10 第二单元 进阶二 单元研习任务探究-【名师导航】2024-2025学年高中语文选择性必修上册同步讲义(统编版)

这一学习任务侧重“语言建构与运用”，要求学生对常见的文言虚词作一些梳理、分类工作，在自主学习的基础上，了解虚词的词性、意义和用法。文言虚词主要包括介词、连词、助词、代词、副词等。高考对判断句的考查，重点考查学生在具体语境中理解并辨别其不同的意义和用法的能力。 古代汉语的虚词系统，与现代汉语有着很大的差别。“之”“乎”“者”“也”“而”“以”“其”“于”等常见虚词，在文言文中使用广泛，有着丰富的意义和用法。有意识地积累一些常见虚词，有助于我们培养文言语感，提高独立阅读文言文的能力。小组分工合作，找出上面列举的虚词在本单元课文中的用例，以卡片或表格的形式，整理、归纳各个虚词的意义和用法。(见教材P53“单元研习任务”第三题) 【示范归纳】 “而”和“以”是文言文中的高频虚词，在本单元中出现的次数也较多。请列表整理、归纳这两个虚词的用法和意义。 虚词 例句 用法、意义 而 ①人而不仁，如礼何？(《论语·八佾》) 连词，表假设，如果 ②见不贤而内自省也(《论语·里仁》) 连词，表顺承，就 ③任重而道远(《论语·泰伯》) 连词，表并列 ④知止而后有定(《礼记·大学之道》) 连词，表顺承 ⑤死而不亡者寿(《老子·第三十三章》) 连词，表转折，却 ⑥民之从事，常于几成而败之(《老子·第六十四章》) 连词，表修饰 ⑦吾为其无用而掊之(《庄子·五石之瓠》) 连词，表因果，因而 ⑧故亏父而自利(《墨子·兼爱》) 连词，表目的，来 ⑨以辅万物之自然而不敢为(《老子·第六十四章》) 连词，表转折，可是，却 以 ①仁以为己任(《论语·泰伯》) 介词，把 ②以不忍人之心行不忍人之政(《孟子·人皆有不忍人之心》) 介词，用 ③苟能充之，足以保四海(《孟子·人皆有不忍人之心》) 助动词，可以 ④以盛水浆(《庄子·五石之瓠》) 介词，用 ⑤剖之以为瓢(《庄子·五石之瓠》) 介词，把 ⑥能不龟手一也，或以封(《庄子·五石之瓠》) 介词，凭借 ⑦圣人以治天下为事者也(《墨子·兼爱》) 介词，把 【自主归纳】 请依据课文中的例句整理、归纳虚词“者”“也”“其”“于”“之”“乎”的用法和意义。 虚词 例句 用法、意义 者 ①物或恶之，故有道者不处(《老子·第二十四章》) ②故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也(《墨子·兼爱》) ③所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见……(《孟子·人皆有不忍人之心》) 也 ①虽覆一篑，进，吾往也(《论语·子罕》) ②以盛水浆，其坚不能自举也(《庄子·五石之瓠》) ③则夫子犹有蓬之心也夫(《庄子·五石之瓠》) ④是何也？皆起不相爱(《墨子·兼爱》) ⑤人之有是四端也，犹其有四体也(《孟子·人皆有不忍人之心》) 其 ①贼其君者也(《孟子·人皆有不忍人之心》) ②其“恕”乎！己所不欲，勿施于人(《论语·卫灵公》) 于 ①合抱之木，生于毫末(《老子·第六十四章》) ②古之欲明明德于天下者(《礼记·大学之道》) ③己所不欲，勿施于人(《论语·卫灵公》) 之 ①苟不充之，不足以事父母(《孟子·人皆有不忍人之心》) ②多识于鸟兽草木之名(《论语·阳货》) ③民之从事，常于几成而败之(《老子·第六十四章》) ④迩之事父，远之事君(《论语·阳货》) 乎 ①有一言而可以终身行之者乎(《论语·卫灵公》) ②爱人若爱其身，犹有不孝者乎(《墨子·兼爱》) ③子曰：“其‘恕’乎！”(《论语·卫灵公》) ④何不虑以为大樽而浮乎江湖(《庄子·五石之瓠》) [答案]　者：①代词，通常用在形容词、动词或形容词性词组、动词性词组后面，组成名词性短语。指代人、物、事、时、地等。译为“……的人(东西、事情)”，或不译　②语气助词，用在句中表示判断，常与“也”呼应，一般不必译出　③语气助词，用于句中表提顿或判断，不必译出 也：①句末语气词，表判断　②句末语气词，表陈述或解释　③句末语气词，表感叹　④句末语气词，表疑问或反诘　⑤句中语气词，表停顿，不译 其：①代词，作第三人称代词。译为“他(她、它)、他(她、它)们、他(她、它)的、他(她、它)们的” ②语气副词，表示推测语气。译为“大概、或许” 于：①介词，表动作行为的趋向、所自，引进动作行为的对象或结果。译为“向、给、到、从、自”等 ②介词，引进动作行为发生的处所、时间。译为“在” ③介词，用于动词或形容词后作补语，表示补充说明。译为“向、给、对、对于、由于”，或不译 之：①代词，作第三人称代词。译为“他(们)、她(们)、它(们)。”有时活用为第一人称或第二人称代词 ②结构助词，放在定语和中心语之间。译为“的” ③助词，放在主谓语之间，取消句子的独立性。不译 ④音节助词，在句中只起调节音节的作用，没有实在意义。不译 乎：①助词，表疑问语气。译为“吗、呢”　②助词，表反问语气。译为“吗、呢”　③助词，表感叹语气。译为“啊、呀”　④介词，相当于“于”。译为“在、比、对、对于”等 文言虚词6大推断技法 1．看具体语境 虚词通常有多种用法，要确定其具体意义和用法，必须结合具体的上下文，利用文意解题。如2022年新高考Ⅰ卷“燕不救魏，魏王折节割地，以国之半与秦，秦必去矣”中的“以”，结合前后语境“燕不救魏，魏王折节割地”和“秦必去矣”，可以推断出“以”为介词，译为“拿”。 2．看固定句式 有些文言虚词的用法，可以借助固定句式来推断。如表被动的“见”“于”“为”“为所”，表宾语前置的“之”“是”，含有虚词的固定格式“是以”“无以”“有所”等。如2022年全国乙卷“今请求老弱之不养，鳏寡之不室者”中的“之”是宾语前置的标志，表明该句为宾语前置句。 3．看特殊标志 文言文段与段、句与句衔接过渡，起承转合，常有一些虚词充当标志性词语。这些词语多用来发议论、转话题、抒感叹、表关联等。根据标志性词语，可推断其用法。如“至于颠覆，理固宜然”(苏洵《六国论》)中的“至于”，古义，指以至，以至于。今义，介词，表示另提一件事。 4．看语气表达 有些文言虚词的用法可以根据语句所表达的语气来推断。以下例句中的“其”都是语气副词，但所表达的语气各不相同，因而用法也不同。 ①太史公曰：“《传》曰：‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。’其李将军之谓也！”(《史记·李将军列传》)“其”表推测语气，可译为“大概”。 ②其真无马邪？其真不知马也！(韩愈《马说》)“其”表示加强诘问语气，可译为“难道”。 ③吾其还也。(《烛之武退秦师》)“其”表示祈使，可译为“还是”。 5．看语法结构 这种方法是根据词语在句子中所作的成分来推断其含义，不同的句子成分决定了词语的词性和用法。如“如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为”(司马迁《鸿门宴》)，句中有三个“为”，前两句的主语分别是“人”和“我”，宾语是“刀俎”和“鱼肉”，前两个“为”应为动词，作谓语，译为“是”；末句“何辞”，即“辞何”，是个动宾结构，主语承前省略，可见句末的“为”是语气助词，表示反问。 6．看对称结构 语言结构相同或相似的句子，其对应位置上词语的用法往往相同或相似。由此可从句中熟悉的虚词的用法，推断对应位置的虚词的用法。如“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”(《采薇》)中的“矣”和“思”处于对应位置，“矣”是语气助词，由此可推断“思”也是语气助词。 阅读下面的文言文，完成1～2题。 靖郭君①将城薛，客多以谏。靖郭君谓谒者：“无为客通。”齐人有请者曰：“臣请三言而已矣。益一言，臣请烹。”靖郭君因见之。客趋而进曰：“海大鱼。”因反走。君曰：“客有于此。”客曰：“鄙臣不敢以死为戏。”君曰：“亡，更言之。”对曰：“君不闻大鱼乎？网不能止，钩不能牵，荡而失水，则蝼蚁得意焉。今夫齐，亦君之水也。君长有齐荫，奚以薛为？失齐，虽隆薛之城到于天，犹之无益也。”君曰：“善。”乃辍城薛。 靖郭君善齐貌辨。齐貌辨之为人也多疵，门人弗说。士尉以证靖郭君，靖郭君不听，士尉辞而去。于是舍之上舍，令长子御，旦暮进食。数年，威王薨，宣王立。靖郭君之交，大不善于宣王，辞而之薛，与齐貌辨俱留。无几何，齐貌辨辞而行，请见宣王。靖郭君曰：“王之不说婴甚，公往，必得死焉。”齐貌辨曰：“固不求生也，请必行。”靖郭君不能止。 齐貌辨行至齐，宣王闻之，藏怒以待之。齐貌辨见宣王，王曰：“子，靖郭君之所听爱夫？”齐貌辨曰：“爱则有之，听则无有。王之方为太子之时，辨谓靖郭君曰：‘太子相不仁，不若废太子，更立卫姬婴儿郊师。’靖郭君泣，而曰：‘不可，吾不忍也。’若听辨而为之，必无今日之患也。此为一。至于薛，昭阳②请以数倍之地易薛，辨又曰：‘必听之。’靖郭君曰：‘受薛于先王，虽恶于后王，吾独谓先王何乎！且先王之庙在薛，吾岂可以先王之庙与楚乎？’又不肯听辨。此为二。”宣王大息，动于颜色曰：“靖郭君之于寡人一至此乎！寡人少，殊不知此，客肯为寡人来靖郭君乎？”齐貌辨对曰：“敬诺。” 靖郭君衣威王之衣冠，舞其剑。宣王自迎靖郭君于郊，望之而泣。靖郭君至，因请相之。靖郭君辞，不得已而受。当是时，靖郭君可谓能自知人矣。 (节选自《战国策·齐策一》) 【注】　①靖郭君：田婴，齐威王少子，齐宣王异母弟。其封地在薛(今山东滕州)。②昭阳：楚国令尹。 1．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．“齐貌辨之为人也多疵”与“人非生而知之者”(《师说》)两句中的“之”字含义相同。 B．“大不善于宣王”与“而寒于水”(《劝学》)两句中的“于”字含义不同。 C．“必得死焉”与“风雨兴焉”(《劝学》)两句中的“焉”字含义相同。 D．“虽恶于后王”与“故余虽遇，卒获有所闻”(《送东阴马生序》)中的“虽”字含义相同。 A　[A项，前者是助词，用在主语和谓语之间，取消句子的独立性，不译。后者是代词，指知识和道理，作宾语。B项，前者是介词，跟、同。后者是介词，比。C项，都是兼词，于之、于此。D项，都是连词，虽然。] 2．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)今夫齐，亦君之水也。君长有齐荫，奚以薛为？ 译文：_______________________________________________________________ _____________________________________________________________________ (2)寡人少，殊不知此，客肯为寡人来靖郭君乎？ 译文：_______________________________________________________________ _____________________________________________________________________ [解析]　(1)重要虚词：亦，也；之，的；以，在；为，语气词，呢。“今夫齐，亦君之水也”，判断句，……也，表判断；“荫”，荫庇；“奚……为”，固定用法，为什么……呢。(2)重要虚词：为，替；乎，吗。“少”，年轻；“殊”，确实；“来”，使动用法，使……来。 [答案]　(1)如今这齐国，也是您的水啊。您一直受到齐国荫庇，为什么还要在薛修城呢？ (2)我太年轻了，确实不了解这些事情，先生您愿意替我把靖郭君请回来吗？ 【参考译文】 靖郭君田婴准备在封地薛修筑城防工事，(因为会引起齐王猜疑)不少门客去谏阻他。田婴吩咐守门人：“不要为劝谏的门客通报。”有个门客请求谒见田婴，他保证说：“我只说三个字就走。要是多一个字，愿意领受烹杀之刑。”田婴于是接见他。门客快步走到他跟前说：“海大鱼。”然后转身就走。田婴赶忙问：“先生还有要说的话吧。”门客说：“我可不敢拿性命当儿戏！”田婴说：“不碍事，先生请讲！”门客这才回答道：“你没听说过海里的大鱼吗？渔网、钓钩对它无能为力，但一旦因为得意忘形离开了水，那么蝼蚁也能随意摆布它。如今这齐国，也是您的水啊。您一直受到齐国荫庇，为什么还要在薛修城呢？而你如果失去了齐国，即使将薛邑的城墙筑得跟天一样高，也是毫无作用的。”田婴称赞说：“对。”于是停止筑城。 靖郭君对待门客齐貌辨非常友好。可是齐貌辨为人不拘小节，门客们都讨厌他。士尉为此劝说靖郭君不要亲近齐貌辨，靖郭君没有听从，士尉告辞离开了。于是靖郭君就给齐貌辨上等的客舍住，并且派长子去给他驾车，朝夕侍候饮食。几年以后，齐威王驾崩，齐宣王即位。靖郭君与齐宣王交往很不友善，就离开都城到自己的封土薛地，和齐貌辨一起居住在薛地。没多久，齐貌辨决定辞别靖郭君，请求回都城去拜见齐宣王。靖郭君说：“君王非常讨厌我，你前去拜见他，必定会被处死。”齐貌辨说：“我根本就不想活，请允许我一定去。”靖郭君无法阻止他。 齐貌辨动身到达齐国都城，齐宣王听说后，满心怒气地等着他。齐貌辨拜见齐宣王，齐宣王问他说：“你是靖郭君言听计从宠爱的人吗？”齐貌辨回答说：“靖郭君宠爱我，却没有言听计从。当君王正做太子时，我曾对靖郭君说：‘太子面带不仁之相，不如把太子废掉，改立卫姬的儿子郊师为太子。’可是靖郭君竟然哭着对我说：‘不可以，我不忍心这样做。’靖郭君如果听我的话去做，一定不会有今天这样的祸患。这是第一件事。靖郭君到了薛地，楚国令尹昭阳要用几倍的土地来换薛地，我又向靖郭君说：‘一定要接受这个请求。’靖郭君说：‘从先王那里接受薛地，虽然与后王关系不好，(如果把薛地交换出去，)将来死后我如何向先王交代呢？况且先王的宗庙就在薛地，我难道能把先王的宗庙交给楚国吗？’又不肯听从我的。这是第二件事。”齐宣王听了不禁长声叹息，变了脸色，说：“靖郭君对我的感情竟然深到这种程度吗？我太年轻了，确实不了解这些事情，先生您愿意替我把靖郭君请回来吗？”齐貌辨回答说：“好吧。” 靖郭君穿上齐威王赐给的衣服，戴上齐威王赐给的帽子，佩戴齐威王赐给的宝剑。齐宣王亲自到郊外迎接靖郭君，望着他哭泣。靖郭君到了朝廷，齐宣王就请他做国相。靖郭君推辞，不得已才接受了。此时此刻，靖郭君可以说是有知人之明啊！ 活动一　概括诸子学说中的立身处世之道 《普通高中语文课程标准》“中华传统文化经典研习”学习任务群规定：选择中国文化史上不同时期、不同类型的一些代表性作品进行精读，体会其精神内涵、审美追求和文化价值。 本单元的诸子之文大都是谈论立身处世之道的，请梳理出各家所讲的道理，填写下表。(见教材P53“单元研习任务”第一题) 篇名 立身处世之道 《〈论语〉 十二章》 敏慎好学；亲仁；重义轻利；勇于担当；行恕；学礼；学《诗》。 《大学之道》 树立崇高目标： ① 修身遵循四条途径：格物、致知、诚意、正心。 《人皆有不 忍人之心》 应具有“四端”“四心”：仁端—— ② ；义端—— ③ ；礼端——辞让之心；智端——是非之心。 《〈老子〉 四章》 重视反面的因素；贵有自知之明；无为，为之而非强为；慎终如始。 《五石之瓠》 既知“有”用，更知“无”用。超越世俗之用，用心发现物的最大用处。 《兼爱》 ④ [答案]　①明明德、亲民、止于至善　②恻隐之心 ③羞恶之心　④人与人之间应兼相爱 概括诸子学说中的立身处世之道“2技法” 1．通读原文，精细筛选。从文中把作者立身处世之道的文字都勾画、筛选出来；再仔细阅读，认真甄别，去掉无关信息，保留核心信息。 2．联系积淀，精准概括。联系平时积累的诸子学说中的基本观点，判断题干所暗示的答题角度和表述答案时应采用的表述方式，精准概括。 阅读下面的文言文，完成后面的题目。 材料一： 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” (节选自《孟子·滕文公下》) 材料二： 匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围；其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。 弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？” 曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沈，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液①，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。” 匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤②梨橘柚果蓏③之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！” 山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故可伐；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 (节选自《庄子·人间世》) 【注】　①(mán)：液体渗出。②柤：同“楂”，山楂。③蓏(luǒ)：瓜类植物的果实。 请依据材料简要概括孟、庄二人的处世之道。 _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ [解析]　材料一，根据“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫”可以概括出孟子的处世之道：能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自走自己的道路。材料二，根据文本中匠人梦中栎树对其说的话“夫柤梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪”可以概括出庄子的处世之道：藏身于无用，甘居不材之地，韬晦自全，在人间世长久生存。 [答案]　孟子：能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自走自己的道路。庄子：藏身于无用，甘居不材之地，韬晦自全，在人间世长久生存。 【参考译文】 材料一： 景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、有作为的男子吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。” 孟子说：“这哪里能算是有志气、有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作准则，是妇女之道。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最正确的道路‘义’上。能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气、有作为的男子。” 材料二： 匠石前往齐国，到曲辕，看见被人们称为神树的栎树。那棵树大到可以遮蔽数千头牛，测量它的树干，足有百尺之围，树高出山头，十仞高而后才长树枝，可以用来造船的旁枝都有几十枝。参观它的人如同在赶集，这位匠人不去看它，竟不住脚地往前走。 他的徒弟饱看一番，跑着赶上木匠说：“自从我拿着斧子跟随您做木工，还没有见过这么大的树，先生不肯看一眼，却向前走个不停，这是为何呢？” 木匠回答说：“算了，不要再说了！那木头是无用之物，用它做船就会沉没，用它做成棺材就会很快地腐朽，用它做器具就很快会毁坏，用它做门户就会像树一样流出污浆，用它做成柱子就会被虫子蛀蚀。这是一棵不能成材的树木，没有一点用处，所以才有这么长的寿命。” 木匠回家之后，梦见了那棵栎树，栎树对他说：“你在用什么东西与我相比呢？你是拿那些有用的木材来跟我比吗？那些楂、梨、橘、柚这一类，果实成熟之后就会被人们摘走了，而摘果子的过程又会对它们造成伤害，有些大的枝条被折断了，而小的枝条则被扔得满地都是。就是因为它们能结出果实才使其生命受苦，所以不能终享天年，往往半路夭折了，这是自己招来的世俗的打击。世上的事物都是这样。而我呢，追求这种毫无用处的状况已经很久了，很多次都差一点死了，到现在终于变得一无所用了，而这对我来说就是最大的用处。假若我也或许有些用处，那还能生长得如此茂盛广大吗？况且，你跟我一样都是物，为什么要这样来看待物呢？你不过是快要死了的无用之人，又怎么会懂得无用之木呢？” 山上的树木皆因材质可用而招致砍伐，油脂皆因可以燃烧照明而自取熔煎。桂树皮芳香可以食用，因而遭到砍伐；树漆因为可以派上用场，所以遭受刀斧割裂。人们都知道有用的用处，而不知道无用的用处。 活动二　思考诸子学说的现实意义 《普通高中语文课程标准》“中华传统文化经典研习”学习任务群规定：组织学生在具有一定阅读量的基础上，展开交流和专题讨论，就传统文化的历史价值、时代意义和局限等问题，用历史和现代的观念进行审视，表达自己的看法。 诸子之说体现了对社会人生的洞察，其思想学说对今天我们立德树人、修身养性具有较强的现实意义。请思考下面诸子主要思想的现实意义。(见教材P53“单元研习任务”第一题) 1．谈谈孔子的“己所不欲，勿施于人”的现实意义。 _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ [答案]　这句话的意思是自己不愿承受的事也不要强加在别人身上。也就是说，你要求别人做什么时，首先自己本身也愿意这样做，或你本身也做到这样了，那么你的要求才会心安理得；通俗理解就是，自己做不到，便不能要求别人去做到。 这句话所揭示的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处世之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大度，宽恕待人。倘若自己不想要的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人、平等待人的体现。人生在世，除了关注自身的存在，还要关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。 2．《礼记·大学之道》“修身治国平天下”，这是中国传统文化中的一个重要内容，被许多知识分子当作人生信条。试分析其现实意义。 _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ [答案]　重提“修身治国平天下”有两方面的现实意义。其一，通过个人的道德修炼，实现道德自律，从而在面对物欲横流的社会中，坚守道德底线。人与人之间摆脱狭隘的功利化倾向，实现人际和谐便有了基础。从某种意义上说，实现人际和谐，是人类社会一切和谐之源。然而，要做到人际和谐，首先要在实现个人自身和谐上下功夫。其二，树立人与天地万物共生共荣的大和谐思想，培养审视现实的目光，达到物我合一、厚德载物，这是和谐的最高境界。 3．在孟子看来“人皆有不忍人之心”，也就是恻隐之心。这一认识在当今社会有何现实意义？ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ [答案]　在今天，提倡恻隐之心是个人品德不断提升的根本。儒家主张通过修己修身，提高自己的思想境界以达到仁。作为仁之端的恻隐之心，使人重新发现自己内心都有向善的追求。以此由己及人，由小到大，在实践过程中实现人性自身的完善和发展，最终以达到儒家理想的成圣成王的目的。 提倡恻隐之心是实现“人与人的和谐，人与自然的和谐，人内心的和谐”这三个和谐社会标准的起点。如果每个人都能以爱心对人对物，那么构建和谐社会、天人合一的理想就会实现。提倡恻隐之心是实现仁政的基础。孟子认为“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上”。“不忍人之政”即孟子所主张的仁政。它的实现，就是把个人的不忍之心外扩放大的过程。 无论何时，提倡恻隐之心都是营造一个有爱心的社会所必需的。 4．老子总是在提醒世人重视那通常被忽视的一面，其论说有很强的思辨性。试分析老子这一思想的现实意义。 _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ [答案]　老子辩证思想为当代青年辩证看待人生、辩证处理问题提供了借鉴与指导。当代青年大多家庭经济条件和学校教育环境都比较优越，很多人没有经历过较大的人生挫折和困难，人生经验较少。因此，他们在取得一些成绩时，往往就沾沾自喜，忘乎所以，不知天高地厚，忽视了自己学习和工作中的不足方面，结果往往导致不能承受失败和挫折的打击。学会辩证地看待人生，在成功时就会思考自己的不足之处，看到不足之处，加以改正和提高，这样才能更加容易从成功走向成功。另外，有相当一部分青年人在遇到失败和挫折时，看不到前途和希望，往往消极无为。如果学习和了解了老子的辩证思想，在不利和失败的时候就不会灰心丧气，就会主动分析自己本身和环境的有利因素，并积极加以利用，从而抓住机会，实现自己的理想和目标。 5．结合《五石之瓠》，谈谈庄子“无用之用”思想对现代社会的启示。 _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ [答案]　在当今这个急功近利、人心浮躁的社会中，庄子的“无用之用”思想或许能给我们带来诸多启发。 (1)变通创新方面。惠子固执地认为葫芦只能用来装水，而庄子大胆创新，打破了葫芦的常规用法，把以前只能用来盛水转变到可以作为腰舟来使用，合理地变“无用”为“有用”，化“有用”为“巧用”。任何时候，我们都需要创新意识，尤其是在当今这个发展迅速的社会中。一味墨守成规、不知变通的人，终会失去自身的竞争力，难以跟上时代的节奏，最终会被社会淘汰。 (2)用人方面。我们不仅要做到“物尽其用”，更要做到“人尽其才”。而要实现“尽其才”，关键在于把人摆在适当的岗位上，让他们能够最大限度地发挥自身的优势，从而创造更大的价值。 (3)教育方面。大葫芦仅仅因为不适合用来盛水，惠子就认定它毫无用处，而庄子却发现了大葫芦在另一个方面的优势与作用，顺应大葫芦的特点将其改造成腰舟，使其终有所用。 (4)人生观方面。随着社会节奏的加快，我们似乎变得越来越功利，换言之，现在的我们常常过分看中“有用之用”，而忽略了“无用之用”。正如庄子所说的，“人皆知有用之用，而莫知无用之用”。所以，我们的生活渐渐失去了诗意，我们的时代渐渐失去了真正的艺术家。中国人喜欢从实用(功利)角度判断事物有用还是无用。何为有用之事？就是看得见、摸得着的物质或利益，也可以说是跟升官、发财、成名有关的事。实际上，裹挟在物质的洪流中，偶尔停下来，给日益急迫的心灵一片休憩之地、补给之所，往往能更快到达终点，看似无用的停顿可能比持续地飞奔更有用。 多角度探究诸子学说的现实意义 1．把握诸子学说中的基本观点。诸子学说的观点是对所述事件或所说道理进行的综合判断和推理，它是诸子散文整体阅读中的重点、难点。 2．多角度分析诸子学说的现实意义。在诸子散文中，要通过对论点、论据、论证的分析，并结合时代背景弄清诸子学说的内涵，结合现实，多角度分析诸子学说的现实意义。 阅读下面的文字，完成后面的题目。 论　语 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” (《八佾》) 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” (《泰伯》) 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” (《颜渊》) 老　子 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 (第六十四章) 兼　爱 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 在快速发展的现代社会中，人们开始重新审视传统文化的价值。请任选一则材料，结合现实，谈谈继承传统文化的现实意义。 _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ [解析]　这是一道考查学生理论联系实际的开放型试题。要求学生通过阅读选文，理解其中一家学派的核心概念内涵，并根据所理解的核心概念内涵，联系现实社会，发现现实中存在的与所理解的核心概念内涵相关、相似的问题或理念，进而将核心概念内涵与所发现的问题或理念结合起来，点明其中所存在的相通之处，指出所理解的学派的核心概念内涵对发现的现实中的问题和理念有何积极作用。 儒家倡导的“仁政”是其核心思想，可以联系到现在的：以人为本，以德治国，养老保险制度，全民医疗等。 道家倡导的“无为而治”是其核心思想，可以联系到现在的：绿水青山就是金山银山，尊重自然规律，让人们自由选择工作、生活等。 墨家的“兼爱”是其核心思想，可以联系到现在的：今天市场经济下调和人与人之间关系，稳定社会秩序，构建和谐家庭，促进和谐社会等。 [答案]　(示例一)《论语》：儒家倡导的“仁政”思想，强调以人为本。在当今社会，随着人口老龄化的加剧，养老保险制度已经成为一个重要的社会制度。儒家思想提倡的“老有所养，幼有所教，贫有所依，难有所助”的理念，正是我们建设养老保险制度的重要指导思想。总之，儒家倡导的“仁政”思想在当今社会依然具有重要意义，可以更好地指导社会的向前发展。 (示例二)《老子》：道家倡导的“无为而治”是一种崇尚自然、尊重规律、倡导自由选择的工作方式，这种思想与现代社会的可持续发展理念不谋而合。无为而治的核心是尊重自然规律，让人们自由选择工作。这一思想认为，绿水青山就是金山银山，保护环境、维护生态平衡是实现可持续发展的重要途径。无为而治是一种符合现代社会发展趋势的思想，通过我们的继承和发扬，一定会对社会的可持续发展起到积极的作用。 (示例三)《兼爱》：墨子的“兼爱”是其核心思想，对于今天市场经济下调和人与人之间关系，稳定社会秩序，构建和谐家庭，促进和谐社会等具有不可小觑的积极意义。我们今天构建“以人为本”的和谐社会，关注农村医疗保险、新农村建设、大学生就业等问题，正是我们国家对民众生计的关心，这正体现了墨子“兼爱”思想的要求。因此，我们要继承和弘扬传统文化的精华部分，古为今用。 【参考译文】 论　语 孔子说：“做人如果没有仁爱之心，如何谈礼仪制度呢？做人如果没有仁爱之心，又从何谈礼乐呢？” (《八佾》) 曾子说：“有抱负的人不可以不志向远大，意志坚强，因为他肩负着重大的使命(或责任)，路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？” (《泰伯》) 颜渊请教什么是仁。孔子说：“克制自己，使自己的行为归到礼的方面去就是仁。一旦克制自己，使自己的行为归到礼的方面去，天下人就会称赞你是个仁人了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问具体的做法。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的话去做。” (《颜渊》) 老　子 局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。 (第六十四章) 兼　爱 假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就像自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就治理了。 《普通高中语文课程标准》“中华传统文化经典研习”学习任务群规定：学习传统文化经典作品的表达艺术，提高自己的写作水平。 萧统在《文选序》中说：“老、庄之作，管、孟之流，盖以立意为宗，不以能文为本。”吕思勉在《经子解题·论读子之法》中说：“诸子之文，各有其面貌性情，彼此不能相假；亦实为中国文学，立极于前。”总体看来，先秦诸子并不把善写文章当作最高追求，但他们的很多论说又都文采斐然，自成一格。反复诵读本单元课文，总结概括其各自的风格特点。(见教材P53“单元研习任务”第二题) 课文 风格特点 《〈论语〉十二章》 ① 《大学之道》 ② 《人皆有不忍人之心》 ③ 《〈老子〉四章》 ④ 《五石之瓠》 汪洋恣肆，善用寓言，婉曲达意，具有鲜明的个性色彩。 《兼爱》 朴拙反复，即语言浅显实在，还不避絮叨，不厌其烦。 [答案]　①语言简练，浅显易懂，用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格。 ②简洁凝练，条贯分明，气势流畅，充满用世激情。 ③感情激越，语言峻急，气势磅礴，表意生动。 ④语言简约，表意深刻，表达严谨，说理冷静。 概括诸子散文的风格特点“3技法” 1．审准题干，确定题干中的考查方向及重点，是表达方式，还是语言风格或其他方向。 2．分析文本内容侧重点、用词特色、修辞手法、句式特点、语言感情色彩、语体色彩、句子与段落之间的逻辑关系等。 3．组织恰当的语言作答，如果是比较异同，注意先比较相同点，后比较不同点，分类分点作答。 阅读下面的文言文，完成后面的题目。 材料一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，车柔以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，车柔使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 (节选自荀子《劝学》) 材料二： 子夏曰：“百工居其肆，以成其事，君子学以致其道。” 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。” 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。” (节选自《论语》) “诸子之文，各有其面貌性情”，请就文体特点简要概括两篇材料不同的言说风格。 _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ [解析]　材料一节选自荀子《劝学》，属于论述文；材料二节选自《论语》，属于语录体散文。由“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”可知，材料一多用比喻、排比句式，整齐对仗，节奏和谐，说理透彻，气势雄浑；由“子曰：‘古之学者为己，今之学者为人。’”“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。’”可知，材料二温文尔雅，朴实无华，自然流畅，要言不烦，精辟隽永。 [答案]　材料一属于论述文，材料二属于语录体散文；材料一多用比喻、排比句式，整齐对仗，节奏和谐，说理透彻，气势雄浑；材料二温文尔雅，朴实无华，自然流畅，要言不烦，精辟隽永。 【参考译文】 材料一： 君子说：学习不可以停止。 靛青，是从蓝草中提取的，可是比蓝草颜色更深；冰，是水所凝冻成的，但比水更寒冷。木材直得合乎拉直的墨线，用煣的工艺把(它)制成车轮，它的弯度(就能)符合圆规(画出的圆圈)。即使又晒干了，也不会再挺直，这是火烤使它变成这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀具拿到磨刀石上去磨就变得锋利，君子广泛地学习并且每天检查、反省自己，就能智慧明达而且行为没有过错了。 我曾经整天地思索，(却)不如在极短的时间内所学到的东西多；我曾经踮起脚后跟向远处看，不如登到高处见得广。登上高处招手，手臂并没有加长，但远处的人也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有更洪亮，但听的人却听得清清楚楚。借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，并不是善于游水，却能够横渡江河。君子的资质禀性并没有特异之处，只是善于借助外物罢了。 堆土成为高山，风雨在这里兴起；积水成为深渊，蛟龙在这里生长；积累善行养成高尚的道德，智慧得到提升，圣人的心怀由此具备。所以不积累每一小步，就不能远达千里；不汇聚细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，不能达到十步远；劣马拉车走十天，功效来源于走个不停。雕刻一下就放弃，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去，即使是金石也能刻成功。蚯蚓(虽然)没有锋利的爪子和牙齿，(没有)强健的筋骨，(却能)向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，(这是)因为它用心专一的缘故。螃蟹有六只脚(实际上有八只脚)和两只钳夹，(然而)没有蛇和黄鳝的洞穴就无处藏身，这是因为它心思浮躁。 材料二： 子夏说：“各种工匠通过在作坊里劳作完成他的工作，君子通过学习获得他所追求的道。” 孔子说：“古代求学的人是为了充实自身，今天求学的人是为了向别人卖弄知识。” 孔子说：“君子饮食不求满足，居住不求安适，做事勤勉，说话谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。” 子夏说：“尊崇贤人轻视女色，服侍父母能竭尽他的全力，效劳国君能献出他的身体，与朋友交往言而有信。即使没有学礼，我必定说他学礼了呀。” 鲁哀公问孔子说：“你的学生们哪一个最好学呢？”孔子回答说：“有个叫颜回的是最好学的，他不把怒气发泄到别人身上，不会重复犯同样的过错。不幸短命死了，如今再也没有这样的弟子了，没有听说谁是好学者。” 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $$