011子路曰：“桓公杀公子纠高考文言文读写《论语》《原毁》-【珠溪古文】2025年高考语文文言文读写积累与专项训练

【珠溪古文】高考文言文读写011 宽以待人 材料一：节选自《论语》 材料二：节选自韩愈《原毁》 【好题精练】 阅读下面的文言文， 完成 10-14 题。（济南市2023—2024学年高三年级期中检测） 材料一 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：“未仁乎?”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也！如其仁！” 子贡曰：“管仲非仁者与?桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。” （节选自《论语》） 材料二： 古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜、周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，取其一，不责其二；即其新，不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利。不亦待于人者轻以约乎？ 今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。 虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。是故事修而谤兴，德高而毁来，士之处此世，而望名誉之光道德之行，难已。 （节选自韩愈《原毁》） 10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 是故事A修而谤B兴C德高D而毁来E士之处F此世G而望H名誉之光道德之行难已 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A.微，是假如没有的意思，与“微夫人之力不及此”的“微”意思相同。 B.就，是开始从事、做的意思，与“金就砺则利”的“就”意思不同。 C.病，是生理或心理上不正常的状态，与“刘病日笃”的“病”意思相同。 D.称，是称赞、赞扬的意思，与“其称文小而其指极大”的“称”意思不同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A.孔子认为，管仲帮助齐桓公召集诸侯会盟，息兵戈而解纷争，使天下由此而安，为维护和平作出了贡献，这就是他的“仁德”。 B.舜和周公都是圣人仁人，古时的君子努力探究他们成为圣人的原因，日夜反思，改掉自己不如他们的地方，努力向他们看齐。 C.无论古代的君子还是现代的君子，他们对待别人的标准与自己不同，原因在于“怠”与“忌”，这也是当时不良社会风气产生的根源。 D.材料二多处采用对比手法，全篇行文严肃而恳切，句式整齐中富有变化，语言生动而形象，刻画当时的士风，可谓入木三分。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。(4分) （2）古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。（4分） 14.在待人方面，两则材料有何相同之处，请简要分析。（3分） 【好题精讲】 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分) CEG 是故事A修而谤B兴C德高D而毁来E士之处F此世G而望H名誉之光道德之行难已 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：因此，事业成功诽谤便随之产生，德望高了毁谤就接踵而来。读书人生活在当今的世道中，而希求名誉的光大、德行的推广，难极了！ 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) C A.微，是假如没有的意思，与“微夫人之力不及此”的“微”意思相同。 B.就，是开始从事、做的意思，与“金就砺则利”的“就”意思不同。 C.病，是生理或心理上不正常的状态，与“刘病日笃”的“病”意思相同。 D.称，是称赞、赞扬的意思，与“其称文小而其指极大”的“称”意思不同。 【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A项两个“微”意思一样，都是假如没有； B项“金就砺则利”中的“就”意思是“靠近”； D项“其称文小而其指极大”的“称”意思是“称举”； C项原文“不如舜，不如周公，吾之病也”中的“病”意思是缺点，“刘病日笃”中的“病”是生理或心理上不正常的状态。两句中的“病”意思不同。故选C。 l2.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分) C A.孔子认为，管仲帮助齐桓公召集诸侯会盟，息兵戈而解纷争，使天下由此而安，为维护和平作出了贡献，这就是他的“仁德”。 B.舜和周公都是圣人仁人，古时的君子努力探究他们成为圣人的原因，日夜反思，改掉自己不如他们的地方，努力向他们看齐。 C.无论古代的君子还是现代的君子，他们对待别人的标准与自己不同，原因在于“怠”与“忌”，这也是当时不良社会风气产生的根源。 D.材料二多处采用对比手法，全篇行文严肃而恳切，句式整齐中富有变化，语言生动而形象，刻画当时的士风，可谓入木三分。 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 C项中认为“无论古代的君子还是现代的君子，他们对待别人的标准与自己不同，原因在于‘怠’与‘忌’”，“怠”与“忌”是现代君子对待别人的标准与自己不同的原因，而非古代君子的原因。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) （1）管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。（4分） 【评分标准】 “非……与”意为“不是……吧”相，意为辅佐、辅助； 不能死，省略主语，需补出“他”； 死，为动用法。 一个要点1分，共4分。 翻译：（1）管仲不是仁人吧？齐桓公杀了公子纠，他不能为此而死（以死相殉），反而又去辅佐齐桓公。 （2）古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。（4分） 【评分标准】 重，意为严肃、严格； 周，意为周到、周全、全面； 轻，意为宽松； 约，意为少、省减、简约。 一个要点1分，共4分。 翻译：古时候的君子，他要求自己严格而全面，他对待别人宽容又简约。 14.在待人方面，两则材料有何相同之处，请简要分析。（3分） 答案：（1）孔子与古代的君子待人的态度都是宽容又简约的，他们能看到别人的长处，而不是只关注别人的不足。 （2）子路、子贡与现代的君子待人却是周祥的，对别人要求严苛，看不到别人的优点，只看到别人的缺点。 【评分标准】 将孔子与古代的君子，子路、子贡与现代的君子归类1分；孔子与古代君子的待人态度1分；子路、子贡与现代君子的待人态度1分。 【批注详解】 材料一 1.子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：“未仁乎?”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也！如其仁！” 材料一 1.子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死【：为动用法。【教考衔接】《离骚》伏清白以死直兮。 】。曰：“未仁乎?”子曰：“桓公九【多次】合诸侯，不以兵车，管仲之力也！如其仁【如，犹“乃”。 意即这就是他的仁德。是对人深表赞许之辞。 】！” 2.子贡曰：“管仲非仁者与?桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。” （节选自《论语》） 2.子贡曰：“管仲非仁者与【通“欤”】?桓公杀公子纠，不能死，又相【辅佐】之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡【匡正】天下，民到于今受其赐【好处，恩惠。【教考衔接】《烛之武退秦师》且君尝为晋君赐矣】。微【没有】管仲，吾其【大概】被发左衽【被发，散发不作髻；左衽，瓣襟向左掩。古代中原地区以外少数民族的装束，也指沦为夷狄。】矣。岂若匹夫匹妇【平民男女，普通百姓】之为谅【诚信诚实】也，自经【上吊自杀】于沟渎而莫之知【宾语前置，没有人知道】也。” （节选自《论语》） 译文：子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有死。”接着又说：“管仲是不仁吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国盟会，不用武力，都是管仲出的力。这就是他的仁德！” 子贡说：“管仲不是仁人吧？齐桓公杀了公子纠，他不能以死相殉，反又去辅佐齐桓公。”孔子说：“管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，匡正天下一切，人民到现在还受到他的好处。如果没有管仲，我们大概都会披散着头发，衣襟向左边开了。难道他要像普通百姓那样守着小节小信，在山沟中上吊自杀而没有人知道他（他做的事）吗？” 材料二： 1.古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜、周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，取其一，不责其二；即其新，不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利。不亦待于人者轻以约乎？ 1.古之君子，其责【要求。【教考衔接】《促织》令以之责里正。 【拓展】成语“求全责备”：对人对事物要求十全十美，毫无缺点。】己也重【严肃，严格】以【相当于连词“而”，表并列。 】周【全面。【拓展】《离骚》何方圜之能周兮（此处意为“合”）】，其待人也轻【宽大，宽容】以约【简约。【教考衔接】《屈原列传》其文约，其辞微。】。重以周，故不怠；轻以约，故人乐【意动用法，以……为乐】为善【做好事】。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以【…的原因】为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是【这样】，而我乃【却。【教考衔接】《师说》今其智乃反不能及 】不能是！”早夜以【相当于连词“而”，表修饰。】思，去其不如舜者，就【开始从事，可译为做。【教考衔接】《谏逐客书》今弃击瓮叩缶而就《郑》《卫》（此处意为“取”）。】其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜、周公，大圣人也，后世无及【比得上。】焉。是人【这些人，指古之君子】也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病【缺点。【教考衔接】《种树郭橐驼传》故病且怠（此处意为“困苦”）】也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，取其一，不责其二；即【就，取。】其新，不究其旧，恐恐然【恐惧不安的样子】惟惧其人之不得为善之利。不亦待于人者轻以约乎？ 2.今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。 2.今之君子则【却。【教考衔接】《师说》于其身也，则耻师焉 】不然【这样】。其责人也详【周备，全面。】，其待己也廉【狭窄，】。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外【名作状，对外、对内。】以欺于人，内【名作状，对外、对内。】以欺于心，未少有得而止矣。不亦待其身者已【太。【拓展】成语“不为已甚”：已甚，过分。不做得太过分。多指对人的责备或处罚适可而止。】廉乎？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用【作用，才能】不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图【计，考虑】其新，恐恐然惟惧其人之有闻【名声】也。是不亦责于人者已详乎？夫是之谓【说的就是】不以众人【一般人】待其身，而以圣人望【期待，要求】于人，吾未见其尊己也。 3.虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。是故事修而谤兴，德高而毁来，士之处此世，而望名誉之光道德之行，难已。 （节选自韩愈《原毁》） 3.虽然【智慧】，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修【智慧】，而忌者畏人修。是故【智慧】事修【智慧】而谤兴，德高而毁【智慧】来，士之处此世，而望名誉之光【智慧】道德之行【智慧】，难已。 （节选自韩愈《原毁》） 译文：古时候的君子，他要求自己严格而全面，他对待别人宽容又简约。严格而全面，所以不怠惰；宽容又简约，所以人家都乐意做好事。听说古代有位叫舜的人，他的为人乃是大仁大义。探究舜之所以成为圣人的原因，责备自己说：“他是个人，我也是个人。他能这样，我却不能这样！”早晚都在思考，改掉那不如舜的方面，去做那些与舜相似的事情。听说古代有位叫周公的人，他的为人，可以用多才多艺来形容。探究他之所以成为圣人的原因，责备自己说：“他是个人，我也是个人。他能这样，我却不能这样！”早晚都在思考，改掉自己不如周公的地方，去做那些与周公相似的事情。舜、周公是大圣人，后代没有能及得上他的。这些人就说：“我不如舜，不如周公，这是我的缺点。”这不就是要求自身严格而且全面吗？他对待别人，肯定他一个方面，而不苛求他别的方面；只论他的今天的表现，而不追究他的过去，小心翼翼地只怕别人得不到做好事应得的表扬。这不是要求别人宽容又简少吗？ 现在的君子却不是这样。他责求别人周详，他要求自己简少。周详，所以人家难以做好事；简少，所以自己的收益就少。自己没有什么优点，说：“我有这优点，这就够了。”自己没有什么才能，说：“我有这本领，这就够了。”对外欺骗别人，对己欺骗良心，还没有多少收获就止步不前。岂不是要求他自身太少了吗？他们对待别人，说：“他虽然能做这个，但他的人品不值得称道；他虽然擅长这个，但他的才用不值得称道。”举出他一方面的欠缺，不考虑他多方面的长处；只追究他的既往，不考虑他今日的表现，小心翼翼地只怕别人有好的名声。这不是责求别人太周全了吗？这就叫不用一般人的标准要求自身，却用圣人的标准希望别人，我看不出他尊重自己啊。 虽然这样，这样做的人是有他的根源的，就是所谓怠惰和妒忌啊。怠惰的人不能修养自己的道德学问，而妒忌的人害怕别人的道德学问得到提高。因此，事业成功诽谤便随之产生，德望高了毁谤就接踵而来。读书人生活在当今的世道中，而希求名誉的光大、德行的推广，难极了！ 【主题读写】宽以待人 阅读下面的材料，根据要求作文。 子夏说：“大德不逾闲，小德出入可也。”意思是说在大的道德节操上不能逾越界限，在小节上有些出入是可以的。《尚书》中则说：“不矜细行，终累大德。”意为不注意小节方面的修养，到头来会伤及大的道德节操。以上材料对我们颇具启示意义。 要求：结合材料，选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 最佳立意： 1. 大行不顾细谨。 2.不修“小节”难成“大德”。 3.注重小节，加强自我修养。 最有学问和最有见识的人总是很谨慎的。——卢梭 【文题解析】：本题是一道引语式材料作文题。本次作文是关系类材料作文，材料的中心是讨论“大德”和“小礼”关系。子夏的“大德不逾闲，小德出入可也”强调了维护“大德”的前提下，可以不用过分注重“小节”，应当顾全大局，而不必执着于细节；《尚书》中“不矜细行，终累大德”强调了修养“小节”对养成大德的重要性，勿以恶小而为之，小的方面注意不够，修养不好，必将影响大的美好品德的养成。二者的观点形成对比，却都有道理。正因为张良用“大行不顾细谨，大礼不辞小让”的道理劝服了刘邦在鸿门宴上不辞而别，才让刘邦保全了性命，刘邦最终东山再起。从一个人的立身道德上说，平时不检点，不注意品德操行、生活作风方面的细末小事，久而久之，积细行而成恶习，必将影响到立身大节。也因我们能秉承“勿以恶小而为之”的道德准则，才让我们能够养成纯洁美好的品德。写作时应从其中一个角度入手，围绕“大德”与“小礼”的关系来谈即可。行文中可在文章开头结合材料明确中心论点，然后运用举例论证的论证方法论证观点，如论证“大德”不顾“小节”，可列举刘邦从鸿门宴不辞而别脱身的事例，有力的论证观点。如列举“木匠”皇帝明熹宗朱由校玩物丧志的事例来论证“不矜细行，终累大德”的观点。最后可根据分析给出具体的建议。 【精选范文】 宽人之“小过”，成己之“大德” 子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”前提是“大德”已坚厚若磐石，且根基稳固，故而“小德”略有“出入”，也无法撼动“大德”的地位。《尚书》所言“不矜细行，终累大德”，则是强调“细节”，即“小德”的扩大化带来的不良影响，内含“量变与质变”的关系原理。 二者所言，均为至理；但我以为，前者是待人以宽，后者则是律己以严。因为对象的不同，要求便有宽严的区别。 宽以待人，故能但求“大德”不失。“小德”只要不伤及“大德”，便可包容。陈平“盗嫂受金”，三易其主，但刘邦用之不疑；唐狻酒醉失态，调戏许姬，楚庄王“绝缨掩过”。无论是刘邦，还是楚庄王，这二人都懂得一个道理：白玉微瑕，不伤其美，人无完人，只要“大德”不失，“小德”略亏又有何妨！中国共产主义运动的先驱陈独秀亦是一个“小德”有“出入”的人，不过，他对中国共产主义事业所做出的重大贡献让他青史留名，他对国家对民族的一腔赤诚之心也赢得人们的敬仰和追怀。“人非圣贤，孰能无过”，能坚守“大德”已是难能可贵，何必求全责备？ 不过，“大德不逾闲，小德也入可也”也只适宜于对待他人，而不适宜于对待自己；因为这个原则若是放在自己的身上，无异于为自己的错误寻找冠冕堂皇的理由。偶尔的“不矜细行”，或许无伤大体，长此以往，其结果必然是“终累大德”。 所以，“不矜细行，终累大德”是对自己的要求。只有严于律己，注重小节方面的修养，才能使“大德”不受亏损。须知，人的德行不是天生的，而是后天一点一点积累而成，这个过程就是“养成”。《劝学》中说：“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”荀子的话强调的就是“大德”的养成过程。每一个小“善”都外显于人的“细行”之中。重视“细行”就是在“积善”，善行积累多了，量变引发质变，“大德”必成。 作为时代青年，作为现代社会的公民，我们的“大德”就是心存善念，造福社会，就是为国为民，为实现中华民族的伟大复兴贡献我们的智慧和力量。这样的“大德”不仅是我们的德行，也是我们应尽的责任，既要“内化于心”，也应“外化于行”。“大德”必须以无数的“细行”作为基础，否则就是“空中楼阁”。 我们所要做的就以“大德”为灯塔，在百舸争流、千帆竞渡的新时代，学好知识，锤炼技能，培育我们的根本，熔铸我们的魂魄，将无数中华儿女的梦想变为伟大的现实。 1 学科网（北京）股份有限公司 $$