11 第二单元 进阶三 单元写作任务落实-【名师导航】2024-2025学年高中语文选择性必修上册同步讲义(统编版)

审题与立意 阅读下面的材料，根据要求写作。 本单元课文中有不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。从下列语句中任选其一，也可以从本单元课文中另选一句，准确理解其思想内容，自选角度，自定立意，写一篇不少于800字的文章，阐述你的认识和思考，题目自拟。 士不可以不弘毅，任重而道远。 己所不欲，勿施于人。 致知在格物。 人皆有不忍人之心。 知人者智，自知者明。 千里之行，始于足下。 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 【范文借鉴】 佳作赏读 亮点评析 己所不欲，勿施于人① 一个富人去请教一位哲学家，为什么自己有钱以后很多人不喜欢他了。哲学家说：因为你有钱后只看到自己而看不到别人了。富人仔细体味着这句平淡无奇的话，百思不得其解。② 其实，人往往是自私的。只是有的人私心较大，有的人私心较小而已。但这个世界是公平的，自私的人永远是不受欢迎的。世界是由许多人组成的一个整体，我们都是只有一只翅膀的天使，只有拥抱着才能飞翔，人与人之间需要尊重和理解。人活一辈子，其实就是与其他人沟通。要能够沟通，就必须坚持己所不欲，勿施于人。③ 现在许多人就如前面那个富人，一旦有钱就目中无人，说话也变了味，这样的人浑身尽是铜臭味，他只愿交往比他富的人，完全忘记了“达则兼善天下”这句话，别人在他眼里都是穷光蛋，说话不客气，完全不考虑别人的感受，这样的人是要吃大亏的。④ 陈世美一心只想荣华富贵，他攀龙附凤，抛妻弃子，终究是人财两空，死在包大人的铡刀之下。唐明皇宠幸杨贵妃，不顾百姓劳顿，利用快马将岭南荔枝送往长安，终究弄得众叛亲离，江山破碎。 而唐太宗则明白这个道理，他采纳魏征的“十思”之策而天下大治，百姓安居乐业，自然国泰民安，历史上才有贞观之治的美誉。 孟子进言齐威王，以“齐桓晋文之事”晓之以理，阐述了要体谅百姓，使其“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，则天下可运于掌上，民之归如水之下也。 己所不欲，勿施于人。凡事多为别人想想，世界将更加和平。想想那些流离失所、挣扎在水深火热中的难民，如果你也在其中呢？这些可怕的事件，却是一些人的所作所为，他们的行为将被人们唾弃，他们终有受到惩罚的那一天！⑤ 己所不欲，勿施于人。为别人着想，别人也会为你着想，真诚才能换真心。如果人人都能做到这一点，生活将会变得更加和谐，充满欢乐，世界也一定会更加和平与安宁。⑥ ①标题选用材料中的名言，符合命题者的命题意图，也显示了作者立意的准确性。 ②引用故事导入作文，引发读者的思考。故事的哲理性暗合题目。 ③首先承认人是自私的，然后说人与人之间需要尊重和理解。这就需要沟通。而要沟通，就必须坚持己所不欲，勿施于人。紧扣中心论点行文。立意准确。 ④结合上文中的事例，分析富人的心理，指出问题所在。 ⑤接连列举了“陈世美”“唐太宗”“孟子”等人的事例，来说明“己所不欲，勿施于人”的道理。 ⑥总结全文。真诚才能换真心。 写作亮点：审题恰当，立意准确。 【总评】　本文无论是审题还是立意，都显示了作者对材料的精准把握。在审题方面，作者从给定材料中选取“己所不欲，勿施于人”为创作点，符合命题者的命题意图，用古人的智慧给我们以启示。在立意上，体现了立意准确的特点。从人性自私入手切入话题，引入“尊重”“理解”，准确立意，切口较小。 审准题，立好意 审题就是领悟题旨，是一种思维取向过程。如果是写提供文字材料的作文，那么必须正确全面地把握文字材料的意思。审题是应试最基本的一项工作，审题准确，正确地了解题意、把握试题要求，是作答的前提。应试的第一步就是先看考题，通过对考题的审视、思考、分析，了解作答的基本要求，确定作答采用的方式、文体，大致明确作答的中心任务和立意方向。 立意就是确立写作的目的意图并从具体的材料中提炼出要表达的思想感情来。立意是写好文章的关键。在文学艺术作品中，立意占有极重的分量。一件作品能不能成为传世佳作，往往就决定在立意上。 审题立意主要有以下九种方法： 一、提炼中心法 典例一：一次，一位儿童文学作家旅行时，有一个小学生认出了他，抢着替他提皮箱。小学生见皮箱十分破旧，便说：“先生是大名鼎鼎的作家，为什么用的皮箱却是随随便便的呢？太不协调了。”“不协调吗？如果皮箱是大名鼎鼎的，而我却是随随便便的，那岂不是更糟？”作家笑着说。小学生看着作家笑了。 【点评】　这则材料通过写大名鼎鼎的作家和小学生关于皮箱破旧的对话，表达了身外之物可以随随便便，但做人却不能随随便便的道理。据此，学生可以提炼出如下两种观点：①身外之物可以随随便便，做人决不能随随便便；②要做有真才实学的人，不能徒有虚名。 二、抓关键词句法 典例二：一只蚌跟它附近的另一只蚌说：“我身体里有个极大的痛苦。它是沉重的、圆圆的，我遭难了。”另一只蚌则怀着骄傲自满的情绪回应道：“我赞美上天，也赞美大海，我身体里毫无痛苦，我里里外外都是健康的。”这时，有一只螃蟹经过，听到了两只蚌的谈话。它对那只里里外外都很健康的蚌说：“是的，你是健康的。然而，你的邻居所承受的痛苦却是一颗异常美丽的珍珠。” 【点评】　通过分析这则材料，学生会发现这则材料中的关键句就是螃蟹所说的话“你的邻居所承受的痛苦却是一颗异常美丽的珍珠”。据此，学生可以立意为：①成功必须经过艰辛和痛苦；②成功的喜悦与过程的艰辛密不可分。 三、由果溯因法 典例三：一个六岁的孩子，放学回家后，拿起刀子就要切苹果。只见他让苹果横躺下，刀子放在中间。刚要切，爸爸赶忙喊道：“切错了！切错了！”话音刚落，苹果早已被切开，儿子拿起一半给爸爸看，喊道：“爸爸快看，好漂亮的一颗五角星！”只见苹果的横断面上，由果核的轮廓组成了规则的五角星图案。 【点评】　为什么会出现五角星图案？是小孩子不按常规而横切苹果。可引申出结论：创造性思维能获得意料不到的成功。 四、由物及人法 典例四：据《深圳风采周刊》报道，不久前上海嘉定徐行镇发生了一件怪事，一位朱姓村民家中的小猫竟被老鼠活活咬死了。德国海德堡大学教授穆勒博士在分析研究城市老鼠猖獗的原因时指出：当代城市中的猫，处于一种恶性循环中，一方面是因为猫已普遍家养，有充足的食物而不必以捕鼠为生；另一方面是因为猫无法从老鼠体内获取一种名为牛磺酸的物质——这种物质能提高猫的夜视能力，于是现在家养的猫几乎丧失了夜视能力，捕鼠的能力也就越来越差，因此老鼠咬死猫就不奇怪了。 【点评】　分析类似的材料时，学生要把握这样一个原则——一切非人的东西都要联想到人。上述材料中主要的叙述对象是小猫，立意时学生可以把小猫想象成人，如青少年；把饲养小猫的主人想象成青少年的父母，并由“小猫竟被老鼠活活咬死”联想到如今的青少年由于父母溺爱、家庭生活条件优裕等，逐渐丧失了自食其力的能力，从而提炼出这样的立意：只有放手让孩子在生活的风雨中经受磨炼，才能培养他们的生存能力。 五、分析关系法 典例五：一位大学生在校花销吃紧，写信向乡下种地的父亲要钱。信只有三个字——“爸：钱。儿”这封三字信传开以后，人们议论纷纷。请以这位大学生同学的身份就此给他写一封信。 【点评】　这则材料的中心内容就是三字信。材料中的人物关系是父与子的关系，其正常关系是骨肉关系、亲情关系，可是在儿子的三字信中，除了“钱”连接关系外，再也没有其他，甚至连一两句问候语都没有。说明儿子与父亲是一种不正常的关系，究其原因是儿子缺乏礼貌，缺乏孝心，缺乏对在乡下日夜操劳的父母的关心。因此，以大学生同学的身份给他写信就要劝导、教育他要懂得孝敬父母。若不从此入手，反而在“花销吃紧”要“节约”上大做文章，则不能切中问题的要害。 六、多向辐射法 典例六：有个鲁国人，擅长织麻鞋，他的妻子擅长织白绢。他们想到越国去居住，于是有人对他们说：“你们将会贫穷不堪了。”这个鲁国人问他是何道理，那人说：“麻鞋是穿在脚上的，而越国人是赤脚走路的，白绢是做帽子的，而越国人是披发的，你们夫妻的特长，在越国是无用武之地的，怎么能不贫穷呢？” 【点评】　多角度入手：①横向立意：在思考问题的过程中，思维应顺着原材料对读者的指向去展开。据此，我们顺着原材料分析就会发现，由于越国人赤脚走路、不戴帽子，那么鲁国人到越国去必然会穷，这就告诉我们无论做什么事，都不能脱离实际。这种立意的好处是能紧扣材料的基本倾向、主要观点，因而不会出现偏题、跑题的现象。②反向立意：把原材料的问题倒过来想想，从相反的角度对原材料提出疑问。鲁国人到越国去一定会穷吗？我们会认为正因为越国人赤脚、披发，鞋帽就大有市场，就会得出鲁国人未必会贫穷的结论。这就要求鲁国人敢于尝试、敢于冒险、敢于改革。③延伸立意：在原材料已知内容的基础上，对原材料作合理的联想，进行恰当的推理、引申。从而得出“亏本生意做不得”“无用武之地焉能致富”等观点。④类比立意：通过联想，把材料的已知内容同材料外的其他内容由此及彼地联系起来考虑，找出其中的相似点。办企业、做生意，要根据当地的生产、消费、风土人情等情况，也要根据需要与可能，那么就要求我们既要考虑动机与效益，又要扬长避短，才能生财有道。 七、舍次求主法 典例七：从前，有位年轻的猎手枪法极准，但总捕不到大雁。于是，他去向一位长者求教。长者把他领到一片大雁栖息的芦苇地，指着站得最高的一只大雁说：“那只大雁是放哨的，我们管它叫雁奴。它只要一发现异常情况就会向雁群报警，所以接近雁群很困难。但是，我们有办法，你现在故意惊动雁奴再潜伏不动。”年轻人照着做了，雁奴发现年轻人后立即向同伴发出警告。正在休息的雁群得讯后纷纷出逃，但没有发现什么危险。于是，它们又飞回了原地。长者让年轻人如法炮制了好几回。终于，有几只以为受骗的大雁向雁奴发动了攻击。如此再三，几乎所有的大雁都以为雁奴是谎报军情，纷纷把不满发泄在了它身上——可怜的雁奴被啄得伤痕累累。“现在，你可以逼近雁群了。”长者提醒道。于是，年轻人大摇大摆地走进芦苇地。雁奴虽然瞧在眼里，但它已经懒得再管了。年轻人举起了枪…… 【点评】　这则材料中共出现了四个“人物”：年轻人、长者、雁奴和雁群。审题时，学生可以舍弃年轻人和长者这两个次要人物，从雁奴和雁群的关系入手确定如下立意：①从雁群的角度立意：不要轻易误解忠诚的人，因为被误解的人会因此放弃忠诚。②从雁奴的角度立意：忠诚被误解后该怎么办呢？是坚持到底，还是放弃忠诚，这是对忠诚的真正考验。 八、求异同法(异中求同、同中求异) 典例八：(1)①马克思23岁被誉为当时德国最伟大的哲学家。②恩格斯21岁就著文批判当时德国哲学家谢林。③列宁17岁就开始革命活动。④毛泽东26岁主编《湘江评论》。⑤徐特立48岁留法，克服困难，学会法语。 (2)①一根木头搁在山涧之上，下面深不见底，则敢于走过去的甚少，但若横木置于地，则常人皆能步其上而过。②小李第一次演讲，他事先也做好了充分准备，但一走上台，看到下面一礼堂黑压压的人，便浑身冒汗，脑子里一片空白，一句话也记不起来了。 【点评】　(1)五个材料都是讲伟人们在事业上都有所成就，这是材料的共性，倘若就此立论，观点就缺乏深度了。进一步分析材料会发现①～④还有一个共同点，即青年时代就做出成果，而材料⑤是讲徐特立48岁苦学法语有所成，年龄特点与前四位伟人不同。根据这个不同点可以立论：青年时代是做出成果的黄金时代，但是，年龄并不是成就事业的唯一条件，关键在于有无坚定的志向和坚韧不拔的毅力。(2)两则材料，一则是说很少有人能走过搁在山涧上的木头，一则是说小李演讲面对黑压压的人一句话也记不起来。两则材料从形式上看是不相同的，但他们的结果都是一样——未能如愿以偿，究其原因都是胆小，缺乏良好的心理素质。由这个共同点，我们可以提炼这样的观点：①良好的心理素质是成功的重要因素；②要培养良好的心理素质。 九、寻互补法 典例九：①佛罗伦萨诗人但丁的名言：“走自己的路，让别人去说吧！”②波兰谚语：“常问路的人不会迷失方向。” 【点评】　材料①“走自己的路”强调要有坚定的信念；材料②“常问路的人不会迷失方向”是讲走路时要有虚心求教的精神，要听从他人指导。两者谁是谁非呢？都很有道理，但都只是就某一方面而言，两者具有很强的互补性，若将两者结合起来，就既全面而又很合理。因此，可以提炼出这样的观点：既要有“走自己的路”的坚定信念，又要有“常问路”的虚心精神，才能走好自己的人生之路。 阅读下面的材料，根据要求写作。 《庄子·山木》篇记述：庄子和弟子们行于山中，看到一棵枝繁叶茂的大树，伐木的人并没有砍伐它，原因是“无所可用”。庄子便对弟子们说：“此木以不材得终其天年！”下山后，朋友命人杀雁来招待庄子一行。仆人问：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”回答说：“杀不能鸣者。”于是，弟子们就有了疑问，对庄子说：“大树因不材而活，主人之雁因不材而死，请问先生要怎样处世呢？”庄子说，要顺其自然而处世，“与时俱化”、不偏滞于任何一个固定点。 庄子的回答已成历史，弟子的问题更值得我们深思。今天，身处新时代大发展中的你，如何来回应弟子们的千年之问？请写一篇文章谈谈你的认识和思考。 要求：结合材料，选准角度，确定立意，明确文体，题目自拟；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 ☞写作指导 庄子通过两个故事——树的“不材”而生和雁的“不鸣”而死，突出了树和雁的不同命运，有用之材被伐而无用之材得终其天年，能鸣的雁保住了性命而不能鸣的雁却杀而烹之，同样是“无用”，出现了截然不同的命运结果，引人深思。归根结底，有没有能力决定了它们的命运，树没有成为木材的能力，是为“不材”，雁没有鸣叫的能力是为“不鸣”，人若没有了真才实学，缺乏在社会上立足的能力，是为“不才”。表面上，从树的角度来看，它没有成材之能，虽能苟活于世，但是它丧失了成为一件家具乃至工艺品的机会，它只能埋没在众多毫无特点的树木之中，失去了向上的机会，它最终可能被当作柴火扔进灶膛，结局无异于“不鸣”的雁。树和雁与人类相比，处于食物链底端，它们没有主观能动性，无法决定自己的命运，但是作为人类，我们可以让自己“成才”，在社会中脱颖而出，实现人生价值。在竞争激烈的新时代，人不能“不才”，否则将会错失机会，泯然众人。本篇作文可以以“成才”“命运”的关系为切入点，结合新时代的背景，加入自己的思考。 从另外角度思考材料，没有被伐的树也可以为绿化环境作出自己的贡献；被杀的雁虽然成了餐桌上的美食，在“鸣”与“不鸣”之间看似“没才”，但成为别人口中的美食，也算实现了自身的价值。所以这则材料告诉我们：看待事物不能拘泥不变，要根据事物本身的特点灵活变通。时移世易，今天的中国，今天的社会，今天的世界，更需要你我顺时顺势，有材就为，无材也坦然。尽材而为，尽力而为。然后结合现实围绕论点加以论证即可。 题目还设置了一个语境“今天，身处新时代大发展中的你”，所以，我们要立足当下，用现代的眼光去看待问题。作文既要谈自己的认识，也要体现自己的思考。 参考立意：①人生于世，要活出自己的价值；②勇当良木，不做非鸣之雁；③顺其自然处世，与时俱化。 ☞佳作展台 立志做栋梁材，继往开来 异哉，《庄子·山木》，妙而有深意！材与不材，虽然命运不一，殊途各异，但均不足取。庄子明言要异于二者之为。庄子的回答已成历史，身处新时代大发展中的我们，应该立志做栋梁材，继往开来！ 不材之木虽可安享寿年，但人生毫无价值。庸人浑浑噩噩度日，形如行尸走肉，就算拥有再长的生命，又有何意义呢？诸葛亮说自己“臣本布衣，躬耕于南阳”，如果他还隐居在草庐之中，又哪来创世之功？扶不起的刘阿斗，蜀汉灭亡后，移居魏国都城洛阳，封为安乐县公，就这样在洛阳安乐地度过余生，乐不思蜀。这样的苟延残喘，又有何价值？《红楼梦》里面说女娲炼石补天之时只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，而通灵宝玉因自己无材补天而终日自怨自叹。屈原感慨生命的短暂：“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。”曹操也在《短歌行》中叹息：“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。”雷锋也说：“我愿做高山岩石之松，不做湖岸河旁之柳。我愿在暴风雨中艰苦的斗争中锻炼自己，不愿在平平静静的日子里度过自己的一生。”可见，积极有为的人，都希望在有限的生命里作出自己的贡献，实现自己人生的价值。 而不鸣之雁，实为不材之材，其惨遭杀戮，乃是优胜劣汰之自然法则。俗话说“德不配位，必有灾殃”，其实，才不配位，更是一个人最大的悲哀和危险。南唐李后主即位时，南唐国力已呈衰颓之势，这位性格懦弱的国主时时刻刻都在感受着国破家亡的威胁。他仇恨宋朝的压迫，但又没有能力用武力与宋朝相抗衡，只要能以小邦苟且偏安，他甘愿贡物称臣最后沦为阶下囚。被俘以后，天天过着以泪洗面的生活。面对春花秋月、良辰美景，缅怀故国之情油然而生，于是他创作了一首千古传诵的《虞美人》：“春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”没想到这首词竟成了他获罪的证据，不久便被宋太宗赵光义派人毒死在狱中。“可怜之人，必有可恨之处”，无德无才之人，最终是自取灭亡。 人如此，国亦是也！落后就要挨打，清朝末年，政府腐败无能，导致丧权辱国，割地赔款，签订了一系列不平等条约。抗日战争时期，国民党政府在日本帝国主义的侵略下军事上败退，这些无能的事例最终误国误民。历史之教训，警钟长鸣！ 想当初，有多少爱国志士，倾尽自己一生才华，只为中国之强大与崛起！近代科学先驱、著名工程师詹天佑，在国内一无资本、二无技术、三无人才的艰难局面面前，满怀爱国热情，受命修建京张铁路。他以忘我的吃苦精神，走遍了北京至张家口之间的山山岭岭，只用了500万元、4年时间就修成了外国人计划需资900万元、需时7年才能修完的京张铁路。“两弹元勋”——邓稼先，长期风餐露宿，废寝忘食，终于在1964年10月，让浩瀚的戈壁滩上空升起了一团蘑菇云，中国第一颗原子弹爆炸成功。两年之后，第一颗氢弹又放出炫目的光芒。这曾使全世界为之震惊。 现今之时，正值强国复兴关键时期。毛主席诗言曰：“孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地，人生无处不青山！”身处新时代大发展中的我们，应该立志做栋梁材，继往开来！ 【点评】　这篇文章不仅做到了审准题、立好意，更是以诗意语言、精彩引用、内容充实取胜，令人眼前一亮。《出师表》《红楼梦》《短歌行》《虞美人》，文化经典、精彩诗句，作者信手拈来，彰显了深厚的文学功底；詹天佑、邓稼先等爱国志士为中国强大与崛起倾尽自己一生才华，是为国之栋梁，这样的论述充分且富有说服力。文章结尾立足当下，向处于新时代大发展中的青少年发出号召，既紧扣主题，又很好地完成了写作任务。总之，这是一篇难得的佳作。 领略诸子人格，参悟百家智慧 春秋战国时期，政治上的多元状态造成了思想上的极度解放和自由。社会上出现了儒、墨、道、法等多种思想流派，如同绚丽的百花竞相开放；涌现出孔子、孟子、老子、庄子、墨子等杰出人物，引领各种思想风潮。社会文化由此出现了空前的繁荣局面，历史上称之为“百家争鸣”。 敬仰中华优秀传统文化 习近平总书记在四川考察时曾指出：“中华民族有着五千多年的文明史，我们要敬仰中华优秀传统文化，坚定文化自信。”一个国家、一个民族的强盛总是以文化兴盛为支撑的，中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件。敬仰中华优秀传统文化，就要结合新的时代条件传承和弘扬中华优秀传统文化，更好构筑中国精神、中国价值、中国力量，为实现中华民族伟大复兴提供不竭精神动力。 文化是民族生存和发展的重要力量。习近平总书记指出：“文明特别是思想文化是一个国家、一个民族的灵魂。无论哪一个国家、哪一个民族，如果不珍惜自己的思想文化，丢掉了思想文化这个灵魂，这个国家、这个民族是立不起来的。”中华民族在漫长的历史发展进程中遇到过无数艰难困苦，但我们都挺过来、走过来了，其中一个很重要的原因就是世世代代的中华儿女培育和发展了独具特色、博大精深的中华文化，为中华民族生生不息、发展壮大提供了强大精神支撑。中华文明成为世界上唯一没有中断并发展至今的文明，为人类文明进步作出了重大贡献。 中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在。中华优秀传统文化蕴含着丰富的哲学思想、人文精神、价值理念、道德规范，积淀着中华民族最深沉的精神追求，承载着中华民族的精神基因，代表着中华民族独特的精神标识，是中华民族的根和魂。努力从中华民族几千年来形成和积累的优秀传统文化中汲取营养和智慧，深入挖掘中华优秀传统文化的价值内涵，进一步激发中华优秀传统文化的生机与活力，有助于引导人民树立和坚持正确的历史观、民族观、国家观、文化观，不断增强做中国人的志气、骨气、底气，不断增强中华民族的归属感、认同感、尊严感、荣誉感。 习近平总书记指出：“博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。”当前，世界之变、时代之变、历史之变正以前所未有的方式展开，世界进入新的动荡变革期。越是在这个时候，越是要有强大的战略定力，越是要有坚定的文化自信。习近平总书记强调：“在中外文化沟通交流中，我们要保持对自身文化的自信、耐力、定力。”发展中国特色社会主义文化，就要以马克思主义为指导，坚守中华文化立场，立足当代中国现实，结合当今时代条件，发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的、科学的、大众的社会主义文化，推动社会主义精神文明和物质文明协调发展。在延续民族文化血脉中开拓前进，在不忘本来的基础上吸收外来、面向未来，我们才能在世界文化激荡中始终站稳脚跟。 习近平总书记强调：“如果没有中华五千年文明，哪里有什么中国特色？如果不是中国特色，哪有我们今天这么成功的中国特色社会主义道路？”中国共产党之所以能够领导人民成功走出中国式现代化道路、创造人类文明新形态，很重要的一个原因就在于根植中华文化沃土，坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，不断推动马克思主义中国化、时代化，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。 当代中国正经历着我国历史上最为广泛而深刻的社会变革，也正在进行着人类历史上最为宏大而独特的实践创新，这为我们持续推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展提供了强大动力和广阔空间。我们要通过新时代中国特色社会主义伟大实践，赋予中华优秀传统文化新的时代价值，使之同社会主义社会相适应，不断为人类文明进步贡献新的力量。 1．没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。 ——习近平 2．没有文化自觉也不会有文化自信。文化不只是文化事业中的某些内容，文化自信是国家兴衰的命脉，是民族精神独立的基石。 ——张岂之 3．中华古诗文经典诵读工程正在将文化的种子撒播在孩子的心里，撒播在希望的田野上，春华秋实，它的作用在不久的将来必会凸显，为这项工程所做的任何努力，都会使安放我们灵魂的精神家园更加美好。振兴国学，必须从娃娃抓起。 ——季羡林 4．国学是一座山，我等不过是蚍蜉而已。 ——余光中 1．让《天书》乘着音乐的翅膀飞起来 近半个世纪以来，艺术家韩美林从甲骨、石刻、岩画、古陶、青铜等历史遗存中记录了近万个符号，通过临摹、整理，汇集成《天书》。在韩美林的眼中，《天书》是古文字的收容所，一笔一画皆有情。他是以一个艺术家的身份，从形象美、造型美的角度，研究它们的字形。在《天书》的创作上，韩美林笔耕不辍，87岁高龄，依然在勤奋书写，“写这些字其实很枯燥，需要美术的功夫、小篆的功夫，手还不能哆嗦。虽然根本就不可能收拾完，但我感觉这是使命所驱，我得写出来。” 2016年，在中国国家博物馆看韩美林的艺术大展时，作曲家姚晨就对《天书》产生了兴趣。“传说上古时期，仓颉造字，‘天雨粟，鬼夜哭’，可见文字凿破洪荒的力量。”姚晨对那些瑰丽神秘的符号与文字世界产生无限的好奇和想象，在他看来，《天书》中的那些形象、符号和文字，都是一个个发着光、有生命力、有思想的灵魂，当国家大剧院管弦乐团抛来签约的橄榄枝时，他以《天书》为出发点创作了交响作品《远渡》。2023年2月，在国家大剧院，指挥家吕嘉执棒国家大剧院管弦乐团，向世界首演了《远渡》。之后，追随乐团全国巡演的足迹，《远渡》在国内持续巡演，呈现美术与音乐的交融之美。 2．大江健三郎：我的血管里流淌着中国文学的血液 据日本NHK电视台报道，日本文学家、诺贝尔文学奖获得者大江健三郎于当地时间2023年3月3日去世。大江健三郎与中国有着深切的缘分，他视鲁迅为精神导师，曾说：“我的血管里流淌着中国文学的血液，我的身上有着中国文学的遗传基因，没有鲁迅、郁达夫等中国作家及其文学作品，就没有诺贝尔文学奖获得者大江健三郎的存在。”大江健三郎十二岁时第一次阅读鲁迅小说中有关于希望的话语，这些文字深深印刻在他的心中长达六十年。他将自己的晚年作品《别了，我的书！》高度概括为“始自绝望的希望”，这是他对鲁迅的“绝望之为虚妄，正与希望相同”的重新解读。他说：“我非常喜欢《故乡》结尾处的那句话——‘希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。’我的希望，就是未来，就是新人，也就是孩子们。” 大江健三郎与中国文坛缘分颇深，生前他曾多次访华；虽然大江健三郎是日本作家，但他突破了狭隘的右翼思想与民族主义，敢于用笔锋直面历史、反省历史，为我们留下了丰厚的文学宝藏。 3．科技助力，让铁骨画魂再锻华章 芜湖濒临长江，自古以来这里的冶铁业就十分发达，故有“铁到芜湖自成钢”的美誉。发达的冶铁业为芜湖铁画的诞生提供了基础。据考证，芜湖铁画是由明末清初的画家萧云从和清代的铁工汤鹏共同创造。经过300多年的传承与发展，铁画已成为芜湖的一张名片。2006年，“芜湖铁画锻制技艺”被列入首批国家级非遗名录。 今天的芜湖铁画，在传统的尺幅小景、画灯、屏风的基础上，又创新发展出立体铁画、盆景铁画、瓷板铁画和镀金铁画等，形成了多个系列品种。2022年12月15日，芜湖铁画首款3D数字藏品《天门烟浪》发布会举行。该作品是由长三角信息智能创新研究院携手铁画非遗传承人聂传春共同创作而成。它是以李白在芜湖创作的诗《望天门山》为创作思源，结合芜湖十景之一“天门烟浪”的意境，采用聂传春大师打造的纯手工锻制实体铁画进行三维扫描建模后，经过渲染而成的金属文创作品。作品外框为不锈钢，内面为亮面，隐约可见“万重青山”倒影，生动表现出诗句中“天门中断楚江开”“两岸青山相对出”的诗意。据了解，数字藏品不是实物，是一种限量发行的虚拟文化商品，因其具备唯一编号、永久存证、不可复制、不可篡改等属性，近年来愈发受到关注。 创新和发展是对芜湖铁画最好的保护和传承，数字技术的创新应用，不但使芜湖铁画与古诗《望天门山》得到了有机融合，也让传统技艺文化更加可感、可触、可亲，更具时代感染力。 4．西安大唐不夜城，火成了“国产版环球影城” 2023年4月，西安的大唐不夜城因为一个名叫“盛唐密盒”的演出再次火爆出圈。演出形式很简单，两名演员分别扮演“房玄龄”和“杜如晦”，随机抽取台下观众提问。“姑娘擅长数学吗？擅长啊。那我们今天就不问数学。”“第三个问题还是答不出来？好的别努力了，咱们还是照相吧。”风趣幽默的语言给游客们带去了阵阵笑声。 事实上，这一波火的不只是这对“大人CP”。今年网红城市之战可谓激烈非凡，3月芒市独领风骚，4月淄博后起直追。唯有西安从年初开始就一直保持着让人震惊的人流密度。作为西安旅游“必去景点”之一的大唐不夜城不是皇城旧址，只是位于大雁塔附近的一条仿古步行街。2002年，西安开始修建各种人造景点时，很多人嗤之以鼻，甚至有人痛心疾首。“明明有那么多真古董，你怎么偏偏要建假的？”当年在各大旅游网站上，这些景点被大字标黑“避雷”。而如今，它们却已经遍地开花、游人如织。 今天的西安大唐不夜城已经变成了一座大唐主题乐园，专门提供沉浸式服务，不但有“房玄龄”和“杜如晦”两位“大人”的精彩演出，还有音乐、灯光的完美交融，大唐仿佛真的“活”了起来，带给游客们丰富的沉浸式传统文化体验感。 1．俯仰中华上下五千年，笔墨纸砚、唐诗宋词、京剧昆曲……五千年文明的薪火相传，为中华儿女留下了灿如星河的宝贵文化财富。在科技蓬勃发展、时局风云激荡的当今时代，如何让文化更好地延续，让文化在新时代焕发生机，以合适的方式融入现代生活，这是每一个人需要回答的问题。我认为最好的传承方式应是巧借创新活水，为文化赋能，这样才能为文化拂去历史尘埃，让它重新“活”起来。 2．中华文明是柔软的，也是坚硬的。它是日月星辰，挥洒光芒而不与萤火争辉；它亦是坚实铁胚，经得起烈火灼烧，千锤百炼，誓死不屈。中华文明的韧性成就了中华上下五千年的历史，中华文明的韧性支撑着中华大厦屹立不倒，在未来强盛之路上破浪前行。 3．从卧薪尝胆到闻鸡起舞，从替父从军到精忠报国，从汉赋唐诗到宋词元曲，中华优秀传统文化穿梭于时光长河，在新时代依旧散发着独有的魅力。国家之复兴，民族之富强，离不开传统文化之滋养。 4．传承是创新的前提，周国平先生有言：“文化是生命的花束，离开生命本源，文化不过是人造花束。”诚如斯言，文化不是空中楼阁，它需要“传承土壤”的滋养。君可见梁思成夫妇为中国古建筑辗转奔波，君可见大国工匠为修复文物半生坚守，君可见传统文化传承者一双素手点染田间烟火。文化需要表达，唯有表达才可流传，唯有流传才可谈创新。历史的车轮滚滚向前，文化传承亘古不变。 5．中华文化如香茗，浅尝一口，便有无穷韵味。千年沉淀，大国底蕴，让人敬从心生。一撇一捺，写出汉字之古韵；一砖一瓦，建起长城之雄伟；一腔一调，唱出国粹之经典；一拳一脚，打出威风之英姿……中华文化瑰宝海外名扬。衣袂翩翩，华须飘荡，那是孔夫子传扬儒家经典，涤荡思想；驼铃声声，蹄踏万里，那是丝绸之路沟通起文明的桥梁；歌舞升平，四方朝贡，那是盛世大唐威步天下，亘古流芳。一杯文化香茗敬我泱泱中华，历承经典，启文明新章。 阅读下面的材料，根据要求写作。 ①小不忍则乱大谋。 (《论语·卫灵公》) ②八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？ (《论语·八佾》) ③所以动心忍性，曾益其所不能。 (《孟子·生于忧患，死于安乐》) ④人皆有不忍人之心。 (《孟子·人皆有不忍人之心》) 中国传统文化博大精深，无数名句化育后世。读了上面四句，你有怎样的认识与思考？请以其中两句为基础确定立意，并合理引用，写一篇文章。 要求：自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 ☞写作指导 材料解读：分析四句名言，关键词均为“忍”或者“不忍”。①句强调忍的意义，是说如果在小事情上不能忍，就会败坏大事。②句中“八佾舞于庭”是对礼制的破坏这种恶劣的行为是不能忍的。③句强调忍让可以磨炼身心，增加能力。④句是说人人都有怜悯体恤别人之心。材料要求以其中两句为基础确定立意，可以分析四句话中的契合点。如①②指出小事可忍，不要在细节上斤斤计较，但违背原则的大事不能忍，对于违背公序良俗的事情绝不沉默姑息；①③指出“忍”的意义，能够提升自我，成就大事；①④或者③④是说我们既要学会“忍”，通过“忍”来成就自我，又要保留对他人苦难的一丝“不忍”；②③指出我们既要通过“忍”来提升自己，还要以“不忍”来维护社会的公平正义。考生任选一组从其内容、现实意义等方面进行论述即可，同时要注意对所选名言进行合理引用。 参考立意：①有所忍，有所不忍；②能忍己之困，不忍人之难；③小忍以成事，不忍以成仁；等等。 ☞佳作展台 忍与不忍，皆见智慧 《三国演义》中，魏蜀交战，司马懿据城不出，诸葛亮为了刺激司马懿出兵，特意派使者送了一套女子的衣服给他。司马懿虽心中大怒，却佯装欢笑，非但接受，而且“重待来使”。因为他知道，相比于女装带来的嘲讽，战争的结局才是最重要的。正如《论语》所言：“小不忍则乱大谋。”也正是靠着“忍”的智慧，司马懿弯得下腰、忍得住怒，保持头脑冷静，最终让司马家族一步步崛起，终成皇族。 “忍”的智慧，贯穿着中华文明几千年的发展历程。儒家的内圣、道家的守柔、佛家的慈悲，无不闪耀着“忍”的智慧光芒。越王勾践忍得从君主沦为车夫之辱，卧薪尝胆励精图治，最终得以“苦心人天不负”“三千越甲可吞吴”，成就一番霸业；蔺相如几让廉颇，最终让廉颇幡然醒悟，负荆请罪，二人齐心，乃有赵国的强大，也成就一段“将相和”的千古佳话。韩信负剑受胯下之辱，隐忍留得有用身，才有未来拜将封侯之功；张良圯上拾履，克制情绪，最终被传授《太公兵法》，成为“千古谋圣”。善“忍”者往往头脑清醒，目标明确，内心坚毅而决绝，不逞匹夫之勇，只为更长远的谋划。 然而，“忍”字头上一把刀，刀能披荆斩棘，也可能伤害自身。“忍”往往具有极强的迷惑性，稍不留心，“忍”就会变性变质，从意志坚定变成退缩、逃避、隐遁。因此真正的智者往往既有所忍，又有所不忍。当忍触犯了底线，自然就无须再忍，要奋起反抗，据理力争。这种“不忍”的智慧，很多时候要比一味的“忍”更难得。 《论语》曾有言：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”当国家礼坏乐崩之时，孔子毅然站出来大声疾呼，这种“不忍”是基于家国的底线，充满着一种“虽千万人，吾往矣”的坚定和悲壮，也更见其伟大。南宋文天祥不愿忍受山河蒙尘，发出“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的豪言，亦表达了“不忍”的豪情。于智者而言，忍与不忍，皆是智慧。小事可忍，忍可成大事；而大事不可忍，忍则危矣。判断小事大事的依据，便在于底线。底线之内，我们能忍则忍，退一步海阔天空；一旦突破底线，所有的隐忍必将化为雷霆万钧，时刻准备喷涌勃发。如此，忍与不忍，存乎一心，各得其妙。 【点评】　文章选取材料①②进行合理引用，集中论述对“忍”与“不忍”的理解，符合题意，中心明确，内容充实。文章思路清晰，结构严谨，开篇以司马懿“忍”的故事引出主题，主体部分从“忍”与“不忍”蕴含的智慧方面论述，最后强调“忍”与“不忍”各得其妙。语言流畅，说理透彻。发展等级层面，文章最大的特色是观点深刻、内容丰富，举例典型贴切，使得论证有力。 单元综合练(二)　第二单元 (时间：150分钟，满分：150分) 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 自先秦以降，“义利之辨”一直是儒家讨论的话题。春秋战国时期，儒家创始人孔子就提倡重义轻利，认为“君子喻于义，小人喻于利”(《论语·里仁》)，主张“见利思义”，先取义然后取利，强调用义来约束人的行为。孟子则进一步认为：“苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”(《孟子·梁惠王上》)孟子强调如果一个人轻公义、重私利，就容易导致人贪婪。孟子直接取义而否定利的做法使得义与利绝对对立，二者绝对二分。相对孟子此种义利观，儒家第三位代表人物荀子则提出不同的看法，认为“义与利者，人之所两有也”。在道德价值观上，荀子将二者统一起来，而不是仁义与功利相互排斥、对立、冲突。西汉儒学的集大成者董仲舒，认为义利要“以义为主，以利为辅”，提出“正其道不谋其利，修其理不急其功”的观点。董仲舒所强调的“义”，是出于他提倡“春秋大一统思想”的需要，也是在儒家义利观的基础上进一步推崇的“义”，但他并非否定合理的“利”，因为利民之事反过来说就是“义”之举。到宋代，程颢、程颐将儒家义利观推向极致，提倡“贵义贱利”，完全抹杀了利的存在。尽管这观点到南宋得到理学集大成者朱熹的支持和推广，成为此时的主流思想，但还是受到了永嘉学派代表叶适、陈亮等事功主义的反对，认为没有“利”的“义”即为空谈，毫无价值可言，所以他们将“义”与“利”相结合，提出“义利并重”的观点。 通过对儒家“义利之辨”问题的梳理，我们可以发现“成人”之价值取向。例如孔孟过分地强调“义”而孤立“利”，这体现了“成人”理想至上的道德价值。而事功学派过分地强调“利”，必然会导致对“义”的失衡，这体现了“成人”现实性、世俗性、功利性的价值取向，很容易滋生社会问题。此外，荀子、董仲舒等人将二者统一起来，“义利并重”，此种观点成为最符合人类的“成人”的价值标准和“义利”判断。当然，当人们处在道德困境时，“义”的优先性仍是“成人”的道德价值取向，例如见义勇为。 (摘编自钟纯《儒家“正己”哲学意蕴及其维度探析》) 材料二： 新中国成立之后，由于长期实行计划经济体制，过分强调个人利益和局部利益无条件服从整体利益和社会利益，使得全国人民陷入一种“羞于言利”“不敢逐利”的境地。改革开放以来，社会主义市场经济建设给中国社会带来了深刻而广泛的变化。经济体制的重大变革和社会经济的飞速发展导致人们的生活方式、道德意识和价值观念都发生了翻天覆地的改变，传统的羞耻感在他们那里已经荡然无存。为了改变这种现状，在改革开放与社会主义市场经济建设的新的历史时刻，先秦儒家义利观有着不可忽视的借鉴意义。 先秦儒家义利之辨的一个核心内容就是一方面承认物质利益的合理性，另一方面又倡导用道德的方式来约束利益获取的过程，“义利兼顾”“以义导利”。在社会主义市场经济环境中，我们必须明白，“羞于言利”、淡化物质利益的观念已经不符合时代发展的要求，但是“君子爱财，取之有道”的义利统一观不仅应当固守而且必须发扬光大。先秦儒家的“重义”精神与市场经济追求物质利益的价值观念相互协调发展，有利于倡导一种“义”“利”统一的价值观，引导人们在追求利益最大化的同时，要更加注重尊重他人的利益实现、维护社会的整体利益和长远利益，使自己的谋利行为更符合“义”的要求。 马克思主义经典作家提出共产主义的目标是实现人的真正的自由与解放，但他们同时强调人只有在集体中才能获得全面的自由。在建立社会主义市场经济体制的过程中，如何处理公与私、个人与社会和国家之间的关系，已经成为一个突出问题。先秦儒家的义利之辨对于建立以集体主义为核心的社会主义道德观念也能产生极为有利的推动作用。首先，社会主义社会的每一个成员，都应坚持以集团利益、社会利益为先，把社会成员的共同利益放在第一位，以最大多数人的最大利益为出发点和归宿。同样，每一个社会主义的集体，都要真正代表和凝聚其成员的个人利益，鼓励个人去追求自己的正当利益。按照最大限度满足劳动者日益增长的物质文化生活需要的规律与按劳分配的原则，为个人的全面发展开辟广阔的空间，并最终实现集体与个人的和谐平衡发展。 人是趋利的个体，也是道德的主体。以人为主体的道德活动分为自我道德意识活动和自我道德实践活动。自我道德意识活动和自我道德实践活动的统一，形成了道德主体自身道德结构的稳定性。先秦儒家义利观的终极价值取向是对高尚道德境界与道德人格的追求，先哲们提出的“见利思义”，不仅是要人们按照“义”的标准谋利，更是要为人们指明在面对利益诱惑时如何控制自己欲望的思想原则。在如今这个物欲横流的社会环境中，提倡这样的观念，有助于人们摆脱心灵的空虚，找寻精神的归宿，完成内心道德准则的确证，并最终实现全社会精神文明程度的提高，推动整个社会文明的进步。 (摘编自方兴《先秦儒家的义利之辨的现代启示》) 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　) A．孔子提倡重义轻利、先义后利，认为义与利可以区分君子与小人，重视义对人的道德约束力。 B．荀子的义利观与孟子的不同，他认为义与利不是相互排斥、对立、冲突的，而是统一并存的。 C．董仲舒的义利观受其春秋大一统思想的影响，义利兼顾的观点使其成为西汉儒学的集大成者。 D．叶适、陈亮等人反对当时主流义利观，表现出功利性价值取向，但他们并没有完全否定“义”。 C　[C项，“使其成为西汉儒学的集大成者”错误，结合原文“西汉儒学的集大成者董仲舒，认为义利要‘以义为主，以利为辅’”可知，原文是说西汉儒学的集大成者董仲舒提出了义利兼顾的观点，选项“义利兼顾的观点使其成为西汉儒学的集大成者”强加因果。] 2．下列关于历史上儒家“义利之辨”的表述，正确的一项是(3分)(　　) A．义利之辨是儒家创始人孔子首次提出的讨论话题。 B．凡重视“义”者都具有理想至上的道德价值取向。 C．义利之辨最终达成了义利兼顾、以义导利的共识。 D．义利之辨对现代人的生活、思想仍具有指导意义。 D　[A项，“孔子首次提出”错误，结合原文“‘义利之辨’一直是儒家讨论的话题。春秋战国时期，儒家创始人孔子就提倡重义轻利”可知，原文是说“儒家创始人孔子就提倡重义轻利”，选项“孔子首次提出”于文无据。B项，“凡重视‘义’者都具有”错误，结合原文“例如孔孟过分地强调‘义’而孤立‘利’，这体现了‘成人’理想至上的道德价值”可知，原文是说孔孟过分地强调“义”而孤立“利”，体现了“成人”理想至上的道德价值。选项“凡重视‘义’者都具有理想至上的道德价值取向”过于绝对。C项，“最终达成了义利兼顾、以义导利的共识”错误，结合原文“通过对儒家‘义利之辨’问题的梳理，我们可以发现‘成人’之价值取向”可知，原文是说通过对儒家“义利之辨”问题的梳理，我们可以发现“成人”之价值取向。选项“最终达成了……”于文无据。故选D。] 3．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　) A．材料一先梳理儒家义利之辨的演进过程，再表明作者观点，论证思路与材料二不同。 B．羞于言利与丢弃传统羞耻感一味逐利都不符合时代发展要求，暴露出片面的义利观。 C．社会与个人如能实现和谐平衡发展，说明社会真正代表和凝聚了其成员的个人利益。 D．一个人认同了“见利思义”的思想原则，就能在面对利益诱惑时控制住自己的欲望。 D　[D项，“就能在面对利益诱惑时控制住自己的欲望”错误，结合原文“先哲们提出的‘见利思义’……更是要为人们指明在面对利益诱惑时如何控制自己欲望的思想原则”可知，先哲们提出的“见利思义”，只是“为人们指明在面对利益诱惑时如何控制自己欲望的思想原则”，选项“就能在面对利益诱惑时控制住自己的欲望”过于绝对。] 4．请简要分析材料二的论证结构。(4分) _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ [解析]　结合原文“为了改变这种现状，在改革开放与社会主义市场经济建设的新的历史时刻，先秦儒家义利观有着不可忽视的借鉴意义”可知，文章采用先总后分的论证结构，先提出先秦儒家义利观有着不可忽视的借鉴意义这一论点。结合原文“先秦儒家的‘重义’精神与市场经济追求物质利益的价值观念相互协调发展，有利于倡导一种‘义’‘利’统一的价值观”“先秦儒家的义利之辨对于建立以集体主义为核心的社会主义道德观念也能产生极为有利的推动作用”“人是趋利的个体，也是道德的主体。以人为主体的道德活动分为自我道德意识活动和自我道德实践活动。自我道德意识活动和自我道德实践活动的统一，形成了道德主体自身道德结构的稳定性”可知，然后从义利统一价值观的形成、社会主义道德观念的建立、个人内心道德准则的确证三个方面，论证先秦儒家义利观的借鉴意义，三个方面构成并列关系。 [答案]　①文章采用先总后分的论证结构，先提出先秦儒家义利观有着不可忽视的借鉴意义这一论点。②然后从义利统一价值观的形成、社会主义道德观念的建立、个人内心道德准则的确证三个方面，论证先秦儒家义利观的借鉴意义，三个方面构成并列关系。 5．请结合材料内容，从义利之辨的角度，谈谈你对下面材料中书店的看法。(6分) 一家国有书店将长时间看书而不买书的孩子们撵出。理由是：书店是卖书的地方，不是看书的地方。 _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ [解析]　结合原文“先秦儒家义利之辨的一个核心内容就是一方面承认物质利益的合理性，另一方面又倡导用道德的方式来约束利益获取的过程，‘义利兼顾’‘以义导利’”可知，书店应当“义利兼顾”，即便处在“义”“利”不能兼得的困境时，也要坚持“义”的优先性。将只看而不买书的孩子赶出书店，这种功利性的价值取向，很容易滋生社会问题。结合原文“先秦儒家的‘重义’精神与市场经济追求物质利益的价值观念相互协调发展，有利于倡导一种‘义’‘利’统一的价值观，引导人们在追求利益最大化的同时，要更加注重尊重他人的利益实现、维护社会的整体利益和长远利益，使自己的谋利行为更符合‘义’的要求”可知，国有书店作为社会一员，应坚持以社会利益为先，维护社会的整体利益和长远利益，让孩子读书是推动整个社会文明进步的行为。 [答案]　①书店应当“义利兼顾”，即便处在“义”“利”不能兼得的困境时，也要坚持“义”的优先性。将只看而不买书的孩子赶出书店，这种功利性的价值取向，很容易滋生社会问题。②国有书店作为社会一员，应坚持以社会利益为先，维护社会的整体利益和长远利益，让孩子读书是推动整个社会文明进步的行为。 (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成6～9题。 农具的眼睛 迟子建 ①农具似乎与树木有着亲缘关系，农具的把儿几乎都是木柄制成的。你能从光滑的农具把儿上，看到树的花纹和节子。那些大大小小的木节个个圆圆的，有黑色的，也有褐色的，好像农具长了眼睛似的。 ②农具当中，我最憎恨的就是犁杖了。由于家中没养牲口，用犁杖耕田的，爸爸就把我们姐弟三人当成牛，套在犁杖上，让我们拉犁。我一拉犁就有屈辱的感觉，常常是直着腰，只把绳子轻飘飘地搭在肩头。这时父亲就会在后面叫着我的乳名打趣我，说我真不简单，能把绳子拉弯了。我父亲是山村小学的校长，曾在哈尔滨读中学，会拉小提琴。他那双手在那个年代既得写粉笔字，又得摸农具，因为我们上小学时，学工学农的热潮风起云涌，我们每周都要到生产队的田地里劳作一两次。而且家家户户又都拥有园田，种植着各色菜蔬，自给自足，所以无论大人还是孩子，没有没摸过农具的。 ③农具当中，我不厌烦的是锄头和镰刀。锄头的形状很像道士帽，所以你若把它倒立着，俨然是一个清瘦的道士站在那里。锄头既可用于铲除庄稼中的杂草，又可给板结的田地松土。我扛着锄头去田间劳作，一般是到土豆地里去了。土豆地一般要铲三次，人们称之为“头趟、二趟、三趟”。铲头趟，苗才出齐不久，土豆秧矮矮的，杂草极好清除。铲二趟呢，是在土豆打垄之后，粉的白的蓝的土豆花也开了，杂草与土豆秧争夺生长的空间，这时就得抡起锄头“驱邪扶正”。铲三趟的时候，稗草疯长，有的和秧苗缠绕在一起，颇有“绑票”的意味，这时候为土豆清除“异己”就显得尤为重要了。所以，铲三趟的时候最累，有时候你得撇下锄头，亲手二下一下地把纠缠在土豆秧身上的杂草摘除。我喜欢铲二趟，我爱那些细碎的土豆花，它们会招来黄的或白的蝴蝶，感觉是在花园中劳作。干活乏了小憩的时候，躺在被阳光照耀得发烫的泥土中，感受着如丝绸一样柔曼滑过的清风，惬意极了。清风拍打着土豆花，土豆花又借着风势拍打着我的脸颊，让我脸颊发痒，那是一种多么醉人的痒啊！渴了的时候，我会到田边草丛中采上几枝酸浆来吃。它长得跟竹子一样，光滑的身子，细长的叶片，它的茎能食用，酸甜可口，十分解渴。我铲地时就不背水壶，因为酸浆早已存了满腹的清凉之汁等着我享用。 ④我喜欢镰刀，是因为割猪草的活儿在我眼中是非常浪漫的。草甸子上盛开着野花，割草的时候，也等于采花了。那些花有可供观赏的，如火红的百合和紫色的马莲花；还有供食用的，如金灿灿的黄花菜。用新鲜的黄花菜炸上一碗酱，再下上一锅面条，那就是最美妙的晚饭了。我打猪草归来，肩上背的是草，腰间别的是镰刀，左手可能拿的是一束马莲，右手握的就是黄花菜了。所以我觉得猪的命运也不算坏，它一天到晚除了吃就是睡，窝里絮的草还来自芳菲的大草甸子，比耕田的牛马要有福气，可惜它的命太短太短了。 ⑤我父亲是个知识分子，他伺候庄稼的本事与他的教学本领是无法相提并论的。我们家的地不是因为施肥过少而使庄稼呈现一派萎靡之气，就是垄打得歪歪斜斜，宽的宽，窄的窄。进了我家园田的庄稼，很像是被送入孤儿院的弃婴，命运总是不大好。我们家的农具，也比别人家的要邋遢许多，锄头上锈迹斑斑，镐头和犁杖上携带的尘土足够蓄一只花盆的，镰刀钝得割草时草会发出被剧烈撕扯的痛苦的叫声，如乌鸦一样“呀呀呀”地叫。而那些地道的农家，农具总是被磨得雪亮，拾掇得利利索索的，不似我们家的农具，一律被堆置在墙角，任凭风雨侵蚀，如一群衣衫褴褛的乞丐。即便如此，我还是热爱我们家的农具，热爱它们的愚钝和那满身岁月的尘垢。 ⑥我们家使用过的那些农具早已失传了。但我忘不了农具木把儿上的那些圆圆的节子，那一双双眼睛曾见证了一个小女孩如何在锄草的间隙捉土豆花上的蝴蝶，又如何在打猪草的时候将黄花菜捋到一起，憧憬着一顿风味独具的晚饭。我可能会忘记尘世中我所见过的许多人的眼睛，那些或空洞或贪婪或含着嫉妒之光的眼睛，但我永远不会忘记农具身上的眼睛，它们会永远明亮地闪烁在我的回忆中，为我历经岁月沧桑而渐露疲惫、忧郁之色的眼睛，注入一缕缕温和、平静的光芒。 (有删改) 6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(3分)(　　) A．作者写了父亲“山村小学校长”的身份，也交代了他“不善于伺候庄稼”的特点，切合“学工学农”的时代背景。 B．文中由“我”喜欢的锄头和镰刀牵引出好几件有趣的事，我们能从中读到作者热爱生活的纯美心灵和乐观积极的态度。 C．文章写了打猪草时在草甸子上赏花的悠然和夕阳下对一顿风味独具的晚饭的憧憬，展现了人与大自然之间的亲密联系。 D．“比耕田的牛马要有福气”中的“牛马”暗指曾经被当作“牛马”耕地的“姐弟三人”，因此“我”赞赏“猪”的命运。 D　[D项，“赞赏‘猪’的命运”错，“比耕田的牛马要有福气”这句话写出了生活的艰辛。] 7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)(　　) A．本文善用比喻，把锄头比作“清瘦的道士”，锄头的状态和道士身姿相似，锄头形象跃然纸上，新颖、独特、贴切。 B．本文语言生动活泼，句式整散结合，既有大量内涵丰富的散句，又多使用节奏明快的排比句，错落有致，富于变化。 C．本文描写独具特色，用细节描写呈现了“我”打猪草归来时的收获，刻画了一个满载而归、天真快乐的儿童形象。 D．本文以“农具”为线索，围绕“我”对农村生活的热爱，写了“犁杖”“镰刀”等多个农具和相关生活，“形散神聚”。 B　[B项，“又多使用节奏明快的排比句”错，本文句式的突出特点是长短结合，散句居多，但排比句几乎没有，所以不能说是“多使用节奏明快的排比句”。] 8．读书小组要为此文写一则文学短评，经讨论，确定关键词为“幽默生动的语言”和“苦中作乐的情怀”。请以第⑤段为例，围绕关键词写出你的短评思路。(4分) _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ [解析]　考生应抓住题干所给的两个关键词“幽默生动的语言”和“苦中作乐的情怀”构思文学短评思路。 词语运用灵活生动，既有叠词“歪歪斜斜”“锈迹斑斑”“利利索索”、拟声词“呀呀呀”、口语化的词“邋遢”，又有书面语“我还是热爱我们家的农具，热爱它们的愚钝和那满身岁月的尘垢”。修辞丰富，“进了我家园田的庄稼，很像是被送入孤儿院的弃婴”“我们家的农具，一律被堆置在墙角，任凭风雨侵蚀，如一群衣衫褴褛的乞丐”使用比喻，“我们家的农具，也比别人家的要邋遢许多”“镰刀钝得割草时草会发出被剧烈撕扯的痛苦的叫声，如乌鸦一样‘呀呀呀’地叫”使用拟人的修辞手法，写出“我”家农具的破旧、庄稼的萎靡。语言幽默诙谐，画面感强，富有生活气息，如“进了我家园田的庄稼，很像是被送入孤儿院的弃婴，命运总是不大好”“我们家的农具，也比别人家的要邋遢许多，锄头上锈迹斑斑，镐头和犁杖上携带的尘土足够蓄一只花盆的，镰刀钝得割草时草会发出被剧烈撕扯的痛苦的叫声，如乌鸦一样‘呀呀呀’地叫”。 由“我们家的地不是因为施肥过少而使庄稼呈现一派萎靡之气”“镰刀钝得割草时草会发出被剧烈撕扯的痛苦的叫声，如乌鸦一样‘呀呀呀’地叫”可知，破旧的农具让我们在劳作时付出了巨大的艰辛，萎靡的庄稼让自给自足的生活受到影响；由“我们家的地不是因为施肥过少而使庄稼呈现一派萎靡之气，就是垄打得歪歪斜斜，宽的宽，窄的窄”“我们家的农具，也比别人家的要邋遢许多，锄头上锈迹斑斑，镐头和犁杖上携带的尘土足够蓄一只花盆的，镰刀钝得割草时草会发出被剧烈撕扯的痛苦的叫声，如乌鸦一样‘呀呀呀’地叫”“即便如此，我还是热爱我们家的农具，热爱它们的愚钝和那满身岁月的尘垢”可知，即便劳作艰辛，但“我”依然能够发现生活中的乐趣，进而用幽默生动的语言描写劳动生活，表现对农具和那段岁月的热爱，体现“苦中作乐”的情怀。 [答案]　①词语运用灵活生动，既有叠词、拟声词、口语化的词又有书面语。修辞丰富，多句使用比喻、拟人的修辞，写出我家农具的破旧、庄稼的萎靡。幽默诙谐，画面感强，富有生活气息。②破旧的农具让我们在劳作时付出了巨大的艰辛，萎靡的庄稼让自给自足的生活受到影响，但“我”依然能够发现生活中的乐趣，进而用幽默生动的语言描写劳动生活，表现对农具和那段岁月的热爱，体现“苦中作乐”的情怀。 9．本文以“农具的眼睛”为题，却只在开头和结尾写到“农具的眼睛”，这样安排有何用意？请结合文本简要分析。(6分) _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ [解析]　本题考查学生分析重要语段和标题的作用的能力。文章开头写道，“农具……那些大大小小的木节个个圆圆的，有黑色的，也有褐色的，好像农具长了眼睛似的”，农具的把儿上“那些大大小小的木节”，“好像农具长了眼睛似的”，赋予了普通农具生命活力，营造温馨的氛围；结构上引出下文“我”对农村劳动生活的回忆，吸引读者阅读兴趣。“我”童年时期在使用农具劳作的生活中发生了很多趣事，这似乎都是“农具的眼睛”看到的，也就是说，“农具长了眼睛似的”，见证了“我”童年时，我们家的艰苦而有趣的田间劳作，而“我”童年劳作的那段生活才是作者真正要叙写的内容，所以，“农具的眼睛”只在首尾出现。根据“农具……那一双双眼睛……我永远不会忘记农具身上的眼睛，它们会永远明亮地闪烁在我的回忆中，为我历经岁月沧桑而渐露疲惫、忧郁之色的眼睛，注入一缕缕温和、平静的光芒”分析，结尾处借“农具的眼睛”点明文章主题——“为我历经岁月沧桑而渐露疲惫、忧郁之色的眼睛，注入一缕缕温和、平静的光芒”；由“我所见过的许多人的眼睛，那些或空洞或贪婪或含着嫉妒之光的眼睛，但我永远不会忘记农具身上的眼睛，它们会……为我历经岁月沧桑而渐露疲惫、忧郁之色的眼睛，注入一缕缕温和、平静的光芒”可知，与“那些或空洞或贪婪或含着嫉妒之光的眼睛”形成对比，试图唤醒人们麻木的内心。 [答案]　①文章开头写道，农具的把儿上“那些大大小小的木节”，“好像农具长了眼睛似的”，赋予了普通农具生命活力，营造温馨的氛围；由此引出下文“我”对农村劳动生活的回忆，吸引读者阅读兴趣。②“农具的眼睛”在行文中已经虚化为“见证者”的作用，“农具长了眼睛似的”见证了“我”童年时期在使用农具劳作的生活中发生的趣事。这段生活才是作者真正要叙写的内容。③结尾处借“农具的眼睛”点明文章主题——“为我历经岁月沧桑而渐露疲惫、忧郁之色的眼睛，注入一缕缕温和、平静的光芒”；与“那些或空洞或贪婪或含着嫉妒之光的眼睛”形成对比，试图唤醒人们麻木的内心。 二、古代诗文阅读(35分) (一)文言文阅读(本题共5小题，20分) 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。 (选自《老子》) 材料二： 是故君子之求胜也，以推让为利锐，以自修为棚橹；静则闭嘿泯之玄门，动则由恭顺之通路。是以战胜而争不形敌服而怨不构若然者悔吝不存于声色夫何显争之有哉！彼显争者，必自以为贤人，而人以为险诐者。实无险德，则无可毁之义。若信有险德，又何可与讼乎！险而与之讼，是柙兕而撄虎，其可乎？怒而害人，亦必矣。《易》曰：“险而违者，讼，讼必有众起。”《老子》曰：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”是故君子以争途之不可由也。 是以越俗乘高，独行于三等之上。何谓三等？大无功而自矜，一等；有功而伐之，二等；功大而不伐，三等。愚而好胜，一等；贤而尚人，二等；贤而能让，三等。缓己急人，一等；急己急人，二等；急己宽人，三等。凡此数者，皆道之奇，物之变也。三变而后得之，故人莫能远也。夫唯知道通变者，然后能处之。是故孟之反以不伐获圣人之誉，管叔以辞赏受嘉重之赐。夫岂诡遇以求之哉？乃纯德自然之所合也。彼君子知自损之为益，故功一而美二，小人不知自益之为损，故一伐而并失。由此论之，则不伐者伐之也；不争者争之也；让敌者胜之也；下众者上之也。君子诚能睹争途之名险，独乘高于玄路，则光晖焕而日新，德声伦于古人矣。 (选自《人物志·释争》) 10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。(3分) 是以战胜而争争之有哉！ BDG　[句意：所以他能取胜而不(与人)形成竞争，使对手屈服而不构成怨恨。如果是这样，悔恨就不会在声音和脸上显现出来，又怎么会发生公开的竞争呢！“敌服而怨不构”与“战胜而争不形”结构一致，故“战胜而争不形”单独成句，前后断开，即B、D处断开；“于声色”是后置状语，其后断开，“夫”是发语词，前面断开，即G处断开。故选BDG。] 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　) A．“以推让为利锐”与“圣人以治天下为事者也”(《兼爱》)两句中的“以”用法相同。 B．“是故君子以争途之不可由也”与“为仁由己”(《论语》)两句中的“由”意思不同。 C．“贤而能让”与“是以太山不让土壤”(《谏逐客书》)两句中的“让”意思相同。 D．“凡此数者”与“范增数目项王”(《鸿门宴》)两句中的“数”意思不同。 C　[A项，正确。都是介词，把。句意：把推辞和谦让作为锋利的武器。/圣人是把治理天下当作事业的人。B项，正确。蹈行，践履/在于。句意：所以君子认为竞争之路不可行啊。/实践仁德在于自己。C项，错误。谦让/推辞，拒绝。句意：贤能又能谦让别人/因此泰山不拒绝泥土。D项，正确。几个/屡次。句意：所有的这几等。/范增多次向项王使眼色。故选C。] 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(　　) A．老子认为委屈与保全，弯曲与伸直，低洼与盈满，破旧与更新，少取与多得等之间都具有辩证关系。 B．君子追求胜利时，坚持推让的原则，努力提高自身修养，安静时坚守寂然不语，行动时遵从恭敬顺从。 C．君子如果能够做到“功大而不伐”“急己宽人”，便能够超越世俗登至高处，获得意想不到的结果。 D．材料二举孟之反受圣人称赞与管叔受嘉重的例子，说明了君子懂得自我贬损能够获得益处的道理。 D　[D项，“说明了君子懂得自我贬损能够获得益处的道理”错，孟之反与管叔没有自我贬损，不能说明君子懂得自我贬损会获得益处。] 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。(4分) 译文：_______________________________________________________________ _____________________________________________________________________ (2)实无险德，则无可毁之义。若信有险德，又何可与讼乎！(4分) 译文：_______________________________________________________________ _____________________________________________________________________ [解析]　(1)“自见”，自我显露；“伐”，夸耀；“长”，得到敬重。(2)“险德”，背弃道德；“信”，确实；“讼”，争论。 [答案]　(1)不自我显露，因此能显明；不自以为是，因此能彰显；不自我夸耀，因此能有功；不自我骄傲，因此能得到敬重。 (2)(如果他)确实没有背弃道德，那么就没有可以诋毁的道理。如果确实背弃了道德，又何必与他争论呢！ 14．君子不争的原因有哪些？请根据文本简要概括。(3分) _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ [解析]　由原文“夫唯不争，故天下莫能与之争”可知，不与人争，天下才没有与自己相争的人。由原文“敌服而怨不构”可知，不与人争会使对手屈服而不构成怨恨。由原文“君子诚能睹争途之名险”可知，与人相争的道路凶险，会受到伤害。由原文“不争者争之也”可知，不与人争反能收到争的效果。 [答案]　①不与人争，天下才没有与自己相争的人。②不与人争会使对手屈服而不构成怨恨。③与人相争的道路凶险，会受到伤害。④不与人争反能收到争的效果。 【参考译文】 材料一： 委屈反而可以保全，弯曲反而可以伸直，低洼反而可以盈满，破旧反而可以更新，少了反而可以得到，多了反而变得疑惑。所以圣人守道，以作为天下的法则。不自我显露，因此能显明；不自以为是，因此能彰显；不自我夸耀，因此能有功；不自我骄傲，因此能得到敬重。正因为不和人争，所以全天下没有人能和他争。古时候所谓“委曲求全”这样的话，难道是假的么？确实做到周全，就会回归于道。 材料二： 因此君子追求胜利，把推辞和谦让作为锋利的武器，把自我修养作为敌楼与大盾；安静时则关闭寂然不语的大门，行动时则遵从恭敬顺从的通行之路。所以他能取胜而不(与人)形成竞争，使对手屈服而不构成怨恨。如果是这样，悔恨就不会在声音和脸上显现出来，又怎么会发生公开的竞争呢！那些公开与人竞争的人，一定是自以为是贤人，而别人却认为他是邪恶不正的人。(如果他)确实没有背弃道德，那么就没有可以诋毁的道理。如果确实背弃了道德，又何必与他争论呢！与阴险的人争论，就好像把犀牛关进笼中和迫近被逼到绝路上的老虎一样，这怎么可以呢？如果这样他们就会发怒而害人，这是必然的。《周易》说：“阴险而违背常规的人争论，必然引起众人和他争论。”《老子》说：“只有不与人争，所以天下才没有谁能与他争。”所以君子认为竞争之路不可行啊。 因此要超越世俗登至高处，独自行走在三等之上。什么是三等？没有大功却自我夸耀，是一等；有功却自我夸耀，是二等；立有大功却不自夸，是三等。愚钝却争强好胜，是一等；贤能又能推崇别人，是二等；贤能又能谦让别人，是三等。对自己宽松对别人严格，是一等；对自己和别人都严格，是二等；对自己严格对别人宽松，是三等。所有的这几等，都是争和让道理的具体表现，从而使事物结果发生变化。经过三等变化之后而掌握了这个道理，所以没有人能够赶得上。只有知道道理通晓变化的人，才能够处在上等的位置。所以孟之反因为不自夸受到孔子的称赞，管叔因为推辞赏赐受到重重的嘉奖。怎么能说这些是用不正当的手段获取的呢？这是纯正的道德在内部自然而发又与争让变化的道理吻合啊。君子知道自我贬损是有益的，所以能做一件事而收到两种好的结果，小人不知道自满会招致损失，所以一个人自我夸耀会失去双倍的东西。由此而论，不自夸却受到夸赞；不争名夺利却收到争的效果；谦让对手却能够战胜他；处在众人之下，最终却在众人之上。君子如果能够看到与人竞争的道路之凶险，独自踏上玄妙的道路，就会光辉四射而获得日新月异的进步，得到的贤德之名能够与古人媲美。 (二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分) 阅读下面这首清诗，完成15～16题。 冬日即事 张问陶 人断五更梦，天留数点星。 乱鸦盘晓日，落叶响空庭。 云过地无影，沙飞风有形。 晨光看不足，万象自虚灵。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)(　　) A．作者以“冬日即事”为题，既点明时令，也说明自己是面对当前景象，即兴赋诗。 B．首联从破晓时分起笔，诗人从睡梦之中醒来，仰视清澈的天空，感受宁静的氛围。 C．尾联作者因清晨光线稍显晦暗，无法远视，而生发出宇宙万物皆隐于空濛的感慨。 D．整首诗语言洗练准确，纯朴自然，不事雕琢；写景层次分明，具有极强的画面感。 C　[C项，“尾联作者因清晨光线稍显晦暗，无法远视”错，“晨光看不足”意思是这美丽的晨光看不够，选项理解错误。] 16．简要分析颔联和颈联是如何描写冬晨景象的。(6分) _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ [解析]　颔联“乱鸦盘晓日”写群鸦纷飞、迎日盘旋的壮观景象，表现出冬晨的生机；颔联“落叶响空庭”写树叶落在空寂庭院的簌簌有声，以动衬静，突出冬晨之静谧；颈联“云过地无影，沙飞风有形”，写“云过无影”表现晴日云之轻盈飘逸，写“沙飞有形”表现风之劲烈疾速。这是生活中常见的冬日景象，写得形象生动。 [答案]　①以群鸦纷飞、迎日盘旋的壮观景象，映衬冬晨之生机；②以树叶落在空寂庭院的簌簌有声，以动衬静，突出冬晨之静谧；③以“云过无影”“沙飞有形”这些生活中常见之景，感知晴日云之轻盈飘逸和风之劲烈疾速。 (三)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17．补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)在《〈论语〉十二章》中，“__________________，________________”两句运用比喻，表达孔子劝诫弟子要自强不息、不能懈怠之意。 (2)《大学之道》中，写知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够做到心不妄动的句子是“________________，________________”。 (3)《〈老子〉四章》中指出，人们做事总是在接近成功的时候失败，即“________________”，如果能做到“________________”，就不会失败。 [答案]　(1)譬如为山　未成一篑　(2)知止而后有定　定而后能静　(3)常于几成而败之　慎终如始 三、语言文字运用(20分) (一)语言文字运用Ⅰ(本题共3小题，10分) 阅读下面的文字，完成18～20题。 在中学时，有两次寒假，我到浙东万山之中一个幽美的小城里过年。那四围的山色秾丽清奇，似梦如烟；初春的地气，在佳山秀水里蒸发得较早，举目都是浅蓝深黛；湖光峦影笼罩得人觉得自己也成了一个透明体。而青春的心初次沐浴到爱的情绪，仿佛一朵白莲在晓露里缓缓地展开，迎着初升的太阳，无声地战栗地开放着。一声惊喜的微呼，我的心上已抹上胭脂的颜色。 纯真的刻骨的爱和自然的深静的美在我的生命情绪中结成一个长期的微渺的音奏，伴着月下的凝思，黄昏的远想。 这时我欢喜读诗，我欢喜有人听我读诗。夜里山城清寂，抱膝微吟，灵犀一点，脉脉相通。我的朋友有两句诗：“华灯一城梦，明月百年心”，可以做我这时心情的写照。 18．请指明画波浪线的句子所使用的修辞手法，并分析其表达效果。(4分) _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ [解析]　画波浪线的句子中，句子描述的本体是沐浴到爱的情绪的青春的心，而此后作者说它“仿佛一朵白莲在晓露里缓缓地展开”，其中，“仿佛”是比喻词，“一朵白莲在晓露里缓缓地展开”是喻体。在这里，作者运用了比喻手法，把“我”内心爱的情绪在扩散比喻成白莲花在晓露里缓缓开放。白莲花在晓露里缓缓开放是自然界中人们肉眼可见的美景，往往能带给人美的愉悦，而作者在这里用以描写“我”对美景的喜爱在内心慢慢漾开时的感觉，正是想要以形象生动的景象来表现人物内心抽象的心理感受，表现出美景带给“我”的美好愉悦的体验。 [答案]　使用了比喻的修辞手法。把“我”内心爱的情绪在扩散比喻成白莲花在晓露里缓缓开放。生动形象地写出了“我”对美景的喜爱在内心慢慢漾开时的感觉，进而表现出美景带给“我”的美好愉悦的体验。 19．有人将画横线的句子改写成“夜里山城冷清，我抱着膝盖小声读诗，与心灵发生感应”，请比较原句与改句哪个更好，并简要说明理由。(4分) _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ [解析]　原句中，除了开头表示时间的“夜里”之外，其后的“山城清寂，抱膝微吟，灵犀一点，脉脉相通”都采用了四字短语，构成整句，这一句式构成也使得原句更为整齐，从而音韵和谐，具有形式美感。而改句“夜里山城冷清，我抱着膝盖小声读诗，与心灵发生感应”用了三句长句，没有这个效果。 原句中，“山城清寂，抱膝微吟，灵犀一点，脉脉相通”总体上语言偏书面化、艺术化，与语段其他地方如“那四围的山色秾丽清奇，似梦如烟”等的语言特点较为相近，都颇具文言特色，而改句偏口语化，与语段风格不符。 [答案]　原句好。原句主要是整句，改句是散句。①原句句式相对整齐，音韵和谐，富有形式美感，而改句没有；②原句典雅，与整个文段的语体风格更一致，而改句偏口语化，与语段风格不符。 20．最后一段中有一处标点符号使用有误，请找出并写出修改意见。(2分) _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ [解析]　最后一段中，“我的朋友有两句诗”后用冒号引出说明了“华灯一城梦，明月百年心”。一般冒号的引出说明效果一直到该句句号结束。但作者在这里并不是只引用就结束，而是将之整体作为“可以做我这时心情的写照”的主语。因此，冒号在这里使用不当。表示引出说明，但又不受逗号或句号限制，可采用破折号。故此处可将冒号改为破折号。 [答案]　最后一段中的冒号使用不当，可改为破折号。 (二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，10分) 阅读下面的文字，完成21～22题。 王维不仅是位诗人，还是位画家，他总觉得自己 ① ，他自己说过“宿世谬词客，前身应画师”。苏东坡说他“诗中有画，画中有诗”。A在《使至塞上》中：王维描绘了一幅美好的画面，恰恰又是一首好诗，诗与画实现了和谐统一。孤烟为 ② ，长河是一条水平线，在绘画上，此景观属于静态稳定性质的构图。这种静态构图，提炼得如此单纯，连征蓬、归雁都消失了，连白云、黄沙也视而不见，留给读者的，就是一个空阔的宇宙，一个静态的画面。一纵(孤烟)一横(长河)， ③ ，一加上落日圆弧，就比较丰富了。这种丰富，B不仅仅是内容上的，而且包含着形式上的。孤烟，是狼烟，是战争的烽火，是紧张的警报，却用静态的垂直构图来表现，就构成了一种张力。画面的稳定感和形势的紧张感结合，形成了一种紧张与宁静交融的境界。 21．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。(6分) _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ [解析]　第①空，根据王维说自己“宿世谬词客，前身应画师”分析，此处是说王维自认为前生是个“画师”，故可填写“绘画的才能超越了写诗”；第②空，根据后句“长河是一条水平线”和“一纵(孤烟)一横(长河)”可看出，此处应填写这种“静态构图”的画面的具体内容，即除了“一横”还包括“一纵”，故可填写“一条垂直线”；第③空，根据原文“紧张与宁静交融的境界”和“一加上落日圆弧，就比较丰富了”可看出，此前画面显得宁静而单调，第③空应该填写“本来宁静得有点单调”。 [答案]　①绘画的才能超越了写诗　②一条垂直线　③本来宁静得有点单调 22．文中两处画波浪线的句子都存在表述不当的问题，请分别进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。(4分) _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ [解析]　A处，“恰恰又是一首好诗”成分残缺，可在“恰恰又是一首好诗”之前加上“这”或者“这幅画面”，也可以将第一个“了”改成“的”。B处，“不仅仅是内容上的，而且包含着形式上的”语序不当，根据上下文内容可知，“形式”应在前，“内容”应在后，修改时将“形式”与“内容”交换位置，即“不仅仅是形式上的，而且包含着内容上的”。 [答案]　A处：在《使至塞上》中，王维描绘了一幅美好的画面，这幅画面恰恰又是一首好诗(或：这恰恰又是一首好诗)，诗与画实现了和谐统一。(或者改为：在《使至塞上》中，王维描绘的一幅美好的画面，恰恰又是一首好诗，诗与画实现了和谐统一。)B处：不仅仅是形式上的，而且包含着内容上的。 四、写作(60分) 23．阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 千里马若不长鸣，就不会引起伯乐的注意；毛遂若不自荐，就不会被平原君任用。所以，要敢于展示自己，推荐自己。 可是《道德经》中却写道：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”意思是说，自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显，自我夸耀的建立不了功勋，自高自大的不能长久。这教导人要自律克己，谦虚谨慎。 以上材料触发了你怎样的思考和感悟？请结合材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【写作提示】　这是一道思辨类材料作文题。材料共两段。第一段列举千里马遇伯乐和毛遂自荐的例子，强调了敢于表现自我、展示自我的意义，即更容易获得机遇和成功。第二段引用了《道德经》中的话，指出“自见”“自是”“自伐”“自矜”的不良后果，并指出其带给我们的启示，即“人要自律克己，谦虚谨慎”。这两段给出了两种观点，这两种观点既是二元对立的关系，也是辩证统一的关系。考生既可扣住“人要敢于展示自我”的观点来写，也可扣住“人要谦逊克己”的观点来写，还可将两种观点相结合，进行辩证分析，体现出二元的思辨性和思想的深度，如论述“展示自我”和“谦逊克己”并不矛盾，且两者各有利弊，应因时因地“展示自我”或“谦逊克己”。 参考立意：①亮剑出鞘，善刀而藏；②展示自我，把握机遇；③沉潜深耕，虚怀致远；④勇于展示自我，创造更多人生机遇；⑤谦逊克己，才能行稳致远；等等。 【参考例文】　 亮剑出鞘，善刀而藏 人生的舞台上，是该傲立于万人中央，还是默立于灯火阑珊处？是该善刀而藏，还是亮剑出鞘？在我看来，人生应勇于展示自我还是谦逊克己，并非一道单选题，而是一道多选题。 俗话说，“酒香也怕巷子深”。千里马若不萧萧长鸣，引得伯乐注意，恐怕只能“骈死于槽枥之间”；毛遂 若不自荐，恐怕只能“抱利器而无所施”，又怎能展示其舌辩之才和折冲樽俎的外交能力？勇于展示自我，不是自我意识的膨胀，而是自我真我的苏醒。勇于展示自我，才能使自己的人生有更多璀璨绽放的机会，也更容易受到成功的青睐。 清朝末年鸦片流毒于天下，有识之士莫不深以为忧，但庙堂之上，千人诺诺，唯有林则徐一士谔谔，主动请缨，力主禁烟。虎门销烟的壮举，与其说是时代将其推上了风口浪尖，不如说是他自己当仁不让，主动抉择，在沧海横流中不彷徨瞻顾，不推诿退缩，主动走向历史的舞台。“铁娘子”撒切尔夫人，在求学期间就争坐第一排，力求走在别人前头，而这种力争一流的态度，也使她雄踞政坛十一年之久。这不是为了抢占中心位置，而是一种勇于展示自我的姿态，因为“第一排”更接近讲台和舞台，更接近成功。 我们欣逢盛世，时代为每个人提供了展示自我的舞台，机遇无处不在。千帆竞发，百舸争流，只有善于展示自我，才能更好地把握机遇。倘若始终笃信“才美不外见”，不显山露水，不善于展示自我，即使有经天纬地之才，也无异于“龟玉毁于椟中”，岂不惜哉！ 如果说勇于展示自我，是一种“进”的人生姿态的话，那么学会自我谦抑、克己自持，则是一种“静”的人生智慧。 “谦谦君子”是一种极高的人生境界。古代的君子，始终以谦卑来涵养其德。他们坚信，只要怀瑾握瑜，克己自牧，哪怕隐姓埋名，也会屹立于人生的高地。 在同胞遭遇地震等灾害时，一些人匿名捐款，然后隐身于人海中，从不在聚光灯下慷慨陈词。不做高调慈善家，愿做雪中送炭人。 勇于展现自我，是积极进取、使自己“燃起来”的表现。谦逊克己，同样会使自己赢得尊重。但愿当代青年，在努力展示自我的同时，学会谦逊克己，既亮剑出鞘，又善刀而藏。 【点评】　本文在明确材料中两种观点的基础上进行综合立意，既肯定“展示自我”的价值，又肯定“谦逊克己”的意义，进行辩证分析，内容充实。文章开篇抛出选择问句，引人思考，自然引出话题；接着分别论述“展示自我”与“谦逊克己”的意义，中间衔接自然巧妙；结尾发出呼吁，感染力强。层次清晰，结构严谨。发展等级层面，本文议论力透纸背，表明价值判断，大量列举人物事迹，彰显人物精神；整散句结合，长短句交错，使文章语言富有张力；灵活运用多种论证方法，如引用论证、举例论证、假设论证等，多维论证，使文章论述深刻透彻。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $$