任务群4 任务1《乡工中国)：从乡土社会里，挖中国之“租-【创新教程】2025年高考语文总复习基础知识规范手册

«乡土中国»:从乡土社会里,挖掘中国之“根” 任务情景 任务活动 􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 　　«乡土中国»整本书的阅读,可以促进学生“体验各类启示性、陶 冶性的语文学习活动,逐渐实现多方位要素的综合与内化,养成现代 社会所需要的思想品质、精神样貌和行为方式”.同时在构建课程的 过程中,要加强实践性,“通过阅读与鉴赏、表达与交流、梳理与探究 等语文实践”,激发学生的学习兴趣. 活动１．阅读«乡土中国»整本书, 了解学术著作的特点. 活动２．理解学术著作的关键概 念,把握全书的逻辑思 路,了 解 «乡土中国»的学术价值. 活动３．学习写作读书笔记. 􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋 [阅读指导] １．内容概述 　　«乡土中国»是费孝通所著的一部研究中国 乡村社会特点的学术著作.此书写于２０世纪４０ 年代后期,缘起于作者在云南大学和西南联大讲 授“乡村社会学”课程的经历.最初费孝通参考 美国的教材授课,上过几轮后,他利用自己的社 会调查成果重起炉灶,以中国基层传统社会——— 农村为对象,边研究边授课,并撰写了１４篇文 章,之后整理汇成此书. 作者基于自己田野调查的丰富积累,对中国 传统社会结构进行了充分的思考和分析,尝试回 答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么 样的社会”这个问题.作为社会学本土化的重要 论著,«乡土中国»对研究中国乡土社会的传统文 化、社会结构具有开创性意义;其通俗自然的用 语和 深 入 浅 出 的 阐 述,大 大 增 强 了 该 书 的 可 读性. ２．阅读策略 阅读«乡土中国»,总的要求是读通、读懂,理 解基本内容,并力求触类旁通,掌握学术著作的 一般读法.学术著作大多追求的是在相关领域 或者某一专题上的探索与创造,强调科学性、系 统性和逻辑性,重在理论发现或解决实际问题. 阅读这类著作,除了关注作者运用的材料、提出 的概念,以及作出的理论阐释,还要看它在前人 研究的基础上有什么创造,这种创造经历过怎样 的探索,具有怎样的价值. 下面的一些策略,可以为我们阅读«乡土中 国»这样的学术著作提供帮助. (１)要有阅读的“预期”.阅读学术著作的目的一 般比较明确,如阅读«乡土中国»,可能是为了解 中国乡村的历史与文化,也可能是想学习一些社 会学研究的方法,还可能是为解决当今农村问题 寻找答案,等等.无论带着哪种预期来阅读,目 标明确了,才能达到预期的效果. (２)先“粗”后“细”,逐步推进.所谓“粗”,一是阅 读“序言”“后记”等,了解作者的写作背景和写作 目的;二是通过浏览目录大体了解著作的基本内 容和章节结构.所谓“细”,即注重概念、材料、论 证、推理等要素,深入思考,不断提炼.阅读«乡 土中国»中的各篇文章,可以先读篇章标题,预测 推想;再读各段,筛选重要的概念或语句,了解各 段的内容;最后观照全篇,更好地把握作者的观 点和论述的逻辑. (３)抓住核心概念,找出概念间的联系.学术著 作往往会提出一些重要的概念,然后从理论上进 行阐释.阅读«乡土中国»要特别关注其中的重 要概念,如“礼俗社会”“差序格局”“无讼”“无为 政治”等.这些都是作者从大量的田野调查材料 中提炼出来的,用以归纳某些现象,并从理论高 度解释这些现象.抓住并理解核心概念,就掌握 了阅读学术著作的钥匙. (４)关注作者研究的思路.«乡土中国»是基于田 野调查的研究,阅读时要注意作者怎样从调查材 料中提炼典型的现象,形成概念,又怎样上升到 理论的高度进行阐释.不仅要知道结论,还要注 意形成结论的过程,看作者怎样通过辨识、分析、 比较、归纳,提出和研究问题,获得新的理论发 现,甚至开拓新的研究领域. (５)反复阅读,积极思考.学术著作理论性强,涉 及的术语多,语言表达比较抽象,阅读时难免会 遇到不明白的地方.这时就要多读几遍,调动自 己的经验和知识积极思考,还可以参阅一些资 料,促进对学术著作的理解. 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 ３７３ 任务群四　整本书阅读􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 活动一　抓住核心概念,理解作者观点 　　费孝通在«乡土中国»的序言中说:“它不是个 具体社会的描写,而是从具体社会里提炼出的一些 概念.”“差序格局”就是他提出的一个重要概念,指 的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次 序关系.作者在解释这个抽象概念时,运用了比喻 等方法.分小组讨论,谈谈你对“差序格局”概念的 理解.之后联系全书,梳理作者用以指称乡土社会 的概念和与之相对应的指称其他社会的概念,填写 下面的表格,并结合作者的论述和相关资料理解其 含义. 指称乡土社会的概念 指称其他社会 的对应概念 􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 礼俗社会 􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 借助文字的社会 􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 差序格局 􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 系维着私人的道德 􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 家庭 􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 男女有别 􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 法治秩序 􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 司法诉讼体系 􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 有为政治 􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 血缘社会 􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋 　　本活动旨在引导学生抓住核心概念“差序格 局”,并由此勾连其他概念,从整体上了解作者的学 术观点.费孝通在描述中国乡土社会时,善于引入 西方社会中的事实,将其与中国乡土社会进行对 比,以此突出中国社会的乡土特质.同时,书中不 少指称乡土社会的概念与指称其他社会的概念存 在着对比关系,如“礼俗社会”与“法理社会”、“差序 格局”与“团体格局”、“血缘社会”与“地缘社会”等. 教材据此设计了概念对比表,可以帮助学生梳理 «乡土中国»中的对比式概念,综合把握作者归纳出 的中国乡土社会的特点. [示例] １．对“差序格局”的理解 　　“差序格局”是费孝通提出的一个极其重要的社 会学和人类学观点,指的是由亲属关系和地缘关系所 决定的有差等的次序关系.中国人独特的“私”的个 性,造就了中国独特的“差序格局”.不同于西洋社会 有如捆柴的“团体格局”,费孝通在书中将中国的格局 比作“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的 波纹”.每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中 心,被圈子的波纹所推及的就会发生联系.每个人在 某一时间某一地点所动用的圈子不一定相同.每个 网络都以“己”作为中心,每个网络的中心也各不相 同,这就是一个“差序格局”,“伦”的格局. ２．相关概念梳理 指称乡土社会的概念 指称其他社会 的对应概念 􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 礼俗社会 法理社会 􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 面对面的社群(文盲的社会) 借助文字的社会 􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 差序格局 团体格局 􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 系维着私人的道德 团体道德 􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 小家族 家庭 􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 男女有别 两性恋爱 􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 礼治秩序 法治秩序 􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 无讼 司法诉讼体系 􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 无为政治 有为政治 􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 血缘社会 地缘社会 􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋 ３．相关概念理解 ①礼俗社会:一种并没有具体目的,只是因为在一 起生长而发生的社会,是“有机的团结”. ②法理社会:一种为了要完成一件任务而结合的社 会,是“机械的团结”. ③面对面的社群(文盲的社会):人与人之间主要是 借助面对面的语言交流的社会. ④借助文字的社会:人与人之间主要借助文字交流 沟通的社会. ⑤差序格局:由亲属关系和地缘关系所决定的有差 等的次序关系. ⑥团体格局:由若干人组成的,有一定界限的团体. ⑦系维着私人的道德:一个差序格局的社会,是由 无数私人关系搭成的网络,这网络的每一个结都 附着一种道德要素. ⑧团体道德:不分差序的兼爱.在道德体系发生权 力的观念下,为防止团体代理人滥用权力,产生 了宪法. 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 ４７３ 　　　　　　　　　　　　　　　􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋语文基础知识必备手册 ⑨小家族:不仅限于亲子的,不仅限于生育功能的 事业社群. ⑩家庭:亲子所构成的生育社群. 􀃊􀁉􀁓男女有别:男女只在行为上按着一定的规则经营 分工合作的经济和生育的事业,不向对方希望心 理上契合. 􀃊􀁉􀁔两性恋爱:男女结合不仅仅是为了生育这个社会 事业,而且是为了感情的契合. 􀃊􀁉􀁕礼治秩序:乡土社会以“礼”来维持的社会秩序. 􀃊􀁉􀁖法治秩序:主要以“法律”来维持的社会秩序. 􀃊􀁉􀁗无讼:社会矛盾纠纷主要靠长老的调解,其实是 一种教育过程. 􀃊􀁉􀁘司法诉讼体系:按照法律保护权利不受侵犯的判 决.刑罚的用意是保护个人的权利和社会的安 全,并不教化人. 􀃊􀁉􀁙无为政治:权力结构在人民实际生活上看,是松 弛的、微弱的,是挂名的,是无为的. 􀃊􀁉􀁚有为政治:与无为政治相对应,即权力结构在人 民生活实际中是有约束性的,同意权力、横暴权 力都属于有为政治. 􀃊􀁉􀁛血缘社会:人与人的权利和义务根据亲属关系来 决定的社会. 􀃊􀁊􀁒地缘社会:没有血缘关系的人因为地理位置而结 成的社群. 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 活动二　分析整体框架,把握知识体系 　　学术著作具有较强的逻辑性,各个篇章共同呈 现出一个相对完整的学术知识体系,比如«乡土中 国»中的１４篇文章相互关联,综合分析阐述了中国 乡村社会的结构和特点.在阅读文章的基础上,归 纳各篇主旨,撰写相应的内容摘要.注意摘录和使 用文中关键的概念,简洁、准确地概括作者的学术 观点.之后,以小组为单位讨论各篇之间的内在联 系,尝试把握这本书的知识体系. 本活动旨在引导学生在了解作者观点的基础 上,分析全书的框架和思路,从而把握这部学术著 作所建构的知识体系.«乡土中国»由１４篇看似独 立而又相互关联的文章汇集而成,实际上有其内在 联系:«乡土本色»为总论,«文字下乡»«再论文字下 乡»主要论述乡土社会中文字的使用,«差序格局» «系维着私人的道德»主要论述乡土社会的社会结 构,«家族»«男女有别»主要论述中国传统感情,«礼 治秩序»«无讼»«无为政治»«长老统治»主要论述宗 法制度,«血缘和地缘»«名实的分离»«从欲望到需 要»主要论述社会变迁如何产生.这样的划分不是 固定的,可以有不同的划分方式. [示例] １．各篇文章主旨及内容摘要 [第１篇]　乡土本色 主旨:开宗明义,点明中国社会的乡土性. 摘要:中国社会的基层是乡土性的,靠种地谋 生的乡下人是中国社会的基层.以农为生形成了 中国农民聚村而居的乡土社会. [第２篇]　文字下乡 主旨:从文字的产生与功用的角度说明在乡土 社会文字是多余的. 摘要:文字是间接地说话,是人与人在传情达 意过程中受到空间和时间的阻隔形成的,是个不太 完善的工具.在乡土社会“面对面社群”里,在熟人 社会中,不但文字是多余的,连语言都不是传情达 意的唯一象征体系. [第３篇]　再论文字下乡 主旨:从时间格局中说明乡下人没有文字的需 要,进一步为被指作“愚”的乡下人辩护. 摘要:时间上的阻隔有“个人的今昔之隔”“社 会的世代之隔”两个方面.前者,乡土社会中人所 需要记忆的氛围很固定;后者,在乡土社会里,语言 足够传递世代间的经验,全部文化可以在亲子间传 授,因此并不需要文字. [第４篇]　差序格局 主旨:阐明了差序格局这一全新的概念,并与 西方的团体格局作比较. 摘要:西洋社会是捆柴式的团体格局,中国乡 土社会是丢石头形成同心圆波纹的差序格局.团 体格局是有一定界限的,差序格局中每个人都是他 社会影响所推出去的圈子的中心,被圈子的波纹所 推及的就发生联系. 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 ５７３ 任务群四　整本书阅读􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 [第５篇]　系维着私人的道德 主旨:中国差序格局下,缺乏团体道德,难以找 到一个笼统的道德观念,道德依附于差序的人伦 存在. 摘要:在“团体格局”中,道德的基本观念建筑 在团体和个人的关系上,在同一个团体的人是“兼 善”的.在差序格局中,从己向外推以构成的社会 范围是一根根私人关系之绳,每根绳子被一种道德 要素维持着.社会范围是从“己”推出去的,而推的 过程里有着各种路线,最基本的是亲属、亲子和同 胞,相配的道德要素是孝和悌.向另一路线推是朋 友,相配的道德要素是忠和信. [第６篇]　家族 主旨:区别了“家”与“家族”,并具体论述了它 们的性质特点.中国的家族主轴是纵的,而夫妻成 了配轴. 摘要:“家庭”是亲子所构成的生育社群,根据 单系亲属原则所组成的社群叫“氏族”.家族在结 构上包括家庭,最小的家族也可以等于家庭.在西 洋家庭团体中夫妇是主轴,子女是配轴;在中国乡 土社会中,父子之间是主轴,夫妇成了配轴,亲子间 讲究负责和服从. [第７篇]　男女有别 主旨:探讨了中国传统感情定向的基本问题, 用两种文化模式对比分析了乡土社会男女隔阂的 原因. 摘要:乡土社会中的感情是亚普罗式的,现代 社会是浮士德式的.乡土社会是靠亲密和长期的 共同生活来配合各个人的相互行为,社会联系是稳 定的.因此害怕社会关系的破坏,故男女之间必须 有一种安排,使他们之间不发生机动性的感情,这 就是男女有别的原则. [第８篇]　礼治秩序 主旨:说明了礼作为一种行为规范在乡土社会 中的必要性和重要性,礼治社会中人们是主动地服 从成规. 摘要:礼是社会公认合式的行为规范.合于礼 的就是说这些行为是做得对的,对是合式的意思. 礼并不是靠一个外在的权利来推行的,而是从教化 中养成了个人的敬畏之感使人服膺;人服礼是主动 的.礼是传统,是整个社会历史在维持这种秩序. 礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现,这是乡 土社会的特色. [第９篇]　无讼 主旨:点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中 法治秩序与礼治秩序的矛盾,现行的司法制度在乡 下发生了很多的副作用. 摘要:理想的礼治社会是每个人都能自动地守 规矩,不必有外在的监督.法治则并不考虑教化 人,而在于保护个人的权利和社会的安全.现行的 司法制度在乡间发生了很特殊的副作用,它破坏了 原有的 礼 治 秩 序,但 并 不 能 有 效 地 建 立 起 法 治 秩序. [第１０篇]　无为政治 主旨:论述了社会冲突中的“横暴权力”与社会 合作中的“同意权力”,但在农业性的乡土社会中 “无为”的政治是最现实也是最理想的. 摘要:权力是为了平衡社会冲突的称为“横暴 权力”,权力是为了加强社会合作的称为“同意权 力”.在人类社会中这两种权力都存在.在中国传 统社会,为了皇权自身的维持,在历史的经验中,找 到了“无为”的生存价值,确立了无为政治的理想. [第１１篇]　长老统治 主旨:指明在中国传统乡土社会的权力结构 中,与“横暴权力”“同意权力”并存的还有教化式的 权力,中国政治性质用民主或不民主形容都是不合 适的,于是作者使用了“长老统治”一词. 摘要:社会中的规律是要人遵守的,规律的内 容是要人明白的,这就有了教化式权力的出现.教 化式权力虽然在亲子关系中表现最明显,但并不局 限于亲子关系.扩大到成人之间的关系必须得有 个假定的文化,而年长者握有强制年幼的人的教化 权力. [第１２篇]　血缘和地缘 主旨:说明血缘是身份社会的基础,而地缘是 契约社会的基础,在亲密的血缘社会中契约是很难 生存的. 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 ６７３ 　　　　　　　　　　　　　　　􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋语文基础知识必备手册 摘要:血缘的意思是人和人的权利和义务根据 亲属关系来决定,血缘是稳定的力量,地缘不过是 血缘的投影.血缘和地缘的合一是社区的原始状 态.商业是在血缘之外发生的,地缘是从商业里发 展的. [第１３篇]　名实的分离 主旨:在社会变迁快的情况下,会产生时势权 力;在社会变迁慢的情况下,长老权力继续发生作 用.注释的变动方式可以引起名实之间的极大分 离,虚伪在这种情景下是无可避免而且是必需的. 摘要:在社会变迁,新旧交替之际旧的方法不 再适用,新的方法尚未产生,“文化英雄”支配跟从 他的群众,产生“时势权力”.乡土社会环境固定, 社会变迁慢,长老保持着他们的权力.注释是维持 长老权力的形式而注入变动的内容.在长老权力 下,传统的形式是不准反对的,但是只要表面上承 认这种形式,内容却可以经注释而改变,结果不免 是口是心非. [第１４篇]　从欲望到需要 主旨:详细区分了欲望和需要,在乡土社会中 自然已经作好选择,人们只需靠经验按欲望去行 事,而城市却不然. 摘要:从欲望到需要是社会变迁中一个很重要 的里程碑.欲望如果要能通过意志对行为有所控 制,它必须是行为者所自觉的.自觉是说行为者知 道自己要的是什么.在乡土社会中,欲望经过文化 的陶冶可以作为行为的指导,结果是印合于生存的 条件.但这种印合不是自觉的.随着社会变动加 快,人们发现欲望并不是最后的动机,而是为了达 到生存条件所创下的动机.当把生存条件变为自 觉,自觉的生存条件是“需要”. ２．各篇之间的内在联系 «乡土中国»全书共分１４个篇章,这些篇章形 式上自成一篇、各自独立,内容上却相互连贯,有着 无法割裂的联系. 第一部分(第１篇)是全书的论述基调———费 孝通认为中国的基层社会是具有无法舍弃的乡土 性的. 第二部分(第２、３篇)主要论述乡村开化现状, 与第一部分共同为全书奠定基调. 第三部分(第４~７篇)主要论述乡土中国的格 局,从差序到团体,从家族到两性,观点独特,同时 又富有个性,这一部分做到了承接上文的乡村发 展,同时又是下文对于乡村中国统治方式论述的理 论依据. 第四部分(第８~１２篇)中,第８~１１篇分别论 述了乡村中国的几种统治方式,有横暴权力、同意 权力和长老权力三种主要方式,各有利弊的同时也 促进了中国基层治理模式的发展.在第１２篇,创 新性地提出了“时势权力”这一随着时间推移和社 会变迁而改变的权力,令人深思. 最后一部分(第１３、１４篇)可以视作是对时势 权力的进一步论述,即对于社会变动和乡村进步的 方式方法论述.无论是«名实的分离»还是«从欲望 到需要»,都说明了乡村进步的速度要比以往我们 所认为的迅速,并且出现了新的发展趋势.知识上 的开化、计划上的指导,让乡土中国有了更好的发 展前景. １４个篇章,彼此独立,却在内涵上有着无法磨 灭的联系.从论述基础,到论述条件,从乡土格局 到乡土统治,最后引起发展上的思考,思维缜密,论 述有力. 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 ７７３ 任务群四　整本书阅读􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 活动三　关注“问题”,学以致用 　　阅读学术著作,要关注其中“问题的提出”和 “问题的解决”.当今中国社会正处于转型的关键 时期,传统与现代的交织和转换,乡村与城市的碰 撞和融合,使社会发生着巨大变化.在这样的背景 下,本书关于乡土社会的论述能给我们带来哪些思 考? 试以“今日中国乡村的变迁”为话题,从居住环 境、精神风貌、文化生活、风俗习惯、乡村管理等角 度中任选一个,开展调查访问,写一篇不少于１０００ 字的报告.在此基础上,运用多种形式,如制作手 抄报、举行演讲、开展辩论、设计网页等,与同学 交流. «乡土中国»虽然写于２０世纪４０年代,但对中 国乡土社会的论述可以超越时代的限制,尤其在当 今城市化进程的大背景下,更显得具有学术生命 力.本任务旨在引导学生将从«乡土中国»中学到 的概念、知识、分析方法等运用到对社会现实的分 析中,丰富关于中国乡土社会的认识,并引导学生 在此过程中将对学术著作的学习与现实生活联系 起来,进 一 步 理 解 学 术 著 作 的 学 术 价 值 和 现 实 意义. 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 活动四　拓展阅读,知人论世 　　费孝通不仅在社会学、人类学的研究领域中成 就卓著,还有着强烈的社会责任感和爱国之情.查 找资料,了解其生平,并拓展阅读他编著的其他作 品,如«中华民族多元一体格局»,更全面地认识费 孝通的学术思想和成就. 本活动旨在引导学生从«乡土中国»的阅读拓 展到费孝通其他著作的阅读,从而更全面地认识费 孝通的学术思想和成就.本活动推荐阅读的«中华 民族多元一体格局»是中华民族形成史、民族关系 史研究的重要学术著作,是费孝通后期学术成果的 代表.阅读«乡土中国»及这本书,可以了解费孝通 学术思想的发展. ◆[作者生平] 费孝通(１９１０—２００５),江苏吴江人,著名社会学 家、人类学家、民族学家、社会活动家.费孝通长期从 事社会学、人类学的教学和研究工作,写下了数百万 字的著作.１９３８年,费孝通在其导师马林诺夫斯基的 指导下完成了博士论文«江村经济»,该书被誉为“人 类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”,成 为国际人类学界的经典之作.费孝通先后在中国黄 河三角洲、长江三角洲、珠江三角洲等进行实地调查, 提出既符合当地实际,又具有全局意义的重要发展思 路与具体策略.同时,开始进行一生学术工作的总 结,提出并阐述了“文化自觉”的重大命题,并出版有 «行行重行行»«学术自述与反思»«从实求知录»等著 作,被誉为中国社会学和人类学的奠基人之一. ◆[其他著作] ①«中华民族多元一体格局» 这部作品主要论点可概括为:中华民族是包括 中国境内多个民族的民族实体,在这个民族实体里 所有归属的成分都已具有高一层次的民族认同意 识,即共休戚、共存亡、共荣辱、共命运的感情和道 义;形成多元一体格局,由一个从分散的多元结合 成一体的过程,在这过程中必须有一个凝聚作用的 核心.汉族就是多元基层中的一元,它发挥凝聚作 用把多元结合成一体;高层次的认同并不一定取代 或排斥低层次的认同,不同层次可以并存不悖,甚 至在不同层次的认同基础上可以各自发展原有的 特点,形成多语言、多文化的整体.费孝通先生的 这些观点,让我们从一个更高的层次去认识我们这 样一个多民族的国家,增强我们的民族认同感和凝 聚力,同时也体现了他的爱国主义精神和“各美其 美”“美美与共,天下大同”的情怀. ②«江村经济» 这是一本描述中国农民的消费、生产、分配和 交易等体系的专著,是作者根据对中国东部太湖东 南岸开弦马村的实地考察写成的.它旨在说明这 一经济体系与特定地理环境的关系,以及与这个地 区的社会结构的关系.同大多数中国农村一样,这 个村庄正经历着一个巨大的变迁过程.因此,这本 书将说明这个正在变化着的乡村经济的动力和问 题.长期以来,费孝通深入实际认真调查研究,提 出了许多有利于经济发展的建设性意见.他经历 了中国社会的重大变迁,饱含着爱国主义的情怀, 始终为中华民族的伟大复兴殚精竭虑,他的高尚品 格、奉献精神,永远值得我们学习. ③«行行重行行» 这本书收录了费孝通在１９８１－１９９６年间几乎跑 遍祖国大江南北开展乡镇发展实地调查并进行思考 的大部分成果,从中可以看到他对于中国乡镇经济与 社会发展的学术思想的不断成熟与凝练,更能使读者 明晰“小城镇经济”“区域发展”等概念提出的由来、过 程及背后的深意.费孝通先生的学术生涯在经历磨 难之后重获新生,被他看成是意外的收获.他说:“既 然我还活着,也就不舍得把日子再白白糟掉.所以又 重操旧业,到农村里、到城镇去观察,去思考.” 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 ８７３ 　　　　　　　　　　　　　　　􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋语文基础知识必备手册