04 第一单元 进阶一 第4课 修辞立其诚 怜悯是人的天性-【名师导航】2024-2025学年高中语文选择性必修中册同步课件(统编版)

第一单元　理论的价值·科学与文化论著研习 进阶一　教材单元文本学习 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 1．把握东西方文化中共同推崇的“诚”和“善”，走近哲学，激发理性精神。 2．梳理两篇文章在论证方式、结构和手法方面的特色。 3．学习立身处世的优秀观点，处理好与自我、与他人、与社会的关系。 4．探究这两篇文章在思想内涵和价值观念方面的共通之处。 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 1．核心素养落实 [文本联读]　《修辞立其诚》关注的是“真”，《怜悯是人的天性》关注的是“善”，而“真”和“善”是人类美好的品格。请你结合文本内容，探究这两篇文章在思想内涵和价值观念方面的共通之处。 [读写联动]　孟子说：“恻隐之心，人皆有之。”这一观点与卢梭的“怜悯是人的天性”有什么异同？请结合所学知识，写一段议论性文字，300字左右。 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 2．吟诵国学经典 [国学经典] ①言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？ (《论语·卫灵公》) ②栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。 (《菜根谭》) 3．必会学考对接 比较材料异同 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 篇目一　修辞立其诚 一、读准字音，写对字形。(括号内填字音，横线上写字形) 1．损益(　　)　　 2．干扰(　　) 3．曲学阿世(　　) 4．顺风转________(duò) 5．尊________(chóng) sǔn rǎo ē 舵 崇 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 二、辨析下列近义词，在横线处填上恰当的词语。 1．违反·违犯 [辨词]　二者都有违背的意思。“违反”着重于“反”，常用于法则、规程等。“违犯”的“犯”有“侵犯和触犯”的意思，所以“违犯”指违背和触犯法律、法令等，情节较为严重。 [运用]　①追求自由是好事，可如若______了规则，那就不对了。 ②国家的法律与纲纪，我们不能任意______。 违反 违犯 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 2．曲解·误解 [辨词]　二者都指认识不合原意，不合客观实际。曲解：错误地解释客观事实或别人的原意(多指故意地)。误解：理解得不正确或不正确的理解(是无意的)。 [运用]　①新一轮宏观调控特别是土地政策的调整，被有些房地产开发商______，从而成为推动房价上涨的一个冠冕堂皇的理由。 ②普通民众对于房产税有诸多______，认为房产税就是要把房价彻底摁住。 曲解 误解 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 3．哗众取宠·夸大其词·言过其实 [辨词]　都含有浮夸、不切实际的意思。哗众取宠：用言论行动迎合众人，以博得好感或拥护。夸大其词：说话或写文章不切实际，扩大了事实。言过其实：说话过分，不符合实际。 [运用]　①标题党惯于运用“标新立异”的标题来达到__________的目的。 ②目前广告中存在的__________的做法，是对广大消费者不负责任的表现。 ③后现代主义的这一切做法即使不是狂言梦呓，起码也是__________，实在不足为训。 哗众取宠 夸大其词 言过其实 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 三、识记下列成语，在下面括号内填入恰当的成语。 [成语积累] 1．错综纷繁：指头绪纷繁，变化多端。 2．顺风转舵：比喻顺着情势改变态度(多含贬义)。 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [成语填空] 1．因为正是这道道微光，让我们有了在(　　　　)的质疑中坚定信念的源泉；也正是这道道微光，让我们有了榜样、有了信念、有了希望。 2．人要有人格，走得端行得正，那些(　　　　)、变色龙之类的人最终会遭到人们的唾弃。 错综纷繁 顺风转舵 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 “修辞”是为了“立诚”，“立诚”乃是“修辞”好坏的标准。春秋时已将“立德”看得重于“立言”。《左传·襄公二十四年》：“豹闻之，太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”将“立德”列在“不朽”之首，认为“立言”受到“立德”的影响。“言”“辞”是传达思想感情的，思想感情、道德品质的差异，必影响言辞的表现，形成言辞的优劣。 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 《周易·系辞下》：“将叛者其辞惭；中心疑者其辞枝；吉人之辞寡，躁人之辞多；诬善之人，其辞游；失其守者，其辞屈。”要建立好的言辞，需有好的思想品德。这种将言辞的建立与品德修养联系在一起的观点，成为中国美学史上文品与人品相统一的思想。 [适用角度]　“立言”先“立德”　怀真诚之心 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 1．名句识记 (1)历史使人明智，诗词使人灵秀，数学使人周密，自然哲学使人深刻，伦理使人庄重，逻辑修辞学使人善辩：凡有学者，皆成性格。 (培根) [适用角度]　修辞的功用　学习的好处 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 (2)以后应该立定格局之后，一直写下去，不管修辞，也不要回头看。等到成后，搁它几天，然后再来复看，删去若干，改换几字。在创作的途中，一面练字，真要把感兴打断的。 (鲁迅) [适用角度]　创作的方法　写作的兴致 (3)凡群言发华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧。 (刘勰) [名句翻译]　大凡文章都追求文采，但用于降神的祝文却追求朴实。写作祝词要真诚，要内心无愧。 [适用角度]　追求文采　文风务实　修辞立诚 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 (4)修辞立其诚，修其内则为诚，修其外则为巧言。 (王应麟) [名句翻译]　修辞要建立在表达真情实感的基点上，修饰内心则是诚实，修饰外在的语言就成为动听而不实在的话。 [适用角度]　修辞要真诚　修心则言诚 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 2．主题阅读 修辞要真，修心则诚 　　“修辞要真，修心则诚”深刻地揭示了修辞与修心之间的紧密联系，以及在各自领域中追求真实与真诚的重要性。“修辞要真”意味着在运用语言和表达技巧时，应该追求真实、准确和贴切。“修心则诚”则强调了在个人修养和道德实践中，真诚是至关重要的品质。“修辞要真，修心则诚”这句话提醒我们，无论是在语言表达还是个人修养中，都应该追求真实和真诚。这是我们实现自我价值、赢得他人尊重、推动社会进步的重要途径。 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 (1)修辞立诚，坚持说真话、讲道理，是文艺批评的宗旨。《易传》所言“修辞立其诚”是千百年来中国立言者信守的古训。它意味着立言者要说真话，更要矢志穷究天地间的真理。文艺批评家作为时代重要的立言者，修辞立诚，说真话，讲道理，原为常识，当无异议。 如果把视线聚焦当下，我们就能感受到，中国文学艺术正在更新换代，新一辈的文艺人正在新的社会环境中开始艺术的攀登，而一批学术训练扎实、文化视野宽阔、公共意识强烈的年轻批评家也 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 逐渐发声。一切都在孕育之中。但消费的狂热、资本的强势、现象的复杂、舆论的多元，也对文艺批评构成了新的挑战——也许，从来就没有轻松的文艺批评。文艺评论家本身也并无特权，他的公信力是通过其自身迎着种种困难主动承担、努力克服而建构起来的。从普通的批评者到具有公信力的批评家，要经过艰难的跋涉，而心存公众，修辞立诚，坚持说真话、讲道理，正是文艺批评终而不易的宗旨。 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 (2)诚实无伪说真话，是做人的准则。文艺批评作为社会公器，其传播影响的范围更大，说真话尤为重要。对文艺创作者而言，说真话的批评家才是“诤友”。经过真实批评的切磋琢磨，作家艺术家能够获得更加正确清晰的自我认知，不断精进自己的艺术。正是因为明白此间的道理，沈从文对朋友冯文炳的小说《莫须有先生传》提出了毫不留情的批评：“把文字发展到不庄重的放肆的情形下，是完全失败的一个创作。”别林斯基则敢于在一片反对声中提出真诚热情的赞扬，使果戈理更加坚定于批判现实主义立场，创作了 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 《钦差大臣》《死魂灵》等不朽之作。三国的故事在说书唱曲的民间流传中，不断从听众真实的反馈和批评中调整，经过无数的修改加工沉淀，经罗贯中之手最终定型。四大名著，除了《红楼梦》，其他三部作品的成书都经历了漫长的过程，可以说，那些直言不讳的真实批评与创作者一起成就了经典的不朽。 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 1．言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？ (《论语·卫灵公》) [明理知义]　一个人讲话诚实有信，行为笃厚恭敬，即使到了蛮貊地区，也能行得通；一个人讲话不诚实无信，行为不笃厚恭敬，就是在本乡本土，能行得通吗？ 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [成长启示]　这句话强调了真诚与信任在人际交往中的重要性。它告诉我们，无论是言语还是行为，都应该保持诚实和恭敬的态度。只有这样，我们才能赢得他人的信任和尊重，也才能在各种环境中行得通。如果一个人言语不诚实、行为不恭敬，那么即使在本乡本土也难以立足。因为这样的人很难赢得他人的信任和尊重，也难以在社交场合中建立起良好的人际关系。 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 2．君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。 (《易传·文言》) [明理知义]　君子为增进品德而修营功业。忠信，则可以增进品德。外修文教内立其诚实，则有功业可居。 [成长启示]　此句强调了忠诚、诚信等美德的重要性，“诚”是作用于人的内心的道德规范，要求人们能够保守内心的本真，真实表露自己的心声，丝毫不加掩饰，真正做到表里如一。 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 张岱年(1909—2004)，字季同，别署宇同，河北献县人。中国现代哲学家、哲学史家。1933年毕业于北平师范大学教育系，历任清华大学、北京大学教授，兼任中国社会科学院研究员、清华大学思想文化研究所所长，中国哲学史学会会长、名誉会长等。主要代表作有《中国哲学大纲》《中国哲学发微》《求真集》《玄儒评林》《文化与哲学》等。 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [名家评说] 张岱年先生不仅是一位杰出的中国哲学史家，而且是一位颇有创造性的哲学家。 ——汤一介 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 本文写于1992年，当时，中国的市场经济蓬勃发展，然而人心浮躁，甚至一些学者、文人也急功近利，言辞浮夸。有感于此，张岱年先生写了《修辞立其诚》一文，呼吁为文、为人都要“立其诚”。 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [情境活动] 请以“诚信”为中心，结合自己对“诚信”的理解，写一段文字。 ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [答案]　诚信是中华民族的传统美德，宛如长城是中华民族的象征。一个人如果丢失诚信，留下的就是虚伪；一个企业如果丢失诚信，将面临破产危机；而一个民族如果丢失诚信，将会面对堕落与死亡。守住了诚信，就守住了一方净土；守住了诚信，就留住了成功；守住了诚信，中华民族才能屹立于不败之地。 1．根据你对内容的理解，补充空缺部分。 《修辞立其诚》强调为文、为人要“真”，探讨个人立身处世的法则。文章基于“ ① ”这个核心概念进行阐释，就“立其诚”的三层含义，由修辞到为人，展开了深入的思考和阐述。作者运用 ② 观点，对在“立其诚”方面存在的问题作出了分析和批判，强调要敢于把自己的思想亮出来，说真话、讲实话。 ①______　②__________ 诚 唯物主义 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 2．找出文本中对应部分，将图示中的空缺部分补充完整。 ①________　 ②__________________ ____________________　 ③_________________ 真实性 认识世界　端正学风　 社会现实 坚持唯物主义原则 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 活动一　理解核心概念，把握论证思路 1．文章将“立其诚”的概念概括为哪三层？应如何理解？(见教材P29“学习提示”第2段) ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [答案]　①作者认为，“立其诚”应包括“名实一致”“言行一致”“表里一致”三个方面。②“名实一致”，就是言辞或命题与客观实际的一致；“言行一致”，也就是理论与实践一致，思想与行动一致；“表里一致”，即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。 2．作者围绕“立其诚”，是按照怎样的思路展开思考和阐述的？试简要分析。(见教材P29“学习提示”第2段) ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ [答案]　①作者是按照追本溯源、提出论题、分析含义、阐释作用、提升高度、深化主题的思路展开思考和阐述的。②具体过程如下：文章一开篇，作者追本溯源，提出论题，继而分析了“立其诚”的意义——“立其诚”即是坚持真实性，是发言著论写文章的一个原则，阐明了论题的重要性。 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 接下来，作者首先分析“立其诚”包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。然后在理论论述的基础上，作者将论题与实际问题联系在一起，分析了学说、言论、文章等方面诚伪问题的根源，并阐述了“立其诚”对端正学风的重要作用。 最后，作者提升了论题的高度，阐述“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则，认为唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来，深化主题，明确“立其诚”的现实意义。 3．古人曾言：“为人要直，为文要曲。”而《修辞立其诚》强调作文、做人都要说真话、讲实话。两者在“为文”的要求方面是否矛盾？你怎么看？(见教材P29“学习提示”第2段) ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [答案]　(观点一)不矛盾。“为文要曲”中的“曲”侧重指文章的外在形式，如构思、选材、立意、语言等，如情节曲折、谋篇曲折、立意曲折、善用曲笔等；而《修辞立其诚》中强调为人、作文要说真话、讲实话，侧重指文章的内容，强调文章的内容要真实，要表达自己真实的思想感情，形式是为内容服务的，“曲”的形式有时反而会更有助于表达“真”的内容。 (观点二)矛盾。人们常说“文如其人”“言为心声”，文章有时候能如实地反映一个人的内心想法、品德修养。一个正直的人，其文会充溢着浩然之气；反之，一个虚伪的人，其文会出现假话连篇的情况。因此，“为文要曲”和强调作文要说真话是相互矛盾的。 活动二　把握和领会文章的思想内涵和价值观念 4．为什么说《修辞立其诚》这篇文章具有深刻的现实意义？(见教材P29“学习提示”第2段) ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [答案]　文章在强调为文、为人要“真”的同时，直指社会现实：一是复杂的不正常的社会关系造成了人心的扭曲，使得人们常常把真实的思想感情隐藏起来，不说真话、不讲实话；二是当今世界，唯心主义比较流行，使得人们忽略了客观真理。文章对这两个方面的社会现实进行了批判，因此体现了深刻的现实意义。 5．在“人人都有麦克风”的时代，“修辞立其诚”对我们立身处世有何启发？(见教材P29“学习提示”第2段) ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [答案]　从人生修养角度看，“诚”即为人处世要做到“诚实”“真诚”。仰不愧于天，俯不怍于人，堂堂正正。张岱年在评析儒家“五常”伦理时说，“五常”之中最单纯的是“信”，“信”即诚实，即说话符合事实，这是人与人交往的基本道德。当今时代，“人人都有麦克风”，人人都能自由表达自己的思想观点或情感心得，这会使我们的一言一行在社会上的影响力被极度放大：诚实的、符合道义的言行会给社会带来正能量，相反，则会带来负能量。这就要求我们比以前任何时代都更注重自己的品德修养，开口说话，先“立其诚”，做一个诚实的人、真诚的人，做一个传播正能量的人。 从著书立说方面来看，“修辞立其诚”就是说言辞一方面要符合客观实际，另一方面要表现于生活行动之中。简而言之，“修辞立其诚”就是强调发言立论要以事实为根据，做到真实可信。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。著书立说，把自己真实的见解表达出来，是“修辞立其诚”的起码要求。不仅要听一个人的言论，还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的唯一标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。 文本对应练(五)　*修辞立其诚 阅读下面的文字，完成1～3题。 学说、言论、文章，都有一个诚伪问题。 哲学与科学的目的 A ，追求对于世界的正确认识。①在人观察现象的时候，②往往表现一定的主体性，③在认识中含有一定的主观因素。④但是，追求真理就应力求避免不受主观的干扰。⑤《管子》书的《心术上》提出所谓“静因之道”。《心术上》说： 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 “因也者，无益无损也。……因也者，舍己而以物为法者也。”⑥这是说，在认识外物的时候不要对于外物有所损益，⑦力求梳理外物的本来面目。⑧列宁论“辩证法的要素”，举出十六条，⑨第一条是“观察的客观性”，⑩这是唯物主义方法的基本原则。 多年以来，人们强调主体性的重要，这是正确的。但是，发挥主体性，应以认识的客观性为前提。这里有一个改造世界与认识世界的关系问题。人类的主体性，主要在于能改造世界，但改造世界应以正确的认识为依据。 B ，才能有效地改造世界。有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识，但是对于世界的正确认识还是改造世界的基本条件。 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 1．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过 10 个字。 ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [解析]　A处，此处是说“哲学与科学的目的”，后句是“追求……”，此处也应是“追求……”；根据“但是，追求真理就应力求避免不受主观的干扰”可知，前文谈论的是追求真理，据此可填入“在于追求真理”。B处，根据后文的“才能……”，句式上应该用“只有……”；再结合“但改造世界应以正确的认识为依据”可知，谈论的是改造世界和认识世界之间的关系，所以可填“只有正确地认识世界”。 [答案]　A．在于追求真理　B．只有正确地认识世界 2．文中第二段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ [解析]　第①句“在人观察现象的时候”语序不当，可修改为：人在观察现象的时候；第④句“避免不受”成分赘余，有了“避免”，后面就不能再用否定词，可修改为：但是，追求真理就应力求避免主观的干扰；第⑦句“梳理……面目”搭配不当，可修改为：力求认识外物的本来面目。 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [答案]　第①句，可修改为：人在观察现象的时候；第④句，可修改为：但是，追求真理就应力求避免主观的干扰；第⑦句，可修改为：力求认识外物的本来面目。 3．文中画横线句子，体现了作者严谨的学术精神，请找出关键词语并分析。 ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ [解析]　画横线句子中的“往往”“一定”两词体现了作者严谨的学术精神。“往往”意为常常，指某种情况时常存在或经常发生；“一定”意为某种程度上。作者用这两个词语，表达出人观察现象时会表现出主观性，但又不能完全肯定的意思，体现了严谨的学术精神。 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [答案]　“往往”，常常，指某种情况时常存在或经常发生；“一定”，某种程度上。作者意为人观察现象时，常常在某种程度上表现出主观性，表述准确严谨，体现了作者严谨的学术精神。 阅读下面的文字，完成4～5题。 “立其诚”可以说包括三层含义：(　　)。 名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。 表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 4．下列在文中括号内衔接的语句，最恰当的一项是(　　) A．一是言行一致，二是名实一致，三是表里一致 B．一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致 C．一是名实一致，二是表里一致，三是言行一致 D．一是表里一致，二是言行一致，三是名实一致 √ 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 B　[根据前句“‘立其诚’可以说包括三层含义”可知，要选择的句子是一个总括句，下面三节的首句话依次是“名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致”“言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致”“表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致”，是按照“名实一致”“言行一致”“表里一致”的顺序依次论述的，因此选用的句子要与之一一对应，即“一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致”。] 5．下列句子中的引号与文中画波浪线句子的引号，作用相同的一项是(　　) A．日本法西斯推行“杀光、烧光、抢光”的“三光政策”。(《大战中的插曲》) B．答案关乎各国人民的安危，关乎人类战“疫”的成败。(《在民族复兴的历史丰碑上》) C．但真所谓“塞翁失马安知非福”罢。(《阿Q正传》) D．所以她们根本就没有“做”或者“不做”的自由。(《包身工》) √ 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 C　[文中引号表直接引用。A项，“三光政策”指日本侵略者在抗日根据地开展“扫荡”时实行的政策，引号表特定称谓。B项，“疫”本是指流行性疾病的统称，在本句中指新型冠状病毒疫情，引号表特殊含义。C项，表直接引用。D项，表强调。] 一、语言运用题 阅读下面的文字，完成6～8题。 冯友兰先生常用孔子的一句话“刚、毅、木、讷，近仁”来形容张岱年先生的为人。这话非常恰当，张先生确实是一位有自己坚定信念而忠厚的“仁者”。他一生不追求名利，生活朴素，衣着简单，而把道德学问作为人生第一要务。与张先生接触过的人，无不感受到他 ① ，没有任何架子。和他讨论问题，他话不多， ② ，引导你自己去思考。张先生是位“仁者”，如大地一样承载着万物，真是“ ③ ”了。 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 《中国哲学大纲》是张岱年先生早期的力作。在哲学界，此书最先自觉地、系统地探讨了中国哲学特色。张岱年力主辩证法与解析法的结合，《中国哲学大纲》的写作运用了这一方法。 张岱年先生为人诚恳，对后学的培养和鼓励可以说不遗余力。作为中国哲学界的泰斗，请他审阅文章或者求他为自己的著作作序的人不计其数。他对此从不会拒绝，对于求教的稿子总会认真修改。可见对于后学的一片爱护、提携之心。 “丹青初炳而后渝，文章岁久而弥光。”先生之志，青云不坠；先生之风，山高水长。 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 6．请在文中横线处填入恰当的成语。 ________　________　________ [解析]　第①空，本处是说张岱年先生和人接触时没有任何架子，说明他态度亲切，容易让人亲近，可填写“平易近人”。平易近人：性情平和，态度可亲，使人容易接近。第②空，本处是说张岱年先生和别人讨论问题时，虽然话不多，但是他能够引导别人自己去思考，可填写“循循善诱”。循循善诱：善于有步骤地引导别人进行学习。第③空，本处强调张岱年先生的“仁”，并且是如大地一样承载着万物，可填写“厚德载物”。厚德载物：指以宽厚之德包容万物或以德育人。 平易近人 循循善诱 厚德载物 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 7．请将文中画波浪线的部分整合成一个长单句。可以少量增删词语，但不得改变原意。 ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [解析]　短句变长句，首先选取其中的一个句子作为长句的主干句，本句群中可以选用“《中国哲学大纲》是张岱年先生早期的力作”作为主干句。然后将剩下的句子作为修饰成分加入主干句中，“在哲学界，此书最先自觉地、系统地探讨了中国哲学特色”可以作为“《中国哲学大纲》”的定语成分，即“在哲学界，最先自觉地、系统地探讨了中国哲学特色的《中国哲学大纲》”；“张岱年力主辩证法与解析法的结合，《中国哲学大纲》的写作运用了这一方法”可以作为“力作”的定语，即“张岱年先生早期运用辩证法与解析法相结合而写成的力作”。或者，整个句群是在围绕《中国哲学大 纲》来说的，而《中国哲学大纲》是力作。然后“张岱年先生早期的”“张岱年力主辩证法与解析法的结合，《中国哲学大纲》的写作运用了这一方法”可以作为“《中国哲学大纲》”的定语，即“张岱年先生早期运用辩证法与解析法相结合而写成的”。“在哲学界，此书最先自觉地、系统地探讨了中国哲学特色”可以作为“力作”的定语，即“哲学界最先自觉地、系统地探讨了中国哲学特色的力作”。 [答案]　(示例一)在哲学界，最先自觉地、系统地探讨了中国哲学特色的《中国哲学大纲》是张岱年先生早期运用辩证法与解析法相结合而写成的力作。 (示例二)张岱年先生早期运用辩证法与解析法相结合而写成的《中国哲学大纲》是哲学界最先自觉地、系统地探讨了中国哲学特色的力作。 8．文中画横线的句子使用了对偶的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。 ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [解析]　“丹青初炳而后渝，文章岁久而弥光”意思是：一幅图画，开始的时候是鲜亮的，过后就会暗淡下去了，但好的文章年代越久，却会越加鲜明。所以从意义上来看，上下句的意义正好是相反的，将好文章日久而越鲜明和好图画色彩始艳而后越黯淡形成对比，本处用这一对联来表现张岱年先生的品格，从而对张岱年先生的品格进行了赞颂。“丹青初炳而后渝，文章岁久而弥光”从形式上来看，“丹青”对“文章”，“初炳而后渝”对“岁久而弥光”，两两相对，形式非常整齐。并且“丹青初炳而后渝”是主谓结构，“文章岁久而弥光”也是主谓结构，富有节奏感，读起来朗朗上口，更有助于表情达意，有助于表达对张岱年先生的敬仰之情。 [答案]　①上下句意义相反。以好文章日久而越鲜明和好图画色彩始艳而后越黯淡形成对比，赞颂了张岱年先生的品格。②两两相对，形式整齐。上下句均为主谓结构，读来节奏感强，朗朗上口，有助于表达对张岱年先生的敬仰之情。 二、阅读鉴赏题 阅读下面的文字，完成9～13题。 材料一： 文献一词，古已有之，本指文化典籍与贤德之人。《论语》中孔子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”(《八佾》)《集解》引郑注：“献，犹贤也。”刘宝楠《正义》说：“文谓典策，献谓秉礼之贤士大夫。”这是文献二字的本义。到了近代，文献一词的意义已经改变了，泛指文化典籍而言，所谓献不是指贤人，而是指贡献了。 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 在今天，对于历史文献进行深入研究，确有重要的实际意义。今天应如何看待中华民族的传统文化，我们已经有了一定的共识。今天已经认识到，复古主义的颂古是不对的，历史虚无主义的反古也是不对的。对于中国传统文化，应加以分析辨别，应弘扬传统文化中的优秀精华，而批判其中的陈腐糟粕。前几年，“反传统”思想曾经流行一时，其实那是丧失民族自信心的表现。 要弘扬传统文化中的优秀内容，首先必须对于传统有正确的了解。想了解几千年来的悠久传统，就必须整理历史文献，这其间的关系是非常明显的。 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 整理历史文献，首先要辨别真伪。清代学者对于辨别伪书已做了许多工作。如姚际恒著《古今伪书考》，列举了伪书多种。《四库提要》也判定一些伪书。但是有些关于伪书的判断并不准确。例如《四库提要》认为汉代陆贾《新语》、贾谊《新书》都系后人伪作。近代学者经过详密考证，证明《新语》《新书》都是真书。余嘉锡《四库提要辨证》作了精细的考证，从而恢复了《新语》《新书》的历史价值。但是也有些书确系伪书，如《邓析子》《关尹子》之类，那是不可能翻案的。也有许多书，内容真伪复杂，其中保存了一些真材料，而又添加了许多伪撰的篇章。如《列子》书即如此。从今存《列子》的全书来看，不能说即《汉书·艺文志》上的《列子》。 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 近年考古发掘，发现了许多汉代初年的帛书和竹简，证明有些古书过去曾被人疑为伪作而确属汉初旧籍，如道家的《文子》。这类情况也是值得注意的。但是，汉初旧籍也不一定即是先秦诸子的原著，其年代仍需要考定。这些问题是非常复杂的，不应简单化。 在清代有汉学与宋学之争，其实是关于历史文献研究方法的争论。汉学重讲明训诂，宋学重涵泳义理，时至今日，汉宋之争早已过时了。研究历史文献，既应重视训诂的考据，也应注意义理的体会。如研究哲学史，必须对于过去的所谓义理之学有一定的理解， 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 又对于过去的所谓考据之学有一定的训练，才能取得有价值的新成就。如研究历史学，必须对于往昔史学所谓“才、学、识”有一定的领会，同时又参照西方史学的方法，才能达到新的水平。 “温故而知新”，整理研究历史文献，对于文化学术的发展是十分必要的。 (摘编自张岱年《历史文献研究的重要意义》) 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 材料二： 民间历史文献学是以服务历史研究为目的的工具性学科，但它本身首先应该是一门总结民间历史文献一般发生原理及发展规律，并借此原理与规律诠释具体文献的学科。从文献学或历史文献学的角度而言，民间历史文献学在学科建设方面还有很大的完善空间。 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 首先，民间历史文献的概念、范畴缺乏清晰定义。在具体研究中，它和官府档案、地方志书、小说别集等与庶民生活关系较密切的文献史料之间边界十分模糊。其次，作为一门支撑中国本土社会科学话语体系建构的重要学科，民间历史文献学与传统金石学、谱学、志书学之间的关系还有待更细致的梳理。再次，从目录学角度来讲，目前的民间历史文献缺乏统一的分类、编目标准。学界对各地、各类文献的生产、使用和传承机制缺乏有效归纳，导致各家研究各守一隅，缺乏可对话、可比较的跨区域研究。最后，民间历史文献学始终没有发展出像古典文献学那样的辨伪学手段。谭其骧在 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 20世纪 30 年代撰成《湖南人由来考》，所用核心史料——谱牒被质疑为“天下最不可信之文籍”。80多年过去了，外界的这一质疑依旧存在。 民间历史文献的性质是非知识性的，其主要用途不是为了阅读，而在于其实用性。我们要把民间历史文献从史料的观念中解放出来。文献是历史的反映，同样也是历史的参与者。古代庶民大多不识字，那么，立于水口桥头的碑刻、数十年一修的族谱、僧道念唱的科仪对他们的生活到底有何意义？ 在一个有数千年文字崇拜传统的社会里，“付诸文字”代表着权威和稳定性，是地域社会秩序建立和维 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 持的必要手段。文献固然是思想、信息、文字的载体，但同时也是一种仪式工具，其生产、传承、修改、伪造、废弃都是在特定社会语境下展开的。以文献为直接研究对象，讨论文献自身体系及其与外部语境之间的关联，是民间历史文献学可以开拓的研究方向。 (摘编自方勇骏《加强民间历史文献研究》) 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 9．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．“文”指文化典籍，“献”指贤德之人，文献二字的上述含义，在《论语》《集解》和刘宝楠的《正义》中都可找到依据。 B．《四库提要》中关于伪书的有些判断并不准确，如对于汉代陆贾《新语》、贾谊《新书》的判断是有误的。 C．考古发掘发现的许多汉代初年的帛书和竹简，能证明有些过去曾被疑为伪作的古书属汉初旧籍，是先秦诸子原著。 D．民间历史文献是历史的反映，同样也是历史的参与者，碑刻、族谱、科仪反映民间历史，主要用途不是为了阅读。 √ 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 C　[C项，“能证明有些过去曾被疑为伪作的古书属汉初旧籍，是先秦诸子原著”说法错误。根据材料一中“但是，汉初旧籍也不一定即是先秦诸子的原著”可知。] 10．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．明晰文献一词的本义和在近代已改变的意义，是理解“历史文献”含义的前提。 B．材料一与材料二中都谈到了辨伪，不过二者所论述的具体意义和范畴并不相同。 C．关于历史文献研究方法的争论，在清代其实是“讲明训诂”和“涵泳义理”之争。 D．民间历史文献学是工具性学科，服务历史研究，但民间历史文献不仅仅是史料。 √ 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 C　[C项，“在清代其实是‘讲明训诂’和‘涵泳义理’之争”说法错误。材料一第六段原文为“在清代有汉学与宋学之争，其实是关于历史文献研究方法的争论。汉学重讲明训诂，宋学重涵泳义理”。“讲明训诂”和“涵泳义理”是汉学和宋学各自的侧重，而不能代替清代“汉宋之争”。] 11．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一第二段观点的一项是(　　) A．白寿彝认为史学工作者对史学遗产的关注度不够，提倡重视并继承史学遗产中的优良传统，为“创造出宏大深湛的新的史学规模”而努力。 B．梁启超指出，二十四史为史学研究提供的资料价值并不相同，只有用分析和批评的眼光进行选择，才能发现史料价值之所在。 C．陈寅恪继承了乾嘉学者治史中重证据、重事实的传统，又吸取西方的“历史演进法”，中西结合，对资料穷本溯源，核定确切。 D．郭沫若的历史文献研究，率先把马克思主义作为历史文献研究的指导理论，开拓创新，大胆首倡古书今译，成绩斐然。 √ 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 B　[材料一第二段指出在今天对历史文献进行深入研究，具有重要的实际意义，进而明确“对于中国传统文化，应加以分析辨别”的观点。A项，表述的是史学工作者要重视优良传统和努力方向，与“研究历史文献具有重要实际意义”是两个概念，不符合题意。B项，表述的是“只有用分析和批评的眼光进行选择，才能发现史料价值之所在”，符合“对于中国传统文化，应加以分析辨别”的观点，符合题意。C项，表述的是陈寅恪进行历史学研究时采取的方法，可以支撑材料一中第六段的观点，不符合题意。D项，表述的是郭沫若在历史文献研究方面的特色，不属于材料中所指的“意义”，不符合题意。] 12．学者们要从文献学角度对民间历史文献学进行学科建设，应当包含哪些内容？请根据材料二简要概括。 ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [解析]　根据材料二第一段结尾“从文献学或历史文献学的角度而言，民间历史文献学在学科建设方面还有很大的完善空间”，对材料二第二段的相关内容“首先”“其次”“再次”“最后”等部分进行概括即可。①根据“民间历史文献的概念、范畴缺乏清晰定义”“它和官府档案、地方志书、小说别集等与庶民生活关系较密切的文献史料之间边界十分模糊”概括出：清晰定义民间历史文献的概念、范畴，明确与庶民生活关系较密切的文献史料的边界。 ②根据“民间历史文献学与传统金石学、谱学、志书学之间的关系还有待更细致的梳理”概括出：理清民间历史文献学与传统金石学、谱学、志书学之间的关系。③根据“从目录学角度来讲，目前的民间历史文献缺乏统一的分类、编目标准”概括出：使用目录学方法，构建统一的分类、编目标准。④根据“民间历史文献学始终没有发展出像古典文献学那样的辨伪学手段”概括出：向古典文献学学习，发展辨伪学手段。 [答案]　①清晰定义民间历史文献的概念、范畴，明确与庶民生活关系较密切的文献史料的边界；②理清民间历史文献学与传统金石学、谱学、志书学之间的关系；③使用目录学方法，构建统一的分类、编目标准；④向古典文献学学习，发展辨伪学手段。 13．为什么说“以文献为直接研究对象，讨论文献自身体系及其与外部语境之间的关联，是民间历史文献学可以开拓的研究方向”？请根据两则材料简要分析。 ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [解析]　题目中强调了文献对民间历史文献学研究的重要意义，首先，结合材料一“要弘扬传统文化中的优秀内容，首先必须对于传统有正确的了解。 想了解几千年来的悠久传统，就必须整理历史文献”回答整理文献的重要意义：整理文献是正确了解传统、从而弘扬传统文化中优秀内容的前提。然后，根据材料二“它本身首先应该是一门总结民间历史文献一般发生原理及发展规律，并借此原理与规律诠释具体文献的学科”概括民间历史文献学的首要学科特性：总结民间历史文献一般发生原理及发展规律，并借此原理与规律诠 释具体文献。最后，根据材料二“民间历史文献的性质是非知识性的，其主要用途不是为了阅读，而在于其实用性”“文献固然是思想、信息、文字的载体，但同时也是一种仪式工具，其生产、传承、修改、伪造、废弃都是在特定社会语境下展开的”指出民间历史文献的用途：主要用途在于其实用性，同时也是一种仪式工具，与特定社会语境关系密切。 [答案]　①整理文献是正确了解传统、从而弘扬传统文化中优秀内容的前提；②总结民间历史文献一般发生原理及发展规律，并借此原理与规律诠释具体文献，是民间历史文献学的首要学科特性；③民间历史文献的主要用途在于其实用性，同时也是一种仪式工具，与特定社会语境关系密切。 篇目二 怜悯是人的天性 一、读准字音，写对字形。(括号内填字音，横线上写字形) 1．约束(　　)　　　　　 2．禀性(　　　) 3．汲汲(　　) 4．摒弃(　　　) 5．着眼(　　　) 6．________(shì)血 7．贬________(yì) 8．________(sī)拼 9．________(xūn)陶 shù bǐng jí bìng zhuó 嗜 抑 厮 熏 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 二、辨析下列近义词，在横线处填上恰当的词语。 1．依赖·依靠 [辨词]　依赖：依靠某种人或事物而不能自立或自给。依靠：指望(某种人或事物来达到一定目的)；可以依靠的人或物。既可作动词也可作名词。 [运用]　①今年政府工作报告强调，要______创新推动实体经济高质量发展。 ②公司采取多种措施，开拓渠道，减少对进口铁矿石的______。 依靠 依赖 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 2．感同身受·身临其境 [辨词]　都有亲身经历的意思。感同身受：原指感激的心情如同亲身受到对方的恩惠一样(多用来代替别人表示谢意)，现多指虽未亲身经历，但感受就同亲身经历过一样。身临其境：指亲自到了那个境地。 [运用]　①看了这样的报道，有良知的人对灾区人民的遭遇一定会__________。 ②坐在电脑前，鼠标一点，就能“__________”地游览全世界的风景名胜，还能拍照留念。 感同身受 身临其境 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 3．无动于衷·漠不关心 [辨词]　都指对事情不关心。无动于衷：指心里一点儿不受感动；一点儿也不动心。指对令人感动或应该关注的事情毫无反应或漠不关心。也说无动于中。漠不关心：形容对人或事物冷淡，一点儿也不关心。 [运用]　①对于社会上的不正之风，我们不能熟视无睹，__________。 ②对于社会上的弱势群体应该热忱相助，不可__________。 无动于衷 漠不关心 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 三、识记下列成语，在下面括号内填入恰当的成语。 [成语积累] 1．混为一谈：把不同的事物混在一起，说成是同样的事物。 2．明目张胆：形容公开地、无所顾忌地做坏事。 3．充耳不闻：塞住耳朵不听，形容不愿听取别人的意见。 4．若无其事：好像没有那么回事似的，形容态度从容镇静，或不把事情放在心上。 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [成语填空] 1．央行数字货币仅为人民币的表现形态，数字货币技术和数字货币不应(　　　　)。 2．这些歹徒竟敢在光天化日之下，(　　　　)地抢劫，简直目无法纪。 3．虽然满屋子的人声嘈杂，他却似(　　　　)般地看他自己的书。 4．现代人的工作节奏快，很多来访者虽然内心深处感到非常压抑与忧愁，但表面上却(　　　　)。 混为一谈 明目张胆 充耳不闻 若无其事 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 怜悯是所有道德之基。在与人相处时，我们绝大多数普通人行为的底线并不是法律，而是道德。我们不去欺凌弱小，不去落井下石，不去伤害无辜，只是因为我们心中不忍。想象一下，如果没有心中这份不忍，一个人会变成什么样子？他一定会变成野兽，或者成为魔鬼。善良不是软弱的代名词，善良是最高尚的情感。如果这个世界上人与人之间没有了善意，只剩下冷冰冰的交易，试问，活 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 在这样的世间还有什么意义？怜悯是我们的天性，只是有时候我们总是忽略它。所有的爱与情感都源于这份怜悯，珍惜心中的柔软，因为它是我们道德的基石。 [适用角度]　怜悯之心　善良与软弱　人之初，性本善 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 1．名句识记 (1)只有理性才能教导我们认识善恶，使我们喜善恨恶。良心尽管不依存于理性，但没有理性，良心就不能得到发展。 (卢梭) [适用角度]　理性　认识善恶　良心 (2)一旦法律丧失了力量，一切就都告绝望了；只要法律不再有力量，一切合法的东西也都不会再有力量。 (卢梭) [适用角度]　法律的力量　敬畏法律 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 (3)唯独在这些孤独和沉思默想的时刻，我才是真正的我，才是和我的天性相符的我，我才既无忧烦又无羁束。 (卢梭) [适用角度]　沉思　人的天性　真正的自己 (4)现实的世界有限，而幻想的世界却是无际无涯的——我们既无法扩大其一，便只好收缩其一，因为两者之间的距离太远，是会使我们痛苦与不幸的。 (卢梭) [适用角度]　现实世界与幻想世界　拉近现实与幻想的距离 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 2．主题阅读 坚守善良，秉持怜悯 　　坚守善良与秉持怜悯是相辅相成的。善良是内心的光芒，它让我们愿意去帮助他人；而怜悯则是这种光芒的具体表现，它让我们能够真正感受到他人的痛苦，并采取实际行动去帮助他们。两者共同构成了我们的道德准则，引导我们在人生道路上不断前行。无论是对待家人、朋友，还是对待陌生人，我们都应该保持一颗善良、怜悯的心，用爱与关怀去温暖这个世界。同时，我们也要学会在困境中坚守善良，不轻易放弃自己的信念与原则。只有这样，我们才能成为一个真正有价值的人，为社会带来更多的正能量与美好。 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 (1)在纷扰复杂的世界中，我们时常被各种声音和观念所包围。有时，人们会因为追求个人利益而忘记了善良与怜悯的初心。然而，我坚信，只有坚守善良，秉持怜悯，我们才能成为更好的人，构建更美好的社会。坚守善良，是我们内心的光明。善良是一种纯粹的品质，它让我们懂得尊重他人、关心他人，并愿意为他人付出。无论是在家庭中、学校里还是社会中，我们都应该坚守善良的初心，用真诚和善意去对待每一个人。当我们用善良的眼光看待世界时，我们会发现，世界也变得更加美好。秉持怜悯，是我们对他人的关 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 爱与理解。怜悯是一种深刻的情感，它让我们能够站在他人的角度思考问题，感受他们的痛苦与需求。当我们看到他人遭遇困境时，我们不应该冷漠地置身事外，而是应该伸出援手，给予他们关爱与帮助。怜悯之心让我们更加关注弱势群体，积极参与公益事业，为社会贡献自己的力量。 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 (2)在这个喧嚣的世界里，我们时常被各种纷扰所包围，很容易迷失方向。然而，只要我们坚守善良，秉持怜悯，就能找到内心的平静与力量。善良是一种无私的品质，它让我们懂得关心他人、尊重他人，并愿意为他人付出。当我们用善良的眼光看待世界时，我们会发现，世界也变得更加美好。善良不仅能够让我们获得他人的尊重与信任，还能让我们在困境中保持坚定的信念与勇气。怜悯则是一种对他人的深切关怀与理解。当我们看到他人遭遇困境时，怜悯之心会让我们伸出援手，给予他们关爱与帮助。怜悯不仅让我们更加关注弱势群体，还能让我们更加珍惜自己的生活，感恩所拥有的一切。 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 1．栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。 (《菜根谭》) [明理知义]　一个能够坚守道德水准的人，也许会寂寞一时；一个依附权贵的人，却会有永远的孤独。 [成长启示]　是恪守道德节操遭受一时的冷落，还是依附权势遭受千秋万载的唾弃与凄凉？对照我们今天的一些人在时代大潮中丢掉原则、丧失理想而贪污腐败的做法，毋庸置疑，我们当选前者。 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 2．冷眼观人，冷耳听语，冷情当感，冷心思理。 (《菜根谭》) [明理知义]　要用冷静的眼光去观察他人的行为，要用冷静的耳朵去细听他人的言语，要用冷静的心情去处理事物，要用冷静的头脑去思考事理。 [成长启示]　不要感情冲动，意气用事，而失去理智。唯有在冷静的思考下，人类的智慧才能发挥，分辨才会清晰，思虑才会正确。 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 卢梭(1712—1778)，法国思想家、哲学家、教育学家、文学家，18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动的代表人物之一。他通过教育代表作《爱弥儿》，提出了以人的自由发展和自然教育为基础的培养新人的教育理想，奠定了在教育史上的显赫地位。他的代表作《爱弥儿》和柏拉图的《理想国》、杜威的《民主主义与教育》，并称为教育史上的三大里程碑。主要著作还有《论人与人之间不平等的起因和基础》《社会契约论》《忏悔录》等。 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [名家评说] 伏尔泰结束了一个旧时代，而卢梭开创了一个新时代。 ——歌德 [情境活动] 卢梭作为伟大的哲学家，一生留下了很多富含哲理的名言。他说：“大自然塑造了我，然后把模子打碎了。”请联系实际，谈谈你对这句话的理解。 ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [答案]　这句话听起来自负，其实适用于每一个人。可惜的是，大多数人忍受不了这个失去了模子的自己，于是又用公共的模子把自己重新塑造一遍，结果彼此变得如此相似。真正成为自己可不是一件容易的事。世界上有许多人，你可以说他是随便什么东西，例如是一种职业，一种身份，一个角色，唯独不是他自己。如果一个人总是按照别人的意见生活，没有自己的独立思考，总是为外在的事务忙碌，没有自己的内心生活，那么，说他不是他自己就一点儿也没有冤枉他。因为确确实实，从他的头脑到他的心灵，你在其中已经找不到丝毫真正属于他自己的东西了，他只是别人的一个影子和处理事务的一架机器罢了。 1743年，卢梭在威尼斯逗留时，就已经打算写一部关于政治制度的鸿篇大论。1753年，第戎学院公布了“论人类不平等的起源”的征文题目。卢梭应第戎学院的征文竞赛，撰写了他的论文《论人与人之间不平等的起因和基础》，后结集出版。《怜悯是人的天性》即节选自该部书。 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 启蒙运动 启蒙运动，指发生在17—18世纪的一场资产阶级和人民大众的反封建、反教会的思想文化运动。是继文艺复兴后的又一次伟大的反封建的思想解放运动。这次运动有力地批判了封建专制主义、宗教愚昧主义及特权主义，宣传了自由、民主和平等的思想。为欧洲资产阶级革命作了思想理论准备和舆论宣传。 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 这个时期的启蒙运动，覆盖了各个知识领域，如自然科学、哲学、伦理学、政治学、经济学、历史学、文学、教育学等。启蒙运动同时为美国独立战争与法国大革命提供了框架，并且促进了资本主义和社会主义的兴起，与音乐史上的巴洛克时期以及艺术史上的新古典主义时期是同一时期。 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 1．根据你对内容的理解，补充空缺部分。 《怜悯是人的天性》这篇文章在批评霍布斯“ ① ”观点的基础上，用事实指出，善是人的本性，怜悯心作为一种善，是人类最普遍和最有用的一种美德。 ② 对于人类生活，对于调节人与人的关系具有重要意义。文章文笔流畅，思路清晰，具有启发作用。 ①______________　②________ 人天生是恶人 怜悯心 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 2．找出文本中对应部分，将图示中的空缺部分补充完整。 ①___________　②_______________ 先驳后立 突出“天性” 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 活动一　理解关键概念，了解作者立场与历史背景 1．怜悯心说到底就是一种同情心，它是人类或动物对自己同类在承受苦难时所存有的恻隐之心。卢梭是从哪几个方面对怜悯心的内涵进行阐发的？(见教材P29“学习提示”第3段) ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [答案]　①自爱心是使人关心自己的生存的一种情感。在自然社会中，每个人都自由地追求着各自的利益，每个人对同一事物都拥有平等的权利，每个人都竭力保护着自己的利益和生命。②怜悯心是使人本能地不加害别人，并在同类遭受灾害和痛苦时，会感到天然的憎恶的一种情感。这种怜悯心是人们与生俱来的。③卢梭认为，人们心中的这两种情感相互协调，使得人们能够和谐相处。 活动二　梳理作品的论述思路，把握文章的思想内涵及价值观念 2．驳论的作用在于“破”，即辨别是非，驳斥错误的观点同时树立正确的观点。《怜悯是人的天性》中，卢梭就运用驳论的方法来剖析霍布斯“人天生是恶人”这一观点中的谬误。请你概述其论述思路。(见教材P29“学习提示”第4段) ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [答案]　①先列出霍布斯认为“人天生是恶人”的观点，然后驳斥霍布斯“因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人”这一解释的错误之处。②再基于霍布斯认为“恶人是一个强壮的孩子”的观点，合理推导出野蛮人也是一个强壮的孩子，这样就得出了强壮的人也需要依赖他人的结论。随即交代“人只有在处于依赖状态的时候才是柔弱的”的事实。③最后，通过霍布斯的自相矛盾揭示出“人天生是恶人”的观点的荒谬，这样就水到渠成地得出怜悯心是“人类唯一具有的天然的美德”这一观点。 活动三　探究文章在选择和运用材料方面的特点 3．《怜悯是人的天性》在选择和运用材料上堪称典范，如《蜜蜂的寓言》中被囚禁的人同情遭受猛兽攻击的幼儿的事例。请你简要分析这个事例对论点的作用。(见教材P29“学习提示”第4段) ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [答案]　文章中目击者是被囚禁的人，作为陌生人虽然与那对母子不存在任何特殊关系，而且幼儿的安危与他的自身利益也没有切实关系，但他由于目睹惨状而自然地产生巨大的悲痛之感。这种感受之强烈使人完全相信，他如果不是处于被困的状态，很可能会不顾自身安危地冲上去，从猛兽的爪牙下解救垂死的幼儿。并且，这种行为并不出于想要得到他人感激或赞美的动机，本质上只出于对受害者难以抑制的强烈怜悯之心。这一事例让“怜悯是人的天性”这一论点具备了无可辩驳的说服力。 1．《修辞立其诚》关注的是“真”，《怜悯是人的天性》关注的是“善”，而“真”和“善”是人类美好的品格。请你结合文本内容，探究这两篇文章在思想内涵和价值观念方面的共通之处。(见教材P29“学习提示”第1段) ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [答案]　思想内涵方面：两篇文章都追求人类美好的品格，都以求真的态度去探求美好的前景，探究让人类社会更加和谐美满的方式、方法。 价值观念方面：两篇文章都注重人的价值，力图引领人们修养自己的美好品质，以对他人乃至社会有益。 2．同为论述类文章，《修辞立其诚》与《怜悯是人的天性》两篇文章论证风格迥异，请你简要概括二者的差异。(见教材P29“学习提示”第4段) ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [答案]　语言方面：《修辞立其诚》直接简明，不加修饰，较多提及专业术语，没有人称的变化，理性色彩浓厚；《怜悯是人的天性》详尽含蓄，多推理性词语，语气之中更多恳切，多用“我们”来拉近与读者的距离。 情感方面：《修辞立其诚》站在纯粹的客观角度，不融入个人感情，单纯将所讲的求真论点剖析清楚；《怜悯是人的天性》大量使用善恶一类的情感倾向浓重的词语表现人性，不仅以理服人，也力图以情感人。 比较材料异同 [从教材中学] 《修辞立其诚》强调为文为人要“真”，《怜悯是人的天性》认为人的天性为“善”，两篇文章都涉及立身处世的原则问题，但论证的思路结构、方法却并不相同。通过比较阅读，可以提升我们的思维品质。 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [到高考中去] 论述类文本阅读往往以复合文本的形式呈现，虽然多则材料的主题统一，但各则材料的侧重点却不尽相同。比较材料异同题就是要扣住这“同”中之“异”，或要求比较“事实”异同，或要求比较“观点”异同，考查角度虽异，但解题方法和流程相同。 1．凡比较，必须有比较点，而比较点都会在题干中给出，审题第一步就是要准确地找出比较点，即题干中比较的关键词语。 2．根据比较点，在材料中搜寻相关答题区域，并精读有关文字：首先分清层次，确定关键词语，思考“为什么”写这段文字，挖掘文字背后隐含的信息；然后仔细筛选相关内容。 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 3．提取要点一般有两种方法：一为“摘取法”，即摘取、加工文中的关键词语；二为“提取法”，即独立概括文章。两种方法要结合使用。形成答案必须根据要求“深加工”，使之符合要求。 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [迁移应用] 阅读下面的文字，完成后面的题目。 材料一： 习近平总书记在致仰韶文化发现和中国现代考古学诞生100周年的贺信里指出：“希望广大考古工作者增强历史使命感和责任感，发扬严谨求实、艰苦奋斗、敬业奉献的优良传统，继续探索未知、揭示本源，努力建设中国特色、中国风格、中国气派的考古学，更好展示中华文明风采，弘扬中华优秀传统文化，为实现中华民族伟大复兴的中国梦作出新的更大贡献！”近些年来，尤其是中华文明探源工程项目开展以来，得益于自然科学技术手段在考古学科应用的不断加深，现代科技在考古工作中发挥着越来越重要的作用。 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 考古工作中的科技含量越来越高。遥感技术、数字技术、智能技术等逐渐在考古探测中广泛应用，3D打印、无人机航拍、DNA分析等新手段令人目不暇接。 各种“黑科技”的大显身手，也使科技成为考古发展的新动力、新引擎。考古技术装备不断升级“上新”，考古研究领域不断跨界“出圈”，科技深度参与考古田野调查、勘探、现场发掘、资料整理与研究分析的全过程，多学科协同“作战”的趋势与效果日益彰显。 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 跨学科研究、多学科携手已成常态。化学、生物学、物理学、地质学、大气科学、环境科学、体质人类学等前沿学科纷纷与考古“联名”，考古材料科学、分子生物考古学等分支学科不断壮大……科技助力考古向精细化、纵深化发展，多维度解读古人留下的信息。 甚至，考古学与自然科学、人文社会科学也都进行了深入融合；动植物考古、环境考古、碳­14测年、同位素分析、微痕分析、人类遗骸DNA提取检测等，得到广泛应用。 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 有人说，科技考古就像是给考古学家配备了“望远镜”和“显微镜”。的确，现代科技的运用，丰富了考古的思路、方法和内容，也让考古变得更加精准、安全、高效，助推我国考古事业抵达前所未有的广度和深度。 (摘编自《这十年，我们迈向考古强国的足迹》) 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 材料二： 2001年年底中华文明探源工程启动以来，历经短短二十年的探索，已经取得了辉煌的成绩。这些成绩的取得与中华文明探源项目研究团队一直秉持“多学科、多角度、全方位”的研究理念是紧密相连的。这其中，科技考古相关方法的应用是中华文明探源研究技术路线的关键内核，也使得中华文明五千多年多元一体格局的形成和发展过程有了坚实的科技分析依据。 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 首先，科技考古为中华民族五千多年文明史提供了关键科学支撑。研究证实，距今5300年前后长江下游地区的良渚文化率先进入文明阶段，代表了目前所知的东亚地区最早的地域国家；距今3800年前后中原地区发展出了更为成熟的文明形态，诞生了具有跨地域文化影响力和政治控制力的二里头广域王权国家。科技考古为上述认识贡献了一系列关键性证据。其中，良渚文明的研究中，科技考古工作者率先提出并系统论证了良渚城市群是以防洪体系为代表的水利工程，并通过碳­14年代学研究，将良渚古国的绝对年代上限推至距今5300年前后；二里头遗址研究中，环境考古、植物考古、动物考古、人骨考古、冶金考古、玉器与陶器科技考古等相关分析，实证了二里头王国高度发达的经济水平、控制网络和统治文明。 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 其次，科技考古揭示了中华文明起源与早期发展的经济基础。动物考古、植物考古、稳定同位素等相关科技考古研究综合表明，距今5500年前后黄河、长江等地已经分别形成了以“谷豕是飨”“饭稻羹鱼”为主要生业特点的农业社会，这为中华文明的形成奠定了坚实的生业经济基础。距今4500～3800年，中原地区率先推动了农业生产的复杂化，发展出了包括粟、黍、稻、麦、豆在内的“五谷丰登”式的谷物耕作方式和包括猪、狗、黄牛、绵羊、山羊在内的多品种家畜饲养业。农业经济的复杂化和生业技术的多样化保障了社会经济发展的可持续性，促进和推动了中原地区社会复杂化的过程，加速了中华文明的形成。 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 第三，科技考古增强了中华文明多元一体发展过程的历史信度。科技考古研究为中华文明形成与早期发展建立了科学的绝对年代框架，揭示出金属矿产、玉石资源、农作物与家畜、手工业技术的交流与传播，以及相关的人群迁徙与基因交流，对于生产力发展和社会进步的重要意义。生业、资源与技术及相关文化因素广泛传播，促进了地区间的文化交流，推动了更大区域的文化整合与族群融合，这是长江流域、黄河流域、辽河流域等广大地域范围内古文化长期互动、中华文明从“多元”逐渐融为“一体”的物质基础。 (摘编自陈相龙《科技考古为中华文明探源研究提供科学支撑》) 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 两则材料都谈到了科技和考古的关系，侧重点有什么不同？请简要概括。 ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [解析]　依据材料一“近些年来，尤其是中华文明探源工程项目开展以来，得益于自然科学技术手段在考古学科应用的不断加深，现代科技在考古工作中发挥着越来越重要的作用”“考古工作中的科技含量越来越高”“跨学科研究、多学科携手已成常态”“考古学与自然科学、人文社会科学也都进行了深入融合”，概括材料一侧重论述科技在考古工作中发挥着越来越重要的作用。 依据材料二“2001年底中华文明探源工程启动以来……这其中，科技考古相关方法的应用是中华文明探源研究技术路线的关键内核，也使得中华文明五千年多元一体格局的形成和发展过程有了坚实的科技分析依据”“首先，科技考古为中华民族五千多年文明史提供了关键科学支撑”“其次，科技考古揭示了中华文明起源与早期发展的经济基础”“第三，科技考古增强了中华文明多元一体发展过程的历史信度”，概括材料二侧重以中华文明探源工程为例论述科技在考古中的作用。 [答案]　材料一：侧重论述科技在考古工作中发挥着越来越重要的作用。 材料二：侧重以中华文明探源工程为例论述科技在考古中的作用。 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 一、主题感悟与写作 孟子说：“恻隐之心，人皆有之。”这一观点与卢梭的“怜悯是人的天性”有什么异同？请结合所学知识，写一段议论性文字，300字左右。 ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 【写作示例】 孟子说：“恻隐之心，人皆有之”，“恻隐之心”就是指同情心。孟子认为同情之心，人人都有，也就是说同情心是人类普遍具有的本性，不只是圣人君子、高官贵族具有，就是贩夫走卒、妇孺病残也是具有的，如孟子言“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”。卢梭主张“怜悯是人的天性”，意思是“怜悯”这种品格是人先天具有的，不受地位、财产的左右，具有天然性，“天性”一开始是平等的，不存在善恶之别。卢梭把怜悯心视为先于理性思考而存在的一种纯自然的人类天性和情感。这是孟子和卢梭的观点不同之处。但他们都认为人都有“同情心”，人的本性是善良的，让人的本性得到自然发展，人就必然趋向于善。那么，我们应当开发内心本来就具有的美好品质，并且在生活中保持、保护美好品质不被污染。 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 二、技法学习与写作 运用引证法 《修辞立其诚》开头引用《易传·文言》中的名句，引出本文的论点；中间部分引用《心术上》一段话，强调追求真理要力求避免主观的干扰；倒数第三段引用辕固对公孙弘说的一句话，说明“修辞立其诚”对端正学风的重要性。这些引用，不仅增强了文章的说服力，也丰富了文章的内容。 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 引证法就是通过引用名人名言、古诗文名句、反映科学规律的俗语谚语警句等来证明自己观点正确可信的一种论证方法。它的好处是丰富论证的内容，增强论证的权威性，对论点起到画龙点睛的作用。 运用这种手法应做到以下三点： 1．所引用的名言警句等针对性要强。每句名言都产生于特定的背景，都应用于特定的交际目的，即使谈同一个问题，也有不少名言可供选取。要仔细分析每个道理论据的特有功能，将它引用到最恰当的语言环境之中。 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 2．要简洁，不宜过多。议论是发表自己的见解而不是介绍他人的见解。引用他人的话，目的是让读者更加信服自己的话，自己的话应是议论的主体，应是全文最醒目的部分。过多的引文，很容易将自己的分析淹没。 3．要注意直接引用和间接引用的区别。直接引用是指直接摘录原材料的有关词句，务求文字甚至标点均准确无误，引用时用引号表示；间接引用是指摘引或概述原材料中有关词句的大意，不必用引号，但要注意人称的转换。无论直接引用还是间接引用，它们都必须与所论述的中心论点相一致。 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [微点小练] 请以“心系祖国”为话题，写一段议论性文字，运用引证和例证法，不少于200字。 ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 【写作示例】 心系祖国，这是多么神圣崇高的情感！文天祥过零丁洋，浩歌“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”时，想到的是祖国；谭嗣同面对屠刀，引颈就戮时，面不改色，“我自横刀向天笑”，他想到的还是祖国；陆放翁说：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”他魂牵梦萦的也是祖国；吉鸿昌就义时慨叹自己不能为国抗日死，发出“何惜自己身”的最强音，他甘洒热血，视死如归，所报者就是祖国。对祖国，他们有着浓烈、深沉、溶解不开的爱恋。为了祖国的命运，他们甘愿将血肉之躯献出，化入祖国的大地，与祖国永远心心相印在一起，这是何等的感天动地啊！ 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 文本对应练(六) *怜悯是人的天性 阅读下面的文字，完成1～4题。 心地的温情，是大自然把眼泪给予人类的同时赠予人类的礼物。 曼德维尔已经很清楚地认识到：如果大自然不赋予人类以怜悯心来支持他的理性，那么，人类尽管有种种美德，也终归会成为怪物。……很显然，这种感同身受的程度，在自然状态下比在理智状态下更真切得多。理智使人产生自爱心；而加强自爱心的，是头脑 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 的思考。自爱心使人汲汲于关心自己，使他远离一切使他感到为难和痛苦的事物。哲学使人孤独，哲学家在看见一个受难的人时，竟暗自在心中说：你想死就死吧，只要我平安无事就行了。只有整个社会的危难才能惊醒哲学家的沉睡，把他从床上拉起来……野蛮人绝没有这么高超的本领；由于他缺乏智慧和理智，因此，他总是 ① 地发挥人类天然的感情。在社会动荡不安时，在街头发生争吵时，奔赴现场的总是平民，而行事小心的人却往往 ② ；把打斗的双方拉开，挺身出来阻止诚实的人们互相厮拼的，往往是市井小民和菜市场的妇女。 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 可以肯定的是，怜悯心是自然一种的感情。在自然状态下，怜悯心既可以代替法律、良风美俗和道德，又有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。它能使每一个 ③ 的野蛮人宁可到别处去寻找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。 1．请在文中横线处填入恰当的成语。 ________　________　________ 一往无前 避而远之 身强力壮 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [解析]　第①空，此处是指他总是一直往前，无所阻挡地发挥人类天然的感情，可填写“一往无前”。一往无前：一直往前，无所阻挡，形容勇猛无畏地前进。第②空，此处是指行事小心的人却往往是远远地离开，可填写“避而远之”。避而远之：指对某事或某人不喜欢、厌恶或恐惧而避开或远远地离开。第③空，此处语境是指每一个身体强壮的野蛮人，可填写“身强力壮”。身强力壮：身体强壮力气很大。 2．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是(　　) A．怜悯心是一种自然的感情。在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点 B．怜悯心是自然一种的感情。在自然状态下，怜悯心虽然可以代替法律、良风美俗和道德，但是还有这样一个优点 C．怜悯心是一种自然的感情。在自然状态下，不仅怜悯心可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有一个这样优点 D．怜悯心是一种自然的感情。在自然状态下，怜悯心因为可以代替法律、良风美俗和道德，所以还有一个这样优点 √ 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 A　[文中画波浪线句子的语病有：一是语序不当，“自然一种”语序不当，应改为“一种自然”；二是关联词使用不当，“既……又”关联词使用不当，此处是递进关系，应该用关联词“不仅……而且”。] 3．下列句子中的“自然”和文中加点(红色)的“自然”，表意相同的一项是(　　) A．久在樊笼里，复得返自然。[陶渊明《归园田居》(其一)] B．静对着像喇叭似的牵牛花(朝荣)的蓝朵，自然而然地也能够感觉到十分的秋意。(郁达夫《故都的秋》) C．我们在自然状态中对保护我们自己的生存的关心，是丝毫不妨碍他人对保护他自己的生存的关心的。(卢梭《怜悯是人的天性》) D．所以当超过了“外头工人”(普通的自由劳动者)忍耐的最大限度的时候，他们往往会很自然地想起一种久已遗忘了的人类所该有的力量。(夏衍《包身工》) √ 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 C　[文中的“自然”是指天然的，本性的。A项，“自然”是指与束缚本性的俗世相对而言的田园生活。B项，“自然”是指自由发展，不经人力干预。C项，“自然”是指天然的，本性的。D项，“自然”是指理所当然。] 4．文中画横线的句子若改写为“哲学使人孤独，哲学家在看见一个受难的人时，无动于衷。只有整个社会的危难才能使他挺身而出……”看起来更为简洁、流畅，但原句表达效果更好，为什么？ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [解析]　从内容表达上看，原句“竟暗自在心中说：你想死就死吧，只要我平安无事就行了。只有整个社会的危难才能惊醒哲学家的沉睡，把他从床上拉起来”通过心理活动描写和比喻手法非常形象地描摹出“哲学”使哲学家“孤独”的具体可感的情形，改句“哲学使人孤独，哲学家在看见一个受难的人时，无动于衷。只有整个社会的危难才能使他挺身而出……”虽然简短些，但是远远不及原句生动。结合材料“心地的温情，是大自然把眼泪给予人类的同时赠予人类的礼物”“如果大自然不赋予人类以怜悯心来支持他的理性， 那么，人类尽管有种种美德，也终归会成为怪物”可知，从语体风格上看，文本材料意在阐述怜悯心这个比较抽象的论题，尽量采用比较直观的例子，使行文更容易为人理解，改句“哲学使人孤独，哲学家在看见一个受难的人时，无动于衷。只有整个社会的危难才能使他挺身而出……”虽然简短些，但与整体风格不太一致。 [答案]　①从内容表达上看，原句通过心理活动描写和比喻手法非常形象地描摹出“哲学”使哲学家“孤独”的具体可感的情形，改句虽然简短些，但是远远不及原句生动；②从语体风格上看，文本材料意在阐述怜悯心这个比较抽象的论题，尽量采用比较直观的例子，使行文更容易为人理解，改句虽然简短些，但与整体风格不太一致。 一、语言运用题 阅读下面的文字，完成5～6题。 时令已是三月了，在盘山步道的两侧，迎春花与月季花的藤蔓紧密缠绕，黄的花与红的花竞相绽放。它们仿佛以一种特有的姿态，列队欢迎我的到来。沿着盘山步道行走，会与许多虫子不期而遇，最常见的有蚂蚁、马陆、毛毛虫、西瓜虫等，它们在自己的王国里寻觅着，或行色匆匆，步履仓促，或慢慢吞吞，四平八稳。无论雨 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 前还是雨后，无论何时到风山，在盘山步道上，在台阶上，我都能看见它们幼小奔波的身影，一副永不停歇的样子。也许，人在生病之后，怜悯心更重，对什么都多愁善感，深感人生之艰辛，进一步认识到生命的脆弱。那天，瞄着行进中的蚂蚁、西瓜虫等，我的心莫名地颤动了一下，有意放慢脚步给它们让路。我每一步的抬起与放下都谨小慎微，生怕一个闪失，给幼小的生命造成致命的伤害。 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 我年轻的时候，很少思考生命、死亡之类的问题，习惯了天南海北地阔荡，走路咚咚响，呼呼生风，对什么都毫无畏惧，极少留心脚下幼小的生命，更遑论给一只虫子让路了。我委实不敢相信，这个近乎严苛的要求，却是从自己内心发出的。 5．句式的灵活使用可以使文字表达更灵动优美。试从句式的角度对文中画波浪线的句子进行赏析。 ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [解析]　鉴赏句式可以从长短、整散两个角度进行。“或行色匆匆，步履仓促，或慢慢吞吞，四平八稳”是短句，干净利落，简洁凝练，“它们在自己的王国里寻觅着”是长句，给读者悠闲舒缓、不疾不徐的感觉。长短句结合，使句子长短错落，既有节奏感，又舒缓有致。“或行色匆匆”“或慢慢吞吞”和“步履仓促”“四平八稳”构成两组对偶句，“行色匆匆”对“慢慢吞吞”，“步履仓促”对“四平八稳”，结构一致，句式整齐，给人以典雅感。“它们在自己的王国里寻觅着”是散句，长短不一，错落有致。整散结合，既有韵律美，又有变化美。 [答案]　(示例一)长短句结合，句式错落有致，富有节奏感。“或行色匆匆，步履仓促”“或慢慢吞吞，四平八稳”两个短句形成对偶，前接一个长句悠闲舒缓，干净利落。 (示例二)整散句结合，灵活自然，富有变化，音节和谐。“或行色匆匆”和“或慢慢吞吞”、“步履仓促”和“四平八稳”结构相同长短一致，对偶典雅、浅易，十分整饬；与散句配合使用，整齐中寓疏落荡漾之致，显出变化之妙，音韵之畅。 6．文段多处使用了副词和关联词，强化了表情达意的效果，请分析加点(红色)副词“更”和关联词“却”的表达效果。 ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [解析]　“更”，是程度副词，表程度加深，更进一步，写出了作者对生命的尊重程度出人意料，如“极少留心脚下幼小的生命，更遑论给一只虫子让路了”，“更”字有出人意料之意，由作者的举动表现出作者对发生在自己身上的转变的惊奇之情。“却”表转折，关联词之前是严苛的要求，如文段中说“这个近乎严苛的要求”，此处用转折关联词引出要求是从自己的内心发出的，如“却是从自己内心发出的”，转折连词突出了对自己的转变的惊奇之意，写出作者现在对生命的敬畏。 [答案]　更，是程度副词，表程度加深，更进一步，写出了作者对生命的尊重程度出人意料，表现出作者对发生在自己身上的转变的惊奇之情。 却，表转折，关联词之前是严苛的要求，用转折关联词引出要求是从自己的内心发出的，同样表达了对自己的转变的惊奇之意，写出作者现在对生命的敬畏。 二、阅读鉴赏题 阅读下面的文字，完成7～11题。 材料一： 人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德。怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。我们很欣慰地看到《蜜蜂的寓言》的作者已不得不承认人是一个有感情和同情心的生物。他以平淡和细致的笔调描述了一个动人的事例：一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊；目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？ 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动；这种天然的怜悯心的力量，即使是最败坏的风俗也是难以摧毁的；在剧院中，我们每天都可看到被剧中的不幸者的苦难遭遇感动得伤心流泪的观众，尽管他们当中有那么一个人身为暴君，屡屡对敌人滥施酷刑。如嗜血成性的苏拉，对不是由他造成的痛苦，也是很伤感的；又如菲尔的暴君亚历山大，尽管他每天听见被他下令杀害的许多公民的叫声无动于衷，但他从来不敢到剧院去看悲剧，因为他害怕人们看见他同剧中的昂朵玛克和普里亚姆一起叹息。 ………… 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。它能使每一个身强力壮的野蛮人宁可到别处去寻找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。在训导人们方面，它摒弃了“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”这样一句富于理性 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 和符合公正原则的精辟格言，而采用“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”这样一句出自善良天性的格言，尽管这句格言没有前一句格言完善，但也许更有用处。总而言之一句话，我们不应当在高深的理论中而应当在这种自然的感情中去寻找人即使没有受过教育的熏陶也不愿意做恶事的原因。 (摘编自卢梭《怜悯是人的天性》) 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 材料二： 孟子认为人人都有“不忍人之心”，认为人见到孩童将掉入井中，都会心生怵惕恻隐。怵惕即惊惧、惊恐，遇到紧急事件尤其是灾祸时，人会自然感到惊恐。恻隐一般解释为同情和怜悯，即见到他人遭遇苦难时生发出的一种情感。怵惕作为应激性情感，伴随事件发生而出现，随事件完成或消失而逐渐平息。在目睹孺子入井的情境中，恻隐与惊恐虽然同时在心中涌现，同样都是不经过利益计算和理性考量，但二者本质不同，若将惊恐定义为一种心理状态的话，恻隐显然是一种具有内容和指向性的情感。恻隐作为一种哀痛的情感，应进一步限定为对他人的哀痛，恻隐不是自己受伤、遭遇 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 苦难时所感受到的痛苦，而是作为旁观者目睹他人苦难时内心感受到的痛苦。两者区别在于，自己被割伤感到痛苦，是生理性的；自己遭遇苦难而感受到痛苦，虽不完全是生理性的，但也是一种生物本能。然而作为旁观者目睹他人苦难时，这苦难本质上与旁观者是隔绝的，它不会导致旁观者本人也遭受苦难，如孺子入井完全不会导致旁观者入井。此时旁观者面对他人苦难切实感受到哀痛，既不出于利益算计，也不出于生理本能，“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”。此哀痛情感才具有道德价值。 (摘编自李春颖《孟子恻隐之心中的情感与德性》) 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 材料三： 孟子十分强调恻隐之心的政治意义，甚至从作为人性善端的“不忍人之心”中直接推导出了“不忍人之政”。这可以理解为，他将理想政治建立在恻隐之心这种自然情感之上，在他这里，政治情感与自然情感表现出一种天然的同构性，政治情感是人对自身天然具有的情感的回归、发掘和充实。统治者不断“反身而诚”，回归到自己的本心，基于天然地为他人的痛苦感到痛苦的情感，就会不忍心看到百姓受苦，其政令便有一个良善的出发点。孟子相信，基于不忍人之心这种良善情感和动机的政治具有巨大的感召力，能使施政者和人民结成一个从上至下、同时由下而上基于情感意愿的情感共同体，从而成就理想政治——“王道”。 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 但是，如果将以上分析视为孟子关于理想政治的全部图景则是对孟子的过度简化。在他看来，恻隐之心作为一种基本的道德敏感性，确实是面向所有可能的对象的，但这并不表明人的情感对于所有对象是同等无差的。他以“爱有差等”这一命题作为重要补充，将情感根本上落实于家庭这一具体语境中，从而主张通过对家庭情感的“推恩”来成就理想政治。孟子认为人的道德敏感性应在具体、特殊的家庭关系语境中具体地得到培育和扩充，主张人通过体会对家庭成员的情感感受，从而将心比心，推恩于家庭关系外的人。他相信，当家庭情感得以良好培育的时候，人的道德敏感性会相应得到发展，行为也会得到相应的规范，所谓“申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”。 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 卢梭政治哲学所彰显的精神则与儒家的仁政情感主义形成了鲜明对照。虽然在极度强调理性精神的西方政治哲学传统中，卢梭可被列为为数不多的重视情感的大师之一，这从其关于怜悯心之道德意义的深度挖掘剖析可见一斑；但较诸情感，其政治哲学依然更突出地映射出契约理性精神的烙印。在肯定怜悯心可能具有的道德意义的同时，他反思了包括怜悯心在内的自然情感的不稳定性，甚至认为它可能与正义相冲突，因而在他看来情感——至少自然情感——无论如何不足以作为政治制度之根基。在他看来，通过遵守契约，人们做判断和行动时诉诸的是理性，而不再是内心本能性的情感冲 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 动，从而正义才得以取代了本能。在这种理想政治中，契约不仅具有非情感所能取代的地位，而且最值得推崇的情感恰是那种基于契约、由契约塑造的情感。在此我们甚至可以看到他与柏拉图的遥远呼应，激情、情感被视为善变、不稳定的，唯有理性才是不变、恒定的，“理想国”中正义的根基在于理性。卢梭的社会契约本质上正是这种理性精神的体现。 (摘编自武云《怜悯之心与理想政治——卢梭 “怜悯心”与孟子“恻隐之心”之比较》) 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 7．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(　　) A．因为怜悯心往往先于人的自尊心和自爱心产生，所以能克制人们不至于过于为了谋求个人幸福而损害他人。 B．卢梭认为怜悯心能代替法律、良风美俗和道德，这也是即使没有受过教育熏陶的野蛮人也不愿作恶的原因。 C．孟子认为政治情感与自然情感两者本质上是同构的，而后者往往就是前者在不同领域的回归、扩充与深化。 D．在卢梭的理想政治中，比起善变、不稳定的自然情感，基于契约的理性精神，更适合作为政治制度的基础。 √ 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 D　[A项，“因为怜悯心往往先于人的自尊心和自爱心产生，所以能克制人们不至于过于为了谋求个人幸福而损害他人”说法不当。原文为“人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心”，可知“怜悯心往往先于人的自尊心和自爱心产生”错，选项的因果关系也错，因为有怜悯心，所以能克制人们不至于过于为了谋求个人的幸福而损害他人。B项，“卢梭认为怜悯心能代替法律、良风美俗和道德”错，原文是“在自然状态下，怜悯心不仅可以代 替法律、良风美俗和道德”，选项缺少“在自然状态下”这一条件。C项，“而后者往往就是前者在不同领域的回归、扩充与深化”错，选项中的“前者”指政治情感，“后者”指自然情感，而原文“政治情感是人对自身天然具有的情感的回归、发掘和充实”，可见“前者”与“后者”应互换位置。] 8．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．卢梭所举孩子被猛兽抢走、伤害与孟子“孺子入井”的故事情境构造是相似的，都强化了读者对“怜悯心”的想象和体验。 B．卢梭认为“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”之所以更有用处，是因为其更强调人怜悯的善良天性而非自私自爱。 C．孟子所谓“爱有差等”是指人的情感会由于对象不同而产生差异，将情感由家庭向外扩展“推恩”是实现“王道”的途径。 D．在对情感和理性关系的认识上，卢梭明显受到柏拉图的影响，两人都肯定理性对于正义的价值，而否认了情感的地位。 √ 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 D　[D项，“在对情感和理性关系的认识上，卢梭明显受到柏拉图的影响，两人都肯定理性对于正义的价值，而否认了情感的地位”错，原文“在此我们甚至可以看到他与柏拉图的遥远呼应，激情、情感被视为善变、不稳定的，唯有理性才是不变、恒定的”，可见卢梭只是与柏拉图“遥远呼应”，并未谈到“卢梭明显受到柏拉图的影响”；且卢梭只是认为理性比之情感更稳定，而并未“否认了情感的地位”。] 9．下列说法中，不能作为论据来支撑材料三所论孟子“恻隐之心”的政治意义的一项是(　　) A．乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。 B．爱人若爱其身，犹有不孝者乎？ C．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 D．修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。 B　[B项，意思是爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？这里强调的“孝”还只是在家庭范围之内，没有涉及政治意义。] √ 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 10．卢梭的“怜悯心”和孟子的“恻隐心”有许多相似之处，请结合材料一、二简要分析。 ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [解析]　由材料一“人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理”，材料二“孟子认为人人都有‘不忍人之心’”可知，卢梭的“怜悯心”与孟子的“恻隐心”都认为怜悯或恻隐是每个人都具有的。由材料一“这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动；这种天然的怜悯心的力量，即使是最败坏的风俗也是难以摧毁的”，材料二“认为人见到孩童将掉入井中，都会心生怵惕恻隐。怵惕即惊惧、惊恐，遇到紧急事件尤其是灾祸时，人会自然感到惊恐。恻隐一般解释为同情和怜悯，即见到他人遭遇苦难时生发出的一种情感”可知，都认为是人自然而然产生的一种心理。由材料一 可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存”，材料二“此时旁观者面对他人苦难切实感受到哀痛，既不出于利益算计，也不出于生理本能”“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”可知，都是脱离特殊性关系和自利的功利动机。由材料一“它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他”，材料二“恻隐不是自己受伤、遭遇苦难时所感受到的痛苦，而是作为旁观者目睹他人苦难时内心感受到的痛苦”可知，都认为有助于促使人们对那些遭受苦痛的人采取帮助的行动。 [答案]　①是每个人都具有的。②是人自然而然产生的一种心理。③都是脱离特殊性关系和自利的功利动机。④都有助于促使人们对那些遭受苦痛的人采取帮助的行动。 11．孟子和卢梭关于恻隐(怜悯)情感的政治哲学，对于当下调节人际关系、构建和谐社会依然可资借鉴。请结合材料谈谈你的理解。 ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 篇目一 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [解析]　由材料一“人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理……或者在自尊心产生之前克制他的自爱心”“可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情……从而有助于整个人类的互相保存”可得出：人天生就有怜悯之心，因而不至于为了谋求自己的幸福而损害他人，从而可以和谐人际关系，有助于整个人类的互相保存；由材料三“孟子认为人的道德敏感性应在具体……行为也会得到相应的规范”“孟子相信，基于不忍人之心这种良善情感和动机的政治具有巨大的感召力……从而成就理想政治——‘王道’”可得出： “不忍人之心”可先在家庭中得到培育，继而应用于他人，形成良好的道德、行为规范，可以很好地和谐人际关系；由材料三“孟子相信，基于不忍人之心这种良善情感和动机的政治具有巨大的感召力……从而成就理想政治——‘王道’”可得出：如果施政者和人民都能够将“不忍人之心”“推己及人”，就可能会结成一个从上至下、同时由下而上基于情感意愿的情感共同体，构建和谐社会。 [答案]　①人天生就有怜悯之心，因而不至于为了谋求自己的幸福而损害他人，从而可以和谐人际关系，有助于整个人类的互相保存；②“不忍人之心”可先在家庭中得到培育，继而应用于他人，形成良好的道德、行为规范，可以很好地和谐人际关系；③如果施政者和人民都能够将“不忍人之心”“推己及人”，就可能会结成一个从上至下、同时由下而上基于情感意愿的情感共同体，构建和谐社会。 $$