言”“得意忘象”一直是中国美学的重要命题。对于音乐这种较为抽象的艺术形式来说，得意就更加困难，欧阳修也通过这首琴诗感叹世人大多可以把握琴曲的音声，但却少有人可以达意。这正是千古知音难求的原因。同样，他也认为，这不仅是因为人们审美修养的缺失，也是现实社会中追名逐利的风气所造成的。在《读梅氏诗有感示徐生》一诗中，他悲叹世人贪恋世俗。被凡尘的“哇咬”之声堵塞了双耳，再也无法享受《大韶》《咸池》这种稚乐给人的道德与审美的双重怡养：“吾尝哀世人，声利竞争贪。哇咬聋两耳，死不享《韶》《咸》。而幸知此乐，又常深讨探。今宫得闲散，舍此欲奚耽。”尽管欧阳修自己表示他能够幸免被“哇咬”困扰，尤其是不被官场羁绊后，更加可以深究与耽溺于上古大乐的美好之中，但也可以看出，他的琴学思想其实是官方的、士人的，对于民间琴曲是有一定偏见的。 （删改自罗筠筠《中有万古无穷音——欧阳修的琴学思想》，《中山大学学报》2021年第6期） 【注】①无射：钟名，周景王时所铸；②黄钟：由黄帝发明创造的一种打击乐器，也可形容音乐或言辞庄严、正大、高妙、和谐；③二典：《尚书》中《尧典》《舜典》的合称。 1.下列关于“江西琴派”的理解，不符合原文意思的一项是（   ） A.“江西琴派”是一个在宋代形成的琴艺流派，与京师、两浙三足鼎立，强调琴乐与唱词一字一音的配合。 B.“江西琴派”对两浙派影响很大，两浙派的主要艺人如南宋末年的徐天民等都曾学习过“江西琴派”的琴谱。 C.在三大流派中，“江西琴派”的演奏技法最为丰富，在南宋时盛极一时，南宋灭亡之后渐趋衰败。 D.“江西琴派”中有欧阳修、王安石等著名文人，其中欧阳修对“江西琴派”的形成起到了极为重要的作用。 2.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A.“江西琴派”历史悠久，早在东晋时期，属于“江西琴派”的陶渊明就以弹无弦琴而为后人称赞。 B.江西、京师、两浙三个古琴流派的演奏风格各不相同。其中，“京师派”风格过于刚劲。 C.南宋时，“江西琴派”的“江西谱”盛极一时，能与当时宋代宫廷御用琴谱“阎谗”相抗衡。 D.“琴以载道”是欧阳修的琴乐思想，这一思想与他的文学创作思想“文以载道”相呼应。 3.根据原文内容，下列推断不正确的一项是（   ） A.远在战国时期，江西境内就有人懂得琴艺，因为在江西曾出土了两件战国时期的十三弦古琴。 B.作为宋代文人琴家中最杰出的代表，欧阳修对琴艺理论的阐述奠定了他在中国琴史上的地位。 C.“阁谱”风格刚劲，“江西谱”优美华丽，它们不同风格的形成与各自所处的不同的地理环境有关。 D.欧阳修创作了名享千古的散文《醉翁亭记》，这是“江西琴派”能形成一个群体的主要原因 4. 请概述材料二中欧阳修《江上弹琴》一诗所体现的琴学审美思想。 5. 材料二中有“‘得意忘言’‘得意忘象’一直是中国美学的重要命题”这样的表述，请结合张孝祥《念奴娇·过洞庭》的上片，谈谈你对“得意忘言”这个观点的理解。 【答案】 1. C     【解析】本题考查学生对文本重要概念理解、重要信息的辨析能力。C.“最为丰富”错，原文只是说“江西琴派演奏技法特别丰富”，选项曲解文意。故选C。 2. A     【解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。A.“属于‘江西琴派’的陶渊明”错，“江西琴派”形成于宋代，由此可知，陶渊明不可能属于“江西琴派”。故选A。 3. B 【解析】本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。B.“欧阳修对琴艺理论的阐述奠定了他在中国琴史上的地位”原因理解片面，根据原文“奠定欧阳修在中国琴史上的地位的，不仅是他的善于弹琴，更主要的是他对琴艺理论的阐述”可知，原因还包括他善于弹琴。故选B。 4. ①琴声具有能够修身养性、寄意娱情的现实功效。②琴乐具有讽喻载道、安邦治国的社会价值。     【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。琴声具有能够修身养性、寄意娱情的现实功效。《江上弹琴》中“境寂听愈真，弦舒心已平。用兹有道器，寄此无景情”两句，意思是在寂静的环境中琴声听得更加真切，琴弦舒张，琴音一起，内心就变得十分平静；就用琴这“道器”，来寄托这不用景色就可以寄托的情感。诗句与欧阳修的观点“出于这种音乐应该修身养性的主张，欧阳修把琴称为‘道器’，也就是士大夫修道（修身）之‘器’”一致，体现了他认为琴能够修养身心、寄托情感的审美功效。琴乐具有讽喻载道、安邦治国的社会价值。《江上弹琴》中“咏歌《文王》雅，怨刺《离骚》经。二《典》意澹薄，三《盘》语丁宁”两句，意思是琴音可以歌咏《文王》的雅正，也可以表达《离骚》的怨刺；可以表现《尧典》《舜典》的意境淡泊，也可以抒发三《盘》中的殷殷叮咛。诗句与孔子关于的诗“兴观群怨”的观点类似，写出了音乐具有经世致用之功能。 5. ①“得意忘言”在文中是指是领会到琴曲背后寄托的深意，在这种心有灵犀的知音境界中，很多话无须多说，也无法用言语表现。②《念奴娇·过洞庭》上片先写洞庭湖月下的景色，突出它的澄澈。“意”，是词人透过洞庭湖“表里俱澄澈”的透明洁净的环境，感悟到自己的追求，那就是内心的干净澄明、高尚的情操、光明磊落的胸怀。③而“忘言”则是指这种心物融合的美妙体验是难以诉诸言语的。 【解析】本题考查学生分析、运用文中信息的能力。首先理解“得意忘言”，原本意思是，言辞是用来表达想法的，既然已经知道了，就不用再说什么了。后比喻互相心里都知道，不用明着说。文中的“得意忘言”意思是“琴曲给人的直接感受当然是音声，但如果仅仅停留于音声，是难以达到琴曲真正的审美意境的，所以‘得意忘言’‘得意忘象’一直是中国美学的重要命题”，可见这里的“得意”是领会到琴曲背后寄托的深意，“忘言”则是在这种心有灵犀的知音境界中，很多话无须多说，也无法用言语表现。把“得意忘言”移用到张孝祥的《念奴娇·过洞庭》的上片来理解，首先看他写了什么。这首词上片先写洞庭湖月下的景色，突出写它的澄澈。“洞庭青草，近中秋、更无一点风色”，这几句表现秋高气爽、玉宇澄清景色，是纵目洞庭总的印象。“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈”这三句写水天辉映一片晶莹。“表里俱澄澈”这一句是全词的主旨所在。这五个字，描写周围的一切，从天空到湖水，洞庭湖上上下下都是透明的，没有一丝儿污浊。这已不仅仅是写景，还寄寓了深意。这五个字标示了一种极其高尚的思想境界，诸如光明磊落、胸怀坦荡、言行一致、表里如一。上片最后说：“悠然心会，妙处难与君说。”洞庭湖是澄澈的，诗人的内心也是澄澈的，物境与心境悠然相会，这妙处难以用语言表达出来。这难说的妙处应当是心物融合的美妙体验，只有这种美妙的体验才是难以诉诸言语的。可见，这首词中的“意”，是词人透过洞庭湖“表里俱澄澈”的透明洁净的环境，感悟到自己的追求，那就是内心的干净澄明、高尚的情操、光明磊落的胸怀。而“忘言”则是指这种心物融合的美妙体验是难以诉诸言语的。 （四十七）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 究竟什么是意象思维？严格地说，它指的是诗人用审美的态度来观照世界和观照自我，将既已获得的人生体验转化为审美体验并显现为审美意象的活动过程。这一过程涉及人的心理感受及各种联想、想象活动，是相当复杂而又费解的。为简要说明起见，姑且用两句话来概括其基本的运作方式，一句叫“运意成象”，再一句叫“观物取象”，后者从属于前者，故总体上仍当以“运意成象”为标志。 “运意成象”的前提，自当是有“意”可运，也就是有诗人真切的情意体验在，需要借托物象加以展现。这“意”又从何而来呢？不是来自神秘的“天启”，亦非出自恍惚莫名的“灵感”，从源头上讲，它就起于诗人在现实生活中的实际遭遇，是外界事物触动人的心灵世界所引发的诸种活生生的感受。更确切地看，应是心物交感的双向作用——外来的刺激与主体的回应交相感触，于是有各种情意体验生成。唐代古文家韩愈曾用“喜怒哀乐不得其平”来形容人心受外物触发后的心理波动状态，并以“不平则呜”来提示文学创作因心理波动而发生的自然规律，其实也便是根据这个原理。 然则，是否将内心引发的情意体验直接宣示出来，就成为诗了呢？是又不然。人们在受到外界各种事象的刺激时，其当下引发的感受虽较鲜活，却易于失之肤浅，必须有一个沉淀和积累的过程，让其在心灵深处渐渐发酵、孕育、胚胎以至成形，使那些仅限于一时、浅表意义的感受剥落殆尽，而那些具有长久、深沉意蕴的体验得以积存下来，并不断得到拓展与加深。如果我们把现实人生中的心物交感视为情意体验产生的基础，则从内心的积淀、酝酿到最终宣发的过程，便构成了由现实人生体验向诗性生命体验转化的重要桥梁，不可不加注意。 情意体验由初发经过积累与深化，到了需要宣泄的时候，又该如何来宣泄呢？作为诗歌艺术的创造活动，那必须是一种诗意的宣泄方式，即借助审美的形态来作表现，以使自己内在的情意体验能诗意地传递给别人，且让人获得感同身受的艺术效果。而这样的一种传递手段，则非审美意象莫属。我们看屈原的伟大诗篇《离骚》，那确是“发愤以抒情”的代表作，所发泄的也恰是诗人自身政治失意、理想破灭的满腔牢愁，但发泄的形式并不取直白的哭诉或简单的怒骂，乃是致力于营造一系列富于象征意味的情境事象，让读者领略并深深撼动于诗人内心的急剧痛苦与深沉绝望，意象艺术的巨大魅力由此展露无遗。而从原初的“意”，经积淀、淬炼、升华以至呈现为审美意象的整个过程，便是“运意成象”的具体体现了。 讲明了意象营造的重要性，还需要进一步来探究“运意”如何才能“成象”的奥秘，这就关联到那个“观物取象”的说法。我们知道，“象”在诗歌里一般是承载着表“意”的职能的，但“象”并不能等同于“意”，而“意”也并不能凭空翻造出“象”来，所以“运意成象”的过程中，还必须有“取象”这个环节存在。“取象”又该从何处着手呢？那就要追溯到“观物”，因为“象”总离不开“物”(广义的“物”，包括一切有形态可捉摸的东西在内)，而“观物”自然便成了“取象”的前奏。要说明的是，这“物”并不单纯指外在事物，主体的人自身也是一种“物”，故而“观物”同时就包含着“观我”，而且有必要将“观我”与“观物”两个方面结合起来进行。故我们所说的“运意成象”，理所当然地含有将自我情意体验转化成审美意象的用意在。 (摘编自陈伯海《古典诗歌意象艺术的若干思考》) 材料二： 意象思维有什么特性呢？诗人构思和写作的过程，都是意象思维的过程，而这个过程始终有浓烈情感的相随，并且都充满丰富的想象。诗歌创作过程中，一个意象与一个意象的相联，情感是意象之间发展的线索，而想象是意象提升的动力。想象的作用主要表现在使诗中的时间和空间感更加强烈，将意象与意象之间的距离拉得更大，从而开拓诗意诗美的空间。在中国古代诗歌史上，像屈原写《离骚》的时候，如果感情没有到达上天入地，与神鬼和动植物一起奔走那样一种境界，他绝对写不出“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”这样的千古绝唱。如果李白以常人心态来写《蜀道难》，也许写不出“蜀道之难，难于上青天”这样的诗行。科学家的思维也可能有情感性、想象性，但那种情感和想象多半是一种外在的形态，不像诗人这样要投入到其中，形成一个焦点，并达到饱和状态。诗人意象思维过程中那种情感的集中性、强烈性、人格性、心灵化，想象的跳跃性、扩张性、时空一体性，光线与色调的生动性，感情与想象综合起来所形成的心灵的涌动景观，都是科学思维难以相比的。意象思维是一种与科学思维、形象思维不同的思维，这是一种神秘的、内外一体的、难以理清的，同时又引人入胜的、令人神往的思维方式。     (摘编自邹建军《“意象思维”的五大特性》) 1.下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是( ) 2.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( ) A.“意象思维”过程涉及复杂的心理活动和思维活动，伴随浓烈的情感，充满丰富的想象。 B.要想创作动人诗篇，就必须积累、深化最初的情意体验，并借助审美形态诗意表达。 C.材料一从“意象思维”的概念入手，用总分总结构，围绕“运意成象”，层层递进，展开论述。 D.材料一和材料二都围绕诗人创作运用的“意象思维”展开，但二者论述的重心并不相同。 3.下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是( ) A.司马迁《报任安书》：“此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。” B.陆机《文赋》：“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。” C.刘勰《文心雕龙》：“论山水，则循声而得貌；言节候，则披文而见时。” D.王廷相《与郭价夫学士论诗书》：“言征实则寡余味也，情直致而难动物也，故示以意象。” 4.材料二在论证方面有哪些特点？请结合材料简要分析。 5.请结合两则材料，从意象思维的角度分析周邦彦《苏幕遮》的创作过程。 燎沉香，消溽暑。鸟雀呼晴，侵晓窥檐语。叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。 故乡遥，何日去？家住吴门，久作长安旅。五月渔郎相忆否？小楫轻舟，梦入芙蓉浦。 【答案】 1.B 【解析】根据材料一应为心物交感生成情意体验，情意体验需要借托物象展现。 2.C 【解析】“总分总”错，材料一为“总分”结构。 3.C 【解析】C项，强调描写景物要让人有身临其境的感觉，无法支撑材料一。A项，“发愤著书”说，支撑材料一第三段和第四段；B项，“物感”说，支撑材料一第二段；D项，强调通过意象来含蓄宣泄情感，支撑材料一第四段。 4.①设问开篇，引发思考。开篇提出“意象思维有什么特性呢”这一问题，引发读者的关注和思考。②思路清晰，论证严密。围绕意象思维过程“始终有浓烈情感的相随，并且都充满丰富的想象”这一观点，从情感与想象的作用、科学家思维与诗人意象思维中情感与想象的不同特点等方面加以阐述，思路清晰，论证严密。③论证丰富，有说服力。综合运用多种论证方法，如举例（假设）论证、道理论证、对比论证等，有说服力。 5.①心物交感阶段。词人客居长安，羁旅漂泊，思念故乡；盛夏雨后初晴，庭院的鸟雀、荷花让词人想起故乡的鸟雀、荷花，引发思乡之情。②沉淀积累阶段。词人的思乡之情产生后，经过沉淀和积累，得到拓展与加深，需要宣泄出来。③诗意宣泄阶段。词人借助鸟雀、荷花等审美意象，抒发思乡之情；并借助想象对梦境加以描绘，开拓诗意诗美的空间。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！第 1 页 共 14 页 学科网（北京）股份有限公司 $$