重难点01 语义理解（社科文本阅读）-2025年高考语文【热点·重点·难点】专练（上海专用）

重难点01 语义理解（社科文本阅读） （2024·上海秋考卷，3）为了进一步理解第③段中的“逻辑实证主义”概念，小明查阅工具书并做了摘抄。以下与本文最相关的一项是（ ）。（2分） （2024·上海秋考卷，4）小明围绕文中提到的论著梳理文章内容，以下结论符合文意的一项是（ ）。（3分） （2023·上海秋考卷，4）作者在第③段通过辨析“自私”的含义，指出“损人利己合理”的论证存在逻辑谬误。以下选项中，有相同逻辑谬误的一项是（ ）。（3分） （2023·上海秋考卷，5）以下不符合试读内容文意的一项是（ ）。（3分） （2022·上海秋考卷，3）根据材料二，以下研究课题最适合运用“田野调查”方法的一项是（ ）。（2分） （2022·上海秋考卷，6）材料一第④段运用气象学的事例进行反驳，试图通过推翻他人质疑的隐含前提_____来反驳“经济学不是科学”。（2分） 近三年上海高考在语义理解这一问题上连年考查。 通过试题大致可以看出，命题角度有二： 其一，对文本细节的理解和信息提取；这类题目要求考生能够准确理解文本的具体内容，并从中提取出直接陈述的信息作为答案依据。 其二，逻辑推理与概念辨析；此类题目不仅考查考生对文字表面意思的理解，更注重测试他们能否从文字中读出未明言的意思，进行逻辑推理，以及对特定概念的正确理解和应用。 考查能力重在阅读理解、逻辑分析和批判性思维。这包括但不限于识别作者的观点和态度，理解文本的主旨和细节，评估论证的有效性，以及从给定的信息中合理地得出结论。 由此预测今后命题趋势：未来可能会继续强调对文本深层次含义的理解，加强对考生逻辑推理能力和概念辨析能力的考察。可能还会增加更多需要跨学科知识背景的应用题型，以评估考生综合运用不同领域知识的能力。此外，随着教育改革的发展，高考逻辑判断题也可能更加重视实际应用背景下的逻辑思考，鼓励考生将理论知识与现实问题相结合，提出创新性的见解。同时，可能会更加关注学生是否能够识别并避免常见的逻辑谬误，提高其批判性思维能力。 · 高分技巧： 语义理解题解题技巧指导 对于上海高考中的语义理解题，这类题目不仅考察对词汇和句子的理解，还测试考生能否从文意出发做出合理推断。以下是为这类问题定制的解题技巧： 1. 把握核心概念与主题思想 在开始解答之前，先快速浏览全文，抓住文章的核心概念和主要论点。了解作者意图传达的信息，特别是那些关键术语和概念，这将有助于你更好地理解后续的具体内容。 2. 分析上下文线索 仔细分析词语所在的上下文环境，利用前后文提供的线索推测词义或句子的真实含义。尤其要注意那些可能具有多重解释的词汇，结合具体情境选择最合适的解读。 3. 解读修辞手法与隐含意义 注意文中使用的修辞手法（如比喻、拟人）以及可能存在的隐含意义。理解这些表达形式背后的情感色彩和深层次含义，有助于更全面地把握作者的观点和态度。 4. 结合背景知识 适当引入相关领域的背景知识，但要保持客观性和准确性。避免让个人意见影响对文本的理解，确保所有解释都建立在文本本身提供的信息基础上。 5. 推理与验证 根据已知信息进行合理的推断，同时验证推断是否符合文意。确保每一个结论都有坚实的文本依据作为支撑，而不是凭空想象或过度解读。 6. 复述与总结 完成阅读后，尝试用自己的话复述文章的主要内容或核心观点。这是一个检验自己是否真正理解的好方法。如果发现自己难以流畅表述，那么很可能存在理解上的盲点。此时应回顾原文，查找遗漏的信息点，直到能够完整且准确地概括为止。 通过上述策略的应用，考生可以在面对语义理解时更加自信和高效，从而在考试中取得更好的成绩。这些技巧不仅适用于上海高考，也适用于任何需要深入理解文本和进行逻辑分析的情境。 （建议用时：50分钟） 一、（2025·市西中学·秋季期中）阅读文字，完成题目。 不完美焦虑：追求“更好”背后 ①在今天，“自我成长”是一门供需两旺的生意。书籍、研修班、线上课程，只要愿意，你可以找到各种资源，许诺帮助你成为你想成为的那个人。“自我提升”市场的持续和迅速膨胀，很可能是因为在我们这个时代，追求完美变成了一种越来越普遍的状态。人们常常把追求完美视作美德。然而，一个悖论是，对完美的渴望却未必会让人们变得更好。很多时候，人们对完美的追求并不是出于对卓越的渴望，而是出于对“不够好”“不完美”的焦虑。 ②人们往往意识不到，我们生活在一个有着过高期待的时代。很多人会不停地反省自己：我足够好了吗？很多家长会讲到自己对孩子的期待。“我的要求不高。”他们常常以这句话开场。“我的孩子不用上清华北大，普通重点、比较好的大学就可以。”“不用挣很多很多的钱，够用就行。”“工作也不用特别了不起，不要太忙，能让他挺舒服的，开心就好。”——但是把这一二三条合起来，不缺钱、不缺成就感，身边有几个这样的活人？人们意识不到自己在把“完美”的标准当作普通，他们真心实意地认为这是一个及格线，他们并不是想要多优秀的孩子，而是深刻地担忧，只要没有这些，就会陷入某种不可控的巨大困境，达到这些标准才能带来基本的安全感。有太多不满意潜藏在人们心里：当家长执着地想要培养孩子的某些“优点”的时候，他们心底真实的声音其实是“不够好”。当家长把孩子的“优秀”挂在嘴边的时候，他们心里其实充满了对“是否足够优秀”的怀疑。 ③“身材完美主义”“成绩完美主义”“爱情完美主义”“健康完美主义”“成就完美主义”……无论是感知觉层面的完美主义，还是抽象层面的完美主义，它们都具有共同点：完美主义行为，往往是“被看者”为了博得“看者”的好感而做出的印象整饰。谁在“看”？谁决定完美与否？今天的人们不再生活在教会权威或道德条规之下，而是生活在公众舆论等这样的“匿名权威”之下。这种权威是公众本身，但是这个公众仅仅是许多个体的集合，其中每一个个体都带有自己的雷达装置，他们可以通过调整这个装置来发现其他人期望他怎么做。满足这种期待本身往往暗含了巨大诱惑。期待和诱惑面前，我们成为“完美时代”的无限责任人。“______”是我们这个时代最常见的神话。这句话既对人产生深刻的激励，也潜藏了巨大的否定：如果你没有能够达到某种期待和目标，一定是因为你做得不够好。你对自己负有全权责任，你理应掌控一切。 ④中国文化的背景是易于产生完美主义倾向的。儒家文化中，“修身齐家治国平天下”是深入人心的教育理念，这使个体过分看重自己的重要性，由此强化了自恋性人格的形成。儒家教育的另一面，则是灌输式的、无区别的正规教育，个体学习的动机来自获得权威者的认可与赞许，导致一种顺从的心理状态，这强化了强迫性人格倾向的发展。儒家强调个体的社会成就，与之相结合的考试制度更是激化了人的竞争意识，诱发个体内在的焦虑，加重焦虑性人格倾向。在中国文化环境下被称作完美主义者的个体，有相当一部分属于这种自恋、强迫和焦虑三位一体人格类型。“极高的目标和标准”和“不完美焦虑”是这类完美主义者的两个主要特点。 ⑤种种这些，都让孩子难以发展出真实的自我，难以在真实的世界中与真实的人建立正常的关系。一个孩子，如果家长的要求高，他又有天资，从一年级到高三，一直前几名，一直有掌声，他其实不是生活在一个真实世界里的。等到他大学毕业的时候，他自然而然地感到，我这么优秀，难道简历递出去会有人不要我？一旦进入现实，他会很不适应。对他们来说，这是一个突如其来的充满冷漠与敌意的世界，他们无力在新的环境中建立关系。 ⑥追求完美和回避不完美是相互强化的。如果我们不能哪怕只是在生活的部分时间里安于现状，或者在内心的某个角落里安于平凡，生活就一定是不平衡的。认识到残缺比完美更有价值，残缺比完美更美，这是很难得的智慧。 （选自《三联生活周刊》2021年第41期，有删节） · 1．第③段中的加点词“雷达装置”的意思是__________。 · 2．填入第③段画线处最恰当的句子是（  ） A．没有什么是不可能的。 B．想做就做。 C．只要努力，就能成功。 D．我的地盘，我做主！ 3．根据文意可以做出推断的一项是（  ） A．“自我提升”课程是一个巨大的商业骗局。 B．完美主义者往往觉得自己离完美只有一步之遥，因此充满遗憾。 C．社交媒体上“网红”和“点赞”行为，加剧了“被看者”对追求完美的焦虑。 D．东方的儒家文化比西方的基督教文化更容易催生完美主义焦虑。 4．小明同学认为第④段论证比较严密，你是否同意？请阐述理由。 5．小明同学认为：第⑥段论述“残缺比完美更价值，残缺比完美更美”，有匆匆煞尾的不足。请结合“链接材料”，对“残缺的价值和美”进行补充。 阅读链接： ①我们总是渴望着完美，追求着无瑕的境界，仿佛只有那样才能被世人所接纳，被时光所善待。然而，当我们奋力追寻那遥不可及的完美时，却往往忽略了身边最真实、最温暖的存在。那便是我们自身的不完美，那些如繁星般点缀在生命中的小小缺点。 ②这些缺点，并非是我们的耻辱，而是我们人性的徽章。它们让我们在生活的舞台上不再是僵硬的角色，而是有血有肉、有笑有泪的真实存在。 ③黄金有疵，白玉有瑕。万事我们不可能做得完美无瑕，我们总要在缺憾的人生中去体味人生的五味杂陈，去寻找生命里更多的契机。所以我们做人做事，不要求一定要做得完美，也不强求别人完美，不管成功与失败，只要竭尽全力了，做到普通人未做到的，就是人世的最高处了。 【答案】 1．示例：人们感知社会期待、迎合他人期望的敏感性。 2．C 3．C 4．①不同意。语段仅仅关注儒家文化，忽略了道家、佛家等其他中国文化思想。其中“相当一部分完美主义者……”的说法缺乏相关数据（结论）支撑。儒家文化与自恋、强迫等性格之间的因果关系，缺乏逻辑上的严谨性。 ②同意。从文化背景到教育方式再到人格特征，层层递进。列举了“修身齐家治国平天下”等具体文化因素和教育方式。内容环环相扣，论证完整。 5．①残缺是真实人性的体现，展现生活的温暖与真实。②缺点是人性的标志，赋予我们包容和理解他人的能力。③正因为有不完美，我们才能体味人生的丰富与多样。④残缺为生活带来契机，竭尽全力做到比普通人更好，已是最高境界。⑤残缺蕴含独特价值，教会我们在不完美中找到平衡与宁静，接纳自我，享受生活的本真之美。（答出三点即可） 【解析】 这篇文章探讨了现代社会中普遍存在的完美主义倾向及其背后的焦虑。作者指出，追求完美常源于对“不够好”的恐惧，而非对卓越的渴望。文章分析了文化背景对完美主义的影响，尤其是儒家文化对个体自恋、强迫和焦虑人格的塑造。通过对比完美与残缺，作者强调接受不完美的重要性，认为残缺更具价值和美感。文章呼吁人们在追求完美的同时，学会欣赏生活中的不完美，以获得内心的平衡和真实的自我。 1．本题考查学生理解重要概念的能力。 第③段中的加点词“雷达装置”的意思是人们感知社会期待、迎合他人期望的敏感性。这里的“雷达装置”是一种比喻，指的是个人对于周围环境和社会期望的高度敏感度和反应能力，通过这种“装置”，个体可以捕捉到他人的期望和社会的标准，并据此调整自己的行为和态度。 2．本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 画线处的句子应能体现“只要努力就能达到期待”的逻辑。 A.强调的是无限的可能性。 B.强调的是个体的自主性和行动力。 C.强调了努力与成功的必然联系，契合“只要努力就能达到期待”的逻辑。 D.强调的是个体的掌控权和自主性。 故选C。 3．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.第①段提到“自我提升”市场供需两旺，并指出追求完美可能源于对“不够好”的焦虑，但并没有说这是一个骗局。选项过于绝对化。 B.文中并没有明确提到完美主义者觉得离完美只有一小步之遥，而是更多讨论了他们对“不够好”的焦虑和对完美的追求。 C.第③段提到“完美主义行为，往往是‘被看者’为了博得‘看者’的好感而做出的印象整饰”，并且提到了“公众舆论等这样的‘匿名权威’”的影响。社交媒体上的“网红”和“点赞”行为正是这种“匿名权威”的典型表现形式，确实会加剧人们的完美主义焦虑。 D.第④段提到中国文化背景下的完美主义倾向，但并没有将儒家文化和基督教文化进行对比。 故选C。 4．本题考查对文章论证逻辑的理解和评价能力。 解答时，首先明确是否同意小明的观点。然后分析第④段的论证结构，包括论点、论据和逻辑关系。最后结合文本内容，提出具体的理由支持自己的观点。 ①不同意。第④段仅关注儒家文化，而忽视了其他重要的中国文化思想，如道家和佛家等。这些文化思想同样对中国人的价值观和行为模式有重要影响。文中提到“相当一部分完美主义者……”的说法，但缺乏具体的数据或研究结果来支撑这一观点，使得论证显得不够充分。文中提到儒家文化与自恋、强迫等人格特征之间的关系，但没有提供论述因果关系的依据，导致论证不够严密。 ②同意。第④段从文化背景出发，逐步过渡到教育方式，再进一步探讨人格特征，形成了层层递进的论证结构。文中列举了“修身齐家治国平天下”等具体的文化因素，并详细描述了儒家教育的具体方式，提供了具体且有说服力的例证。内容之间环环相扣，从文化背景到教育方式再到人格特征，每个环节都有明确的逻辑联系，整体论证较为完整。 5．本题考查学生补充论证和总结概括能力。 原文第六段强调了“安于现状”和“安于平凡”的重要性，指出残缺比完美更有价值、更美，但这只是一笔带过，缺乏论证。链接材料从多个角度阐述了残缺的价值和美：真实性、人性化、丰富性、契机、自我接纳等。将链接材料的观点进行整合，并用更简洁的语言表达出来，形成对原文的补充论证。 根据链接材料①“我们自身的不完美，那些如繁星般点缀在生命中的小小缺点”可知，残缺是真实人性的体现，展现生活的温暖与真实。这些缺点构成了我们独特的个性，让我们更加真实和立体。 根据链接材料②“这些缺点，并非是我们的耻辱，而是我们人性的徽章”可知，缺点是人性的标志，赋予我们包容和理解他人的能力。它们让我们在生活舞台上成为有血有肉、有笑有泪的真实存在，而不是僵硬的角色。 根据链接材料③“我们总要在缺憾的人生中去体味人生的五味杂陈，去寻找生命里更多的契机”可知，正因为有不完美，我们才能体验到人生的五味杂陈。这些经历让我们更加深刻地理解人生的意义。 根据链接材料③“我们做人做事，不要求一定要做得完美，也不强求别人完美，不管成功与失败，只要竭尽全力了，做到普通人未做到的，就是人世的最高处了”可知，残缺为生活带来契机，竭尽全力做到比普通人更好，已是最高境界。这种尽力而为的态度本身就是一种最高境界。 根据链接材料①“当我们奋力追寻那遥不可及的完美时，却往往忽略了身边最真实、最温暖的存在”可知，残缺蕴含独特价值，教会我们在不完美中找到平衡与宁静。接纳自我，享受生活的本真之美，才是真正的智慧和幸福。 二、（2025·七宝中学·秋季期中）阅读文字，完成题目。 “杀身成仁”与“舍生取义” 段德智 ①中国死亡哲学区别于西方死亡哲学的一个显著特征在于它特别注重死亡的社会性和社会价值取向。与海德格尔和尼采等西方哲学家突出地强调死亡的个体性或本己性不同，中国哲学家比较注重死亡的社会性和社会价值取向，曾先后提出过“杀身成仁”与“舍生取义”等著名的死亡哲学命题。 ②诚然，孔子也关注死亡的自然属性，他不仅发出过“逝者如斯”的感慨，而且还有“死生有命”的说法。然而，他更为关注的是死亡的社会属性和社会价值取向。也正因为如此，他才提出了“杀身成仁”这一死亡哲学命题，强调说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。”人为什么应当为了“成仁”而不惜“杀身”呢？ ③这是因为，在孔子看来，惟有“仁”这个范畴才充分地表达了“人”的本质规定性，才使人成其为人，使君子成其为君子。他在《论语》中反复强调“君子去仁，恶乎成名”，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何”，就是想告诉人们，离开了“仁”讲“修身”，只是徒讲形式而已，其结果不是不得要领，就是培养出“小人儒”或“伪君子”。 ④而这归根到底又是因为惟有“仁”这种美德才充分地表达了作为人的本质规定性的人的社会属性。孔子的“仁”，按照朱熹的说法，内蕴着两个层面：一为“忠”，二为“恕”。曾子所谓“夫子之道，忠恕而已矣”，即是谓此。但是，孔子所谓“忠”，无非是“尽己为人”，所谓“恕”无非是“推己及人”，“己所不欲，勿施于人”。因此，在孔子这里，“人”绝对不是丹麦哲学家克尔凯廓尔的“孤独个体”，而是一种处于社会关系中的主体，自我与他我的关系因而也不是那种“我-他”关系，而是一种“我-你”关系。其实，孔子讲“仁者爱人”，所强调的也正是这样一种思想。 ⑤正是在这个意义上，孔子说：“仁者安仁，智者利仁。”（《里仁》）同理，勇也不仅是血气之勇，而且也是一种道德上的勇气；义也不仅是一种法律上的公正，而且也是一种人道上的公正；礼不仅是恪守祭祀仪式，而且也是伦理行为方面的彬彬有礼，而信则基本上是人际交往中的可信赖性。 ⑥而这正是孔子把“践仁”作为君子终极承担和终极献身，宣称“仁以为己任”、“死而后已”的根本缘由，这也正是孔子宣布“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”的根本缘由。不难看出，孔子所赞赏的这种不计较个人利害得失乃至身家性命的仁者风骨正是基于他对人生和死亡的社会属性和社会价值取向的深刻体悟之上的。 ⑦与孔子讲“杀身成仁”不同，孟子则强调“舍生取义”。 ⑧孟子并不轻生，他强调说：“知命者不立于岩墙之下”，在《离娄章句下》中更进一步强调说：“可以死，可以不死，死伤勇”，以为在可以不死的情况下随意死去便有失“大勇”。在他看来，人之欲求生，一如口之欲求美味、目之欲求美色、耳之欲求好听的声音、鼻子欲求芳香的气味、四肢欲求舒适安逸的环境一样，都是人之本性之所好，无可非议。问题在于：在人的欲求对象中，究竟有无高于“生”的东西。孟子认为，义就是高于“生”的东西，是比生更值得欲求的东西。也正是基于这样一种观点，他提出了“舍生取义”的死亡哲学命题，这样，孟子就把“义”提升到了生死抉择至上标准和唯一准绳的高度。 ⑨孟子的“舍生取义”虽然有别于孔子的“杀身成仁”，但却不是同后者相对立的东西。“义”，从字面上看来，虽然无非是礼仪、适宜、道理诸义，但在孟子这里所要表达的却是“仁”的一个更深层面的内容。孟子曾尖锐地批评告子的“仁内义外”的观点，说告子根本不知道什么叫“义”（所谓“告子未尝知义”），并在事实上提出了“义因仁果”“仁由义生”的说法。这是因为，在孟子看来，“义”不仅不是外在于人之本心的东西，反而恰恰是内在于人之本心且是使人之本心成为人之本心的东西。 ⑩由此看来，孟子的“舍生取义”与孔子的“杀身成仁”虽然从表面看来有所不同，但在本质上却是一致的，都是以强调死亡的□□□为鹄的。 ⑪诚然，儒家的死亡哲学在随后的发展中，又新增了不少内容，但从孔子的“杀身成仁”、孟子的“舍生取义”，到朱熹的“天地以生物为心”到陆九渊的“惟义惟公”和“为国死事”，所强调的显然都是死亡的社会性和社会价值。 ⑫当代新儒家大师梁漱溟（1893—1988年）一生倡导“以身殉道”，即便80岁高龄，在“文化大革命”中身处逆境的情况下，面对一些人的政治淫威，拍案而起，为捍卫整个中华民族的利益，发出“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”的战斗呐喊，并决意把他“个人的安危，付之于天”，所承继的正是儒家“杀身成仁”、“舍生取义”的精神传统和凛然正气。 · 6．第⑩段的方框中，应当填入的词语是□□□（限三个字）。 7．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（  ） A．中国死亡哲学和西方死亡哲学的不同点就在于是否注重死亡的社会性和社会价值取向。 B．孔子关注死亡的自然属性、社会属性和社会价值取向，因此提出了“杀身成仁”这一死亡哲学命题。 C．孟子的“舍生取义”和孔子的“杀身成仁”是不同的观点，但二者在本质上有相同的地方。 D．孔子把“仁”的内涵分为“忠”“恕”，充分地表达了“人”的本质规定性。 8．根据原文内容，下列说法和推断不正确的一项是（  ） A．如果离开了“仁”讲“修身”，其结果可能是培养出“小人儒”或“伪君子”，因为只有“仁”才充分地表达了作为人的本质规定性的人的社会属性。 B．死亡如果脱离了“杀身成仁”与“舍生取义”的标准，而强调死亡的自然属性，那么它就是没有价值的。 C．人在可以不死的情况下随意死去，是不可取的，因为人的求生欲望是人之常情。 D．死亡哲学是很复杂的问题，东西方对此都有所探讨，这有利于人们对生命的认识与理解。 9．请概括孔子与孟子死亡哲学的相同与不同之处。 10．小七认为，文章最后一段讲述梁漱溟的故事应该删掉，因为他不是古代的哲学家，文章也没有列举出他对于死亡哲学的学术贡献，你同意吗？请简述你的理由。 【答案】 6．社会性 7．C 8．B 9．①相同点：特别注重死亡的社会性和社会价值取向；同时也关注死亡的自然属性；从人的本质规定性（或者说内在于人之本心且使人之本心成为人之本心的东西，或者说人的社会属性）的角度出发，去关注死亡。 ②不同点：孔子重“仁”，把“践仁”作为君子终极承担和终极献身；而孟子重“义”，把“义”提升到了生死抉择至上标准和唯一准绳的高度。孟子提出“义因仁果”“仁由义生”的说法，认为“义”比“仁”更加接近本质，“义”是“仁”的原因。 10．不同意。 ①梁漱溟面对政治淫威捍卫民族利益，正是儒家“杀身成仁”“舍生取义”的精神传统和凛然正气的具体实践，可以强化论证；梁漱溟“以身殉道”的事例正可以体现孔孟哲学观对于后世的切实影响。 ②虽然不是古代哲学家，但前文列举了从孔孟到朱熹、陆九渊的儒学发展史，而梁漱溟也是新儒学的研究者，能证实思想发展史的一脉相承，并没有割裂之感；虽然没有列举具体的学术贡献，但以梁漱溟的事例结尾，可以展示哲学的现实意义。 【解析】 这篇文章探讨了中国儒家哲学中的死亡观，特别是孔子的“杀身成仁”和孟子的“舍生取义”。作者论述了两者既有区别又在本质上相通，即强调死亡的社会价值和道义上的选择。通过分析这些哲学命题，文章揭示了儒家对生命的崇高期望及其社会责任感，并在最后用梁漱溟的事例作为当代传承的例证，突出了儒家精神的持久影响和现实意义。 6．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 第⑩段主要论述孟子的“舍生取义”与孔子的“杀身成仁”在哲学内涵上的一致性，强调的是死亡的社会价值和社会属性。根据第①段作者提到“中国死亡哲学区别于西方死亡哲学的一个显著特征在于它特别注重死亡的社会性和社会价值取向”，及⑪段“所强调的显然都是死亡的社会性和社会价值”可知，方框中应填入“社会性”，以此表达两者在强调死亡社会意义上的一致性。 7．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“就在于”错，这个表述过于绝对化。原文中提到中国死亡哲学区别于西方死亡哲学的一个显著特征是其注重死亡的社会性和社会价值取向。然而，这并不意味着这是唯一或者完全的不同点。哲学思想的差异往往是多方面的，包括文化背景、历史发展和哲学家个人观点等诸多因素。因此，题干中将两者的不同点单一归结为是否注重死亡的社会性和社会价值取向是错误的，因为这没有考虑到其他可能的差异因素。 B.对孔子提出“杀身成仁”原因的解读不够准确。文中强调孔子更为关注的是死亡的社会属性和社会价值取向，因此才提出“杀身成仁”的命题。而文本中对于孔子关注自然属性的提及显示其并非关注的核心，孔子更多地在强调死亡的社会属性和社会价值取向。因此，选项中的“因此”强调孔子因关注所有属性而提出该命题并不准确，不符合文意。孔子是受其对社会属性和社会价值取向更深的关注才提出“杀身成仁”。 D.“孔子把仁的内涵分为忠、恕”说法错误。文中指出朱熹将孔子的“仁”总结为包含“忠”和“恕”两个层面，这是朱熹对孔子思想的解读和概括。这表明“忠”“恕”作为“仁”的具体内容是出自后人的总结，旨在深入理解孔子的思想，因此不能说孔子直接把“仁”的内涵分为这两点。孔子强调的是践行“仁德”，体现其社会属性与价值，而不纯粹是忠恕之分。 故选C。 8．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B.“那么它就是没有价值的”错误。文章提到孔子也关注死亡的自然属性，如“死生有命”，但并未认为强调自然属性的死亡就没有价值。死亡的自然属性和哲学意义各有其存在的价值和意义，不能因为对社会性和道德价值的强调就否认其自然属性的价值。因此，简单地将未与 “杀身成仁”或“舍生取义”挂钩的死亡视为无价值是不准确的。孔子和孟子的哲学只是提供了一种关于死亡价值取向的观点，但这并不意味着其他观点的死亡价值是无效的。 故选B。 9．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 ①相同点：孔子的“杀身成仁”强调仁作为人的本质规定性，内含忠与恕，这些都是有关社会关系的范畴。孟子的“舍生取义”认为“义”超越生的价值，是人的本心所在，这也与社会性有关，都体现了儒家死亡哲学强调的社会价值取向，同时从文中看，孔子曾表示“死生有命”，说明他们并不否认死亡的自然属性。通过关注人之本心，他们把社会性的“仁”和“义”作为死亡是否有意义的重要评估标准。 ②不同点：孔子重视“仁”，将践行“仁”作为君子的最终追求，他强调“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，说明他将仁放在至高位置，视为君子终极承载之本。根据“到底有无高于‘生’的东西？孟子认为，义就是高于‘生’的东西，是比生更值得欲求的东西”可知，孟子认为道德的“义”比生命更重要，将“义”提升到人生的最高准则。在两者观点中，“义因仁果”及“仁由义生”进一步表明孟子认为“义”是“仁”的原因。 10．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①文章最后一段用梁漱溟的例子，展现了孔孟哲学对后世思想的影响和实践，如文中“他为捍卫整个中华民族的利益，发出‘三军可夺帅也，匹夫不可夺志也'的战斗呐喊”，把“个人的安危，付之于天”梁漱溟的事迹是孔孟死亡价值观的现实延续，体现了精神传承的重要性，这强化了论证的效果。即使他不是古代哲学家，但他的行动精神继承了儒家传统理念，是文章阐述主旨的有力支持。 ②文章的最后一段对梁漱溟事例的引用，虽然未展示其具体学术贡献，但以其践行儒家理念的实例有效证明了儒家哲学不仅在历史上，而且在近现代社会背景下仍具重要实践价值和社会影响力，能证实思想发展史的一脉相承，使文章的论述更具说服力。而梁漱溟作为新儒学的继承者，进一步体现了儒家死亡哲学与社会价值取向的连贯性和持久性，表明思想在历史长河中不会被割裂，用梁漱溟的事例结尾，突出了儒家精神的传承，可以展示哲学的现实意义。 三、（2025·实验学校·秋季期中）阅读文字，完成题目。 传统文艺是网络文学繁茂发展的根骨 翟羽佳 孙孟华 ①当前，越来越多的网文创作者参酌中国古代文艺范本，以一部部具有古典文艺审美韵味的作品，建构了广阔的传统文艺网文现场。 ②据笔者不完全统计，仅晋江文学城这一平台，围绕四大古典名著的延伸小说就有一万余部、《聊斋志异》二创小说有六百余部、《山海经》二创小说有四百余部，其中不乏一些用心体悟、细致刻印出传统文艺基因的优秀网文作品。它们生动地讲述、织造出和谐淡逸的美学气韵，拓展了我们对传统文化的认知读解空间，吸引我们透过网络文学这盏窗，去窥见妙趣琳琅的传统文艺图景。 ③网络玄幻小说常虚构一个魔族、妖族、人族并存的幻想世界，这一故事世界设定内在的思维方式和文化体系，可溯源到《山海经》等传统文艺作品。《山海经》中塑造了诸如洪荒、上古、昆仑等奇异世界观，这些镌刻着神秘基因和神话属性的文化元素被网络小说主动秉承，融入背景设定，尤其在网络小说“古今”穿越的流行构架之下愈发受到欢迎，乃至衍生出“洪荒流”这一仙侠小说子类，有着极其完备的虚构世界元素，包含了一个完整的古典文艺神话体系。 ④“洪荒”指向遥远而陌生的时空，人们无法亲临，因而对那个时空中所发生的一切都充满了自由的想象。这既为网络小说作者的创作释放了汪洋恣肆的想象空间，又给读者带来了陌生化的审美体验。网络文学通过洪荒世界的绵延书写，勾连起传统文艺幻想世界与当下人文精神、现实生活之间的深层联系，让观众切身感受到传统文艺所蕴含的极具张力的深厚底蕴。 ⑤传统文艺作品中丰富的人物风物资源并非文化发展过程中一现即逝的昙花，其中大量历史人物、神话英雄、珍奇走兽、奇花异草、地理山川等文化元素，早已化为民族性的精神符号，以历久弥新的蕴藉力和生生不息的生命力，滋养着文学书写，使得网络文学中的神话描写成为一个引人注目的现象。 ⑥《山海经》中记载的夸父、后羿、大禹、愚公、精卫等许多英雄传奇，均是中华民族精神中真、善、美的象征；《西游记》孙悟空早已成为勇气与智慧的化身；《三国演义》中塑造的群体式英雄形象深入人心。这些传统文艺作品中的神祗英雄，承载着中华民族历来对英雄的膜拜崇敬、对理想的向往憧憬，能够最深层次地触动炎黄子孙的心灵情感，这也正是他们能够流芳百世、熠熠生辉的重要原因。 ⑦网络文学汲取神话传说的文化精神营养，以全新书写为我们重塑了精神的故土。在网络文学创作者笔下，传统文艺英雄人物的民族符号属性不断被捕捉、激活和弘扬，他们立足古典文化传承神话精神和诗性智慧，任审美想象驰骋完成形象的再创造，带给读者一种熟悉而又充满创造性意味的阅读享受，展现出全新人物风貌和时代品相。在作者笔下，这些神话人物不再如此不食人间烟火，而是与我们一样有迷茫有痛苦的人，欲望、爱恨等凡俗情感在他们身上得到充分体现。 ⑧传统文艺中的四时风物、服饰风俗也以跨越古今、纵横交织的姿态，与网络小说的创作交相辉映，将中华文化底蕴与生态文明之美融入网络文学中，构建出一幅视野远阔的古典风物版图。这些推陈出新式的深掘，将其有陌生感的传统文艺元素呈现出来，将小众变大众，令艰涩变通俗，引领我们重新认识传统文艺资源，弥合读者对历史真实与艺术想象之间的错位裂隙。 ⑨网络小说的故事世界总是充溢着丰沛的想象色彩，这与中国古典文艺始终蕴含着一种浪漫主义情感与美学倾向息息相关。“楚辞”开创中华美学的浪漫传统；水墨画以气韵与意境追求精神内涵的共鸣，通过墨色的深浅，线条的粗细、刚柔等变化呈现出或飘逸或柔美或雄浑的浪漫主义美学气息；古琴通过旋律和节奏的变化调节音色，以悠扬婉转传达深厚情感。热爱幻想、追求浪漫和自由的美学风格，又以爱国爱民、脚踏实地的务实精神怀揣着对人类整体命运的关切，正是中华文化脉络承接不断的重要原因。这些虚构的小说创作折射的是中华民族最真实的精神底色，从中不难见到中国古典文艺作品的余风流韵。 ⑩传统文艺是网络文学繁茂发展的根骨，网络文学则是传统文艺焕新表达的依傍。未来，随着网络文学生产的精细化程度不断提高，样态表达愈加丰富，对传统文艺开掘更为深入，相信会有更多作品打破文艺领域的时空限制，将传统文艺之美多层次、多渠道、多形式地呈现给观众。 （选自2024年10月23日《文汇报》，有删改） · 11．题目中“根骨”一词形象生动地写出了__________。 12．本文从《文汇报》“文艺评论”栏目摘录，请根据以下文章标题推断，和本文不属于同一栏目的是（  ） A．《艺术媒介成功融合有效放大审美能量》 B．《“青绿腰”走上大荧幕——一次有意义的跨媒介文化叙事》 C．《画贯中西魂牵中华——写在潘玉良作品回归祖国40周年之际》 D．《在城市浪漫空间与艺术浪漫邂逅——“艺术天空”多场演出人气爆棚》 13．以下例子中，不能证明第⑧段画线句观点的是（  ） A．《搜神记》（树下野狐著）拓拔野、蚩尤在与太阳乌决斗中，战败之人需承受在巨树“扶”上被啄食的痛苦，“扶”即《山海经》中的神木“扶桑”。 B．《山海经带我去致富》（西西里晴空著）也提及古籍原作的草药植物，形式新颖地书写其在现代社会的食用价值和药用价值，展现背后所蕴含的生活美学与地域文化。 C．《三生三世十里桃花》（唐七公子著）中的青丘狐白浅、凤凰折颜、昆仑虚仙境等大量设定均源于《山海经》。 D．《一梭千载》（慈莲笙著）在对宋韵服饰、茶道文化、礼仪风俗与饮食文化作出细致考证与描绘的基础上，书写出南宋风华。 · 14．以下表述，符合文意的一项是（  ） A．围绕四大古典名著的延伸小说大部分是用心刻印出传统文艺基因的优秀网文作品。 B．传统文艺英雄人物只有不食人间烟火，他的民族符号属性才能不断被激活和弘扬。 C．网络小说充溢着丰沛的想象色彩，和“楚辞”开创的中华美学浪漫传统息息相关。 D．将传统文艺之美多层次、多渠道、多形式地呈现，就会迎来网络文学的繁茂发展。 15．网络小说中常常设定主人公穿越到古代建功立业，经历各种奇遇，凭借强大的力量成就自我、实现理想，小明认为这类“穿越”的题材太过虚幻，格调不高。如果要将这类作品归为优秀的网络小说，这些作品还需要具备哪些要素？请结合文本谈谈你的看法。 【答案】 11．传统文艺是网络文学重要的素材和灵感来源，是繁茂发展的重要基础 12．D 13．C 14．C 15．网络小说设定为“穿越”题材，既是一种意趣丰富的形式架构，也是中国源远流长的浪漫主义文化性格与审美观念的延续。作为优秀的网络小说，还要能够寻觅传统文艺中的世界观元素纳入小说文本建构；灵活化用传统文艺作品中的人物与风物元素完成古今交融；在书写中焕发出中国人民自古以来关怀人类整体命运的文化精神。所以，作品是否设定“穿越”题材不是判断小说是否优秀的唯一条件，小明的看法以偏概全了。 【解析】 这篇文章分析了网络文学与传统文艺之间的深层联系，揭示传统文艺为网络文学提供了丰富的素材和想象力的根骨。它通过评论网络小说如何融入古典文艺元素，展现了中西文化交融的魅力。文章指出传统文艺能激活想象，赋予网络文学不朽的精神内涵和审美价值，是传统与现代相互融合的典范，为读者提供了审美享受和文化认同。 11．本题考查学生理解文中重要词语的能力。 标题是比喻句，“根骨”是喻体，形象生动地写出了传统文艺对于网络文学而言，就如同植物的根基与骨架一般，起着基础性、根本性的支撑作用。它象征着传统文艺是网络文学得以生发、成长以及繁荣的源头所在，为网络文学源源不断地输送养分，是网络文学能够枝繁叶茂、持续发展的关键所在，突出了传统文艺在网络文学发展历程中的不可或缺性和至关重要性。 12．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D.该标题侧重于对“艺术天空”多场演出人气旺盛这一客观情况的描述报道，重点在于传达演出受欢迎这一现象本身，而并非从艺术价值、演出对文艺发展的影响等角度去评论，不符合“文艺评论”栏目以评论为主，对文艺现象、文艺创作等进行深度解读评价的要求。 ABC选项均符合“文艺评论”栏目以评论为主，对文艺现象、文艺创作等进行深度解读评价的要求。 故选D。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.《搜神记》中提到的 “扶”这一元素，将古代《山海经》中的神木与网络小说中的情节相结合，体现了传统文艺元素与网络小说的交融，且涉及古代风物，能证明观点。 B.《山海经带我去致富》提及古籍原作中的草药植物在现代社会的价值，体现了传统文艺中的植物元素跨越古今，在现代情境下展现生活美学和地域文化，与网络小说创作相融合，可证明观点。 C.《三生三世十里桃花》中的青丘狐、凤凰、昆仑虚仙境等设定虽源于《山海经》，但主要是人物和仙境设定，没有体现出传统文艺中的四时风物、服饰风俗等跨越古今的融合以及中华文化底蕴与生态文明之美的融入，不能证明观点。 D.《一梭千载》对宋韵服饰、茶道文化等风俗文化作出细致描绘，书写南宋风华，体现了传统文艺中的服饰风俗等元素与网络小说创作融合，构建古典风物版图，能够证明观点。 故选C。 14．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 A.“大部分是用心刻印出传统文艺基因的优秀网文作品”错误。由第②段 “围绕四大古典名著的延伸小说就有一万余部……其中不乏一些用心体悟、细致刻印出传统文艺基因的优秀网文作品”可知，是有一些作品是优秀的，并不是大部分是优秀作品。 B.“只有不食人间烟火”错误。由第⑦段“在作者笔下，这些神话人物不再如此不食人间烟火，而是与我们一样有迷茫有痛苦的人，欲望、爱恨等凡俗情感在他们身上得到充分体现”可知，传统文艺英雄人物不是不食人间烟火才能激活民族符号属性。 D.“就会迎来网络文学的繁茂发展”错误。由最后一段内容可知，这只是一种展望，并不是说呈现传统文艺之美就一定会迎来网络文学的繁茂发展，选项过于绝对。 故选C。 15．本题考查学生分析运用文中信息的能力。 由“尤其在网络小说‘古今’穿越的流行构架之下愈发受到欢迎……有着极其完备的虚构世界元素，包含了一个完整的古典文艺神话体系”“网络小说的故事世界总是充溢着丰沛的想象色彩，这与中国古典文艺始终蕴含着一种浪漫主义情感与美学倾向息息相关”可知，网络小说设定为“穿越”题材，既是一种意趣丰富的形式架构，也是中国源远流长的浪漫主义文化性格与审美观念的延续； 由“《山海经》中塑造了诸如洪荒、上古、昆仑等奇异世界观，这些镌刻着神秘基因和神话属性的文化元素被网络小说主动秉承，融入背景设定”可知，作为优秀的网络小说，要能够寻觅传统文艺中的世界观元素纳入小说文本建构； 由“传统文艺作品中丰富的人物风物资源……等文化元素，早已化为民族性的精神符号，以历久弥新的蕴藉力和生生不息的生命力，滋养着文学书写，使得网络文学中的神话描写成为一个引人注目的现象”可知，作为优秀的网络小说，要灵活化用传统文艺作品中的人物与风物元素完成古今交融； 由“又以爱国爱民、脚踏实地的务实精神怀揣着对人类整体命运的关切，正是中华文化脉络承接不断的重要原因。这些虚构的小说创作折射的是中华民族最真实的精神底色”可知，优秀的网络小说在书写中能够焕发出中国人民自古以来关怀人类整体命运的文化精神。 所以，“穿越”题材的网络小说虽具有虚幻性，但只要具备上述这些要素，就可以成为优秀的网络小说，而不能简单地因其虚幻就判定格调不高，小明的看法以偏概全了。 四、（2025·上海嘉定·一模）阅读文字，完成题目。 小明在阅读科学史文献时，被一篇《说中国古代有无科学》的文章论题吸引，中国古代到底有没有科学？他决定对此进行一番学习和探究。 说中国古代有无科学 吴国盛 ①说中国古代无科学，曾经是中国学界的公论和共识。到了上世纪50年代，李约瑟引入了一种新的说法：“中国古代科学技术很发达，为什么没有产生近代科学？”这种说法又称为“李约瑟难题”。直到90年代，国内一些年轻的科学史家和科学哲学家开始质疑李约瑟难题，引发了中国古代有无科学之争。 ②纵观历史上的“有论”和“无论”，双方都没有说清楚（或者没有说到）各自的“科学”指的是什么，在什么意义上中国“古代”有科学，在什么意义上，中国“古代”无科学。 ③我的观点，无论在近代数理实验科学意义上，还是在西方理性科学意义上，中国古代都无科学。 ④西方理性科学是自希腊以来一直贯穿西方文明发展过程的主流知识形态。近代数理实验科学是在西方特殊的历史条件下生成的理性科学新形态。有理性科学，不一定会产生实验科学，但没有理性科学，一定不会产生实验科学。一百年来关于中国为何没有产生近代科学的讨论，都没有注意到这一点。 ⑤如果我们把西方文明和中国文明比做各自园地（历史条件）中生长的两棵大树的话，它们可以比做是一棵“苹果”树和一棵“桃子”树。这两株文明之树的品种和基因本来就不同，数理实验科学的起源问题，本质上是西方文明脉络中苹果树结出硕果的问题。至于桃树何以结不出苹果，只须知道它是桃树不是苹果树就行了。 ⑥中华文明本质上是农耕文明、血缘文化，核心是亲情，在亲情文化中，情最重要，理次之，法再次之。与中国典型和成熟的农耕文明不同，西方文明受狩猎、游牧、航海、商业等生产生活方式的影响，是一种生人文化。由陌生人组织的人群，不可能以血缘关系准则来组织，一种崭新的社会秩序构成机制在起作用，这就是“契约”。契约文化要求每一个人都是一个独立自主的个体，这促成了一种别样的人性理想，即把“自由”作为人之为人的根本标志。 ⑦为了塑造一颗自由的心灵，需要一种什么样的人文形式呢？希腊人的答案是：科学。希腊理性科学形成了西方科学的大传统，我们可以把它称为“科学精神”。它是一种特别属于希腊文明的思维方式，它不考虑知识的实用和功利性，只关注知识本身的确定性，关注真理的自主自足和内在推演。科学精神源于希腊自由的人性理想，科学精神就是理性精神，就是自由的精神。 ⑧一切文明，无论中国的还是西方的，都积累了与“外部环境”打交道的成功经验。这些经验有些表现为技术，有些表现为知识。这些知识通常就是博物学。这种知识类型注重对具体事物的具体探究，而不是研究事物的一般本质。作为唯象研究，着眼于采集、命名、分类工作，而非观念演绎。我认为，这种知识类型极为古老，像技术一样遍布所有的文明地区，即使在西方有理性科学这样的参天大树，仍然有强大的博物学传统；在中国，博物学非常发达，而且有自己鲜明的特色。我在博物学意义上主张中国古代有科学。 ⑨西方的博物学可以上溯到亚里士多德，19世纪之后，传统的博物学领地都被数理科学所兼并，日渐势微。总的来看，在西方历史上的多数时期，博物学的地位低于自然哲学，是“小树”而不是“大树”。中国因为没有“理性科学—实验科学”这棵大树，所以博物学显得格外突出。中国古代没有独立的自然界概念，不存在一个独立的自然知识门类。但是，中国人的存在者被划分为天、地、人三才，在三大领域之中均有极为发达的博物学。中国科技史界公认的明末四大科技名著《农政全书》《本草纲目》《天工开物》《徐霞客游记》，全都是地道的博物学著作。 ⑩过去一百年来，中国科技史界关于中国古代科学技术史的研究，基本上延袭了李约瑟纲领：其一，科学与技术混在一起，不加区分；其二，以现代科学的分类范畴来重新整理中国古代的科学史。我认为，中国科技史界应该突破这一纲领，尝试以“中国古代的科学本质上是博物学”这一新纲领来重写中国古代科学史。 （节选自《说中国古代有无科学》，有删改） · 16．为进一步理解文中的多个“科学”概念，小明查阅相关资料并摘抄，以下与本文内容关联最紧密的一项是（   ） A．自然科学大致可分为古代自然科学、近代自然科学和现代自然科学。 B．自然科学提供了一整套西方价值体系，分科、分类是“科学”的基本学术形态。 C．近代自然科学又称近代实验自然科学，指16～19世纪这一时期的自然科学。 D．从古代自然科学发展到近代自然科学，标志人类认识和改造自然的能力的提高。 · 17．小明围绕文中涉及的科学史知识梳理文章内容，以下结论符合文义的一项是（   ） A．上世纪50年代以前，中国学界的公论和共识是认为中国古代没有自然科学。 B．李约瑟认为中国古代有发达的科学技术，中国近代并未产生理性科学或实验科学。 C．近代数理实验科学是希腊理性科学在适当历史条件下演变而成的新的科学形态。 D．博物学源于人们与自然打交道的直接经验，东西方都有强大的博物学传统和发达的博物学。 18．能够根据文章内容做出的一项推断是（   ） A．李约瑟说中国古代有很发达的科学技术，一度获得国人普遍认可，流行近半个世纪。 B．李约瑟认为科学与技术没有本质区别，科学即技术，科学和技术可以不加区分。 C．李约瑟没有注意到到近代实验科学与理性科学之间的衍变关系是他遭受质疑的主要原因。 D．李约瑟用现代科学的分类范畴整理中国古代科学史，有一些错误有待纠正、突破。 · 19．小明在阅读本文后产生了困惑：作者将西方文明与中国文明分别比做各自园地里“苹果”树和“桃子”树，似乎并没有解释清楚中国没有产生近代科学的原因。请你结合下面的材料，联系文本相关内容，展开分析，帮他消除困惑。 比喻说理，是借助形象生动的比喻来阐述抽象、深奥的道理，将复杂的概念、观点转化为通俗易懂、具体可感的内容，让读者或听众更容易理解并接受所传达的道理，增强说服力和感染力。 20．中国古代有没有科学？读完全文，小明打算撰写“内容提要”厘清作者的观点与思路。请你帮他完成学习任务。 【答案】 16．B 17．B 18．A 19．①作者将西方文明与中国文明比作“苹果”树和“桃子”树，运用的是比喻说理的方式；通过比喻，形象化凸显中西方文明的不同特质，让人对中国古代科学，与西方文明发展出来的科学不是同一对象有鲜明印象；“树和果”的关系形象地解释了科学史源与流复杂的因果关系，通俗易懂，便于理解。 ②比喻说理并不是文章分析论证“中国为什么没有产生近代科学”的主体内容，小明的困惑要通过全文才能解答。作者比喻之后用东西方文明发展、科学发展的史实以及众多事实，论证阐释中国古代科学不是理性科学而是博物学意义上的科学，本质原因是以血缘、亲情文化为核心的中国式农耕文明。 20．①本文探讨中国古代有无科学，指出以往“有论”“无论”都未明晰“科学”所指。 ②作者认为在近代数理实验科学及西方理性科学意义上，中国古代无科学，阐释中西方文明差异是影响的主要因素。 ③作者提出在博物学意义上中国古代有科学，具体阐述了博物学性质以及研究特点、在中西方的发展情况。 ④最后建议中国科技史界突破科学与技术混谈以及以今律古以西律中进行分类的“李约瑟”纲领，以“中国古代科学本质是博物学”重写古代科学史。 【解析】 这篇文章探讨了中国古代是否拥有科学的问题，作者认为从近代数理实验科学和西方理性科学的角度来看，中国古代是没有科学的，但在博物学层面上，则拥有独特的科学形态。作者通过对比中西方文明的文化基因，强调了两者科学发展的差异性，指出西方有理性科学基础，而中国则没有独立的自然科学门类，但博物学发达。 16．本题考查学生理解重要概念的能力。 文章探讨不同意义下“科学”概念，涉及西方科学特点及分科等形态。 A.自然科学按时间分类。 B.关于“科学”基本学术形态的表述。 C.近代自然科学时间范围解释。 D.科学发展带来的能力变化。 故选B。 17．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 A.“没有自然科学”错误。根据原文“说中国古代无科学，曾经是中国学界的公论和共识”可知，原文是“无科学”，而不是没有“自然科学”。 C.“希腊理性科学在适当历史条件下演变而成的新的科学形态”错误。原文是“近代数理实验科学是在西方特殊的历史条件下生成的理性科学新形态”。 D.“东西方都有强大的博物学传统和发达的博物学”错误。根据“即使在西方有理性科学这样的参天大树，仍然有强大的博物学传统；在中国，博物学非常发达，而且有自己鲜明的特色”可知，说明虽然东西方都有博物学，并非都是 “强大”且“发达”的同等情况。 故选B。 18．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B.“科学与技术没有本质区别，科学即技术”错误。根据原文“基本上延袭了李约瑟纲领：其一，科学与技术混在一起，不加区分”可知，文中并没有表明李约瑟认为科学与技术没有本质区别，科学即技术。 C.“李约瑟……是他遭受质疑的主要原因”错误。作者提到“一百年来关于中国为何没有产生近代科学的讨论，都没有注意到这一点”，这指的是没有注意到理性科学和实验科学之间的关系。这表明作者认为讨论中普遍忽视了理性科学是实验科学产生的前提，并不是针对李约瑟的个人看法进行质疑。 D.“有一些错误有待纠正、突破”错误。根据原文“过去一百年来，中国科技史界关于中国古代科学技术史的研究，基本上延袭了李约瑟纲领：其一，科学与技术混在一起，不加区分；其二，以现代科学的分类范畴来重新整理中国古代的科学史”可知，不能就此推断出李约瑟用现代科学分类范畴整理中国古代科学史就一定存在错误，只是说现在作者认为应该突破这样的纲领去重写古代科学史，不能得出有错误有待纠正这一肯定性推断。 故选A。 19．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 ①根据原文“中华文明本质上是农耕文明、血缘文化，核心是亲情，在亲情文化中，情最重要，理次之，法再次之。与中国典型和成熟的农耕文明不同，西方文明受狩猎、游牧、航海、商业等生产生活方式的影响，是一种生人文化”可知，通过这样的比喻，能让读者很清晰且形象地把握中西方文明在根源上的差异，明白中国古代科学与西方基于其文明发展出来的科学本就不是同一回事。 “西方理性科学是自希腊以来一直贯穿西方文明发展过程的主流知识形态。近代数理实验科学是在西方特殊的历史条件下生成的理性科学新形态”，说明西方科学发展有其自身基于文明特性的脉络，这与将西方文明比作“苹果树”结出相应“果实”相呼应；同时阐述中华文明的农耕、血缘文化特点等，对比出与西方文明的差异，如同“桃树”与“苹果树”的不同，让读者借助果树比喻更好地明白中西方科学发展因文明不同而存在的差异及内在因果关系。 ②文中详细论述“中华文明本质上是农耕文明、血缘文化，核心是亲情…… 西方文明受狩猎、游牧、航海、商业等生产生活方式的影响，是一种生人文化…… 契约文化要求每一个人都是一个独立自主的个体……希腊人的答案是：科学。希腊理性科学形成了西方科学的大传统”等内容，通过对东西方文明各方面的剖析对比，基于这些具体的论证内容才能清晰地明白中国古代没有产生近代科学是由文明根基差异导致的，而不是仅靠果树比喻就能完全解释清楚的，说明要结合全文才能解答小明的困惑。 中国古代的科学本质上是博物学意义上的科学。西方有理性科学这样的“大树”，博物学地位相对较低，只是“小树”；而中国因为没有“理性科学—实验科学”这棵大树，所以博物学显得格外突出。中国的文明特质是以血缘、亲情文化为核心的农耕文明，人们积累的与“外部环境”打交道的成功经验更多地体现为博物学知识，例如中国科技史界公认的明末四大科技名著《农政全书》《本草纲目》《天工开物》《徐霞客游记》，全都是地道的博物学著作。 20．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①根据原文“纵观历史上的‘有论’和‘无论’，双方都没有说清楚（或者没有说到）各自的‘科学’指的是什么，在什么意义上中国‘古代’有科学，在什么意义上，中国‘古代’无科学”可概括出，本文探讨中国古代有无科学，指出以往“有论”“无论”都未明晰“科学”所指。 ②从近代数理实验科学以及西方理性科学这两个层面来判定，中国古代是不存在科学的。接着为了说明原因，深入分析了中西方文明的差异，比如西方文明受多种外向型生产生活方式影响形成生人文化、契约文化，追求自由并由此产生希腊理性科学，而中国是农耕文明、血缘文化，以亲情为核心，有着不同的价值和秩序构建逻辑，这种文明根基上的不同，使得中国古代没有发展出西方那样的理性科学以及后续的近代数理实验科学。 ③作者从博物学的意义上，提出中国古代是有科学的观点。随后具体介绍了博物学这种知识类型的性质，像注重对具体事物的具体探究、属于唯象研究，着眼于采集、命名、分类工作等特点，并且还对比阐述了它在中西方的发展情况，指出在西方有理性科学大树的同时仍有博物学传统但地位相对较低，而在中国由于没有“理性科学—实验科学”这棵大树，博物学就显得格外突出，还列举了中国明末四大科技名著都是博物学著作来佐证。所以作者主张中国古代在博物学意义上“有”科学这一观点。 ④文章最后针对中国科技史界过往在研究中国古代科学技术史时存在的问题，即科学与技术混在一起、以现代科学分类范畴来重新整理古代科学史，提出建议，认为应该突破这样的旧有纲领，尝试以“中国古代的科学本质上是博物学”这样一个新的视角和纲领去重新书写中国古代科学史。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 重难点01 语义理解（社科文本阅读） （2024·上海秋考卷，3）为了进一步理解第③段中的“逻辑实证主义”概念，小明查阅工具书并做了摘抄。以下与本文最相关的一项是（ ）。（2分） （2024·上海秋考卷，4）小明围绕文中提到的论著梳理文章内容，以下结论符合文意的一项是（ ）。（3分） （2023·上海秋考卷，4）作者在第③段通过辨析“自私”的含义，指出“损人利己合理”的论证存在逻辑谬误。以下选项中，有相同逻辑谬误的一项是（ ）。（3分） （2023·上海秋考卷，5）以下不符合试读内容文意的一项是（ ）。（3分） （2022·上海秋考卷，3）根据材料二，以下研究课题最适合运用“田野调查”方法的一项是（ ）。（2分） （2022·上海秋考卷，6）材料一第④段运用气象学的事例进行反驳，试图通过推翻他人质疑的隐含前提_____来反驳“经济学不是科学”。（2分） 近三年上海高考在语义理解这一问题上连年考查。 通过试题大致可以看出，命题角度有二： 其一，对文本细节的理解和信息提取；这类题目要求考生能够准确理解文本的具体内容，并从中提取出直接陈述的信息作为答案依据。 其二，逻辑推理与概念辨析；此类题目不仅考查考生对文字表面意思的理解，更注重测试他们能否从文字中读出未明言的意思，进行逻辑推理，以及对特定概念的正确理解和应用。 考查能力重在阅读理解、逻辑分析和批判性思维。这包括但不限于识别作者的观点和态度，理解文本的主旨和细节，评估论证的有效性，以及从给定的信息中合理地得出结论。 由此预测今后命题趋势：未来可能会继续强调对文本深层次含义的理解，加强对考生逻辑推理能力和概念辨析能力的考察。可能还会增加更多需要跨学科知识背景的应用题型，以评估考生综合运用不同领域知识的能力。此外，随着教育改革的发展，高考逻辑判断题也可能更加重视实际应用背景下的逻辑思考，鼓励考生将理论知识与现实问题相结合，提出创新性的见解。同时，可能会更加关注学生是否能够识别并避免常见的逻辑谬误，提高其批判性思维能力。 · 高分技巧： 语义理解题解题技巧指导 对于上海高考中的语义理解题，这类题目不仅考察对词汇和句子的理解，还测试考生能否从文意出发做出合理推断。以下是为这类问题定制的解题技巧： 1. 把握核心概念与主题思想 在开始解答之前，先快速浏览全文，抓住文章的核心概念和主要论点。了解作者意图传达的信息，特别是那些关键术语和概念，这将有助于你更好地理解后续的具体内容。 2. 分析上下文线索 仔细分析词语所在的上下文环境，利用前后文提供的线索推测词义或句子的真实含义。尤其要注意那些可能具有多重解释的词汇，结合具体情境选择最合适的解读。 3. 解读修辞手法与隐含意义 注意文中使用的修辞手法（如比喻、拟人）以及可能存在的隐含意义。理解这些表达形式背后的情感色彩和深层次含义，有助于更全面地把握作者的观点和态度。 4. 结合背景知识 适当引入相关领域的背景知识，但要保持客观性和准确性。避免让个人意见影响对文本的理解，确保所有解释都建立在文本本身提供的信息基础上。 5. 推理与验证 根据已知信息进行合理的推断，同时验证推断是否符合文意。确保每一个结论都有坚实的文本依据作为支撑，而不是凭空想象或过度解读。 6. 复述与总结 完成阅读后，尝试用自己的话复述文章的主要内容或核心观点。这是一个检验自己是否真正理解的好方法。如果发现自己难以流畅表述，那么很可能存在理解上的盲点。此时应回顾原文，查找遗漏的信息点，直到能够完整且准确地概括为止。 通过上述策略的应用，考生可以在面对语义理解时更加自信和高效，从而在考试中取得更好的成绩。这些技巧不仅适用于上海高考，也适用于任何需要深入理解文本和进行逻辑分析的情境。 （建议用时：50分钟） 一、（2025·市西中学·秋季期中）阅读文字，完成题目。 不完美焦虑：追求“更好”背后 ①在今天，“自我成长”是一门供需两旺的生意。书籍、研修班、线上课程，只要愿意，你可以找到各种资源，许诺帮助你成为你想成为的那个人。“自我提升”市场的持续和迅速膨胀，很可能是因为在我们这个时代，追求完美变成了一种越来越普遍的状态。人们常常把追求完美视作美德。然而，一个悖论是，对完美的渴望却未必会让人们变得更好。很多时候，人们对完美的追求并不是出于对卓越的渴望，而是出于对“不够好”“不完美”的焦虑。 ②人们往往意识不到，我们生活在一个有着过高期待的时代。很多人会不停地反省自己：我足够好了吗？很多家长会讲到自己对孩子的期待。“我的要求不高。”他们常常以这句话开场。“我的孩子不用上清华北大，普通重点、比较好的大学就可以。”“不用挣很多很多的钱，够用就行。”“工作也不用特别了不起，不要太忙，能让他挺舒服的，开心就好。”——但是把这一二三条合起来，不缺钱、不缺成就感，身边有几个这样的活人？人们意识不到自己在把“完美”的标准当作普通，他们真心实意地认为这是一个及格线，他们并不是想要多优秀的孩子，而是深刻地担忧，只要没有这些，就会陷入某种不可控的巨大困境，达到这些标准才能带来基本的安全感。有太多不满意潜藏在人们心里：当家长执着地想要培养孩子的某些“优点”的时候，他们心底真实的声音其实是“不够好”。当家长把孩子的“优秀”挂在嘴边的时候，他们心里其实充满了对“是否足够优秀”的怀疑。 ③“身材完美主义”“成绩完美主义”“爱情完美主义”“健康完美主义”“成就完美主义”……无论是感知觉层面的完美主义，还是抽象层面的完美主义，它们都具有共同点：完美主义行为，往往是“被看者”为了博得“看者”的好感而做出的印象整饰。谁在“看”？谁决定完美与否？今天的人们不再生活在教会权威或道德条规之下，而是生活在公众舆论等这样的“匿名权威”之下。这种权威是公众本身，但是这个公众仅仅是许多个体的集合，其中每一个个体都带有自己的雷达装置，他们可以通过调整这个装置来发现其他人期望他怎么做。满足这种期待本身往往暗含了巨大诱惑。期待和诱惑面前，我们成为“完美时代”的无限责任人。“______”是我们这个时代最常见的神话。这句话既对人产生深刻的激励，也潜藏了巨大的否定：如果你没有能够达到某种期待和目标，一定是因为你做得不够好。你对自己负有全权责任，你理应掌控一切。 ④中国文化的背景是易于产生完美主义倾向的。儒家文化中，“修身齐家治国平天下”是深入人心的教育理念，这使个体过分看重自己的重要性，由此强化了自恋性人格的形成。儒家教育的另一面，则是灌输式的、无区别的正规教育，个体学习的动机来自获得权威者的认可与赞许，导致一种顺从的心理状态，这强化了强迫性人格倾向的发展。儒家强调个体的社会成就，与之相结合的考试制度更是激化了人的竞争意识，诱发个体内在的焦虑，加重焦虑性人格倾向。在中国文化环境下被称作完美主义者的个体，有相当一部分属于这种自恋、强迫和焦虑三位一体人格类型。“极高的目标和标准”和“不完美焦虑”是这类完美主义者的两个主要特点。 ⑤种种这些，都让孩子难以发展出真实的自我，难以在真实的世界中与真实的人建立正常的关系。一个孩子，如果家长的要求高，他又有天资，从一年级到高三，一直前几名，一直有掌声，他其实不是生活在一个真实世界里的。等到他大学毕业的时候，他自然而然地感到，我这么优秀，难道简历递出去会有人不要我？一旦进入现实，他会很不适应。对他们来说，这是一个突如其来的充满冷漠与敌意的世界，他们无力在新的环境中建立关系。 ⑥追求完美和回避不完美是相互强化的。如果我们不能哪怕只是在生活的部分时间里安于现状，或者在内心的某个角落里安于平凡，生活就一定是不平衡的。认识到残缺比完美更有价值，残缺比完美更美，这是很难得的智慧。 （选自《三联生活周刊》2021年第41期，有删节） · 1．第③段中的加点词“雷达装置”的意思是__________。 · 2．填入第③段画线处最恰当的句子是（  ） A．没有什么是不可能的。 B．想做就做。 C．只要努力，就能成功。 D．我的地盘，我做主！ 3．根据文意可以做出推断的一项是（  ） A．“自我提升”课程是一个巨大的商业骗局。 B．完美主义者往往觉得自己离完美只有一步之遥，因此充满遗憾。 C．社交媒体上“网红”和“点赞”行为，加剧了“被看者”对追求完美的焦虑。 D．东方的儒家文化比西方的基督教文化更容易催生完美主义焦虑。 4．小明同学认为第④段论证比较严密，你是否同意？请阐述理由。 5．小明同学认为：第⑥段论述“残缺比完美更价值，残缺比完美更美”，有匆匆煞尾的不足。请结合“链接材料”，对“残缺的价值和美”进行补充。 阅读链接： ①我们总是渴望着完美，追求着无瑕的境界，仿佛只有那样才能被世人所接纳，被时光所善待。然而，当我们奋力追寻那遥不可及的完美时，却往往忽略了身边最真实、最温暖的存在。那便是我们自身的不完美，那些如繁星般点缀在生命中的小小缺点。 ②这些缺点，并非是我们的耻辱，而是我们人性的徽章。它们让我们在生活的舞台上不再是僵硬的角色，而是有血有肉、有笑有泪的真实存在。 ③黄金有疵，白玉有瑕。万事我们不可能做得完美无瑕，我们总要在缺憾的人生中去体味人生的五味杂陈，去寻找生命里更多的契机。所以我们做人做事，不要求一定要做得完美，也不强求别人完美，不管成功与失败，只要竭尽全力了，做到普通人未做到的，就是人世的最高处了。 二、（2025·七宝中学·秋季期中）阅读文字，完成题目。 “杀身成仁”与“舍生取义” 段德智 ①中国死亡哲学区别于西方死亡哲学的一个显著特征在于它特别注重死亡的社会性和社会价值取向。与海德格尔和尼采等西方哲学家突出地强调死亡的个体性或本己性不同，中国哲学家比较注重死亡的社会性和社会价值取向，曾先后提出过“杀身成仁”与“舍生取义”等著名的死亡哲学命题。 ②诚然，孔子也关注死亡的自然属性，他不仅发出过“逝者如斯”的感慨，而且还有“死生有命”的说法。然而，他更为关注的是死亡的社会属性和社会价值取向。也正因为如此，他才提出了“杀身成仁”这一死亡哲学命题，强调说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。”人为什么应当为了“成仁”而不惜“杀身”呢？ ③这是因为，在孔子看来，惟有“仁”这个范畴才充分地表达了“人”的本质规定性，才使人成其为人，使君子成其为君子。他在《论语》中反复强调“君子去仁，恶乎成名”，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何”，就是想告诉人们，离开了“仁”讲“修身”，只是徒讲形式而已，其结果不是不得要领，就是培养出“小人儒”或“伪君子”。 ④而这归根到底又是因为惟有“仁”这种美德才充分地表达了作为人的本质规定性的人的社会属性。孔子的“仁”，按照朱熹的说法，内蕴着两个层面：一为“忠”，二为“恕”。曾子所谓“夫子之道，忠恕而已矣”，即是谓此。但是，孔子所谓“忠”，无非是“尽己为人”，所谓“恕”无非是“推己及人”，“己所不欲，勿施于人”。因此，在孔子这里，“人”绝对不是丹麦哲学家克尔凯廓尔的“孤独个体”，而是一种处于社会关系中的主体，自我与他我的关系因而也不是那种“我-他”关系，而是一种“我-你”关系。其实，孔子讲“仁者爱人”，所强调的也正是这样一种思想。 ⑤正是在这个意义上，孔子说：“仁者安仁，智者利仁。”（《里仁》）同理，勇也不仅是血气之勇，而且也是一种道德上的勇气；义也不仅是一种法律上的公正，而且也是一种人道上的公正；礼不仅是恪守祭祀仪式，而且也是伦理行为方面的彬彬有礼，而信则基本上是人际交往中的可信赖性。 ⑥而这正是孔子把“践仁”作为君子终极承担和终极献身，宣称“仁以为己任”、“死而后已”的根本缘由，这也正是孔子宣布“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”的根本缘由。不难看出，孔子所赞赏的这种不计较个人利害得失乃至身家性命的仁者风骨正是基于他对人生和死亡的社会属性和社会价值取向的深刻体悟之上的。 ⑦与孔子讲“杀身成仁”不同，孟子则强调“舍生取义”。 ⑧孟子并不轻生，他强调说：“知命者不立于岩墙之下”，在《离娄章句下》中更进一步强调说：“可以死，可以不死，死伤勇”，以为在可以不死的情况下随意死去便有失“大勇”。在他看来，人之欲求生，一如口之欲求美味、目之欲求美色、耳之欲求好听的声音、鼻子欲求芳香的气味、四肢欲求舒适安逸的环境一样，都是人之本性之所好，无可非议。问题在于：在人的欲求对象中，究竟有无高于“生”的东西。孟子认为，义就是高于“生”的东西，是比生更值得欲求的东西。也正是基于这样一种观点，他提出了“舍生取义”的死亡哲学命题，这样，孟子就把“义”提升到了生死抉择至上标准和唯一准绳的高度。 ⑨孟子的“舍生取义”虽然有别于孔子的“杀身成仁”，但却不是同后者相对立的东西。“义”，从字面上看来，虽然无非是礼仪、适宜、道理诸义，但在孟子这里所要表达的却是“仁”的一个更深层面的内容。孟子曾尖锐地批评告子的“仁内义外”的观点，说告子根本不知道什么叫“义”（所谓“告子未尝知义”），并在事实上提出了“义因仁果”“仁由义生”的说法。这是因为，在孟子看来，“义”不仅不是外在于人之本心的东西，反而恰恰是内在于人之本心且是使人之本心成为人之本心的东西。 ⑩由此看来，孟子的“舍生取义”与孔子的“杀身成仁”虽然从表面看来有所不同，但在本质上却是一致的，都是以强调死亡的□□□为鹄的。 ⑪诚然，儒家的死亡哲学在随后的发展中，又新增了不少内容，但从孔子的“杀身成仁”、孟子的“舍生取义”，到朱熹的“天地以生物为心”到陆九渊的“惟义惟公”和“为国死事”，所强调的显然都是死亡的社会性和社会价值。 ⑫当代新儒家大师梁漱溟（1893—1988年）一生倡导“以身殉道”，即便80岁高龄，在“文化大革命”中身处逆境的情况下，面对一些人的政治淫威，拍案而起，为捍卫整个中华民族的利益，发出“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”的战斗呐喊，并决意把他“个人的安危，付之于天”，所承继的正是儒家“杀身成仁”、“舍生取义”的精神传统和凛然正气。 · 6．第⑩段的方框中，应当填入的词语是□□□（限三个字）。 7．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（  ） A．中国死亡哲学和西方死亡哲学的不同点就在于是否注重死亡的社会性和社会价值取向。 B．孔子关注死亡的自然属性、社会属性和社会价值取向，因此提出了“杀身成仁”这一死亡哲学命题。 C．孟子的“舍生取义”和孔子的“杀身成仁”是不同的观点，但二者在本质上有相同的地方。 D．孔子把“仁”的内涵分为“忠”“恕”，充分地表达了“人”的本质规定性。 8．根据原文内容，下列说法和推断不正确的一项是（  ） A．如果离开了“仁”讲“修身”，其结果可能是培养出“小人儒”或“伪君子”，因为只有“仁”才充分地表达了作为人的本质规定性的人的社会属性。 B．死亡如果脱离了“杀身成仁”与“舍生取义”的标准，而强调死亡的自然属性，那么它就是没有价值的。 C．人在可以不死的情况下随意死去，是不可取的，因为人的求生欲望是人之常情。 D．死亡哲学是很复杂的问题，东西方对此都有所探讨，这有利于人们对生命的认识与理解。 9．请概括孔子与孟子死亡哲学的相同与不同之处。 10．小七认为，文章最后一段讲述梁漱溟的故事应该删掉，因为他不是古代的哲学家，文章也没有列举出他对于死亡哲学的学术贡献，你同意吗？请简述你的理由。 三、（2025·实验学校·秋季期中）阅读文字，完成题目。 传统文艺是网络文学繁茂发展的根骨 翟羽佳 孙孟华 ①当前，越来越多的网文创作者参酌中国古代文艺范本，以一部部具有古典文艺审美韵味的作品，建构了广阔的传统文艺网文现场。 ②据笔者不完全统计，仅晋江文学城这一平台，围绕四大古典名著的延伸小说就有一万余部、《聊斋志异》二创小说有六百余部、《山海经》二创小说有四百余部，其中不乏一些用心体悟、细致刻印出传统文艺基因的优秀网文作品。它们生动地讲述、织造出和谐淡逸的美学气韵，拓展了我们对传统文化的认知读解空间，吸引我们透过网络文学这盏窗，去窥见妙趣琳琅的传统文艺图景。 ③网络玄幻小说常虚构一个魔族、妖族、人族并存的幻想世界，这一故事世界设定内在的思维方式和文化体系，可溯源到《山海经》等传统文艺作品。《山海经》中塑造了诸如洪荒、上古、昆仑等奇异世界观，这些镌刻着神秘基因和神话属性的文化元素被网络小说主动秉承，融入背景设定，尤其在网络小说“古今”穿越的流行构架之下愈发受到欢迎，乃至衍生出“洪荒流”这一仙侠小说子类，有着极其完备的虚构世界元素，包含了一个完整的古典文艺神话体系。 ④“洪荒”指向遥远而陌生的时空，人们无法亲临，因而对那个时空中所发生的一切都充满了自由的想象。这既为网络小说作者的创作释放了汪洋恣肆的想象空间，又给读者带来了陌生化的审美体验。网络文学通过洪荒世界的绵延书写，勾连起传统文艺幻想世界与当下人文精神、现实生活之间的深层联系，让观众切身感受到传统文艺所蕴含的极具张力的深厚底蕴。 ⑤传统文艺作品中丰富的人物风物资源并非文化发展过程中一现即逝的昙花，其中大量历史人物、神话英雄、珍奇走兽、奇花异草、地理山川等文化元素，早已化为民族性的精神符号，以历久弥新的蕴藉力和生生不息的生命力，滋养着文学书写，使得网络文学中的神话描写成为一个引人注目的现象。 ⑥《山海经》中记载的夸父、后羿、大禹、愚公、精卫等许多英雄传奇，均是中华民族精神中真、善、美的象征；《西游记》孙悟空早已成为勇气与智慧的化身；《三国演义》中塑造的群体式英雄形象深入人心。这些传统文艺作品中的神祗英雄，承载着中华民族历来对英雄的膜拜崇敬、对理想的向往憧憬，能够最深层次地触动炎黄子孙的心灵情感，这也正是他们能够流芳百世、熠熠生辉的重要原因。 ⑦网络文学汲取神话传说的文化精神营养，以全新书写为我们重塑了精神的故土。在网络文学创作者笔下，传统文艺英雄人物的民族符号属性不断被捕捉、激活和弘扬，他们立足古典文化传承神话精神和诗性智慧，任审美想象驰骋完成形象的再创造，带给读者一种熟悉而又充满创造性意味的阅读享受，展现出全新人物风貌和时代品相。在作者笔下，这些神话人物不再如此不食人间烟火，而是与我们一样有迷茫有痛苦的人，欲望、爱恨等凡俗情感在他们身上得到充分体现。 ⑧传统文艺中的四时风物、服饰风俗也以跨越古今、纵横交织的姿态，与网络小说的创作交相辉映，将中华文化底蕴与生态文明之美融入网络文学中，构建出一幅视野远阔的古典风物版图。这些推陈出新式的深掘，将其有陌生感的传统文艺元素呈现出来，将小众变大众，令艰涩变通俗，引领我们重新认识传统文艺资源，弥合读者对历史真实与艺术想象之间的错位裂隙。 ⑨网络小说的故事世界总是充溢着丰沛的想象色彩，这与中国古典文艺始终蕴含着一种浪漫主义情感与美学倾向息息相关。“楚辞”开创中华美学的浪漫传统；水墨画以气韵与意境追求精神内涵的共鸣，通过墨色的深浅，线条的粗细、刚柔等变化呈现出或飘逸或柔美或雄浑的浪漫主义美学气息；古琴通过旋律和节奏的变化调节音色，以悠扬婉转传达深厚情感。热爱幻想、追求浪漫和自由的美学风格，又以爱国爱民、脚踏实地的务实精神怀揣着对人类整体命运的关切，正是中华文化脉络承接不断的重要原因。这些虚构的小说创作折射的是中华民族最真实的精神底色，从中不难见到中国古典文艺作品的余风流韵。 ⑩传统文艺是网络文学繁茂发展的根骨，网络文学则是传统文艺焕新表达的依傍。未来，随着网络文学生产的精细化程度不断提高，样态表达愈加丰富，对传统文艺开掘更为深入，相信会有更多作品打破文艺领域的时空限制，将传统文艺之美多层次、多渠道、多形式地呈现给观众。 （选自2024年10月23日《文汇报》，有删改） · 11．题目中“根骨”一词形象生动地写出了__________。 12．本文从《文汇报》“文艺评论”栏目摘录，请根据以下文章标题推断，和本文不属于同一栏目的是（  ） A．《艺术媒介成功融合有效放大审美能量》 B．《“青绿腰”走上大荧幕——一次有意义的跨媒介文化叙事》 C．《画贯中西魂牵中华——写在潘玉良作品回归祖国40周年之际》 D．《在城市浪漫空间与艺术浪漫邂逅——“艺术天空”多场演出人气爆棚》 13．以下例子中，不能证明第⑧段画线句观点的是（  ） A．《搜神记》（树下野狐著）拓拔野、蚩尤在与太阳乌决斗中，战败之人需承受在巨树“扶”上被啄食的痛苦，“扶”即《山海经》中的神木“扶桑”。 B．《山海经带我去致富》（西西里晴空著）也提及古籍原作的草药植物，形式新颖地书写其在现代社会的食用价值和药用价值，展现背后所蕴含的生活美学与地域文化。 C．《三生三世十里桃花》（唐七公子著）中的青丘狐白浅、凤凰折颜、昆仑虚仙境等大量设定均源于《山海经》。 D．《一梭千载》（慈莲笙著）在对宋韵服饰、茶道文化、礼仪风俗与饮食文化作出细致考证与描绘的基础上，书写出南宋风华。 · 14．以下表述，符合文意的一项是（  ） A．围绕四大古典名著的延伸小说大部分是用心刻印出传统文艺基因的优秀网文作品。 B．传统文艺英雄人物只有不食人间烟火，他的民族符号属性才能不断被激活和弘扬。 C．网络小说充溢着丰沛的想象色彩，和“楚辞”开创的中华美学浪漫传统息息相关。 D．将传统文艺之美多层次、多渠道、多形式地呈现，就会迎来网络文学的繁茂发展。 15．网络小说中常常设定主人公穿越到古代建功立业，经历各种奇遇，凭借强大的力量成就自我、实现理想，小明认为这类“穿越”的题材太过虚幻，格调不高。如果要将这类作品归为优秀的网络小说，这些作品还需要具备哪些要素？请结合文本谈谈你的看法。 四、（2025·上海嘉定·一模）阅读文字，完成题目。 小明在阅读科学史文献时，被一篇《说中国古代有无科学》的文章论题吸引，中国古代到底有没有科学？他决定对此进行一番学习和探究。 说中国古代有无科学 吴国盛 ①说中国古代无科学，曾经是中国学界的公论和共识。到了上世纪50年代，李约瑟引入了一种新的说法：“中国古代科学技术很发达，为什么没有产生近代科学？”这种说法又称为“李约瑟难题”。直到90年代，国内一些年轻的科学史家和科学哲学家开始质疑李约瑟难题，引发了中国古代有无科学之争。 ②纵观历史上的“有论”和“无论”，双方都没有说清楚（或者没有说到）各自的“科学”指的是什么，在什么意义上中国“古代”有科学，在什么意义上，中国“古代”无科学。 ③我的观点，无论在近代数理实验科学意义上，还是在西方理性科学意义上，中国古代都无科学。 ④西方理性科学是自希腊以来一直贯穿西方文明发展过程的主流知识形态。近代数理实验科学是在西方特殊的历史条件下生成的理性科学新形态。有理性科学，不一定会产生实验科学，但没有理性科学，一定不会产生实验科学。一百年来关于中国为何没有产生近代科学的讨论，都没有注意到这一点。 ⑤如果我们把西方文明和中国文明比做各自园地（历史条件）中生长的两棵大树的话，它们可以比做是一棵“苹果”树和一棵“桃子”树。这两株文明之树的品种和基因本来就不同，数理实验科学的起源问题，本质上是西方文明脉络中苹果树结出硕果的问题。至于桃树何以结不出苹果，只须知道它是桃树不是苹果树就行了。 ⑥中华文明本质上是农耕文明、血缘文化，核心是亲情，在亲情文化中，情最重要，理次之，法再次之。与中国典型和成熟的农耕文明不同，西方文明受狩猎、游牧、航海、商业等生产生活方式的影响，是一种生人文化。由陌生人组织的人群，不可能以血缘关系准则来组织，一种崭新的社会秩序构成机制在起作用，这就是“契约”。契约文化要求每一个人都是一个独立自主的个体，这促成了一种别样的人性理想，即把“自由”作为人之为人的根本标志。 ⑦为了塑造一颗自由的心灵，需要一种什么样的人文形式呢？希腊人的答案是：科学。希腊理性科学形成了西方科学的大传统，我们可以把它称为“科学精神”。它是一种特别属于希腊文明的思维方式，它不考虑知识的实用和功利性，只关注知识本身的确定性，关注真理的自主自足和内在推演。科学精神源于希腊自由的人性理想，科学精神就是理性精神，就是自由的精神。 ⑧一切文明，无论中国的还是西方的，都积累了与“外部环境”打交道的成功经验。这些经验有些表现为技术，有些表现为知识。这些知识通常就是博物学。这种知识类型注重对具体事物的具体探究，而不是研究事物的一般本质。作为唯象研究，着眼于采集、命名、分类工作，而非观念演绎。我认为，这种知识类型极为古老，像技术一样遍布所有的文明地区，即使在西方有理性科学这样的参天大树，仍然有强大的博物学传统；在中国，博物学非常发达，而且有自己鲜明的特色。我在博物学意义上主张中国古代有科学。 ⑨西方的博物学可以上溯到亚里士多德，19世纪之后，传统的博物学领地都被数理科学所兼并，日渐势微。总的来看，在西方历史上的多数时期，博物学的地位低于自然哲学，是“小树”而不是“大树”。中国因为没有“理性科学—实验科学”这棵大树，所以博物学显得格外突出。中国古代没有独立的自然界概念，不存在一个独立的自然知识门类。但是，中国人的存在者被划分为天、地、人三才，在三大领域之中均有极为发达的博物学。中国科技史界公认的明末四大科技名著《农政全书》《本草纲目》《天工开物》《徐霞客游记》，全都是地道的博物学著作。 ⑩过去一百年来，中国科技史界关于中国古代科学技术史的研究，基本上延袭了李约瑟纲领：其一，科学与技术混在一起，不加区分；其二，以现代科学的分类范畴来重新整理中国古代的科学史。我认为，中国科技史界应该突破这一纲领，尝试以“中国古代的科学本质上是博物学”这一新纲领来重写中国古代科学史。 （节选自《说中国古代有无科学》，有删改） · 16．为进一步理解文中的多个“科学”概念，小明查阅相关资料并摘抄，以下与本文内容关联最紧密的一项是（   ） A．自然科学大致可分为古代自然科学、近代自然科学和现代自然科学。 B．自然科学提供了一整套西方价值体系，分科、分类是“科学”的基本学术形态。 C．近代自然科学又称近代实验自然科学，指16～19世纪这一时期的自然科学。 D．从古代自然科学发展到近代自然科学，标志人类认识和改造自然的能力的提高。 · 17．小明围绕文中涉及的科学史知识梳理文章内容，以下结论符合文义的一项是（   ） A．上世纪50年代以前，中国学界的公论和共识是认为中国古代没有自然科学。 B．李约瑟认为中国古代有发达的科学技术，中国近代并未产生理性科学或实验科学。 C．近代数理实验科学是希腊理性科学在适当历史条件下演变而成的新的科学形态。 D．博物学源于人们与自然打交道的直接经验，东西方都有强大的博物学传统和发达的博物学。 18．能够根据文章内容做出的一项推断是（   ） A．李约瑟说中国古代有很发达的科学技术，一度获得国人普遍认可，流行近半个世纪。 B．李约瑟认为科学与技术没有本质区别，科学即技术，科学和技术可以不加区分。 C．李约瑟没有注意到到近代实验科学与理性科学之间的衍变关系是他遭受质疑的主要原因。 D．李约瑟用现代科学的分类范畴整理中国古代科学史，有一些错误有待纠正、突破。 · 19．小明在阅读本文后产生了困惑：作者将西方文明与中国文明分别比做各自园地里“苹果”树和“桃子”树，似乎并没有解释清楚中国没有产生近代科学的原因。请你结合下面的材料，联系文本相关内容，展开分析，帮他消除困惑。 比喻说理，是借助形象生动的比喻来阐述抽象、深奥的道理，将复杂的概念、观点转化为通俗易懂、具体可感的内容，让读者或听众更容易理解并接受所传达的道理，增强说服力和感染力。 20．中国古代有没有科学？读完全文，小明打算撰写“内容提要”厘清作者的观点与思路。请你帮他完成学习任务。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 $$