精品解析：天津市第十四中学2024-2025学年高三上学期12月月考语文试题

十四中2024—2025学年度高三年级语文第二次月考 一、本卷共11小题，每小题3分，共33分。 第Ⅰ卷 一、 （9分， 每小题3分） 阅读下面的文字，完成小题。 诗是最早绽露的文学萌芽。诗和音乐像一对孪生的姐妹，从诞生之日起就紧密地结合在一起，以它特有的声情韵律感染着万千读者，影响着人们的精神世界。 《诗经》中的每一首诗，都是可以合乐歌唱的，“风”“雅”“颂”便是根据音乐特点所做的分类。从《诗经》到《楚辞》，以至“律”，诗、词、散曲，它们都清晰地展现了我国古代诗歌创作对音乐美的努力追求。白居易《与元九书》说“诗者，根情，苗言，华声，实义”；袁枚《随园诗话》说“其言动心，其色夺目，其味适口，其音悦耳，便是佳诗”；明代诗论家谢榛的《四溟诗话》主张“诵要好，听要好，观要好，讲要好。诵之（ ① ），听之金声玉振，观之明霞散绮，讲之独茧抽丝”……不仅诗歌传唱丰富了人们的劳动生活，还为我国古代文化的传播、继承、发展做出了突出的贡献。 诗歌与音乐都是以抒情见长，都十分讲究节奏、韵律、音调，两者（ ② ），互为一体。尤其是诗歌中对音乐的（ ③ ）描写，更保证了音乐与诗歌朝着更加理性的方向发展。因此，“音乐入诗”便成了文人常谈的话题。 （改编于时爱华《我国历代诗歌与音乐的关系和意义》） 1. 依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（ ） A. 行云流水 触类旁通 精妙 B. 风轻云淡 水乳交融 精细 C. 风轻云淡 触类旁通 精细 D. 行云流水 水乳交融 精妙 2. 文中画线句子有语病，下列修改正确的一项是（ ） A. 不仅诗歌传唱丰富了人们的劳动生活，还使我国古代文化的发展、继承、传播做出了突出的贡献。 B. 诗歌传唱不仅丰富了人们劳动生活，还为我国古代文化的传播、发展、继承做出了突出的贡献。 C. 不仅诗歌传唱丰富了人们的劳动生活，还为我国古代文化的传播、发展、继承做出了突出的贡献。 D. 诗歌传唱不仅丰富了人们的劳动生活，还使我国古代文化的发展、继承、传播做出了突出的贡献。 3. 下列与选文相关的文学或文化常识，不正确的一项是（ ） A. 《楚辞》收录了战国时期楚国屈原、宋玉等人的作品，这些作品运用楚地的诗歌形式，故名楚辞。《离骚》是楚辞的代表作品，是我国古代最长的叙事诗。 B. 《诗经》又名《诗三百》，是我国第一部诗歌总集。《诗经》“六义”，即指“风”“雅”“颂”“赋”“比”“兴”。 C. 古代文人常用“号”命名作品集。如袁枚，号随园，作品集叫《随园诗话》。以此方式命名的作品集还有辛弃疾的《稼轩长短句》，归有光的《震川文集》等。 D. 白居易，字乐天，号香山居士，是唐代伟大的现实主义诗人，与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白”。其代表作有《琵琶行》《长恨歌》《卖炭翁》等。 二、（9分， 每小题3分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 农历五月，依照十二地支的月历次序，属午，又称午月。端午，指五月的首个第五天，即农历五月初五。 中国古代的四个节日，中秋、春节、清明、端午，都以敬畏天地、尊敬自然为前提。每个节日各有清晰的内涵和且体的指向。中秋节是丰收节，是向月亮致敬。春节是农历新年，是向太阳致敬。清明节以风命名，清明风是东南风。清明节是祈福节，也是环境保护节，礼敬先人，念祖追宗。清明风从东南吹来，大地气象景明，万物茂盛生长，“物至此时，皆以洁齐而清明矣”。 古人对天地的观察细致入微。端午节的“午”，在一天中对应11时至13时之间，是最热的时段，在一年中对应农历五月，是最热的季节。农历五月有“芒种”和“夏至”两个节气，端午节正是处于这两个节气之间。夏至，不是夏天到来，而是夏之极至，“是月也，日长至，阴阳争，死生分”（《礼记·月令》），这一天，白天时间最长，是“阳极”。中国哲学讲究辩证法，“阳极”之中藏着“阴变”。这一天，阴气由地心开始上行，称“一阴”，“夏至一阴生，阴动而阳复于静也”（《周易·正义》）。 汉代《淮南子·天文训》对农历五月的概括为“阴生于午，故五月为小刑，荠、麦、亭历祜”。“夏至一阴生”，荠菜、麦子、葶苈子等植物在五月枯黄。 进入农历五月，长江流域是梅雨季，雨多、溽热、潮湿，易产生霉变。在黄河流域，害虫现身，北方最怕干旱，旱则百虫生。从汉代开始，端午这一天都要举行祭祀活动。今天许多地方的民俗中，仍延续着相关传统。如门前悬葛蒲、艾草，喝雄黄酒等。 （取材于《端午节的由来》，穆涛） 材料二 龙舟竞渡，是端午节众多民俗中最有节庆气氛的场面。唐代白居易在诗中提到竞渡与屈原相关：“竞渡相传为汨罗，不能止遏意无他。自经放逐来憔悴，能校灵均死几多。”这也许只是民间口口相传的故事，还不能看作是竞渡起源的真实因由。 端午竞渡的由来，南朝宗懔的《荆楚岁时记》记有三种不同的说法：一说“五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故并命舟楫以拯之”。又据《曹娥碑》说与伍子胥有关，或引《越地传》说与越王勾践操武有关。这说明至迟在南朝时，长江中游地区已将竞渡标示出屈原背景。唐代除白居易外，刘禹锡及李群玉等都在以“竞渡”为题的诗作中提到屈原。 考古发现了一些装饰有“竞渡纹”的文物，揭示竞渡可能起源较早，甚而早于屈原生活的年代。宁波博物馆收藏有一件战国时期的羽人划舟纹青铜钺，为国家一级文物，1976年出土于宁波云龙镇甲村的一座土墩墓。钺的背面光素无纹，正面通体施纹饰。在边框线内，上方有两条相向的卷尾龙，前肢弯曲，尾向内卷，昂首向上。下部以边框底线表示狭长的轻舟，乘员四人，头戴羽冠，双手持桨划舟，整个画面勾画出一幅竞渡的生动场景。 越人素以擅长水上航行闻名，划舟的越人头戴羽冠，体现了越族风俗特色。根据纹饰特点，可以称之为竞渡纹铜钺，时代认定为2000多年前的战国时期。也有研究认为，这件铜钺更接近粤地风格，值得进一步探讨。 初夏时节，竞渡成了南方水乡水上活动正式开启的序幕。当它与屈原故事发生了联系，也就带上了一丝忧郁的色调。不过飞舟竞渡，更多体现的是振作的士气和协作精神；成为古今人享受自然乐趣的水上狂欢。 竞渡也出现在唐宋诗词里。如刘禹锡的《竞渡曲》，记述了楚国故地沅江一次彩舟竞渡，“扬桴击节雷阗阗，乱流齐进声轰然。蛟龙得雨瞽鬣动，䗖蝀饮河形影联”。竞渡由刺史临流揭竿，评定雄雌胜负，官民同乐。 飞舟竞渡，已成为中国节日的文化符号。由古器物上留下的纹饰记忆，由古诗词留下的文字记忆。我们知道了这符号的久远历史。 （取材于《说说古老的竞渡图》，王仁湘） 材料三 丰富的历史意义、文化意涵，赋予中华民族传统节日以巨大魅力，以潜移默化的方式，将中华民族的精神操守、道德力量根植人心。对传统文化的新表达、新诠释，很好地呈现了传统节日中蕴含的传统文化，推动传统节日融入当代中国人的生活。 端午节临近，在一些城市的商场等公共场所，龙舟、菖蒲等为节日平添了文化意蘊，不仅为公共空间拓展了文化内涵，也对端午节背后的传统文化进行了具有当代意识的阐释，让人们近距离体验了一次有“文化味”的端午节。 古语有云，“慎终追远，民德归厚矣”。作为文化的重要载体，传统节日集中体现了中华民族的传统信仰、伦理道德、价值观念、行为规范等。我们在端午节纪念2000多年前的爱国者屈原，就是为了忆念其伟大，传承其精神。又因为农历五月是仲夏，第一个午日正是登高顺阳的好日子，故五月初五也被称为“端阳节”。这些丰富的历史意义、文化意涵，赋予中华民族传统节日以巨大魅力，并以潜移默化的方式，将中华民族的精神操守、道德力量根植人心。 然而，包括端午节在内的许多传统节日的内涵一度被人们淡忘，不少人索性将端午节称为“粽子节”，仿佛节日除了吃粽子再无别的含义。过年吃饺子，端午吃粽子，中秋吃月饼……这些是通过饮食的方式对传统节日的纪念。但也要看到，随着时代的进步，人们的生活方式越来越多元，生活节奏也发生了很大变化。怎样才能让传统节日更好地吸引年轻人，让人们更好地体验传统节日背后的传统文化？如何将传统节日更好地与当代生活相结合？这些都构成了新的课题。 事实上，随着近年来人们对传统文化的兴趣逐渐提升，公众对传统节日的关注度越来越高，一些适应当代生活的表现方式、传播方式纷纷涌现。对传统文化的新表达、新诠释，很好地呈现了传统节日中蕴含的传统文化，推动着传统节日融入当代中国人的生活。今天，传统节日也可以过得很时尚。 传统节日及其承载的传统文化在今天得以更好地涵养和传承。既要借助一些看得见、摸得着的象征性场景，仪式性物品，也需要适应当代生活的表现形式和表达方式，将传统文化通过当代的表达方式和传播渠道呈现在人们面前。比如，在年轻人聚集的网络平台上，推动传统文化与最新的网络视听方式相结合，不仅能为网络视听节目的创作带来更有分量的题材和内容；也有助于传统节日及其承载的传统文化的传播，为传统习俗更好走近年轻人搭建平台。 （取材于《为传统节日赋予当代表达》，刘阳） 4. 根据材料一，下列理解不正确的一项是（ ） A. 中秋、春节、清明、端午，都有清晰的内涵和具体的指向，都以敬畏天地、尊敬自然为前提。 B. 端午节正是处于“芒种”和“夏至”两个节气之间，是最热的季节，在一天中也是最热的时段。 C. 夏至这天的白天时间最长，是“阳极””，“阳极”之中藏着“阴变”，阴气由地心开始上行。 D. 端午这一天都要举行祭祀活动是从汉代开始的，今天许多地方的民俗中，仍延续着相关传统。 5. 根据材料二和材料三，下列理解正确的一项是（ ） A. 龙舟竞渡，是端午节众多民俗中最有节庆气氛的场面，此习俗起源于屈原。 B. 古器物的纹饰与古诗词证明了作为中国节日文化符号的飞舟竞渡历史久远。 C. 龙舟、菖蒲等内容只对端午节背后的传统文化进行了具有当代意识的阐释。 D. 选择适应当代表现形式和表达方式，就一定能更好地涵养和传承传统文化。 6. 结合文章观点，下列属于“把传统节日过得很时尚”的一项是（ ） A. 初夏时节，人们头戴羽冠，开启南方水乡水上正式飞舟竞渡活动。 B. 在一些公共场所，龙舟、菖蒲等让人们近距离体验有“文化味”的端午节。 C. 将端午节称为“粽子节”，通过饮食的方式对传统节日的纪念。 D. 在年轻人聚集的网络平台上，推动传统文化与最新的网络视听方式相结合。 三、（15分， 每小题3分） 阅读下面的文言文，完成小题。 深虑论 方孝孺 虑天下者，常图其所难，而忽其所易；备其所可畏，而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周欤？盖虑之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也。 当秦之世，而灭六诸侯，一天下。而其心以为周之亡，在乎诸侯之强耳。变封建而为郡县，方以为兵革可不复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之匹夫，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋。武、宣以后，稍剖析之，而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。光武之惩哀平、魏之惩汉、晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备。而其亡也，盖出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于夷狄。此其人皆有出人之智，盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者何哉？盖智可以谋人而不可以谋天良医之子多死于病良巫之子多死于鬼。彼岂工于活人而拙于谋子也哉？乃工于谋人而拙于谋天也。 古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚，用大德，以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之。此虑之远者也。夫苟不能自结于天，而欲以区区之智，笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，则岂天道哉！ （选自《古文观止》） 呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。 ………… 《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！ （节选自欧阳修《五代史伶官传序》） 7. 对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 而出于智力之所不及者 出：超出 B. 汉惩秦之孤立 惩：借鉴 C. 尽释其兵权 释：解除 D. 彼岂工于活人而拙于谋子也哉 工：使……工作 8. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 常图其所难 故方其盛也 B. 唐太宗闻武氏之杀其子孙 赵奢之伦制其兵 C. 虑切于此而祸兴于彼 商贾皆欲藏于王之市 D. 用大德，以结乎天心 张胜许之，以货物与常 9. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A 盖智可以谋/人而不可以/谋天/良医之子/多死/于病/良巫之子/多死/于鬼 B. 盖智可以谋人/而不可以谋天/良医之子/多死于病/良巫之子/多死于鬼 C. 盖智可以谋人/而不可以谋天/良医之子/多死/于病/良巫之子/多死于鬼 D. 盖智可以谋/人而不可以/谋天/良医之子/多死于病/良巫之子/多死于鬼 10. 下列句子分编四组，全都证明“祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事”的一组是（ ） ①而其心以为周之亡，在乎诸侯之强耳。 ②以为兵革可不复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之匹夫，而卒亡秦之社稷。 ③于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。 ④求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。 ⑤欲以区区之智，笼络当世之务，而必后世之无危亡。 ⑥尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于夷狄。 A ①②③ B. ①②④ C. ②④⑤ D. ②④⑥ 11. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 文章认为天道总是出于人的智力所不及。 B. 文章举了大量例子说明自秦至宋各朝，皆工于谋人而拙于谋天。 C. 文章认为宋太祖有出人之智、盖世之才，思之详而备之审，其智可以谋人，可以谋天。 D. 本文的主旨是说虑天下者“唯积至诚，用大德，以结乎天心”，才不至于亡国。 12. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）而其亡也，盖出于所备之外。 （2）故其子孙虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之。 13. 请梳理概括方孝孺和欧阳修关于历史教训的认知的异同。 第Ⅱ卷 （共117分） 四、（28分） 阅读下面两首诗，按要求作答。 归田园四时乐二首（其二） 欧阳修（宋） 南风原头吹百草，草木丛深茅舍小。 麦穗初齐稚子娇，桑叶正肥蚕食饱。 老翁但喜岁年熟，饷妇安知时节好。 野棠梨①密啼晚莺，海石榴②红啭山鸟。 田家此乐知者谁？我独知之归不早。 乞身当及强健时，顾我蹉跎已衰老。 田园乐七首（其六） 王维（唐） 桃红复含宿雨，柳绿更带春烟。 花落家童未扫，莺啼山客犹眠。 【注】①棠梨：是一种野梨，落叶乔木。②海石榴：又名赤丹，茶花的一个品种。 14. 下列对欧诗的理解和赏析，不恰当的一项是（ ） A. 这首诗描写了夏天小满节气的田园之美，充满闲适、悠然的乡村野趣。 B. 起笔工丽绚烂，描绘出一幅夏风吹拂青草，婆娑绿影掩映茅舍的景象。 C. 近处麦田嫩绿的麦穗已经抽齐，在微风中摆动，像小孩那样娇憨可爱。 D. “乞身”也叫作“乞骸骨”，就是请求退隐，使骸骨归葬故乡的意思。 15. 鉴赏“野棠梨密啼晚莺，海石榴红啭山鸟”。 16. 同样是描写田园生活，两首诗表达的感情有何异同？ 17. 情境式默写。 （1）《老子》中，指出自我夸耀的害处的句子是“_______________，_______________”。 （2）苏轼在《赤壁赋》中，通过“_______________，_________________”的描写，侧面烘托了箫声的哀婉缠绵、凄恻动人。 （3）不吸取经验教训就会重蹈覆辙。杜牧在《阿房宫赋》中借秦的灭亡向当朝统治者敲响警钟的句子是：“__________________，___________________________。” （4）《大学之道》中，点明获得知识的途径的句子是：_____________。 （5）在《屈原列传》中，司马迁认为屈原《离骚》的内容虽然细小但寓意却极宏大，所举的事例虽然浅近但意义却很深远的句子是：___________________，______________________。 五、（21分） 阅读下面的文章，完成下面小题。 目送 王志勇 ①那一年，我去四川参加笔会，会议期间，大家去九寨沟采风。蜀道之难，步步惊心，又值经行的很多路段正在施工。一面是绝壁高山，一面是湍急的河流。施工的民工为避让车辆，远远看见车来，双手攀住头顶上的钢缆，身体悬空，大巴车紧擦着他们的身体蹭过去。尽管导游一再声明开车的是老司机，我的心还是提到嗓子眼儿。有的人不敢往外面张望，索性阖上眼睛。车子开过去了，我站起身，透过后车窗，看着那些仍悬在临江二侧钢缆上的民工，我们的车子没走多远，后面的车子又跟了上来…… ②从一个点可以画出多少条直线，世界上就有多少种繁重的劳动。那些民工一天要重复多少次这样的高难动作？会不会就真有人掌心打滑，撑不住劲，掉进江里？ ③一路上，数次遇见这样的场面。车窗外，悬吊着的民工嘴巴紧闭，瞪大眼睛看着我们，交错之际，脸几乎贴在窗玻璃上，汗渍渍的面孔，有的淳朴，有的坚忍，有的苦楚，有的，也带着一点狡黠……他们扭着头目送我们，我们走远了，他们才可以把自己放下来，接着干活。 ④那一次，我们的汽车在大山里穿行，那些原生态的深山，如果没有平坦的路面，我真的会以为从宇宙洪荒开始，它们就一直如此。旅程像是一场穿越之旅，我们一群现代人，仿佛要急忙向远古进发。天渐渐暗下来，忽然车上骚动起来：“快看，快看！”我揉揉眼睛，循声望去，只见车的前方有一个背着书包的小姑娘，她闪到路的一旁，冲着我们的车子举手行礼。还没看清她的面庞，我们的车子就过去了。我在车厢里的座位上站起身，回头看她，见她转过身，站在原地，仍然保持着敬礼的姿势，目送着我们的大巴车直到我们在她的视线中消失。 ⑤一路上，这样的情景一再出现。有时是两个孩子，有时是三个，有女孩，也有男孩。导游见我们议论纷纷，哑着嗓子用别在衣服上的小麦克风向我们解释：“这些贫困山区的孩子，老师经常教育他们，平常遇见大巴车一定要行礼，要目送大巴车的客人，因为，他们身上的衣服、书包里的文具等很可能就有大巴车里的客人们捐赠的。” ⑥大巴车里一下子安静下来。 ⑦显然，这些孩子此时身边并没有老师，世上也绝少有这样的巧合。我们捐赠过钱物给贫困山区的孩子吗？捐赠了多少？他们的学校在哪里？他们的家在哪里？每天上学要走多远的路？ ⑧又一年，丹桂飘香时节，随中国民间文艺家协会去河北蔚县。当地专门为我们举办了“打烁花”表演。“打烁花”又名“打树花”，作为一种古老而原始的烟火活动，按例应该在每年的元宵节晚上举行。为了参与那次活动，县里特意将“打烁花”的高手们从打工的外地召集回乡。 ⑨那天晚上，大巴车将我们由驻地载向观赏“打烁花”的北官堡时，我才发现，那一晚整个蔚县的居民倾城出动，黑压压齐聚于古城墙的两侧。照明灯将空地照得如同白昼，空地上矗立着一座两米高的冶金炉，火花飞溅，鼓风机嗡嗡作响。老早就有人向炉里填充废生铁，冶成的铁水将炉口映得通红。 ⑩“打烁花”开始。炉前四名训练有素的翻砂匠，头戴湿毡帽，身穿翻皮袄（为防烫伤），往来穿梭。但见其中两名壮汉，手执丈余长的泡湿柳木柄铁勺，舀起铁水。飞快地泼向不远处堡门上方的砖墙，炽热的铁水碰到坚硬的墙砖，顿时炸裂溅射开来，形成树冠形状的火花，从半空流泻而下，宛如光瀑奔腾，匝地生莲，腾起一层光怪陆离的银波细浪，仿佛金山漫溢，活泼泼地，熠熠生辉。 ⑪精彩绝伦的“打烁花”表演，一直持续了四十分钟。 ⑫演出结束的时候，我们鱼贯登上大巴车。一起观看表演的当地百姓站着，谁都没有动，静静地等我们的车子开动。蔚县是一座古域，街道很窄，人们尽可能地往后靠，为我们让出道路。不知何故，大巴车迟迟没有开动，路两旁的人仍一动不动，没有一个人离开，安静地看着我们。 ⑬我隔着窗玻璃看着他们，目光掠过一张张脸庞，他们在用沉默为我们送别，气氛凝重得令人有些窒息。时间骤然显得漫长无比，我仿佛在领受一份不配接受的大礼。 ⑭我觉得，数万人静静地目送我们离开，给我心灵的震动已经超过了“打烁花”表演。那一刻，我甚至有一种冲动，想留下来，生活在他们中间，成为他们中的一员，从此过一种与以往不同的生活。那一刻，我感到，他们与他们的目光在涤荡着我心灵深处的不洁。 ⑮目送，是送给离人最珍贵的礼物。 ⑯2008年汶川大地震发生后，我第一时间就想起了那些筑路的民工，那些站在路边行礼目送我们的孩子——他们是否安然无恙？ ⑰我也时常会想起那些以敬重的目光送别我们的蔚县人。目光与目光的交会，就是心灵与心灵的握手，甚至是灵魂与灵魂的拥抱。在渺茫无涯的时空中，是目光与目光的相遇，让心灵在心灵上留下了投影。人生没有真正的孤独，因为即便在无穷的远方，仍有无数的人将会与你息息相关。 取材自《散文》2021年2月，有删节 18. 下列对文章的理解与分析，不恰当的两项是（ ） A. “我”到四川九寨沟参加笔会采风活动，看到路旁冒着危险作业的工人，由此生发由衷的感慨。 B. 第③段中作者通过一系列神态、动作描写，意在突出车窗外悬吊的民工勇敢无畏、不怕牺牲的精神。 C. 贫困山区的孩子们向来往的大巴车敬礼，这样的行为让导游很难过，所以“哑着嗓子”和大家解释。 D. 第⑬段中的“骤然”是“突然”的意思，蔚县的百姓静静的为我们送行，气氛凝重所以显得漫长。 E. 结尾用了拟人的手法，将目送的意蕴作了形象化的阐发，深化了主题，使整篇文章余味悠长，引人遐思。 19. 文章记叙了和“目送”有关的哪几件事情？作者对这几次“目送”分别怀有怎样的感情？ 20. 鉴赏文中画横线的语句。 21. 为什么“目送，是送给离人最珍贵的礼物”？请结合上下文，简要分析。 22. 作者说：“人生没有真正的孤独，因为即便在无穷的远方，仍有无数的人将会与你息息相关。”生活中，在各自平凡的岗位上辛勤劳动的普通劳动者数不胜数，他们以不懈奋斗的精神唱响新时代的劳动者之歌。请结合这篇文章的内容和你的生活经历体会，谈一谈你对文章中这句话的理解。 六、（10分） 23. 小说细节往往能透出人物的性格，如《红楼梦》中宝玉等人在搬进大观园时对于居处的选择：选择“怡红院”的是____________，选择“潇湘馆”的是_____________，选择“蘅芜苑”的是_____________。 24. 填入下面一段文字横线处的语句，最恰当的一句是（ ） 随着雾霾频发，油品质量对环境的影响引起了人们越来越多的关注，有测试表明， 一些城市空气中PM2.5的20%左右来自机动车尾气，而只要使用符合新标准的汽油和柴油， 。有鉴于此，我国将加快促进成品油质量升级国家专项行动。 A. 再加上对现有汽车进行改造，其尾气中相关污染物的排放就将减少10%以上 B. 即使现有汽车不作任何改造，其尾气中相关污染物的排放也能减少10% C. 汽车尾气中相关污染物的排放就可减少10%，现有汽车的改造并不是必须的 D. 不管是否改造现有汽车，其尾气中相关污染物排放都将减少10% 七、（60分） 25. 读下面的材料，根据要求写作。 商鞅变法、五四运动、遵义会议、改革开放，无数的“变”在历史长河中改变着我们民族的命运，推动着社会的进步，让中华民族傲然立于世界。耕读传家、扶弱安贫、追祖怀远、不畏艰险，无数的“不变”在千年的文化传承中延续着我们民族的精魂，让华夏儿女虽千里万里仍血脉相依。但间歇式孝顺、刷屏式过年、淡漠式邻里关系，这些“变”让我们沉思；而故步自封、陈陈相因的“不变”也谈不上坚守。 在如今百年未有之大变局的时代，“变与不变”是当代青年人必须思索的时代课题。对此你有何想法？请结合上述材料，写一篇作文，谈谈你的感受和思考。 要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 十四中2024—2025学年度高三年级语文第二次月考 一、本卷共11小题，每小题3分，共33分。 第Ⅰ卷 一、 （9分， 每小题3分） 阅读下面的文字，完成小题。 诗是最早绽露的文学萌芽。诗和音乐像一对孪生的姐妹，从诞生之日起就紧密地结合在一起，以它特有的声情韵律感染着万千读者，影响着人们的精神世界。 《诗经》中的每一首诗，都是可以合乐歌唱的，“风”“雅”“颂”便是根据音乐特点所做的分类。从《诗经》到《楚辞》，以至“律”，诗、词、散曲，它们都清晰地展现了我国古代诗歌创作对音乐美的努力追求。白居易《与元九书》说“诗者，根情，苗言，华声，实义”；袁枚《随园诗话》说“其言动心，其色夺目，其味适口，其音悦耳，便是佳诗”；明代诗论家谢榛的《四溟诗话》主张“诵要好，听要好，观要好，讲要好。诵之（ ① ），听之金声玉振，观之明霞散绮，讲之独茧抽丝”……不仅诗歌传唱丰富了人们的劳动生活，还为我国古代文化的传播、继承、发展做出了突出的贡献。 诗歌与音乐都是以抒情见长，都十分讲究节奏、韵律、音调，两者（ ② ），互为一体。尤其是诗歌中对音乐的（ ③ ）描写，更保证了音乐与诗歌朝着更加理性的方向发展。因此，“音乐入诗”便成了文人常谈的话题。 （改编于时爱华《我国历代诗歌与音乐的关系和意义》） 1. 依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（ ） A. 行云流水 触类旁通 精妙 B. 风轻云淡 水乳交融 精细 C. 风轻云淡 触类旁通 精细 D. 行云流水 水乳交融 精妙 2. 文中画线句子有语病，下列修改正确的一项是（ ） A. 不仅诗歌传唱丰富了人们的劳动生活，还使我国古代文化的发展、继承、传播做出了突出的贡献。 B. 诗歌传唱不仅丰富了人们的劳动生活，还为我国古代文化的传播、发展、继承做出了突出的贡献。 C. 不仅诗歌传唱丰富了人们的劳动生活，还为我国古代文化的传播、发展、继承做出了突出的贡献。 D. 诗歌传唱不仅丰富了人们的劳动生活，还使我国古代文化的发展、继承、传播做出了突出的贡献。 3. 下列与选文相关的文学或文化常识，不正确的一项是（ ） A. 《楚辞》收录了战国时期楚国屈原、宋玉等人作品，这些作品运用楚地的诗歌形式，故名楚辞。《离骚》是楚辞的代表作品，是我国古代最长的叙事诗。 B. 《诗经》又名《诗三百》，是我国第一部诗歌总集。《诗经》“六义”，即指“风”“雅”“颂”“赋”“比”“兴”。 C. 古代文人常用“号”命名作品集。如袁枚，号随园，作品集叫《随园诗话》。以此方式命名的作品集还有辛弃疾的《稼轩长短句》，归有光的《震川文集》等。 D. 白居易，字乐天，号香山居士，是唐代伟大的现实主义诗人，与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白”。其代表作有《琵琶行》《长恨歌》《卖炭翁》等。 【答案】1. D 2. B 3. A 【解析】 【1题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 第一空，行云流水：飘浮的云，流动的水，形容诗文、书画、歌唱等自然流畅。风轻云淡：形容天气晴好，引申表达一种宁静，闲适，恬淡的心境。此处形容的对象是《诗经》，应用“行云流水”。 第二空，触类旁通：懂得了某一事物或道理从而懂得相关的其他事物或道理。水乳交融：像水和乳之融合在一起，形容关系非常融洽或结合十分紧密。语境有“互为一体”，强调关系紧密，应用“水乳交融”。 第三空，精妙：精致巧妙。精细：精密细致。语境是指对音乐的描写，应用“精妙”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中画线句子的语病有： 一是语序不当，前后主语相同，关联词“不仅”应放在主语“诗歌传唱”的后面； 二是语序不当，“传播、继承、发展”语序不当，应改为“传播、发展、继承”。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.“叙事诗”错误，应为“抒情诗”。 故选A。 二、（9分， 每小题3分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 农历五月，依照十二地支的月历次序，属午，又称午月。端午，指五月的首个第五天，即农历五月初五。 中国古代的四个节日，中秋、春节、清明、端午，都以敬畏天地、尊敬自然为前提。每个节日各有清晰的内涵和且体的指向。中秋节是丰收节，是向月亮致敬。春节是农历新年，是向太阳致敬。清明节以风命名，清明风是东南风。清明节是祈福节，也是环境保护节，礼敬先人，念祖追宗。清明风从东南吹来，大地气象景明，万物茂盛生长，“物至此时，皆以洁齐而清明矣”。 古人对天地的观察细致入微。端午节的“午”，在一天中对应11时至13时之间，是最热的时段，在一年中对应农历五月，是最热的季节。农历五月有“芒种”和“夏至”两个节气，端午节正是处于这两个节气之间。夏至，不是夏天到来，而是夏之极至，“是月也，日长至，阴阳争，死生分”（《礼记·月令》），这一天，白天时间最长，是“阳极”。中国哲学讲究辩证法，“阳极”之中藏着“阴变”。这一天，阴气由地心开始上行，称“一阴”，“夏至一阴生，阴动而阳复于静也”（《周易·正义》）。 汉代《淮南子·天文训》对农历五月的概括为“阴生于午，故五月为小刑，荠、麦、亭历祜”。“夏至一阴生”，荠菜、麦子、葶苈子等植物在五月枯黄。 进入农历五月，长江流域是梅雨季，雨多、溽热、潮湿，易产生霉变。在黄河流域，害虫现身，北方最怕干旱，旱则百虫生。从汉代开始，端午这一天都要举行祭祀活动。今天许多地方的民俗中，仍延续着相关传统。如门前悬葛蒲、艾草，喝雄黄酒等。 （取材于《端午节的由来》，穆涛） 材料二 龙舟竞渡，是端午节众多民俗中最有节庆气氛的场面。唐代白居易在诗中提到竞渡与屈原相关：“竞渡相传为汨罗，不能止遏意无他。自经放逐来憔悴，能校灵均死几多。”这也许只是民间口口相传的故事，还不能看作是竞渡起源的真实因由。 端午竞渡的由来，南朝宗懔的《荆楚岁时记》记有三种不同的说法：一说“五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故并命舟楫以拯之”。又据《曹娥碑》说与伍子胥有关，或引《越地传》说与越王勾践操武有关。这说明至迟在南朝时，长江中游地区已将竞渡标示出屈原背景。唐代除白居易外，刘禹锡及李群玉等都在以“竞渡”为题的诗作中提到屈原。 考古发现了一些装饰有“竞渡纹”的文物，揭示竞渡可能起源较早，甚而早于屈原生活的年代。宁波博物馆收藏有一件战国时期的羽人划舟纹青铜钺，为国家一级文物，1976年出土于宁波云龙镇甲村的一座土墩墓。钺的背面光素无纹，正面通体施纹饰。在边框线内，上方有两条相向的卷尾龙，前肢弯曲，尾向内卷，昂首向上。下部以边框底线表示狭长的轻舟，乘员四人，头戴羽冠，双手持桨划舟，整个画面勾画出一幅竞渡的生动场景。 越人素以擅长水上航行闻名，划舟的越人头戴羽冠，体现了越族风俗特色。根据纹饰特点，可以称之为竞渡纹铜钺，时代认定为2000多年前的战国时期。也有研究认为，这件铜钺更接近粤地风格，值得进一步探讨。 初夏时节，竞渡成了南方水乡水上活动正式开启的序幕。当它与屈原故事发生了联系，也就带上了一丝忧郁的色调。不过飞舟竞渡，更多体现的是振作的士气和协作精神；成为古今人享受自然乐趣的水上狂欢。 竞渡也出现在唐宋诗词里。如刘禹锡的《竞渡曲》，记述了楚国故地沅江一次彩舟竞渡，“扬桴击节雷阗阗，乱流齐进声轰然。蛟龙得雨瞽鬣动，䗖蝀饮河形影联”。竞渡由刺史临流揭竿，评定雄雌胜负，官民同乐。 飞舟竞渡，已成为中国节日的文化符号。由古器物上留下的纹饰记忆，由古诗词留下的文字记忆。我们知道了这符号的久远历史。 （取材于《说说古老的竞渡图》，王仁湘） 材料三 丰富的历史意义、文化意涵，赋予中华民族传统节日以巨大魅力，以潜移默化的方式，将中华民族的精神操守、道德力量根植人心。对传统文化的新表达、新诠释，很好地呈现了传统节日中蕴含的传统文化，推动传统节日融入当代中国人的生活。 端午节临近，在一些城市的商场等公共场所，龙舟、菖蒲等为节日平添了文化意蘊，不仅为公共空间拓展了文化内涵，也对端午节背后的传统文化进行了具有当代意识的阐释，让人们近距离体验了一次有“文化味”的端午节。 古语有云，“慎终追远，民德归厚矣”。作为文化的重要载体，传统节日集中体现了中华民族的传统信仰、伦理道德、价值观念、行为规范等。我们在端午节纪念2000多年前的爱国者屈原，就是为了忆念其伟大，传承其精神。又因为农历五月是仲夏，第一个午日正是登高顺阳的好日子，故五月初五也被称为“端阳节”。这些丰富的历史意义、文化意涵，赋予中华民族传统节日以巨大魅力，并以潜移默化的方式，将中华民族的精神操守、道德力量根植人心。 然而，包括端午节在内的许多传统节日的内涵一度被人们淡忘，不少人索性将端午节称为“粽子节”，仿佛节日除了吃粽子再无别的含义。过年吃饺子，端午吃粽子，中秋吃月饼……这些是通过饮食的方式对传统节日的纪念。但也要看到，随着时代的进步，人们的生活方式越来越多元，生活节奏也发生了很大变化。怎样才能让传统节日更好地吸引年轻人，让人们更好地体验传统节日背后的传统文化？如何将传统节日更好地与当代生活相结合？这些都构成了新的课题。 事实上，随着近年来人们对传统文化的兴趣逐渐提升，公众对传统节日的关注度越来越高，一些适应当代生活的表现方式、传播方式纷纷涌现。对传统文化的新表达、新诠释，很好地呈现了传统节日中蕴含的传统文化，推动着传统节日融入当代中国人的生活。今天，传统节日也可以过得很时尚。 传统节日及其承载的传统文化在今天得以更好地涵养和传承。既要借助一些看得见、摸得着的象征性场景，仪式性物品，也需要适应当代生活的表现形式和表达方式，将传统文化通过当代的表达方式和传播渠道呈现在人们面前。比如，在年轻人聚集的网络平台上，推动传统文化与最新的网络视听方式相结合，不仅能为网络视听节目的创作带来更有分量的题材和内容；也有助于传统节日及其承载的传统文化的传播，为传统习俗更好走近年轻人搭建平台。 （取材于《为传统节日赋予当代表达》，刘阳） 4. 根据材料一，下列理解不正确的一项是（ ） A. 中秋、春节、清明、端午，都有清晰的内涵和具体的指向，都以敬畏天地、尊敬自然为前提。 B. 端午节正是处于“芒种”和“夏至”两个节气之间，是最热的季节，在一天中也是最热的时段。 C. 夏至这天的白天时间最长，是“阳极””，“阳极”之中藏着“阴变”，阴气由地心开始上行。 D. 端午这一天都要举行祭祀活动是从汉代开始的，今天许多地方的民俗中，仍延续着相关传统。 5. 根据材料二和材料三，下列理解正确的一项是（ ） A. 龙舟竞渡，是端午节众多民俗中最有节庆气氛的场面，此习俗起源于屈原。 B. 古器物的纹饰与古诗词证明了作为中国节日文化符号的飞舟竞渡历史久远。 C. 龙舟、菖蒲等内容只对端午节背后的传统文化进行了具有当代意识的阐释。 D. 选择适应当代表现形式和表达方式，就一定能更好地涵养和传承传统文化。 6. 结合文章观点，下列属于“把传统节日过得很时尚”的一项是（ ） A. 初夏时节，人们头戴羽冠，开启南方水乡水上正式飞舟竞渡活动。 B. 在一些公共场所，龙舟、菖蒲等让人们近距离体验有“文化味”的端午节。 C. 将端午节称为“粽子节”，通过饮食的方式对传统节日的纪念。 D. 在年轻人聚集的网络平台上，推动传统文化与最新的网络视听方式相结合。 【答案】4. B 5. B 6. D 【解析】 【分析】 【4题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B．“是最热的季节，在一天中也是最热的时段”偷换概念，“材料一第二段原文的表述是“端午节的‘午’，在一天中对应11时至13时之间，是最热的时段，在一年中对应农历五月，是最热的季节”，因此说“最热的季节”指五月，“最热的时段”是“午”时。 故选B。 【5题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A．“此习俗起源于屈原”错误，材料二第一段“这也许只是民间口口相传的故事，还不能看作是竞渡起源的真实因由”，第二段“端午竞渡的由来，南朝宗懔的《荆楚岁时记》记有三种不同的说法”可以得出端午节起源起源于屈原的结论没有根据。 C．“龙舟、菖蒲等内容只对端午节背后的传统文化进行了具有当代意识的阐释”缩小范围，材料三第二段的表述是“龙舟、菖蒲等为节日平添了文化意蕴，不仅为公共空间拓展了文化内涵，也对端午节背后的传统文化进行了具有当代意识的阐释”。 D．“选择适应当代表现形式和表达方式，就一定能更好地涵养和传承传统文化”表述绝对，材料三最后一段“推动传统文化与最新的网络视听方式相结合，不仅能为网络视听节目的创作带来更有分量的题材和内容，也有助于传统节日及其承载的传统文化的传播，为传统习俗更好走近年轻人搭建平台”。 故选B。 【6题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“飞舟竞渡”为传统习俗。 B.“龙舟、菖蒲”为传统习俗。 C.吃粽子的习俗属于传统习俗。 D. “在年轻人聚集的网络平台上，推动传统文化与最新的网络视听方式相结合”,把网络技术与传统文化结合，能够体现“把传统节日过得很时尚”这一观点。 故选D。 三、（15分， 每小题3分） 阅读下面的文言文，完成小题。 深虑论 方孝孺 虑天下者，常图其所难，而忽其所易；备其所可畏，而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周欤？盖虑之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也。 当秦之世，而灭六诸侯，一天下。而其心以为周之亡，在乎诸侯之强耳。变封建而为郡县，方以为兵革可不复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之匹夫，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋。武、宣以后，稍剖析之，而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。光武之惩哀平、魏之惩汉、晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备。而其亡也，盖出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于夷狄。此其人皆有出人之智，盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者何哉？盖智可以谋人而不可以谋天良医之子多死于病良巫之子多死于鬼。彼岂工于活人而拙于谋子也哉？乃工于谋人而拙于谋天也。 古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚，用大德，以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之。此虑之远者也。夫苟不能自结于天，而欲以区区之智，笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，则岂天道哉！ （选自《古文观止》） 呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。 ………… 《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！ （节选自欧阳修《五代史伶官传序》） 7. 对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 而出于智力之所不及者 出：超出 B. 汉惩秦之孤立 惩：借鉴 C. 尽释其兵权 释：解除 D. 彼岂工于活人而拙于谋子也哉 工：使……工作 8. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 常图其所难 故方其盛也 B. 唐太宗闻武氏之杀其子孙 赵奢之伦制其兵 C. 虑切于此而祸兴于彼 商贾皆欲藏于王之市 D. 用大德，以结乎天心 张胜许之，以货物与常 9. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 盖智可以谋/人而不可以/谋天/良医之子/多死/于病/良巫之子/多死/于鬼 B. 盖智可以谋人/而不可以谋天/良医之子/多死于病/良巫之子/多死于鬼 C. 盖智可以谋人/而不可以谋天/良医之子/多死/于病/良巫之子/多死于鬼 D. 盖智可以谋/人而不可以/谋天/良医之子/多死于病/良巫之子/多死于鬼 10. 下列句子分编四组，全都证明“祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事”一组是（ ） ①而其心以为周之亡，在乎诸侯之强耳。 ②以为兵革可不复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之匹夫，而卒亡秦之社稷。 ③于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。 ④求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。 ⑤欲以区区之智，笼络当世之务，而必后世之无危亡。 ⑥尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于夷狄。 A. ①②③ B. ①②④ C. ②④⑤ D. ②④⑥ 11. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 文章认为天道总是出于人的智力所不及。 B. 文章举了大量例子说明自秦至宋各朝，皆工于谋人而拙于谋天。 C. 文章认为宋太祖有出人之智、盖世之才，思之详而备之审，其智可以谋人，可以谋天。 D. 本文的主旨是说虑天下者“唯积至诚，用大德，以结乎天心”，才不至于亡国。 12. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）而其亡也，盖出于所备之外。 （2）故其子孙虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之。 13. 请梳理概括方孝孺和欧阳修关于历史教训的认知的异同。 【答案】7. D 8. C 9. B 10. D 11. C 12. （1）然而他们的衰亡，又都因为所防范之事以外的原因。 （2）所以他的子孙虽然有非常愚蠢、不成才，并且足以使国家灭亡的，可是上天终究不忍一下子让他们的国家灭亡。 13. 相同：①都主张“小事”常常就是祸乱的源头，须保持警惕。②都有儒家“修身”倾向。方孝孺主张为政者要“积至诚，用大德，以结乎天心”；欧阳修提到“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”，警示不要“娱乐至死”。 不同：①方孝孺的“小事”是主观上忽略的、轻视的人和事，它们往往是人力难为的，即“出于所备之外”；欧阳修的小事是客观上的小事，是“忽微”，是不以恶小而为之的“小”。②方孝孺主张天下成败关键在“天道”，欧阳修认为后唐亡国的教训是没有尽“人事”，为政者宠爱伶人以致乱政失天下。 【解析】 【7题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 D.“工”，善于；句意：难道是善于救助别人而不善于救自己的子女吗？ 故选D。 【8题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.“代词，那些/代词，他”；句意：常注重那些艰难危险的一面。/因此，当他兴盛时。 B.“助词，取消句子独立性/代词，这些”；句意：唐太宗听传言说：将有带“武”字的人杀戮唐室子孙。/赵奢这一些人统率他们的军队。 C.均为“介词，在”；句意：思虑的重心在这边，灾祸却在那边产生。/商人都想在您的市场上做买卖。 D.“连词，来/介词，把”；句意：用大德来感动天心。/张胜许诺了他，把财物送给了虞常。 故选C。 【9题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：大凡智力谋划的只是人事的因素，却无法预测天道的安排。良医的儿子难免会病死，良巫的儿子难免死于神鬼。 第一个“谋”的宾语为“人”，中间不应断开，应在“人”后面断开，排除AD； “于病”是第一个“死”的状语，中间不应断开，应在“病”后面断开，排除C。 故选B。 【10题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①是说秦始皇认为周朝的灭亡在于诸侯的强大，不能证明祸常发于所忽之中。只是说“以为”，没有提到祸患。 ③意思是那些一统天下的人都有着超人的智慧，盖世的才华，对国家乱亡的诱因，他们可谓考虑得细致，防范得周密了。只是提到他们考虑周到，同样还没有提到祸患。 ⑤意思是那些不能用大德赢得天心，仅凭着微不足道的智谋，包揽天下的事务，想使国家没有危亡。这是假设有些人的错误想法。 故选D。 【11题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“可以谋天”错误。宋太祖也是工于谋人而拙于谋天的。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“其”，他们；“所备”，“出于”，表原因；“所”字结构，所防范的事情。 （2）“肖”，成才；“亡”，使动用法，使……灭亡；“遽”，迅速、一下子。 【13题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 相同点： 由原文“然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事”“夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”可知，都主张“小事”常常就是祸乱的源头，须保持警惕。 由原文“而唯积至诚，用大德，以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释”“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之高理也”可知，都有儒家“修身”倾向。 不同点： 由原文“岂其虑之未周欤？盖虑之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也”可知，方孝孺的“小事”是主观上忽略的、轻视的人和事，它们往往是人力难为的，即“出于所备之外”。由原文“夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”可知，欧阳修的小事是客观上的小事，是“忽微”，是不以恶小而为之的“小”。 由原文“岂其虑之未周欤？盖虑之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也”可知，方孝孺主张天下成败关键在“天道”。由原文“呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉”可知，欧阳修认为后唐亡国的教训是没有尽“人事”，为政者宠爱伶人以致乱政失天下。 参考译文： 深虑论 方孝孺 筹划国家大事的人，常注重艰难危险的一面，而忽略平常容易的一面；防范随时会出现的可怕事件，而遗漏不值得疑虑的事件。然而，灾祸常常在疏忽之际发生，变乱常常在不值得疑虑的事上突起。难道是考虑得不周到吗？大凡智力所能考虑到的，都是人事发展理应出现的情况；而超出智力所能达到的范围，那是天道的安排呀！ 秦始皇剿灭诸侯，统一天下后，认为周朝的灭亡在于诸侯的强大，于是改封建制为郡县制。满以为这样一来就会根除战争动乱，天子的尊位可以代代安享，却不知汉高祖在乡野间崛起，最终颠覆了秦朝的江山。汉王室鉴于秦朝的孤立无辅，大肆分封兄弟、子侄为诸侯，自以为凭着同胞骨肉的亲情，可以共辅江山，不生变乱，然而吴王刘濞等七国还是萌生了弑君篡位的阴谋野心。汉武帝、汉宣帝之后，逐渐分割诸侯王的土地，削弱他们的势力，这样便以为平安无事了，没想到外戚王莽最终夺取了汉家的皇位。光武帝刘秀借鉴了西汉（哀、平）的教训，曹魏借鉴了东汉的教训，西晋借鉴了曹魏的教训，各自借鉴其前代的教训而进行防备。可他们灭亡的根由，都在防备的范围之外。唐太宗听传言说：将有带“武”字的人杀戮唐室子孙，便将可疑之人找出来统统杀掉。可武则天每天侍奉在他身边，却怎么也没想到她。宋太祖看到五代的节度可以制伏他们的君王，便收回他们的兵权，使其力量削弱，容易对付，哪料想子孙后代竟在敌国的困扰下逐步衰亡。这些人都有着超人的智慧，盖世的才华，对国家乱亡的诱因，他们可谓考虑得细致，防范得周密了。然而，思虑的重心在这边，灾祸却在那边产生，最终免不了灭亡，为什么呢？大凡智力谋划的只是人事的因素，却无法预测天道的安排。良医的儿子难免会病死，良巫的儿子难免死于神鬼，难道是善于救助别人而不善于救自己的子女吗？这是善于谋划人事而不善于谋划天道啊！ 古代的圣人，知道国家将来的变化，不是人的智谋能考虑周全的，也不是法术能控制的，不敢滥用阴谋诡计，因而只是积累真诚，用大德来感动天心，使上天顾念他（对百姓）的恩德，像慈母保护初生婴儿那样不忍心舍弃。尽管他的子孙有愚笨不贤良足以使国家灭亡的，而上天却不忍心迅速灭其家国。这才是思虑得深远呀！假如不能用大德赢得天心，仅凭着微不足道的智谋，包揽天下的事务，想使国家没有危亡，这从道理上是一定讲不过去的，难道天意会如此安排吗？ （选自《古文观止》） 唉！国家兴盛与衰亡的道理，虽然说是天命，难道不是由于人事吗?推究庄宗得天下和他失天下的原因，就可以知道了。 …… 《尚书》上说：“自满招来损害，谦虚得到好处。”忧虑辛劳可以使国家兴盛，安闲享乐可以使自身灭亡，这是自然的道理。因此，当庄宗强盛的时候，普天下的豪杰，都不能跟他抗争；等到他衰败的时候，几十个伶人围困他，就自己丧命，国家灭亡，被天下人讥笑。可见祸患常常是由微小的事情积累而成的，聪明勇敢的人反而常被所溺爱的人或事困扰，难道只有宠爱伶人才会这样吗？ （节选自欧阳修《伶官传序》） 第Ⅱ卷 （共117分） 四、（28分） 阅读下面两首诗，按要求作答。 归田园四时乐二首（其二） 欧阳修（宋） 南风原头吹百草，草木丛深茅舍小。 麦穗初齐稚子娇，桑叶正肥蚕食饱。 老翁但喜岁年熟，饷妇安知时节好。 野棠梨①密啼晚莺，海石榴②红啭山鸟。 田家此乐知者谁？我独知之归不早。 乞身当及强健时，顾我蹉跎已衰老。 田园乐七首（其六） 王维（唐） 桃红复含宿雨，柳绿更带春烟。 花落家童未扫，莺啼山客犹眠。 【注】①棠梨：是一种野梨，落叶乔木。②海石榴：又名赤丹，茶花的一个品种。 14. 下列对欧诗的理解和赏析，不恰当的一项是（ ） A. 这首诗描写了夏天小满节气田园之美，充满闲适、悠然的乡村野趣。 B. 起笔工丽绚烂，描绘出一幅夏风吹拂青草，婆娑绿影掩映茅舍的景象。 C. 近处麦田嫩绿的麦穗已经抽齐，在微风中摆动，像小孩那样娇憨可爱。 D. “乞身”也叫作“乞骸骨”，就是请求退隐，使骸骨归葬故乡的意思。 15. 鉴赏“野棠梨密啼晚莺，海石榴红啭山鸟”。 16. 同样是描写田园生活，两首诗表达的感情有何异同？ 【答案】14. B 15. 作者运用了视听结合的手法，描绘了一幅初夏小满时节农家生活的闲趣画面：野梨花开颜色如雪，耳畔黄莺啼叫婉转；石榴花开艳丽如霞，山中小鸟啁啾鸣叫。色彩对比强烈，对仗工整，音韵和谐。 16. 同：两诗都表达了对自然的喜爱和对农家生活的向往。异：王维的诗则表达了诗人对自然、质朴的山野生活和闲适田园生活浓浓的依恋、珍视和喜爱；欧阳修描绘了一幅惬意、淳朴的农家生活画，流露出诗人对农家生活的喜爱、羡慕与向往之情的同时，还表达了历尽沧桑的感慨和自己没有及早归隐的遗憾和懊悔。 【解析】 【分析】 【14题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 B. “起笔工丽绚烂”错。“南风原头吹百草，草木丛深茅舍小”，诗歌起笔平淡，语言朴素。 故选B。 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 “野棠梨密啼晚莺，海石榴红啭山鸟”，此句描写初夏景色，视听结合，色彩艳丽，写出了农家生活的闲趣。“野棠梨密”描写野梨花开，一个“密”字给人层层叠叠之感，写出花朵的繁盛，这是视觉上的享受；“海石榴红”描写石榴花开，一个“红”字侧重写石榴花如火如霞的颜色，给人眼前一亮的视觉感受。这两种花朵一红一白，色彩对比鲜明，惹人喜爱。 而“啼晚莺”和“啭山鸟”则是从听觉角度描写初夏晚景，黄莺在密密的野梨花中藏身，只是偶尔传出几声莺啼；火红的石榴花中也不时传来婉转的鸟鸣。鸟儿虽未现身，却更惹人遐思。且鸟儿的鸣叫恰恰衬出环境的安适寂静，切合山村田园风光。 有花有鸟，颇似一幅工笔画，且对仗工整，音韵和谐。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 先看王诗。诗歌首先写桃花、柳丝、莺啼，捕捉住春天富于特征的景物，展现一派柳暗花明的图画。深红浅红的花瓣上略带隔夜的雨滴，色泽更柔和可爱，雨后空气澄鲜，弥散着冉冉花香；碧绿的柳丝笼在一片若有若无的水烟中，更袅娜迷人。因为有“宿雨”，所以有“花落”。花落就该打扫，然而“家童未扫”。未扫非不扫，乃是因为清晨人尚未起的缘故。无人过问满地落花的情景，别有一番清幽的意趣。这正是王维所偏爱的境界。“未扫”二字有意无意得之，毫不着力，浑然无迹。末了写到“莺啼”，莺啼却不惊梦，山客犹自酣睡，这正是一幅“春眠不觉晓”的入神图画。此诗表达了诗人对自然、质朴的山野生活和闲适田园生活浓浓的依恋、珍视和喜爱。 再看欧阳修的诗歌，描绘了一幅惬意、淳朴的农家生活画。诗歌从初夏田野的南风写起，再写到小小茅舍在草木丛中掩映，颇有隐居的野趣；再写到农家生活，麦穗初齐，桑叶正肥，一家人正在辛勤的劳作，老翁凭借多年经验知道今年丰收在望，而来送饭的妇人也知道今年时节不错，再加上玩耍的稚子，吃的饱饱的蚕儿，处处呈现出一片和乐而富有生机的美好画面。再加上花朵盛开，鸟鸣婉转，给这幅画面勾勒出一片美丽而富有生机的背景。从中我们能够探查到诗人对农家生活的喜爱、羡慕与向往之情。而“我独知之归不早”与“顾我蹉跎已衰老”则表达了历尽沧桑的感慨和自己没有及早归隐的遗憾和懊悔。 由此可见两诗都表达了对自然的喜爱和对农家生活的向往。差别在于欧阳修的诗歌还表达了没有及早归隐的遗憾和懊悔。 17. 情境式默写。 （1）《老子》中，指出自我夸耀的害处的句子是“_______________，_______________”。 （2）苏轼在《赤壁赋》中，通过“_______________，_________________”的描写，侧面烘托了箫声的哀婉缠绵、凄恻动人。 （3）不吸取经验教训就会重蹈覆辙。杜牧在《阿房宫赋》中借秦的灭亡向当朝统治者敲响警钟的句子是：“__________________，___________________________。” （4）《大学之道》中，点明获得知识的途径的句子是：_____________。 （5）在《屈原列传》中，司马迁认为屈原《离骚》的内容虽然细小但寓意却极宏大，所举的事例虽然浅近但意义却很深远的句子是：___________________，______________________。 【答案】 ①. 自伐者无功 ②. 自矜者不长 ③. 舞幽壑之潜蛟 ④. 泣孤舟之嫠妇 ⑤. 后人哀之而不鉴之 ⑥. 亦使后人而复哀后人也 ⑦. 致知在格物 ⑧. 其称文小而其指极大 ⑨. 举类迩而见义远 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：矜、幽壑、嫠、鉴、致、指、迩。 五、（21分） 阅读下面的文章，完成下面小题。 目送 王志勇 ①那一年，我去四川参加笔会，会议期间，大家去九寨沟采风。蜀道之难，步步惊心，又值经行的很多路段正在施工。一面是绝壁高山，一面是湍急的河流。施工的民工为避让车辆，远远看见车来，双手攀住头顶上的钢缆，身体悬空，大巴车紧擦着他们的身体蹭过去。尽管导游一再声明开车的是老司机，我的心还是提到嗓子眼儿。有的人不敢往外面张望，索性阖上眼睛。车子开过去了，我站起身，透过后车窗，看着那些仍悬在临江二侧钢缆上的民工，我们的车子没走多远，后面的车子又跟了上来…… ②从一个点可以画出多少条直线，世界上就有多少种繁重的劳动。那些民工一天要重复多少次这样的高难动作？会不会就真有人掌心打滑，撑不住劲，掉进江里？ ③一路上，数次遇见这样的场面。车窗外，悬吊着的民工嘴巴紧闭，瞪大眼睛看着我们，交错之际，脸几乎贴在窗玻璃上，汗渍渍的面孔，有的淳朴，有的坚忍，有的苦楚，有的，也带着一点狡黠……他们扭着头目送我们，我们走远了，他们才可以把自己放下来，接着干活。 ④那一次，我们的汽车在大山里穿行，那些原生态的深山，如果没有平坦的路面，我真的会以为从宇宙洪荒开始，它们就一直如此。旅程像是一场穿越之旅，我们一群现代人，仿佛要急忙向远古进发。天渐渐暗下来，忽然车上骚动起来：“快看，快看！”我揉揉眼睛，循声望去，只见车的前方有一个背着书包的小姑娘，她闪到路的一旁，冲着我们的车子举手行礼。还没看清她的面庞，我们的车子就过去了。我在车厢里的座位上站起身，回头看她，见她转过身，站在原地，仍然保持着敬礼的姿势，目送着我们的大巴车直到我们在她的视线中消失。 ⑤一路上，这样的情景一再出现。有时是两个孩子，有时是三个，有女孩，也有男孩。导游见我们议论纷纷，哑着嗓子用别在衣服上的小麦克风向我们解释：“这些贫困山区的孩子，老师经常教育他们，平常遇见大巴车一定要行礼，要目送大巴车的客人，因为，他们身上的衣服、书包里的文具等很可能就有大巴车里的客人们捐赠的。” ⑥大巴车里一下子安静下来。 ⑦显然，这些孩子此时身边并没有老师，世上也绝少有这样的巧合。我们捐赠过钱物给贫困山区的孩子吗？捐赠了多少？他们的学校在哪里？他们的家在哪里？每天上学要走多远的路？ ⑧又一年，丹桂飘香时节，随中国民间文艺家协会去河北蔚县。当地专门为我们举办了“打烁花”表演。“打烁花”又名“打树花”，作为一种古老而原始的烟火活动，按例应该在每年的元宵节晚上举行。为了参与那次活动，县里特意将“打烁花”的高手们从打工的外地召集回乡。 ⑨那天晚上，大巴车将我们由驻地载向观赏“打烁花”的北官堡时，我才发现，那一晚整个蔚县的居民倾城出动，黑压压齐聚于古城墙的两侧。照明灯将空地照得如同白昼，空地上矗立着一座两米高的冶金炉，火花飞溅，鼓风机嗡嗡作响。老早就有人向炉里填充废生铁，冶成的铁水将炉口映得通红。 ⑩“打烁花”开始。炉前四名训练有素的翻砂匠，头戴湿毡帽，身穿翻皮袄（为防烫伤），往来穿梭。但见其中两名壮汉，手执丈余长的泡湿柳木柄铁勺，舀起铁水。飞快地泼向不远处堡门上方的砖墙，炽热的铁水碰到坚硬的墙砖，顿时炸裂溅射开来，形成树冠形状的火花，从半空流泻而下，宛如光瀑奔腾，匝地生莲，腾起一层光怪陆离的银波细浪，仿佛金山漫溢，活泼泼地，熠熠生辉。 ⑪精彩绝伦的“打烁花”表演，一直持续了四十分钟。 ⑫演出结束的时候，我们鱼贯登上大巴车。一起观看表演的当地百姓站着，谁都没有动，静静地等我们的车子开动。蔚县是一座古域，街道很窄，人们尽可能地往后靠，为我们让出道路。不知何故，大巴车迟迟没有开动，路两旁的人仍一动不动，没有一个人离开，安静地看着我们。 ⑬我隔着窗玻璃看着他们，目光掠过一张张脸庞，他们在用沉默为我们送别，气氛凝重得令人有些窒息。时间骤然显得漫长无比，我仿佛在领受一份不配接受的大礼。 ⑭我觉得，数万人静静地目送我们离开，给我心灵的震动已经超过了“打烁花”表演。那一刻，我甚至有一种冲动，想留下来，生活在他们中间，成为他们中的一员，从此过一种与以往不同的生活。那一刻，我感到，他们与他们的目光在涤荡着我心灵深处的不洁。 ⑮目送，是送给离人最珍贵的礼物。 ⑯2008年汶川大地震发生后，我第一时间就想起了那些筑路的民工，那些站在路边行礼目送我们的孩子——他们是否安然无恙？ ⑰我也时常会想起那些以敬重的目光送别我们的蔚县人。目光与目光的交会，就是心灵与心灵的握手，甚至是灵魂与灵魂的拥抱。在渺茫无涯的时空中，是目光与目光的相遇，让心灵在心灵上留下了投影。人生没有真正的孤独，因为即便在无穷的远方，仍有无数的人将会与你息息相关。 取材自《散文》2021年2月，有删节 18. 下列对文章的理解与分析，不恰当的两项是（ ） A. “我”到四川九寨沟参加笔会的采风活动，看到路旁冒着危险作业的工人，由此生发由衷的感慨。 B. 第③段中作者通过一系列神态、动作描写，意在突出车窗外悬吊的民工勇敢无畏、不怕牺牲的精神。 C. 贫困山区的孩子们向来往的大巴车敬礼，这样的行为让导游很难过，所以“哑着嗓子”和大家解释。 D. 第⑬段中的“骤然”是“突然”的意思，蔚县的百姓静静的为我们送行，气氛凝重所以显得漫长。 E. 结尾用了拟人的手法，将目送的意蕴作了形象化的阐发，深化了主题，使整篇文章余味悠长，引人遐思。 19. 文章记叙了和“目送”有关的哪几件事情？作者对这几次“目送”分别怀有怎样的感情？ 20. 鉴赏文中画横线的语句。 21. 为什么“目送，是送给离人最珍贵的礼物”？请结合上下文，简要分析。 22. 作者说：“人生没有真正的孤独，因为即便在无穷的远方，仍有无数的人将会与你息息相关。”生活中，在各自平凡的岗位上辛勤劳动的普通劳动者数不胜数，他们以不懈奋斗的精神唱响新时代的劳动者之歌。请结合这篇文章的内容和你的生活经历体会，谈一谈你对文章中这句话的理解。 【答案】18. BC 19. （1）修路的民工为了避让车辆，悬在钢缆上目送来往车辆——“我”非常同情、担心他们； （2）贫困山区的孩子们遇见大巴车行礼，目送大巴车客人——“我”反思自己，感到惭愧； （3）蔚县“打烁花”表演结束后，当地的老百姓静静目送“我们”离开——“我”深受感动，心灵得到涤荡。 20. 侧重壮汉的动作描写，准确详细写了“打烁花”的全过程；运用比喻手法，将火花比喻成“光瀑”、“莲”“银波细浪”和“漫溢的金山”，生动的描绘出“打烁花”的效果；长句和短句结合，表达了作者对看到的“打烁花”表演的震撼与喜爱。 21. 记叙三次被“目送”的经历和情感的变化，这样“敬重的目光送别”让作者感到的震撼与感动，心灵得到了涤荡；运用比喻，突出了它的“珍贵”是因为在目光的交汇中可以感受到心灵的碰撞与灵魂的拥抱，表达了自己对于“目送”的重视与珍惜之情。 22. 我们每个人的存在对所有的人和事物都有影响。无穷的远方，无数的人们，都和我有关；心中有他人，眼里有世界；关爱他人，奉献社会。 【解析】 【18题详解】 本题考查对文学作品的思想内容与艺术特色的综合赏析能力。 B.“意在突出车窗外悬吊的民工勇敢无畏、不怕牺牲的精神”错，修路的民工为了避让车辆，悬在钢缆上目送来往车辆，意在表现他们对他人的关爱和牺牲精神。 C.“这样的行为让导游很难过”错，导游是解释贫困山区的孩子为什么遇见大巴车行礼，是感动，而不是难过。 故选BC。 【19题详解】 本题考查学生概括内容要点，分析作者情感的能力。 结合“施工的民工为避让车辆，远远看见车来，双手攀住头顶上的钢缆，身体悬空，大巴车紧擦着他们的身体蹭过去”概括出，修路的民工为了避让车辆，悬在钢缆上目送来往车辆；结合“那些民工一天要重复多少次这样的高难动作？会不会就真有人掌心打滑，撑不住劲，掉进江里？”可知，“我”的同情与担心。 结合“只见车的前方有一个背着书包的小姑娘，她闪到路的一旁，冲着我们的车子举手行礼”“站在原地，仍然保持着敬礼的姿势，目送着我们的大巴车直到我们在她的视线中消失”概括出贫困山区的孩子们遇见大巴车行礼，目送大巴车客人；结合“我们捐赠过钱物给贫困山区的孩子吗？捐赠了多少？他们的学校在哪里？他们的家在哪里？每天上学要走多远的路？”可知，“我”的反思与惭愧之情。 结合“一起观看表演的当地百姓站着，谁都没有动，静静地等我们的车子开动”“人们尽可能地往后靠，为我们让出道路……路两旁的人仍一动不动，没有一个人离开，安静地看着我们”概括出蔚县“打烁花”表演结束后，当地的老百姓静静目送“我们”离开；结合“我觉得，数万人静静地目送我们离开，给我心灵的震动已经超过了‘打烁花’表演”“我感到，他们与他们的目光在涤荡着我心灵深处的不洁”可知，“我”深受感动，心灵得到涤荡。 【20题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 “舀起铁水”“飞快地泼向”“炸裂溅射开来”“流泻而下”“匝地生莲”“腾起……银波细浪”这一系列“打烁花”表演的描写，真实形象地展现了“打烁花”的全过程； “树冠形状的火花”“宛如光瀑”“匝地生莲”“腾起……银波细浪”“仿佛金山漫溢”作者连用一系列的比喻句，生动的描绘出“打烁花”的过程和场景，使人如身临其境，场面壮观； “手执丈余长的泡湿柳木柄铁勺”“飞快地泼向不远处堡门上方的砖墙，炽热的铁水碰到坚硬的墙砖”“腾起一层光怪陆离的银波细浪”这是一组长句，“舀起铁水”“顿时炸裂溅射开来”“形成树冠形状的火花”“从半空流泻而下”“宛如光瀑奔腾”“匝地生莲”“仿佛金山漫溢”“活泼泼地”“熠熠生辉”这是一组短句，这样长短句交错使用，使句式灵动，呈现一种富于变化的美。 【21题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 “目送，是送给离人最珍贵礼物”，结合原文可知，文章写了三次目送的场面，修路的民工为了避让车辆，悬在钢缆上目送来往车辆，体现“我”非常同情、担心他们；贫困山区的孩子们遇见大巴车行礼，目送大巴车客人，体现“我”反思自己，感到惭愧；蔚县“打烁花”表演结束后，当地的老百姓静静目送“我们”离开，体现“我”深受感动，心灵得到涤荡。这三次被“目送”的经历和情感的变化，让作者感到震撼与感动，心灵得到了涤荡。 “最珍贵的礼物”是把“目送”比作“礼物”，二者的相似性在于“珍贵”，这样“敬重的目光送别”，让作者感到震撼与感动，心灵得到了涤荡；“最珍贵的礼物”体现了作者对于“目送”的重视与珍惜之情。 【22题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意、进行个性化解读的能力。 “人生没有真正的孤独，因为即便在无穷的远方，仍有无数的人将会与你息息相关”这是文章的主旨句，理解其含义首先要结合文本的主旨。本文主要写了三次目送的场面，都是陌生人之间发生的温暖的故事，这三次被“目送”的经历和情感的变化，让作者感到震撼与感动，心灵得到了涤荡。由此可知，“即便在无穷的远方，仍有无数的人将会与你息息相关”强调的是人与人之间的联系，每个人的存在都对他人和社会由这影响，因此， 再联系生活可知，题干中“在各自平凡的岗位上辛勤劳动的普通劳动者数不胜数，他们以不懈奋斗的精神唱响新时代的劳动者之歌”强调的是在现实背景下，我们每一个普通人要以天下为己任，为社会作出贡献。 六、（10分） 23. 小说细节往往能透出人物的性格，如《红楼梦》中宝玉等人在搬进大观园时对于居处的选择：选择“怡红院”的是____________，选择“潇湘馆”的是_____________，选择“蘅芜苑”的是_____________。 【答案】 ①. 贾宝玉 ②. 林黛玉 ③. 薛宝钗 【解析】 【详解】本题考查学生对经典名著人物、情节和基本内容的整体把握能力。 贾宝玉，怡红院环境特点是富丽堂皇，玲珑精致，犹如小姐闺房，园中种植芭蕉海棠；象征宝玉怜香惜玉，娇生惯养，钟情于女儿的特点。 林黛玉，潇湘馆环境特点是竹影斑驳，高洁素雅；象征黛玉风骨自持，清高不屈，自尊心强，但又多愁善感。 薛宝钗，蘅芜馆环境特点是门掩奇石，陈设素净，奇藤异草，异香满园；象征宝钗朴素淡雅，高雅不俗，安分随时，又能藏愚守拙。 24. 填入下面一段文字横线处的语句，最恰当的一句是（ ） 随着雾霾频发，油品质量对环境的影响引起了人们越来越多的关注，有测试表明， 一些城市空气中PM2.5的20%左右来自机动车尾气，而只要使用符合新标准的汽油和柴油， 。有鉴于此，我国将加快促进成品油质量升级国家专项行动。 A. 再加上对现有汽车进行改造，其尾气中相关污染物的排放就将减少10%以上 B. 即使现有汽车不作任何改造，其尾气中相关污染物的排放也能减少10% C. 汽车尾气中相关污染物的排放就可减少10%，现有汽车的改造并不是必须的 D. 不管是否改造现有汽车，其尾气中的相关污染物排放都将减少10% 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 根据上下文，这段话强调的是新标准的汽油和柴油的好处，以及要推广成品油质量升级的原因。 A.强调的不仅仅是油的质量，还有车的改造，所以重点不突出。 D.想说改不改造汽车都可以，不符合文章本意，所以也不对，文章想强调的是即使不改造也能体现新标准油的好处，所以排除。 C.“现有汽车的改造并不是必须的”说法不对，不符合常识。 故选B。 七、（60分） 25. 读下面的材料，根据要求写作。 商鞅变法、五四运动、遵义会议、改革开放，无数的“变”在历史长河中改变着我们民族的命运，推动着社会的进步，让中华民族傲然立于世界。耕读传家、扶弱安贫、追祖怀远、不畏艰险，无数的“不变”在千年的文化传承中延续着我们民族的精魂，让华夏儿女虽千里万里仍血脉相依。但间歇式孝顺、刷屏式过年、淡漠式邻里关系，这些“变”让我们沉思；而故步自封、陈陈相因的“不变”也谈不上坚守。 在如今百年未有之大变局的时代，“变与不变”是当代青年人必须思索的时代课题。对此你有何想法？请结合上述材料，写一篇作文，谈谈你的感受和思考。 要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 在变局中寻“变”与“不变”之道 泱泱华夏，千年传承；斗转星移，沧海桑田。千年来，山川仍在，生活在中华大地上的仍然是炎黄子孙。但变化又无处不在，现代印刷替代了活字印刷，车马邮件都慢的时代逐渐被快节奏的生活取代……历经千年，千百变化，我们当应在变局中寻求变与不变之道。 承传统，传菁华，于变化世界中守不变之物。 踏上一片乡间的土地，会感受到千年前劳动人民丰收的喜悦；抚摸长城的砖石，能看到祖先的智慧与坚韧；聆听课堂上老师传授的知识，能体会到先贤志士探索时的执着与顽强……在这个每天变化的世界中总有些东西，经住了时间打磨，放射着永恒的光。身为新时代之中华少年，我们同祖国一起面对百年未有之大变局，先人的智慧，中华民族优秀的精神文化基因，都是祖先们给的馈赠，已经也正在蜕变为我们打开新世纪新世界变换迷局的金钥匙——让我们用这把“不变的钥匙”去打开世界的大门，去适应世界的变化，去助力华夏民族的复兴腾飞。 敢创新，敢变革，应对千变万化之局。 有人说，“新冠疫情之后，‘旧世界’不复存在，‘新世界’喜忧参半。”这是因为我们正处在这变局之中，无法看透当时历史，但正因为我们在迷局中，我们更应该以变化之笔书写非凡历史。新冠给全世界以沉重打击，但中国却快速改变防疫策略，扛住当头一棒。面对变异的德尔塔毒株，科研人员不再执着于先前的疫苗而是改变策略，针对毒株特点对其改造。面对国外3G技术的强控，中国研发4G、5G，终于实现了4G并跑，5G领跑。身为新时代之中华少年，我们应敢创新，勇变革，不错过百年未有之大变局的机会，以变应变，在创新中成长，在成长中求发展。 千变万化，中华少年当守精华，勇创新，迎未来。 如今，中国GDP快速上升，中国疫苗研究取得突破性进展，破冰者号勇敢远航……中国正一步步以大国姿态走向强国，我们正见证着人类历史的伟大转折。在这百年未有之大变局之中，我们继守传统，取精华，去糟粕；我们勇于创新，以应变化之局。身为新时代之中华好少年，应以“不变”作为我们的基石，化“变”为利剑去应对和开创无限可能的未来。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 本题是一道任务驱动型材料作文题。 材料紧扣时代的“变”与“不变”，分别从政治变革、文化传承和人际交往等方面来阐述，这几个方面都很有社会代表性和价值启示性。从“变”的角度看：除了材料中所举的政治变革之外，我们还能看到历史上以及生活中诸多“变”及其给我们带来的深远影响，如国学著作的传播方式和人们的阅读方式的变化，反映出科技的进步和人们对精神生活的追求；人才流动的方向的变化，从侧面反映了中国这些年发展势头迅猛；人际交流的方式的改变折射出科技的强大；中国的社会面貌发生了翻天覆地的变化，反应的是中国崛起的过程和良好的发展势头；国际风云形式瞬息万变，反应的是各国间的关系复杂，矛盾、较量的强弱随时都在变化。而从“不变”的角度看，我们生活中有不变的、积极向上的东西让我们在坚守，如扶弱安贫、不畏艰险等个人的美好品质，人与人之间的真挚情谊，从大的角度说，更有中国与世界命运与共、和平友好的不变的道义担当……当然，对于“不变”，材料并没有一味肯定，而是指出有些墨守成规、因循守旧的“不变”值得我们去反思、破除。所以，如何在时代发展中积极应“变”，开创新生，又能坚守住“不变”的美好品质，是本次作文应该思考和解决的问题。 试题引导语指出当今时代，我们应该如何应对这些“变”与“不变”。对此，首先应该认识到，我们这些新时代青少年是中国伟大事业的接班人，我们身处两个一百年的交汇点之中，肩负着重大的责任。因此，一方面，我们要有“变”的勇气与魄力，不当被洪流所湮没，被时代所裹挟，要有勇立潮头、开拓发展的理想信念；另一方面，也要认识到，时代虽然在变，但实现中华民族伟大复兴的理想未变，而我们也应坚守不变的初心。 本次试题较适合写成议论文，议论文的思路和结构有总分式、递进式、对照式、并列式等。本文可采用并列式结构，首先提出中心论点：阅读场景在变，先贤哲思永存。其次，提出分论点，如“先贤哲思的光芒”“先贤哲思的力量”“先贤哲思的现代意义”，进行并列式阐述。可列举一些事例加强论证力度。最后，总括全文，结合当下时代特征再次点题，做到首尾呼应。 立意： 1.以“不变”应对百年未有之大变局。 2.不变的是初心。 3.在“变”与“不变”中昂首前行。 4.世界在“变”，何不以变应变。 5.锐意而“变”，适时而“变”。 6.“变”源于一份责任与担当，“不变”是一种坚守和信念。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$