25 得道多助，失道寡助-【一战成名新中考】2025广西中考语文·一轮复习·早早读

早早读·广西语文 诵 读 篇 文 言 文 阅 读 梳 理 俯视的角度,进一步写出江水的清澈。 第 3 段中“争高直 指,千百成峰”通过仰视的角度,写出山的高峻。 角度 三 　 作者情感(2024. 17) 3. (教材“思考探究”二改编)面对富春江的“奇山异水” 作者有什么样的感想? 表达了作者怎样的思想感情? 　 　 美丽的自然美景,往往有心灵净化的作用,所以 面对这奇山异水,作者感慨:“鸢飞戾天者,望峰息心; 经纶世务者,窥谷忘反。”表现了作者喜爱自然和对山 水之美的赞叹,抒发了作者对政治官场的厌倦和对功 名利禄的鄙视以及希望寄情山水的思想感情。 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 八上 25.得道多助,失道寡助　 《孟子》 　 【2022 版课标新增篇目】 原文呈现 参考译文 段层精解 　 　 天时不如地利,地利不 如人和。 三里之城,七里之 郭,环① 而攻之而不胜。 夫 环而攻之, 必有得天时者 矣,然而不胜者,是天时不 如地利也。 城非不高也, 池②非不深也,兵革③非不坚 利也,米粟非不多也,委④而 去之, 是 地 利 不 如 人 和 也。 ∥故曰:域民不以封疆 之界,固国不以山溪之险, 威天下不以兵革之利。 ∥得 道⑤ 者多助, 失道者寡助。 寡助之至⑥,亲戚⑦ 畔⑧ 之; 多助之至,天下顺之。 以天 下之所顺,攻亲戚之所畔, 故君子有不战,战必胜矣。 　 　 天时比不上地利,地利比不上人和。 方圆三里的内城,只有方圆七里的外城, 四面包围起来攻打它,却不能取胜。 采 用四面包围的方式攻城,必定有得天时 之处,可是不能取胜,这是因为天时比不 上地利啊。 城墙并不是不高,护城河并 不是不深,武器装备并不是不精良,粮食 供给也并不是不充足,(但守城一方还 是)弃城而逃,这是因为地利比不上人和 啊。 ∥所以说:使人民定居下来(而不迁 到别的地方去),不能靠疆域的边界;巩 固国防不能靠山河的险要;震慑天下不 能靠武器的锐利。 ∥行仁政的君主,支 持、帮助他的人就多;不行仁政的君主, 支持、帮助他的人就少。 帮助他的人少 到了极点,内外亲属都会背叛他;帮助他 的人多到了极点,天下的人都会归顺他。 凭着天下人都归顺的条件,去攻打那连 内外亲属都背叛的寡助之君,所以能行 仁政的君主不战则已,战就一定能胜利。 第 1 层(第 1 ~ 4 句):孟子首先提 出“天时不如地利,地利不如人 和”这一观点。 并采取两两比较 的方式,得出“天时不如地利,地 利不如人和” 的结论。 这样逐层 推进,通过比较指明了“人和” 才 是克敌制胜的首要条件。 第 2 层(第 5 句):由“人和”进一 步推演,指出“域民” “固国” “威 天下” 不能只靠“封疆之界” “山 溪之险”“兵革之利”,从反面强调 了“人和”的重要性。 第 3 层(第 6 ~ 8 句):引出“得道 者多助,失道者寡助” 的论断,并 进而指出“寡助之至” (即彻底失 却“人和”)必然众叛亲离,“多助 之至”(即把“人和”发挥到极致) 则会天下归顺,二者交战,结果自 然是不言而喻的。 【课下注释】 ①环:围。 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 ⑤得道:指能够施行治国的正道,即行仁政。 ②池:护城河。 ⑥至:极点。 ③兵革:泛指武器装备。 兵,兵器。 ⑦亲戚:内外亲属,包括父系亲属和母系亲属。 革,皮革制成的甲、胄、盾之类。 ⑧畔:同“叛”,背叛。 ④委:放弃。 【思维导图】 得道多助,失道寡助 总(论点):天时不如地利,地利不如人和 分(论证) 战争角度 攻之不胜➝天时不如地利 委而去之➝地利不如人和{ } 举例论证➝战争需要“人和” 治国角度 域民不以封疆之界 固国不以山溪之险 威天下不以兵革之利 ì î í ï ï ïï ü þ ý ï ï ïï 反面强调“人和”的重要性 ì î í ï ï ïï ï ï ï 总(结论) 得道多助 失道寡助{ } 对比论证➝施行“仁政” ì î í ï ï ï ï ï ï ï ï ï ï ï ï 011 早早读·广西语文 诵 读 篇 文 言 文 阅 读 梳 理 【文章主旨】文章的主旨,即高度强调“人和”的重要性,阐明了战争的胜败主要取决于人心的向背,而人心的向 背,又取决于统治者是否“得道”(即能不能施行仁政)。 角度 　 仁政、民心的重要 (教材“思考探究”一)结合课文内容说说你对“得道者 多助,失道者寡助”的理解,并另举一两个事例来证明这 一观点。 　 　 “得道者多助,失道者寡助”是说,施行仁政的君主 会得到广泛的拥护,不行仁政的君主则会失去民心。 周 文王和商纣王的故事能证明这一点。 文王姬昌为西伯 侯时,“笃仁,敬老,慈少”,礼贤下士,善养老者,所以人 民拥护,贤士归心,为后来周代商而立奠定了基础。 商 纣王虽然天资敏捷,“材力过人”,却不行仁政,“厚赋税 以实鹿台之钱,而盈巨桥之粟”,以酷刑残害臣民,最终 “民罔不欲丧”,众叛亲离,葬送了商朝。 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 八上 26.富贵不能淫　 《孟子》 原文呈现 参考译文 段层精解 　 　 景春曰: “ 公孙衍 (yǎn)、张仪岂不诚① 大 丈夫② 哉? 一怒而诸侯 惧,安居而天下熄③。” 　 　 景春说:“公孙衍、张仪难道不是真 正的有大志、有作为、有气节的男子吗? 他们一发怒,诸侯就都害怕;他们安静 下来,便战争停息,天下太平。” 第 1 段:景春提出“公孙衍、张仪是真 正的大丈夫”的观点。 　 　 提出观点时运用反问句,且用 “诚”字加重肯定语气,可见景春对这 一观点是深信不疑的,同时也透露出 他对张仪、公孙衍的歆羡甚至崇拜。 　 　 孟子曰:“是焉④得为 大丈夫乎? 子未学礼乎? 丈夫之冠(guàn) ⑤也,父 命⑥之;女子之嫁也,母命 之,往送之门,戒⑦ 之曰: ‘往之女家⑧,必敬必戒, 无违夫子⑨!’ 以顺为正 者,妾妇之道也。 居天下 之广居,立天下之正位, 行天下之大道。 得志,与 民由⑩之;不得志,独行其 道。 富贵不能淫􀃊􀁉􀁓,贫贱 不能移􀃊􀁉􀁔,威武不能屈􀃊􀁉􀁕。 此之谓大丈夫。” 　 　 孟子说:“这怎么能算有大志、有作 为、有气节的男子呢? 你没有学过礼吗? 男子行冠礼时,父亲给以训导;女儿出 嫁时,母亲给以训导,送到门口,告诫她 说:‘到了你的夫家,一定要恭敬、小心 谨慎,不要违背你的丈夫!’以顺从为常 法,是妇女遵循的规则。 (大丈夫应该) 住进天下最宽广的住宅———仁,站在天 下最正确的位置———礼,走着天下最正 确的道路———义。 得志的时候与百姓 一同遵从正道而行;不得志的时候,独 自走自己的道路。 富贵不能使他迷惑, 贫贱不能使他动摇,威武不能使他屈 服。 这样的人才称得上有大志、有作 为、有气节的男子。” 第 2 段:孟子用“妾妇之道” 作比,指 出公孙衍、张仪的本质,从正面提出 自己心目中的大丈夫的标准。 (类比 手法) 　 　 ①首先同样用一个反问句表明 了自己的态度,“焉得”一语不仅是对 景春所持观点的否定,也包含着对公 孙衍、张仪之流的不屑和鄙视。 　 　 ②接着用“妾妇之道”作比,指出 了公孙衍、张仪的本质:他们只不过 是顺从君王的意志,没有独立的人 格,也没有独立的判断善恶、是非、曲 直的标准。 　 　 ③最后从正面提出自己心目中 的大丈夫的三个标准。 【课下注释】 ①诚:真正,确实。 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 ⑧女家:这里指夫家。 女,同“汝”,你。 ②大丈夫:指有大志、有作为、有气节的男子。 ⑨夫子:这里指丈夫。 ③天下熄:指战争停息,天下太平。 ⑩由:遵从。 ④焉:怎么,哪里。 􀃊􀁉􀁓淫:惑乱,迷惑。 这里是使动用法。 ⑤冠:行冠礼。 􀃊􀁉􀁔移:改变,动摇。 这里是使动用法。 ⑥命:教导、训诲。 􀃊􀁉􀁕屈:屈服。 这里是使动用法。 ⑦戒:告诫。 下文的“戒”是谨慎的意思。 111