2025年新高考语文二轮复习信息类文本阅读专题二：整合推断信息（原卷版+解析版）（全国通用）

信息类文本阅读专题二：整合推断信息 （原卷版） 知识导图： 通法通则： (1)对推断前提的分析，主要从前提是否混淆了范围(局部与整体)、是否混淆了语气(或然与必然)、在文中是否有依据等角度入手。 (2)对推断过程的分析，要弄清选项属于假设、条件、因果、目的等哪种推断类型，看其是否符合逻辑关系。 (3)对推断结论的分析，要看选项是否过于绝对、是否与原文相悖、是否合乎社会常理。 专项训练： 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 理论素养是建立在掌握理论知识、汲取理论智慧的基础上，通过运用理论思维、展开理论分析，从而在解决实践问题的过程中进行理论创造、推进理论创新的诸种素质和修养。它以掌握理论知识、汲取理论智慧为前提，这就意味着理论素养不是生来就有的，不是天赋的，也不是自发产生的，而是经过后天的学习和实践获得的，具有习得性。这一特征为广大领导干部不断加强理论武装、努力克服本领恐慌提供了可能性空间，从而打破了所谓少数精英的理论优越感。它以运用理论思维、展开理论分析为核心，这就表明具有理论素养的人不会拘泥于经验事实表层，而能运用分析与综合、演绎与归纳等方法，从有限中把握无限、从相对中认识绝对、从特殊中认识一般、透过现象抓住本质，由此凸显了理论素养的超越性。这一特征是广大领导干部透视复杂社会问题、掌握历史发展规律的“普照光”，从而超越了“所见即所是”的朴素经验主义论调。它以进行理论创造、推进理论创新为追求，这就是说，理论的生命力不在于自我固化，而在于发展创新，真正具有深厚理论素养的人不会停留于既有的水平、层次，而是始终追求卓越、力求自我超越、不断自我革命，由此彰显其创新性。这一特征为广大领导干部提高理论素养指明了努力方向，只要我们勇于结合新的实践不断推进理论创新、善于用新的理论指导新的实践，就一定能够使各项工作朝着正确方向推进。理论素养绝不是头脑中的思辨和玄想，而是始终与现实问题息息相关。正是在这一意义上，理论素养直接表现为以理论洞察力来把握问题，以理论想象力来谋划问题，以理论创造力来解决问题。 (摘编自孙海洋《什么是理论素养》) 材料二： 理论素养和理论思维不是完全割裂开来的，而是相互区别、相互统一的。党坚持正确处理理论素养和理论思维之间的辩证关系，教育引导党员干部补精神之钙、固思想之源、培为政之本，不断炼就“金刚不坏之身”，积累了加强思想建设的宝贵经验。 理论素养和理论思维是相互区别的。首先，理论素养侧重于理解什么是马克思主义和马克思主义中国化创新成果的问题，重点强调的是能在各种社会思潮纷繁交错的社会背景下，站稳马克思主义立场，知其然更知其所以然。提升理论素养要求党员干部把学习掌握马克思主义理论作为看家本领，掌握马克思主义的精髓，真懂马克思主义，提高全党的理论水平，从而在坚定马克思主义信仰的基础上领会党的基本路线、方针和政策，确保全党更好地坚持走社会主义道路，为实现中华民族伟大复兴的中国梦提供智力支持和思想基础。理论思维侧重于怎样用好马克思主义和马克思主义中国化创新成果的问题，重点强调的是把所学到的马克思主义立场观点方法运用到具体工作的谋划、推进中去，增强实际工作的原则性、系统性、预见性和创造性。培养理论思维要求党员干部形成理论共识，提升理论自觉，坚定理论自信，弄清马克思主义的发展脉络和内在规律，充分坚持辩证唯物主义和历史唯物主义，做到具体问题具体分析，透过现象抓本质，从而提高解决问题的能力，有效应对各种复杂局面。 理论素养和理论思维是相互统一的。广义来看，二者相互衔接、互相促进：理论素养包含理论思维，科学的理论思维是成熟的理论素养必不可少的内容，提升理论素养必然要求建立与之相适应的理论思维。具体来看，理论素养和理论思维呈现紧密相连的关系：提升理论素养是培养理论思维的基础，提升理论素养必然要求对马克思主义和马克思主义中国化创新成果内容系统学习和准确掌握，学懂弄通党的科学理论的核心要义、精神实质、丰富内涵和实践要求；而培养理论思维是理论素养不断强化的保障，培养理论思维要求在对马克思主义和马克思主义中国化创新成果正确把握的基础上，进一步从理论的高度作出分析、思考和判断，把武装头脑和指导实践、推动工作联系起来。因此，提升理论素养是养成理论思维的前提，提升理论素养的落脚点在于培养理论思维，培养好理论思维有助于深化对理论的认识和理解，促进理论素养的整体提升。 (摘编自窦保信《理论素养与理论思维》) 材料三： 思想就是力量。一个民族要走在时代前列，就一刻不能没有理论思维，一刻不能没有正确思想指引。习近平总书记深刻指出，中国共产党为什么能，中国特色社会主义为什么好，归根到底是因为马克思主义行！正是在马克思主义指导下，我们党才能站得高、看得远。形势越是错综复杂，越是需要提升理论素养，要学会并坚持运用马克思主义立场观点方法去观察时代、解读时代、引领时代，有草摇叶响知鹿过、松风一起知虎来、一叶易色而知天下秋的见微知著能力，对潜在的风险有科学预判，知道风险在哪里，表现形式是什么，发展趋势会怎样，准确识变、科学应变、主动求变。 把握机遇、应对挑战要有担当精神，更要有解决问题的能力。不同的发展阶段会面临不同的问题，光有做好工作的愿望和干劲是不够的，还要有解决问题的本领。马克思主义是党和人民事业不断发展壮大的参天大树之根本，思想建党、理论强党是我们党百年来的成功经验。毛泽东同志指出，如果我们党有一百个至二百个系统地而不是零碎地、实际地而不是空洞地学会了马克思列宁主义的同志，就会大大地提高我们党的战斗力量。当代中国正在经历人类历史上最为宏大而独特的实践创新，改革发展稳定任务之重、矛盾风险挑战之多、治国理政考验之大都前所未有，世界百年未有之大变局深刻变化前所未有，提出了大量亟待回答的理论和实践课题。我们要深刻领会马克思主义立场观点方法，把理论素养贯穿于调查研究、科学决策、改革攻坚等各种能力之中，坚持用马克思主义之“矢”去射新时代中国之“的”，才能真正做到想干事、能干事、干成事，不断解决问题、破解难题，推动高质量发展。 (摘编自王顺《不断提高理论素养》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．学习和提高理论素养，就是运用分析与综合、演绎与归纳等方法，透过现象抓住本质，超越“所见即所是”的朴素经验主义。 B．真正具有深厚理论素养的人，不会满足于掌握理论知识、汲取理论智慧，还要始终追求卓越、力求自我超越、不断自我革命。 C．培养理论思维要正确把握马克思主义和马克思主义中国化创新成果，深化对理论的认识和理解，不断提升理论素养。 D．面对世界百年未有之大变局，只有坚持用马克思主义之“矢”去射新时代中国之“的”，才能不断破解难题，推动社会发展。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．理论不是头脑中的思辨和玄想，是在解决实践问题的过程中产生的，深入实践就能创造理论。 B．历史经验证明，要做好党的思想建设，就必须正确处理理论素养和理论思维之间的辩证关系。 C．实现中华民族伟大复兴要以马克思主义立场观点方法为实践指引，走中国特色社会主义道路。 D．系统地而不是零碎地、实际地而不是空洞地学习马克思列宁主义，才能提高解决问题的能力。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料三中“思想就是力量”这一观点的一项是(　　) A．读书时，我愿在每一个美好思想的面前停留，就像在每一条真理面前停留一样。——爱默生 B．业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈 C．我们的生活就像旅行，思想是导游者；没有导游者，一切都会停止。——歌德 D．深刻的思想就像铁钉，一旦钉在脑子里，什么东西也没法把它拔出来。——狄德罗 4．请简要分析材料二的论证思路。 5．理论素养是经过后天的学习和实践获得的。如何提高当代中国青年的理论素养？请结合材料谈谈你的看法。 二、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一: 我们每个人都生活、工作在这个地球的一隅，在一个小圈子里活动。我们对具有广泛影响的公共事件充其量只能了解某个方面或某一片段。我们的见解不可避免地涵盖着要比我们的直接观察更为广泛的空间、更为漫长的时间和更为庞杂的事物，这些见解是由别人的报道和我们自己的想象拼合在一起的。 然而，即使是目击者也不可能原原本本地再现事件的全貌，因为经验似乎表明，他本人会对事后减弱了的现场印象作些添枝加叶的处理。实际上，更常见的并不是他凭想象去描绘一个事件，而是对它进行改编。绝大多数事实似乎都在某种程度上经过了有意加工。一篇报道乃是当事人和知情者的共同产物，其中那个旁观者的角色总是带有选择性倾向，通常还会带有创造性。我们对事实的认识取决于我们所处的地位和我们的观察习惯。 在哥廷根曾召开过一次心理学会议，其间有一批据说是训练有素的观察家接受了一次饶有趣味的实验。主办方预先安排了一场“事件”：突然，会议厅大门被人撞开，一个小丑冲了进来，一个持枪黑人在后面狂追。他们在大厅中央停下厮打。整个事件持续了不到20秒钟，“演员们”离开大厅。会议主席要求在座各位当即写出一篇报告。交上来的40篇报告中，关于主要事实的错误低于20%的只有1篇，有14篇的错误为20%-40%，有12篇达40%-50%，13篇高达50%以上。而且，有24篇纯粹是杜撰了10%的细节描述，有10篇的杜撰率高于10%，低于10%的只有6篇。这样，40名老练的旁观者针对刚刚发生在眼前的这一事件写出了一篇很负责任的报道，却使大多数人了解到一次并未发生的事件。 要想生动详尽地察看所有事物而不加以分类概括，这会使人筋疲力尽，而且，面对五花八门的事物也没有这种可能性。现代生活匆匆忙忙，五光十色，一些实实在在的差距使人们有了隔阂，既无时间也无机会进行密切交流，我们用我们头脑中已有的先入之见去填补剩下的画面。为了某种彻底单纯的生活方式而抛弃一切成见，可能会导致人类生活索然无味。 最让人难以捉摸的是创造并维护成见库的那些因素。我们在看到世界之前就被告知它是什么模样。我们在亲身经历之前就可以对绝大多数事物进行想象。而且，除非所受的教育能使我们具有敏锐的意识，否则这些先入之见就会强烈影响到整个感知过程。他是个煽动家，啊，煽动家就是这种人物，所以他就是这种人物。——这与以下说法就大不相同：他是个耶鲁人，但却是个平庸之辈。——我们对于他（她）的其他情况又有多少了解呢?问题出在成见的性质和我们运用成见时的那种轻信，假如没有切实可行的规则，那么,人为了进行观察而接受预见的习性，就只会导致错误而不会带来简捷。 这些规则最终要取决于构成我们生活哲学的各种样板。如果我们的哲学认为，这个世界应当按照我们的某种法则去运行，那我们就很可能会喋喋不休地根据我们的法则，描绘世界。但若我们的哲学告诉我们，每个人都不过是这个世界无关紧要的一分子，他的智力程度充其量也只能理解一张粗糙的观念网络的皮相，那么,当我们使用成见的时候，我们就会明白那不过是些成见，就会迅速地控制它们，就会愉快地校正它们。一切有用的历史都是以这种方式得到澄清的。 （摘编自沃尔特·李普曼《公众舆论》） 材料二： 真理需要小我，需要我们这些抱有成见的凡人。以真理的存在为前提，并非一开始不抱成见。成见对真理具有积极的构成作用。真理是一种克服，是对我们的成见的克服。海德格尔说，真理须争而后得。不是像宝藏那样藏在金银岛，我们互相争斗以夺取它，最后占有它；而是，真理和我自己的成见作斗争，真理在克服我们的成见之际展现自身。没有我们的看法，真理就无从显现。我在这个意义上理解维特根斯坦的话：“人们一定是从错误开始，然后由此转向真理。……要让某人相信真理，仅仅说出真理是不够的，人们还必须找到从错误到真理的道路。” 真理和谬误同根而生，两者都植根于关切。我们具有诚实的看法，已经是对真理的吁请；我若对所涉之事无所谓，真理就无从展现。在你漠不关心的事情上，你连犯错误的机会都没有。无所谓的事情无所谓对错。在这些事情上，我和真理无缘，因为我一开始就和错误无缘。 这要求我们重新理解宽容。人们现在往往这样理解宽容：不坚持自己的主张，甚至不形成自己的主张，或有个主张却不提出来，对什么都模棱两可，声称哪种看法都同样有道理。然而，宽容却是这样一种态度：把自己的见解放到更宽的天地之中，聆听他人，准备修正自己。由于关切而具有主张，就自己的全部理性所及坚持自己的主张，这不是不宽容，这恰是宽容的主要条件。唯确有主张的人才能宽容。 （摘编自陈嘉映《白鸥三十载》） 1．下列对材料一内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．我们对具有广泛影响的公共事件的见解是由报道和想象拼合的，不可避免地超出我们了解的某个方面或某一片段。 B．作者引述的哥廷根心理学回忆观察实验数据表明了人们对事实的认识是失实的，是进行了改编、加工和创造的。 C．教育有可能使我们对“先入之见”的强烈影响保持敏锐意识，使我们在使用成见时体察成见的性质，而不轻信成见。 D．第六段中谈到“一切有用的历史都是以这种方式得到澄清的”,“这种方式”是指那些构成人们生活哲学的各种样板。 2．根据材料的相关内容，下列说法正确的一项是（3分） A．两篇文章的作者在“成见”对探索真理的积极意义方面认识相同。 B．材料一第五段中，画线句观点的隐含前提是“优秀的人是耶鲁人”。 C．反思自己的错误所在比听他人对真理的解释更有利于人相信真理。 D．就自己的全部理性所及坚持自己的主张，就是一个真正宽容的人。 3．下列选项，最不适合证明材料一观点的一项是（3分） A．孔子提出应该杜绝的四种毛病——“毋意，毋必，毋固，毋我”。 B．研究表明某个种族的所有成员在外国游客眼中应该有着明显的差异。 C．阿Q见城里人油煎大头鱼加上切细的葱丝，心想“这也是错的，可笑！” D．现代电影工业中，许多电影都会以“人的形象”为基础设计外星人。 4．有人认为《红楼梦》中林黛玉“进贾府”前的一些行为和心理体现了材料一所说的“成见”。请结合原文和以下材料做出判断并陈述理由。（4分） 且说黛玉自那日弃舟登岸时，便有荣国府打发了轿子并拉行李的车辆久候了。这林黛玉常听得母亲说过，他外祖母家与别家不同。他近日所见的这几个三等仆妇，吃穿用度，已是不凡了，何况今至其家。因此步步留心，时时在意不肯轻易多说一句话，多行一步路，惟恐被人耻笑了他去。 ——《红楼梦》第三回《林黛玉抛父进京都》 5．以上材料对当代青年在实践中探索真知、追求真理有什么启示？请结合材料简要分析。（6分） 三、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 作为情感学研究的关键问题之一，人的情感是自然天生的还是后天习俗培养的，换言之，基于生命科学的情感自然说或基于社会人类学的情感建构说，给情感学研究打开了广阔的视野。正是借鉴了这样的研究视野，使得我们面对中国古典文学名著《红楼梦》，关于从“礼仪之家”的人物身上延伸出的“大旨谈情”的主题，有了新的思考。 在《红楼梦》中，宝玉、黛玉和宝钗三人的情感关系，常被视为木石姻缘与金玉姻缘的象征性对峙。木石表示质朴，金玉表示富贵。但让人觉得奇怪的是，金项圈之于薛宝钗、通灵宝玉之于贾宝玉，是摆在故事主体的明面中，而金与玉的相配，又是被薛宝钗的大丫鬟莺儿在小说中直接提及的。但草木之于林黛玉、顽石之于贾宝玉的关系，却并没有在贾宝玉和林黛玉出生后的人间直接提及，也并不为世人所知晓，毋宁说，这是作为两人的前世传说，发生在一个神秘的世界里。这样，贾宝玉最多也只能在梦中，以自己对木石姻缘的认同，来抗争世人熟悉的金玉姻缘。同样，当我们解释贾宝玉对林黛玉倾情相许时，固然可以从理性角度，来分析林黛玉不说让贾宝玉追求功名富贵的混账话，以说明叛逆者的共同志趣是感情的基础。但他们第一次见面，彼此都有久别重逢的熟悉感，似乎又不是理性所能解释得清楚的，从而让这种近乎神秘的感觉，给男女情感互生爱慕的非理性留出了空间。 男女之情在《红楼梦》中虽然占有最大的比重，但没有缺席的亲情、友情，在《红楼梦》中同样有着耐人寻味的呈现。 王熙凤与秦可卿虽是亲戚关系，但感情之深，又非比寻常。当秦可卿不幸夭折时，王熙凤为宁国府协办丧事，其中有一段写早起进宁国府而先到可卿灵前祭拜，极为传神： 凤姐缓缓走入会芳园中登仙阁灵前，一见了棺材，那眼泪恰似断线之珠滚将下来。院中许多小厮垂手伺候烧纸。凤姐吩咐得一声：“供茶烧纸。”只听一棒锣鸣，诸乐齐奏。早有人端过一张大圈椅来，放在灵前，凤姐坐了，放声大哭。于是里外男女上下，见凤姐出声，都忙忙接声嚎哭。一时贾珍尤氏遣人来劝，凤姐方才止住。 当凤姐看见棺材，眼泪如断线之珠滚落下来时，这是真情的自然流露，而当她吩咐烧纸，丧乐奏响时，她开始发声哭泣，这可以说依然有真情的宣泄，但也是礼仪的呈现，并以这种外现的礼仪，给了周边人一个暗示，需要有相应的礼仪来配合。于是接下来写一句“里外男女上下，都忙忙接声嚎哭”，注意，“忙忙”还有“接声”，加上重在声音而非泪水的“嚎哭”，似乎也暗示了周边之人的哭，似乎在礼仪的实践中，已经缺少了相应的情感内核。 与此相对照的是，探春对自己的生身母亲赵姨娘包括舅舅赵国基等并不流露出丝毫的同情，那种基于主子立场而对本质上是奴才身份的人自觉划清界限，完全恪守了礼仪规范的言行，是否也有着对内心自然情感的压抑？而抄检大观园事件发生时，探春又以主子身份保护自己的丫鬟，这里仅仅是考虑了礼仪要求的主奴互相支撑，还是有情感因素在？类似的问题，成了《红楼梦》对主要人物的人伦情感关系的基本思考。 其实，人的恰当言行出于生命的自然还是外在礼仪的建构，或者如何让情感与礼仪两者没有违和感，也是早期儒家学派创立者所思考的。《礼记·檀弓》中记录下一个生动的事例： 鲁人有朝祥（“祥”指服丧期满）而莫（暮）歌者，子路笑之。夫子曰：‘由（即子路）！尔责于人，终无已夫！三年之丧，亦已久矣夫！’子路出，夫子曰：“又多乎哉！瑜（超过）月则其善也。” 据史书记载，子路是一个自觉恪守礼仪之人，这种恪守是那么彻底，也许已经跟他内心的情感没有任何违和感，所以他会讥笑一个早晨刚刚服丧期满的人，晚上就急不可耐地去唱歌娱乐了。既然相距时间这么短，那么守制服丧，似乎就成了一种纯然外在的强迫，其内心的悲伤情绪，应该已经荡然，由此不得不让人怀疑其服丧的虚伪性。但孔子对待此事的态度十分微妙，他一方面批评子路对别人的苛责，认为一个人能够坚持服丧三年，已经很不容易。但同时，他又希望人们能够在服丧期满和娱乐活动间，有一个更长的时间间隔，因为只有娱乐的时间延宕，才多少说明了，不但其悲伤的情感是真实的，就是对服丧礼仪的执行，也是真诚的，是丝毫不勉强的。 正是早期儒家倡导的礼仪与情感的二元组合，那种在现实的对峙紧张乃至断裂中依然思考可能的和谐关系，经过文化历史的递相嬗变，成为《红楼梦》小说展开的基本命题，并呈现为丰富多彩的人物谱系，形塑成传统社会晚期的礼仪文化，也是情感文化的集大成之作。 （摘编自詹丹《“情感学转向”与对〈红楼梦〉的再认识》） 材料二： 在情感社会学看来，人的重要特征之一就是“在形成社会纽带和建构复杂社会结构时对情感的依赖”。情感是将人们联系在一起的黏合剂。 有些作家关闭了文学与现实火热生活同频共振的情感通道，关闭了文学与广大世界相连接的情感通道，关闭了文学与人民群众喜怒哀乐共鸣的情感通道，而是一味沉溺于“技术主义”营造的精致套盒中，以“冷酷到底”的模式，追求“零度情感写作”，或者干脆背向情感世界，放弃了情感的温润与热度，从而使得一些创作陷入空洞生硬的境地。 正如文学评论家孟繁华所说：“文学最终是处理人的情感事务的，如果不在人的情感领域深入探索，如果对人的情感没有诚恳的体会，技术无论怎样先进或奇异，都是没有意义的。”我们主张重提“诗缘情”的创作理念，就是期待当下的文学创作尊重内在基本规律，辩证处理好理、事、情之间的关系，充分描摹现实世界中的情感脉动，不煽情，不滥情，更不冷酷无情，而是以激情面对时代，以深情面对人民，以热情面对生活，从而创造出情景交融、文质兼美、情理兼备的优秀作品，丰富读者的精神世界。 （摘编自米彦青《开掘更为饱满的情感世界——“诗缘情”理念的当下启示》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分） A．情感自然说是基于生命科学的，而情感建构说是基于社会人类学的，这两者是作为情感学研究的主要问题。 B．《红楼梦》中宝黛的木石姻缘未直接提及，是因为这是两人的前世传说，发生在一个神秘的世界里。 C．凤姐见到秦可卿的棺材，泪如断线之珠，是真情的自然流露。而当她吩咐烧纸，丧乐奏响时，则是礼仪的呈现。 D．作家关闭了文学与广大世界相连接的情感通道，一味沉溺于“技术主义”会使得一些创作陷入空洞生硬的境地。 2．根据材料相关内容，下列说法不正确的一项是（3分） A．关于宝黛倾情相许，可以从理性角度来分析，也可以从他们初见时久违的熟悉感的非理性角度分析。 B．抄检大观园事件发生时，探春以主子身份保护自己的丫鬟，这是深厚的主仆之情的情感因素体现。 C．孔子认为服丧期满和娱乐间隔时间的长短，多少说明其悲伤的真实性，及对服丧礼仪的执行的真诚性。 D．情感是将人们联系在一起的黏合剂，《红楼梦》在人的情感领域进行的深入探索，使其意义更为重要。 3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（3分） A．材料一开篇提出中心论点，辩证地看待“人的情感是自然天生的还是后天习俗培养的”的这一观点。 B．材料一在论证“亲情、友情在《红楼梦》中同样有着耐人寻味的呈现”时，运用了对比论证的方法。 C．“诗缘情”创作理念的重申，就是期待当下的文学创作尊重内在基本规律，辩证处理好理、事、情之间的关系 D．材料二中得出了创作的目标，即以丰富的情感，创造出文质兼美、情理兼备的优秀作品，丰富读者的精神世界。 4．根据材料二的内容，推断当下的文学创作存在怎样的现象。（4分） 5．如何理解“《红楼梦》是传统社会晚期的礼仪文化，也是情感文化的集大成之作”？请结合材料谈谈你的认识。 四、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华民族具有百万年的人类史、一万年的文化史、五千多年的文明史。只有全面深入了解中华文明的历史，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更有力地推进中国特色社会主义文化建设，建设中华民族现代文明。 中华优秀传统文化有很多重要元素，比如，天下为公、天下大同的社会理想，九州共贯、多元一体的大一统传统，修齐治平、兴亡有责的家国情怀，厚德载物、明德弘道的精神追求等，共同塑造出中华文明的突出特性。 中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。这充分证明了中华文明具有自我发展、回应挑战、开创新局的文化主体性与旺盛生命力。深厚的家国情怀与深沉的历史意识，为中华民族打下了维护大一统的人心根基，成为中华民族历经千难万险而不断复兴的精神支撑。中华文明的连续性，从根本上决定了中华民族必然走自己的路。如果不从源远流长的历史连续性来认识中国，就不可能理解古代中国，也不可能理解现代中国，更不可能理解未来中国。 党的十八大以来，党中央在领导党和人民推进治国理政的实践中，把文化建设摆在全局工作的重要位置。经过这些年的不懈努力，文化传承发展呈现出新的气象、开创了新的局面，社会主义文化强国建设迈出坚实步伐。 在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。对历史最好的继承就是创造新的历史，对人类文明最大的礼敬就是创造人类文明新形态。 （摘自习近平《在文化传承发展座谈会上的讲话》） 材料二： 陕西文物资源丰富，为探明“何以中国”，揭示文化传统，讲好中国故事，陕西考古人孜孜不倦。 陕西省文物局近日发布最新成果——黄河流域发现百万年连续古人类文化遗存。“新发现拓展了黄河流域古人类生存演化的时空框架，更加有力地实证了中华文明的突出连续性。”陕西省文物局党组书记、局长罗文利说。 多年来，陕西持续助力中华文明探源工程，石峁遗址、半坡遗址、秦始皇陵等11项考古项目入选中国考古学大会公布的“百年百大考古发现”。踏入三秦大地，游客可以在宝鸡青铜器博物院寻找最早记载“中国”一词的青铜器；到秦始皇帝陵博物院修复现场观看被历史磨损的文物重现光彩…… 华灯初上，夜游西安，大明宫含元殿辉煌再现，玄奘西行地图徐徐展开……在大唐不夜城，只需戴上AR眼镜，这些绮丽景象便会呈现在眼前。大雁塔南广场“丝路曼舞”正在上演，忧若敦煌飞天降临人间，大雁塔下的古诗词街，灯火阑珊之时，诗词璀璨满树，移步易诗，总会找到自己喜欢的诗句，上演中国式浪漫。 “长安复携手，再顾重千金。”开放三秦，用厚重的文化和蓬勃的发展邀请八方来客，共赴千年之约。 （摘编自《人民日报》《陕西扎实推进文化传承发展》） 材料三： 在大运河、长城和西山永定河沿线，汇聚着众多历史文化资源。如何保护好、利用好这些历史景观和文物瑰宝，是城市建设与发展面临的一项重要任务。 近年来，北京持续加强大运河遗产保护和国家文化公园建设，挖掘运河文化特色，取得明显成效。如今，在位于北京市昌平区的大运河源头遗址公园，九龙泉里“九龙戏水”的景观重现，公园布设的大运河源头历史文化展以龙泉禅寺为建筑主体，通过互动屏幕等科技手段，以河之源、都之源、城之源为文化轴，展现运河源头白浮泉的历史变迁和文化承载，充分讲述“运河源头”的故事。北京段长城是中国有长城分布的15个省、自治区和直辖市中保存最完好、工程最复杂的段落。古北口长城是京北长城中最为精华的部分，镇域内现存长城主要包括司马台、五里坨等五个城段。为将这些长城点段更好展示给民众，古北口镇结合区域资源先后打造了胜利之路、国歌长城、壮美山河三条主题旅游线路。 西山永定河文化带作为北京三条文化带之一，自然风光灵秀天成，文化遗产厚重密集，文化脉络贯通古今。如今，作为西山永定河文化带的重要承载之地，北京市石景山区推进瞭仓数字藏品博物馆等一批“类博物馆”建设与培育，多元展示石景山区历史与现代、文化与科技相互交融的特色。三山五园艺术中心落户三山五园腹地——畅春园西花园旧址，目前该中心已进入布展阶段，包括海淀历史展、沉浸式数字展、文物引进展等，将对公众开放；首钢园区昔日的工业遗存正在焕发活力，成为“网红打卡地”，而以新首钢为引领，巴威——北锅、石热等“京西八大厂”全面复兴……一系列建设成果，彰显古都新韵。 （摘编自中国新闻网《古都风韵彰显，三条文化带“点亮”北京城市文脉》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．中华文明具有悠久的历史，全面深入的了解中华文明历史是推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的重要前提。 B．我国文化传承发展呈现新气象、开创新局面，社会主义文化强国建设迈出了坚实步伐，这为人类文明发展提供了中国经验。 C．三秦大地重现文物光彩，上演中国式浪漫，邀请八方来客赴千年之约，主要得益于多项考古项目入选“百年百大考古发现”。 D．三山五园艺术中心将对公众开放，首钢园区工业遗存成为“网红打卡地”，这些建设成果点亮北京城市文脉，彰显古都新韵。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．材料一第二段运用举例论证，意在证明优秀传统文化塑造中华文明的突出特性这一观点。 B．材料二与材料三都谈到了中华文明突出的连续性特点，不过二者论述的切入点并不相同。 C．材料三开门见山，指出如何保护和利用好历史文化资源是城市建设与发展面临的重要任务。 D．材料三认为，古北口镇精心打造主题旅游线路，目的是将这些长城点段更好的展示给民众。 3．下列选项适合作为论据支撑“中华文明具有连续性”这一观点的一项是（   ）（3分） A．早在新石器时代，中华先民就开始栽培粟和黍，研究烧制陶器，用于存放、蒸煮等食物。 B．北魏第一个洞窟—259窟中，中原的人字批顶和印度融入西域的中心塔柱雏形和谐共存。 C．明朝航海家郑和七下西洋，所到之处没有杀戮、抢劫，而是给各国送去茶叶、丝绸等礼物。 D．从距今至少3600年的甲骨文到篆书、隶书、楷书，汉字的字形和读音的演变皆有迹可循。 4．根据原文内容，下列选项对下面这幅图表的解读恰当的一项是（   ）（3分） A．在历史长河中，虽然中华民族历经千难万险，但是中华文明却能断而再续，复兴传承。 B．在时间1期间，中华民族文化的传承方式以修复遗迹、举办展览、深耕文旅产业为主。 C．在时间2期间，大运河、长城和西山永定河三条文化带汇聚文化资源，擦亮古都名片。 D．在时间2及以后的时间里，随着科技高速发展，创新展览方式必将代替传统展览方式。 5．龙年春晚《山河诗长安》中，李白跨越千年，乘鹤而来，古今对饮，千人齐诵经典。分镜头串连丝路花街东市、大雁塔、大唐不夜城等场景，呈现长安文脉，演绎盛世山河。请结合材料，谈谈这一节目燃爆全网的原因。（6分） ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $$ 信息类文本阅读专题二：整合推断信息 （解析版） 知识导图： 通法通则： (1)对推断前提的分析，主要从前提是否混淆了范围(局部与整体)、是否混淆了语气(或然与必然)、在文中是否有依据等角度入手。 (2)对推断过程的分析，要弄清选项属于假设、条件、因果、目的等哪种推断类型，看其是否符合逻辑关系。 (3)对推断结论的分析，要看选项是否过于绝对、是否与原文相悖、是否合乎社会常理。 专项训练： 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 理论素养是建立在掌握理论知识、汲取理论智慧的基础上，通过运用理论思维、展开理论分析，从而在解决实践问题的过程中进行理论创造、推进理论创新的诸种素质和修养。它以掌握理论知识、汲取理论智慧为前提，这就意味着理论素养不是生来就有的，不是天赋的，也不是自发产生的，而是经过后天的学习和实践获得的，具有习得性。这一特征为广大领导干部不断加强理论武装、努力克服本领恐慌提供了可能性空间，从而打破了所谓少数精英的理论优越感。它以运用理论思维、展开理论分析为核心，这就表明具有理论素养的人不会拘泥于经验事实表层，而能运用分析与综合、演绎与归纳等方法，从有限中把握无限、从相对中认识绝对、从特殊中认识一般、透过现象抓住本质，由此凸显了理论素养的超越性。这一特征是广大领导干部透视复杂社会问题、掌握历史发展规律的“普照光”，从而超越了“所见即所是”的朴素经验主义论调。它以进行理论创造、推进理论创新为追求，这就是说，理论的生命力不在于自我固化，而在于发展创新，真正具有深厚理论素养的人不会停留于既有的水平、层次，而是始终追求卓越、力求自我超越、不断自我革命，由此彰显其创新性。这一特征为广大领导干部提高理论素养指明了努力方向，只要我们勇于结合新的实践不断推进理论创新、善于用新的理论指导新的实践，就一定能够使各项工作朝着正确方向推进。理论素养绝不是头脑中的思辨和玄想，而是始终与现实问题息息相关。正是在这一意义上，理论素养直接表现为以理论洞察力来把握问题，以理论想象力来谋划问题，以理论创造力来解决问题。 (摘编自孙海洋《什么是理论素养》) 材料二： 理论素养和理论思维不是完全割裂开来的，而是相互区别、相互统一的。党坚持正确处理理论素养和理论思维之间的辩证关系，教育引导党员干部补精神之钙、固思想之源、培为政之本，不断炼就“金刚不坏之身”，积累了加强思想建设的宝贵经验。 理论素养和理论思维是相互区别的。首先，理论素养侧重于理解什么是马克思主义和马克思主义中国化创新成果的问题，重点强调的是能在各种社会思潮纷繁交错的社会背景下，站稳马克思主义立场，知其然更知其所以然。提升理论素养要求党员干部把学习掌握马克思主义理论作为看家本领，掌握马克思主义的精髓，真懂马克思主义，提高全党的理论水平，从而在坚定马克思主义信仰的基础上领会党的基本路线、方针和政策，确保全党更好地坚持走社会主义道路，为实现中华民族伟大复兴的中国梦提供智力支持和思想基础。理论思维侧重于怎样用好马克思主义和马克思主义中国化创新成果的问题，重点强调的是把所学到的马克思主义立场观点方法运用到具体工作的谋划、推进中去，增强实际工作的原则性、系统性、预见性和创造性。培养理论思维要求党员干部形成理论共识，提升理论自觉，坚定理论自信，弄清马克思主义的发展脉络和内在规律，充分坚持辩证唯物主义和历史唯物主义，做到具体问题具体分析，透过现象抓本质，从而提高解决问题的能力，有效应对各种复杂局面。 理论素养和理论思维是相互统一的。广义来看，二者相互衔接、互相促进：理论素养包含理论思维，科学的理论思维是成熟的理论素养必不可少的内容，提升理论素养必然要求建立与之相适应的理论思维。具体来看，理论素养和理论思维呈现紧密相连的关系：提升理论素养是培养理论思维的基础，提升理论素养必然要求对马克思主义和马克思主义中国化创新成果内容系统学习和准确掌握，学懂弄通党的科学理论的核心要义、精神实质、丰富内涵和实践要求；而培养理论思维是理论素养不断强化的保障，培养理论思维要求在对马克思主义和马克思主义中国化创新成果正确把握的基础上，进一步从理论的高度作出分析、思考和判断，把武装头脑和指导实践、推动工作联系起来。因此，提升理论素养是养成理论思维的前提，提升理论素养的落脚点在于培养理论思维，培养好理论思维有助于深化对理论的认识和理解，促进理论素养的整体提升。 (摘编自窦保信《理论素养与理论思维》) 材料三： 思想就是力量。一个民族要走在时代前列，就一刻不能没有理论思维，一刻不能没有正确思想指引。习近平总书记深刻指出，中国共产党为什么能，中国特色社会主义为什么好，归根到底是因为马克思主义行！正是在马克思主义指导下，我们党才能站得高、看得远。形势越是错综复杂，越是需要提升理论素养，要学会并坚持运用马克思主义立场观点方法去观察时代、解读时代、引领时代，有草摇叶响知鹿过、松风一起知虎来、一叶易色而知天下秋的见微知著能力，对潜在的风险有科学预判，知道风险在哪里，表现形式是什么，发展趋势会怎样，准确识变、科学应变、主动求变。 把握机遇、应对挑战要有担当精神，更要有解决问题的能力。不同的发展阶段会面临不同的问题，光有做好工作的愿望和干劲是不够的，还要有解决问题的本领。马克思主义是党和人民事业不断发展壮大的参天大树之根本，思想建党、理论强党是我们党百年来的成功经验。毛泽东同志指出，如果我们党有一百个至二百个系统地而不是零碎地、实际地而不是空洞地学会了马克思列宁主义的同志，就会大大地提高我们党的战斗力量。当代中国正在经历人类历史上最为宏大而独特的实践创新，改革发展稳定任务之重、矛盾风险挑战之多、治国理政考验之大都前所未有，世界百年未有之大变局深刻变化前所未有，提出了大量亟待回答的理论和实践课题。我们要深刻领会马克思主义立场观点方法，把理论素养贯穿于调查研究、科学决策、改革攻坚等各种能力之中，坚持用马克思主义之“矢”去射新时代中国之“的”，才能真正做到想干事、能干事、干成事，不断解决问题、破解难题，推动高质量发展。 (摘编自王顺《不断提高理论素养》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．学习和提高理论素养，就是运用分析与综合、演绎与归纳等方法，透过现象抓住本质，超越“所见即所是”的朴素经验主义。 B．真正具有深厚理论素养的人，不会满足于掌握理论知识、汲取理论智慧，还要始终追求卓越、力求自我超越、不断自我革命。 C．培养理论思维要正确把握马克思主义和马克思主义中国化创新成果，深化对理论的认识和理解，不断提升理论素养。 D．面对世界百年未有之大变局，只有坚持用马克思主义之“矢”去射新时代中国之“的”，才能不断破解难题，推动社会发展。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．理论不是头脑中的思辨和玄想，是在解决实践问题的过程中产生的，深入实践就能创造理论。 B．历史经验证明，要做好党的思想建设，就必须正确处理理论素养和理论思维之间的辩证关系。 C．实现中华民族伟大复兴要以马克思主义立场观点方法为实践指引，走中国特色社会主义道路。 D．系统地而不是零碎地、实际地而不是空洞地学习马克思列宁主义，才能提高解决问题的能力。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料三中“思想就是力量”这一观点的一项是(　　) A．读书时，我愿在每一个美好思想的面前停留，就像在每一条真理面前停留一样。——爱默生 B．业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈 C．我们的生活就像旅行，思想是导游者；没有导游者，一切都会停止。——歌德 D．深刻的思想就像铁钉，一旦钉在脑子里，什么东西也没法把它拔出来。——狄德罗 4．请简要分析材料二的论证思路。 5．理论素养是经过后天的学习和实践获得的。如何提高当代中国青年的理论素养？请结合材料谈谈你的看法。 答案： 1、A　[A项，“学习和提高理论素养，就是……”理解有误，以偏概全。从文中看，学习和提高理论素养，确实需要“运用分析与综合、演绎与归纳等方法，透过现象抓住本质，超越‘所见即所是’的朴素经验主义”，但并非仅限于此，材料二第二段也论述了“如何提升理论素养”。] 2、A　[A项，推断结论设误。“深入实践就能创造理论”不正确。根据材料一“在解决实践问题的过程中进行理论创造、推进理论创新”“理论素养绝不是头脑中的思辨和玄想”可知，选项结论过于绝对。] 3、C　[A项，意思是要敬畏和学习崇高的思想。B项，意思是学业由于勤奋而专精，因玩乐而荒废；德行由于独立思考而有所成就，由于因循随俗而败坏。C项，使用比喻来阐明思想可以指导人更好地生活，生活离不开思想的引导，意在论述思想的作用(重要性)。D项，意思是一种思想一旦形成就不容易消除。C项最适合作为论据来支撑材料三中“思想就是力量”的观点。] 4、[答案]　①第一段总论理论素养和理论思维是“相互区别、相互统一”的关系。②第二、三段从两个方面分别展开论证，先分析“理论素养”和“理论思维”的特征，以及党员干部如何提升理论素养、培养理论思维，再论证“理论素养和理论思维是相互统一的”。二者相互衔接、互相促进、紧密相连。 5、[答案]　①学习理论知识，从书本中汲取智慧和营养；②投身实践，在实践中学真知、悟真谛；③敢于斗争，在理论斗争中守正创新，超越自我，创新自我。 二、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一: 我们每个人都生活、工作在这个地球的一隅，在一个小圈子里活动。我们对具有广泛影响的公共事件充其量只能了解某个方面或某一片段。我们的见解不可避免地涵盖着要比我们的直接观察更为广泛的空间、更为漫长的时间和更为庞杂的事物，这些见解是由别人的报道和我们自己的想象拼合在一起的。 然而，即使是目击者也不可能原原本本地再现事件的全貌，因为经验似乎表明，他本人会对事后减弱了的现场印象作些添枝加叶的处理。实际上，更常见的并不是他凭想象去描绘一个事件，而是对它进行改编。绝大多数事实似乎都在某种程度上经过了有意加工。一篇报道乃是当事人和知情者的共同产物，其中那个旁观者的角色总是带有选择性倾向，通常还会带有创造性。我们对事实的认识取决于我们所处的地位和我们的观察习惯。 在哥廷根曾召开过一次心理学会议，其间有一批据说是训练有素的观察家接受了一次饶有趣味的实验。主办方预先安排了一场“事件”：突然，会议厅大门被人撞开，一个小丑冲了进来，一个持枪黑人在后面狂追。他们在大厅中央停下厮打。整个事件持续了不到20秒钟，“演员们”离开大厅。会议主席要求在座各位当即写出一篇报告。交上来的40篇报告中，关于主要事实的错误低于20%的只有1篇，有14篇的错误为20%-40%，有12篇达40%-50%，13篇高达50%以上。而且，有24篇纯粹是杜撰了10%的细节描述，有10篇的杜撰率高于10%，低于10%的只有6篇。这样，40名老练的旁观者针对刚刚发生在眼前的这一事件写出了一篇很负责任的报道，却使大多数人了解到一次并未发生的事件。 要想生动详尽地察看所有事物而不加以分类概括，这会使人筋疲力尽，而且，面对五花八门的事物也没有这种可能性。现代生活匆匆忙忙，五光十色，一些实实在在的差距使人们有了隔阂，既无时间也无机会进行密切交流，我们用我们头脑中已有的先入之见去填补剩下的画面。为了某种彻底单纯的生活方式而抛弃一切成见，可能会导致人类生活索然无味。 最让人难以捉摸的是创造并维护成见库的那些因素。我们在看到世界之前就被告知它是什么模样。我们在亲身经历之前就可以对绝大多数事物进行想象。而且，除非所受的教育能使我们具有敏锐的意识，否则这些先入之见就会强烈影响到整个感知过程。他是个煽动家，啊，煽动家就是这种人物，所以他就是这种人物。——这与以下说法就大不相同：他是个耶鲁人，但却是个平庸之辈。——我们对于他（她）的其他情况又有多少了解呢?问题出在成见的性质和我们运用成见时的那种轻信，假如没有切实可行的规则，那么,人为了进行观察而接受预见的习性，就只会导致错误而不会带来简捷。 这些规则最终要取决于构成我们生活哲学的各种样板。如果我们的哲学认为，这个世界应当按照我们的某种法则去运行，那我们就很可能会喋喋不休地根据我们的法则，描绘世界。但若我们的哲学告诉我们，每个人都不过是这个世界无关紧要的一分子，他的智力程度充其量也只能理解一张粗糙的观念网络的皮相，那么,当我们使用成见的时候，我们就会明白那不过是些成见，就会迅速地控制它们，就会愉快地校正它们。一切有用的历史都是以这种方式得到澄清的。 （摘编自沃尔特·李普曼《公众舆论》） 材料二： 真理需要小我，需要我们这些抱有成见的凡人。以真理的存在为前提，并非一开始不抱成见。成见对真理具有积极的构成作用。真理是一种克服，是对我们的成见的克服。海德格尔说，真理须争而后得。不是像宝藏那样藏在金银岛，我们互相争斗以夺取它，最后占有它；而是，真理和我自己的成见作斗争，真理在克服我们的成见之际展现自身。没有我们的看法，真理就无从显现。我在这个意义上理解维特根斯坦的话：“人们一定是从错误开始，然后由此转向真理。……要让某人相信真理，仅仅说出真理是不够的，人们还必须找到从错误到真理的道路。” 真理和谬误同根而生，两者都植根于关切。我们具有诚实的看法，已经是对真理的吁请；我若对所涉之事无所谓，真理就无从展现。在你漠不关心的事情上，你连犯错误的机会都没有。无所谓的事情无所谓对错。在这些事情上，我和真理无缘，因为我一开始就和错误无缘。 这要求我们重新理解宽容。人们现在往往这样理解宽容：不坚持自己的主张，甚至不形成自己的主张，或有个主张却不提出来，对什么都模棱两可，声称哪种看法都同样有道理。然而，宽容却是这样一种态度：把自己的见解放到更宽的天地之中，聆听他人，准备修正自己。由于关切而具有主张，就自己的全部理性所及坚持自己的主张，这不是不宽容，这恰是宽容的主要条件。唯确有主张的人才能宽容。 （摘编自陈嘉映《白鸥三十载》） 1．下列对材料一内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．我们对具有广泛影响的公共事件的见解是由报道和想象拼合的，不可避免地超出我们了解的某个方面或某一片段。 B．作者引述的哥廷根心理学回忆观察实验数据表明了人们对事实的认识是失实的，是进行了改编、加工和创造的。 C．教育有可能使我们对“先入之见”的强烈影响保持敏锐意识，使我们在使用成见时体察成见的性质，而不轻信成见。 D．第六段中谈到“一切有用的历史都是以这种方式得到澄清的”,“这种方式”是指那些构成人们生活哲学的各种样板。 2．根据材料的相关内容，下列说法正确的一项是（3分） A．两篇文章的作者在“成见”对探索真理的积极意义方面认识相同。 B．材料一第五段中，画线句观点的隐含前提是“优秀的人是耶鲁人”。 C．反思自己的错误所在比听他人对真理的解释更有利于人相信真理。 D．就自己的全部理性所及坚持自己的主张，就是一个真正宽容的人。 3．下列选项，最不适合证明材料一观点的一项是（3分） A．孔子提出应该杜绝的四种毛病——“毋意，毋必，毋固，毋我”。 B．研究表明某个种族的所有成员在外国游客眼中应该有着明显的差异。 C．阿Q见城里人油煎大头鱼加上切细的葱丝，心想“这也是错的，可笑！” D．现代电影工业中，许多电影都会以“人的形象”为基础设计外星人。 4．有人认为《红楼梦》中林黛玉“进贾府”前的一些行为和心理体现了材料一所说的“成见”。请结合原文和以下材料做出判断并陈述理由。（4分） 且说黛玉自那日弃舟登岸时，便有荣国府打发了轿子并拉行李的车辆久候了。这林黛玉常听得母亲说过，他外祖母家与别家不同。他近日所见的这几个三等仆妇，吃穿用度，已是不凡了，何况今至其家。因此步步留心，时时在意不肯轻易多说一句话，多行一步路，惟恐被人耻笑了他去。 ——《红楼梦》第三回《林黛玉抛父进京都》 5．以上材料对当代青年在实践中探索真知、追求真理有什么启示？请结合材料简要分析。（6分） 【答案】1．D 2．C 3．B 4． ①《红楼梦》中林黛玉“进贾府”前的一些行为和心理体现了材料一所说的“成见”。②成见是指先入之见、预见，是头脑中原先就有的看法，在亲身经历之前就可以对绝大多数事物进行想象，会影响人对事物的看法和行动。（2分）③林黛玉在进贾府前就已经听闻贾府的种种，知道外祖母家与别家不同，这当中预先的成见让她能够对自己的行为进行预先规划，决定进入贾府后谨言慎行，步步留心，时时在意。（2分） 5．①探索真知、追求真理，要正视成见带来的危害，并运用理性控制和矫正成见。②要以真理存在为前提，克服我们的成见。真理须争而后得，让真理和我自己的成见做斗争，在克服我们的成见之际展现自身。③要对事物有关切之心并先形成自己的主张，和真理结缘。重新理解宽容，修正自己，就自己的全部理性所及坚持自己的主张，让真正的宽容成为获得真理的方式之一。（每点2分） 【解析】1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D.“是指那些构成人们生活哲学的各种样板”错，范围扩大。第六段具体谈了两种生活哲学：一种强调世界应按照某种法则运行，一种强调世界运行自有规则。D项所引判断句，实际是第二种生活哲学的价值表现。 故选D。 2．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.错误。材料一，主要是说承认成见存在的某种合理性，要正视成见带来的危害，并运用理性控制和矫正成见。材料二，主要讲的是成见对真理具有积极的构成作用。两篇文章的作者在“成见”对探索真理的积极意义方面认识不同。 B.错误。第⑤段中，根据前文“我们在看到世界之前就被告知它是什么模样。我们在亲身经历之前就可以对绝大多数事物进行想象。而且，除非所受的教育能使我们具有敏锐的意识，否则这些先入之见就会强烈影响到整个感知过程”可知，我们的先入之见会强烈影响到整个感知过程，从而形成错误的“成见”。本着“他是个煽动家，啊，煽动家就是这种人物，所以他就是这种人物。——这与以下说法就大不相同：他是个耶鲁人，但却是个平庸之辈”的例证形式，如说“他是个耶鲁人”，多数人的先入之见就会想像“耶鲁人一定是优秀的”，所以，画线句的隐含前提“耶鲁人一定是优秀的”。 C.正确。 D.错误。根据原文“把自己的见解放到更宽的天地之中，聆听他人，准备修正自己。由于关切而具有主张，就自己的全部理性所及坚持自己的主张，这不是不宽容，这恰是宽容的主要条件”，可知要聆听他人，准备修正自己，才能具有主张。就自己的全部理性所及坚持自己的主张只是宽容的主要条件。选项说法过于绝对化。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 本文的核心论点是绝大多数事实被再现时似乎都在某种程度上经过了有意加工，更常见的并不是他凭想象去描绘一个事件，而是对它进行改编。 A.正确。“毋意，毋必，毋固，毋我”意思是“不凭空臆测，不武断绝对，不固执拘泥，不自以为是”。这告诉我们，在没有亲身经历之前，不要对绝大多数事物进行凭空臆测，不要妄图根据我们自己的法则去描绘世界。所以，作者可能用此来证明自己的观点。 B.错误。“某个种族的所有成员在一个外国游客眼中应该有着差异”，这是客观说明的研究结果，没有用我们的先入之见强烈影响到整个感知过程，从而形成错误的“成见”。所以，作者不可能用此来证明自己的观点。 C.正确。阿Q心想“这也是错的，可笑!”符合文中所说的不了解情况时先入之见影响感知过程。所以，作者可能用此来证明自己的观点。 D.正确。“许多电影都会以‘人的形象’为基础设计外星人”，在设计外星人之前就带着对“人的形象”固有的成见想象外星人，在某种程度上有意加工。所以，作者可能用此来证明自己的观点。 故选B。 4．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 首先表达自己的观点：认同题干中的说法。然后分层回答理由。首先结合文章内容，解释“成见”的含义。根据“我们在亲身经历之前就可以对绝大多数事物进行想象。而且，除非所受的教育能使我们具有敏锐的意识，否则这些先入之见就会强烈影响到整个感知过程”“要想生动详尽地察看所有事物而不加以分类概括，这会使人筋疲力尽”可以概括出“成见”是指先入之见、预见。“成见”是头脑中原先就有的看法，使人在亲身经历前就对事物、事件进行想象或分类概括。 根据“为了某种彻底单纯的生活方式而抛弃一切成见，可能会导致人类生活索然无味”和“人为了进行观察而接受预见的习性，就只会导致错误而不会带来简捷”可知，“成见”能带来便捷也会导致错误。 接着分析林黛玉的行为，根据“这林黛玉常听得母亲说过，他外祖母家与别家不同。他近日所见的这几个三等仆妇，吃穿用度，已是不凡了，何况今至其家”可知，黛玉在进贾府前就已经听闻贾府的种种，知道外祖母家与别家不同，这就是黛玉在亲身经历之前就已经对贾府进行了想象，这些先入之见就会强烈影响到她的整个感知过程，预先的成见让她能够对自己的行为进行预先规划，决定进入贾府后“步步留心，时时在意，不肯轻易多说一句话，多行一步路，惟恐被人耻笑了他去”，才会谨言慎行。 5．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 材料一，围绕“成见”说理，层层推进。先指出人们对于公共事件的成见客观存在，成见由别人的报道和自我想象拼合而成；接着进一步指出事件目击者的成见在于他对事实的带有创造性的改编、加工，而这种加工取决于其地位和观察习惯，并用心理学实验加以证明；同时承认成见存在的某种合理性，在此基础上指出我们要正视成见带来的危害，并运用理性控制和矫正成见。可知，虽然人的成见大部分情况下不是真理，但真理可以依此而得以显现，需要正视成见。 材料二，围绕如何获得真理展开论证。 根据“真理需要小我，需要我们这些抱有成见的凡人。以真理的存在为前提，并非一开始不抱成见。成见对真理具有积极的构成作用。真理是一种克服，是对我们的成见的克服”可知，探索真知、追求真理，首先要以真理存在为前提，克服我们的成见，真理是一种克服，是对我们的成见的克服。 根据原文“海德格尔说，真理须争而后得。不是像宝藏那样藏在金银岛，我们互相争斗以夺取它，最后占有它；而是，真理和我自己的成见做斗争，真理在克服我们的成见之际展现自身。没有我们的看法，真理就无从显现”，可知真理须争而后得，是指真理和我自己的成见做斗争，真理在克服我们的成见之际展现自身。 根据“ 真理和谬误同根而生，两者都植根于关切。我们具有诚实的看法，已经是对真理的吁请；我若对所涉之事无所谓，真理就无从展现”可知，和真理有缘，要对事物有关切之心并先形成自己的主张。 根据最后一段可知，获得真理“要求我们重新理解宽容”。而真正的宽容也应该是由于关切而具有主张，在承认真理存在的前提下，坚持自己的主张并聆听他人，准备修正自己。 三、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 作为情感学研究的关键问题之一，人的情感是自然天生的还是后天习俗培养的，换言之，基于生命科学的情感自然说或基于社会人类学的情感建构说，给情感学研究打开了广阔的视野。正是借鉴了这样的研究视野，使得我们面对中国古典文学名著《红楼梦》，关于从“礼仪之家”的人物身上延伸出的“大旨谈情”的主题，有了新的思考。 在《红楼梦》中，宝玉、黛玉和宝钗三人的情感关系，常被视为木石姻缘与金玉姻缘的象征性对峙。木石表示质朴，金玉表示富贵。但让人觉得奇怪的是，金项圈之于薛宝钗、通灵宝玉之于贾宝玉，是摆在故事主体的明面中，而金与玉的相配，又是被薛宝钗的大丫鬟莺儿在小说中直接提及的。但草木之于林黛玉、顽石之于贾宝玉的关系，却并没有在贾宝玉和林黛玉出生后的人间直接提及，也并不为世人所知晓，毋宁说，这是作为两人的前世传说，发生在一个神秘的世界里。这样，贾宝玉最多也只能在梦中，以自己对木石姻缘的认同，来抗争世人熟悉的金玉姻缘。同样，当我们解释贾宝玉对林黛玉倾情相许时，固然可以从理性角度，来分析林黛玉不说让贾宝玉追求功名富贵的混账话，以说明叛逆者的共同志趣是感情的基础。但他们第一次见面，彼此都有久别重逢的熟悉感，似乎又不是理性所能解释得清楚的，从而让这种近乎神秘的感觉，给男女情感互生爱慕的非理性留出了空间。 男女之情在《红楼梦》中虽然占有最大的比重，但没有缺席的亲情、友情，在《红楼梦》中同样有着耐人寻味的呈现。 王熙凤与秦可卿虽是亲戚关系，但感情之深，又非比寻常。当秦可卿不幸夭折时，王熙凤为宁国府协办丧事，其中有一段写早起进宁国府而先到可卿灵前祭拜，极为传神： 凤姐缓缓走入会芳园中登仙阁灵前，一见了棺材，那眼泪恰似断线之珠滚将下来。院中许多小厮垂手伺候烧纸。凤姐吩咐得一声：“供茶烧纸。”只听一棒锣鸣，诸乐齐奏。早有人端过一张大圈椅来，放在灵前，凤姐坐了，放声大哭。于是里外男女上下，见凤姐出声，都忙忙接声嚎哭。一时贾珍尤氏遣人来劝，凤姐方才止住。 当凤姐看见棺材，眼泪如断线之珠滚落下来时，这是真情的自然流露，而当她吩咐烧纸，丧乐奏响时，她开始发声哭泣，这可以说依然有真情的宣泄，但也是礼仪的呈现，并以这种外现的礼仪，给了周边人一个暗示，需要有相应的礼仪来配合。于是接下来写一句“里外男女上下，都忙忙接声嚎哭”，注意，“忙忙”还有“接声”，加上重在声音而非泪水的“嚎哭”，似乎也暗示了周边之人的哭，似乎在礼仪的实践中，已经缺少了相应的情感内核。 与此相对照的是，探春对自己的生身母亲赵姨娘包括舅舅赵国基等并不流露出丝毫的同情，那种基于主子立场而对本质上是奴才身份的人自觉划清界限，完全恪守了礼仪规范的言行，是否也有着对内心自然情感的压抑？而抄检大观园事件发生时，探春又以主子身份保护自己的丫鬟，这里仅仅是考虑了礼仪要求的主奴互相支撑，还是有情感因素在？类似的问题，成了《红楼梦》对主要人物的人伦情感关系的基本思考。 其实，人的恰当言行出于生命的自然还是外在礼仪的建构，或者如何让情感与礼仪两者没有违和感，也是早期儒家学派创立者所思考的。《礼记·檀弓》中记录下一个生动的事例： 鲁人有朝祥（“祥”指服丧期满）而莫（暮）歌者，子路笑之。夫子曰：‘由（即子路）！尔责于人，终无已夫！三年之丧，亦已久矣夫！’子路出，夫子曰：“又多乎哉！瑜（超过）月则其善也。” 据史书记载，子路是一个自觉恪守礼仪之人，这种恪守是那么彻底，也许已经跟他内心的情感没有任何违和感，所以他会讥笑一个早晨刚刚服丧期满的人，晚上就急不可耐地去唱歌娱乐了。既然相距时间这么短，那么守制服丧，似乎就成了一种纯然外在的强迫，其内心的悲伤情绪，应该已经荡然，由此不得不让人怀疑其服丧的虚伪性。但孔子对待此事的态度十分微妙，他一方面批评子路对别人的苛责，认为一个人能够坚持服丧三年，已经很不容易。但同时，他又希望人们能够在服丧期满和娱乐活动间，有一个更长的时间间隔，因为只有娱乐的时间延宕，才多少说明了，不但其悲伤的情感是真实的，就是对服丧礼仪的执行，也是真诚的，是丝毫不勉强的。 正是早期儒家倡导的礼仪与情感的二元组合，那种在现实的对峙紧张乃至断裂中依然思考可能的和谐关系，经过文化历史的递相嬗变，成为《红楼梦》小说展开的基本命题，并呈现为丰富多彩的人物谱系，形塑成传统社会晚期的礼仪文化，也是情感文化的集大成之作。 （摘编自詹丹《“情感学转向”与对〈红楼梦〉的再认识》） 材料二： 在情感社会学看来，人的重要特征之一就是“在形成社会纽带和建构复杂社会结构时对情感的依赖”。情感是将人们联系在一起的黏合剂。 有些作家关闭了文学与现实火热生活同频共振的情感通道，关闭了文学与广大世界相连接的情感通道，关闭了文学与人民群众喜怒哀乐共鸣的情感通道，而是一味沉溺于“技术主义”营造的精致套盒中，以“冷酷到底”的模式，追求“零度情感写作”，或者干脆背向情感世界，放弃了情感的温润与热度，从而使得一些创作陷入空洞生硬的境地。 正如文学评论家孟繁华所说：“文学最终是处理人的情感事务的，如果不在人的情感领域深入探索，如果对人的情感没有诚恳的体会，技术无论怎样先进或奇异，都是没有意义的。”我们主张重提“诗缘情”的创作理念，就是期待当下的文学创作尊重内在基本规律，辩证处理好理、事、情之间的关系，充分描摹现实世界中的情感脉动，不煽情，不滥情，更不冷酷无情，而是以激情面对时代，以深情面对人民，以热情面对生活，从而创造出情景交融、文质兼美、情理兼备的优秀作品，丰富读者的精神世界。 （摘编自米彦青《开掘更为饱满的情感世界——“诗缘情”理念的当下启示》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分） A．情感自然说是基于生命科学的，而情感建构说是基于社会人类学的，这两者是作为情感学研究的主要问题。 B．《红楼梦》中宝黛的木石姻缘未直接提及，是因为这是两人的前世传说，发生在一个神秘的世界里。 C．凤姐见到秦可卿的棺材，泪如断线之珠，是真情的自然流露。而当她吩咐烧纸，丧乐奏响时，则是礼仪的呈现。 D．作家关闭了文学与广大世界相连接的情感通道，一味沉溺于“技术主义”会使得一些创作陷入空洞生硬的境地。 2．根据材料相关内容，下列说法不正确的一项是（3分） A．关于宝黛倾情相许，可以从理性角度来分析，也可以从他们初见时久违的熟悉感的非理性角度分析。 B．抄检大观园事件发生时，探春以主子身份保护自己的丫鬟，这是深厚的主仆之情的情感因素体现。 C．孔子认为服丧期满和娱乐间隔时间的长短，多少说明其悲伤的真实性，及对服丧礼仪的执行的真诚性。 D．情感是将人们联系在一起的黏合剂，《红楼梦》在人的情感领域进行的深入探索，使其意义更为重要。 3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（3分） A．材料一开篇提出中心论点，辩证地看待“人的情感是自然天生的还是后天习俗培养的”的这一观点。 B．材料一在论证“亲情、友情在《红楼梦》中同样有着耐人寻味的呈现”时，运用了对比论证的方法。 C．“诗缘情”创作理念的重申，就是期待当下的文学创作尊重内在基本规律，辩证处理好理、事、情之间的关系 D．材料二中得出了创作的目标，即以丰富的情感，创造出文质兼美、情理兼备的优秀作品，丰富读者的精神世界。 4．根据材料二的内容，推断当下的文学创作存在怎样的现象。（4分） 5．如何理解“《红楼梦》是传统社会晚期的礼仪文化，也是情感文化的集大成之作”？请结合材料谈谈你的认识。 【答案】1．D 2．B 3．B 5． 作家一味沉溺于艺术创作手法，（1分）忽略了作品的情感营造，忽略与读者的情感共鸣，（1分）创作内容空洞生硬，（1分）作品缺少情感。（1分） 5．（1）《红楼梦》中充斥着大量的传统社会晚期的礼仪文化，大家族的繁文缛节，礼仪规律，是构成这部作品的枝枝叶叶。人物的言行很多是出于外在礼仪的建构。（2）《红楼梦》也是情感文化的集合体。不仅是作为主线的爱情，还有主仆情、亲情、友情。在情感社会学看来，情感是将人们联系在一起的黏合剂，《红楼梦》中众多人物，也是靠情感联结在一起。（3）《红楼梦》的内容也体现了儒家倡导的礼仪与情感的二元组合，和在现实的对峙紧张中依然思考可能的和谐关系。（每点2分） 【解析】1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“主要问题”错。根据材料一第一段，“作为情感学研究的关键问题之一，人的情感是自然天生的还是后天习俗培养的，换言之，基于生命科学的情感自然说或基于社会人类学的情感建构说”，这两者只是情感学研究的关键问题之一。选项以偏概全。 B.“是因为”错，根据材料一第二段“但草木之于林黛玉、顽石之于贾宝玉的关系，却并没有在贾宝玉和林黛玉出生后的人间直接提及，也并不为世人所知晓，毋宁说，这是作为两人的前世传说，发生在一个神秘的世界里”，可见两者未构成因果。 C.“而当她吩咐烧纸，丧乐奏响时，则是礼仪的呈现”错。材料一第一段“当凤姐看见棺材，眼泪如断线之珠滚落下来时，这是真情的自然流露，而当她吩咐烧纸，丧乐奏响时，她开始发声哭泣，这可以说依然有真情的宣泄，但也是礼仪的呈现”，可见当她吩咐烧纸，丧乐奏响时同样也有真情在内。 故选D。 2．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“这是深厚的主仆之情的情感因素体现”错。材料一第七段“而抄检大观园事件发生时，探春又以主子身份保护自己的丫鬟，这里仅仅是考虑了礼仪要求的主奴互相支撑，还是有情感因素在？类似的问题，成了《红楼梦》对主要人物的人伦情感关系的基本思考”，说明有无情感因素未有定论，是阅读时的思考方向。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.未使用对比论证。“男女之情在《红楼梦》中虽然占有最大的比重，但没有缺席的亲情、友情，在《红楼梦》中同样有着耐人寻味的呈现”，“同样”表明应该是类比。 故选B。 4．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 由材料二第二段“有些作家关闭了文学与现实火热生活同频共振的情感通道，关闭了文学与广大世界相连接的情感通道，关闭了文学与人民群众喜怒哀乐共鸣的情感通道，而是一味沉溺于‘技术主义’营造的精致套盒中，以‘冷酷到底’的模式，追求‘零度情感写作’，或者干脆背向情感世界，放弃了情感的温润与热度，从而使得一些创作陷入空洞生硬的境地”可推知： 作家“一味沉溺于‘技术主义’营造的精致套盒中”，表明他们一味沉溺于艺术创作手法； “以‘冷酷到底’的模式，追求‘零度情感写作’”“放弃了情感的温润与热度”可见他们忽略了作品的情感营造，忽略与读者的情感共鸣； “使得一些创作陷入空洞生硬的境地”，是创作内容空洞生硬，作品缺少情感。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 （1）先理解“是传统社会晚期的礼仪文化”。《红楼梦》中充斥着大量的传统社会晚期的礼仪文化，材料一中举了两个例子，一个是王熙凤哭秦可卿，尽管她们感情很好，但王熙凤在吊唁时却不能不顾礼仪放任情感，如“凤姐吩咐得一声：‘供茶烧纸。’只听一棒锣鸣，诸乐齐奏。早有人端过一张大圈椅来，放在灵前，凤姐坐了，放声大哭”，她吩咐烧纸，丧乐奏响时，开始发声哭泣，这就是礼仪的外现，“并以这种外现的礼仪，给了周边人一个暗示，需要有相应的礼仪来配合”；其次是探春对生母赵姨娘和娘舅赵国基的态度，她是以主子的身份看待身为奴仆的他们，“基于主子立场而对本质上是奴才身份的人自觉划清界限，完全恪守了礼仪规范的言行”。除文中所写之外，《林黛玉进贾府》中关于拜见、吃饭等诸多礼仪，也写得十分详尽。总之，《红楼梦》中各种大家族的繁文缛节，礼仪规律，是构成这部作品的枝枝叶叶。人物的言行很多是出于外在礼仪的建构。 （2）再看“也是情感文化的集大成之作”。《红楼梦》也是情感文化的集合体。材料一先介绍了贾宝玉、林黛玉、薛宝钗之间的情感线索，然后过渡“男女之情在《红楼梦》中虽然占有最大的比重，但没有缺席的亲情、友情，在《红楼梦》中同样有着耐人寻味的呈现”，并以王熙凤和秦可卿、探春对待赵姨娘和赵国基为例进行论证，可见《红楼梦》中的情感丰富，不仅是作为主线的爱情，还有主仆情、亲情、友情。在情感社会学看来，“人的重要特征之一就是‘在形成社会纽带和建构复杂社会结构时对情感的依赖’。情感是将人们联系在一起的黏合剂”，情感是将人们联系在一起的黏合剂，《红楼梦》中众多人物，也是靠情感联结在一起。 （3）最后看二者的结合。“正是早期儒家倡导的礼仪与情感的二元组合，那种在现实的对峙紧张乃至断裂中依然思考可能的和谐关系，经过文化历史的递相嬗变，成为《红楼梦》小说展开的基本命题，并呈现为丰富多彩的人物谱系，形塑成传统社会晚期的礼仪文化，也是情感文化的集大成之作”，《红楼梦》的内容也体现了儒家倡导的礼仪与情感的二元组合，和在现实的对峙紧张中依然思考可能的和谐关系。 四、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华民族具有百万年的人类史、一万年的文化史、五千多年的文明史。只有全面深入了解中华文明的历史，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更有力地推进中国特色社会主义文化建设，建设中华民族现代文明。 中华优秀传统文化有很多重要元素，比如，天下为公、天下大同的社会理想，九州共贯、多元一体的大一统传统，修齐治平、兴亡有责的家国情怀，厚德载物、明德弘道的精神追求等，共同塑造出中华文明的突出特性。 中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。这充分证明了中华文明具有自我发展、回应挑战、开创新局的文化主体性与旺盛生命力。深厚的家国情怀与深沉的历史意识，为中华民族打下了维护大一统的人心根基，成为中华民族历经千难万险而不断复兴的精神支撑。中华文明的连续性，从根本上决定了中华民族必然走自己的路。如果不从源远流长的历史连续性来认识中国，就不可能理解古代中国，也不可能理解现代中国，更不可能理解未来中国。 党的十八大以来，党中央在领导党和人民推进治国理政的实践中，把文化建设摆在全局工作的重要位置。经过这些年的不懈努力，文化传承发展呈现出新的气象、开创了新的局面，社会主义文化强国建设迈出坚实步伐。 在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。对历史最好的继承就是创造新的历史，对人类文明最大的礼敬就是创造人类文明新形态。 （摘自习近平《在文化传承发展座谈会上的讲话》） 材料二： 陕西文物资源丰富，为探明“何以中国”，揭示文化传统，讲好中国故事，陕西考古人孜孜不倦。 陕西省文物局近日发布最新成果——黄河流域发现百万年连续古人类文化遗存。“新发现拓展了黄河流域古人类生存演化的时空框架，更加有力地实证了中华文明的突出连续性。”陕西省文物局党组书记、局长罗文利说。 多年来，陕西持续助力中华文明探源工程，石峁遗址、半坡遗址、秦始皇陵等11项考古项目入选中国考古学大会公布的“百年百大考古发现”。踏入三秦大地，游客可以在宝鸡青铜器博物院寻找最早记载“中国”一词的青铜器；到秦始皇帝陵博物院修复现场观看被历史磨损的文物重现光彩…… 华灯初上，夜游西安，大明宫含元殿辉煌再现，玄奘西行地图徐徐展开……在大唐不夜城，只需戴上AR眼镜，这些绮丽景象便会呈现在眼前。大雁塔南广场“丝路曼舞”正在上演，忧若敦煌飞天降临人间，大雁塔下的古诗词街，灯火阑珊之时，诗词璀璨满树，移步易诗，总会找到自己喜欢的诗句，上演中国式浪漫。 “长安复携手，再顾重千金。”开放三秦，用厚重的文化和蓬勃的发展邀请八方来客，共赴千年之约。 （摘编自《人民日报》《陕西扎实推进文化传承发展》） 材料三： 在大运河、长城和西山永定河沿线，汇聚着众多历史文化资源。如何保护好、利用好这些历史景观和文物瑰宝，是城市建设与发展面临的一项重要任务。 近年来，北京持续加强大运河遗产保护和国家文化公园建设，挖掘运河文化特色，取得明显成效。如今，在位于北京市昌平区的大运河源头遗址公园，九龙泉里“九龙戏水”的景观重现，公园布设的大运河源头历史文化展以龙泉禅寺为建筑主体，通过互动屏幕等科技手段，以河之源、都之源、城之源为文化轴，展现运河源头白浮泉的历史变迁和文化承载，充分讲述“运河源头”的故事。北京段长城是中国有长城分布的15个省、自治区和直辖市中保存最完好、工程最复杂的段落。古北口长城是京北长城中最为精华的部分，镇域内现存长城主要包括司马台、五里坨等五个城段。为将这些长城点段更好展示给民众，古北口镇结合区域资源先后打造了胜利之路、国歌长城、壮美山河三条主题旅游线路。 西山永定河文化带作为北京三条文化带之一，自然风光灵秀天成，文化遗产厚重密集，文化脉络贯通古今。如今，作为西山永定河文化带的重要承载之地，北京市石景山区推进瞭仓数字藏品博物馆等一批“类博物馆”建设与培育，多元展示石景山区历史与现代、文化与科技相互交融的特色。三山五园艺术中心落户三山五园腹地——畅春园西花园旧址，目前该中心已进入布展阶段，包括海淀历史展、沉浸式数字展、文物引进展等，将对公众开放；首钢园区昔日的工业遗存正在焕发活力，成为“网红打卡地”，而以新首钢为引领，巴威——北锅、石热等“京西八大厂”全面复兴……一系列建设成果，彰显古都新韵。 （摘编自中国新闻网《古都风韵彰显，三条文化带“点亮”北京城市文脉》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．中华文明具有悠久的历史，全面深入的了解中华文明历史是推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的重要前提。 B．我国文化传承发展呈现新气象、开创新局面，社会主义文化强国建设迈出了坚实步伐，这为人类文明发展提供了中国经验。 C．三秦大地重现文物光彩，上演中国式浪漫，邀请八方来客赴千年之约，主要得益于多项考古项目入选“百年百大考古发现”。 D．三山五园艺术中心将对公众开放，首钢园区工业遗存成为“网红打卡地”，这些建设成果点亮北京城市文脉，彰显古都新韵。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．材料一第二段运用举例论证，意在证明优秀传统文化塑造中华文明的突出特性这一观点。 B．材料二与材料三都谈到了中华文明突出的连续性特点，不过二者论述的切入点并不相同。 C．材料三开门见山，指出如何保护和利用好历史文化资源是城市建设与发展面临的重要任务。 D．材料三认为，古北口镇精心打造主题旅游线路，目的是将这些长城点段更好的展示给民众。 3．下列选项适合作为论据支撑“中华文明具有连续性”这一观点的一项是（   ）（3分） A．早在新石器时代，中华先民就开始栽培粟和黍，研究烧制陶器，用于存放、蒸煮等食物。 B．北魏第一个洞窟—259窟中，中原的人字批顶和印度融入西域的中心塔柱雏形和谐共存。 C．明朝航海家郑和七下西洋，所到之处没有杀戮、抢劫，而是给各国送去茶叶、丝绸等礼物。 D．从距今至少3600年的甲骨文到篆书、隶书、楷书，汉字的字形和读音的演变皆有迹可循。 4．根据原文内容，下列选项对下面这幅图表的解读恰当的一项是（   ）（3分） A．在历史长河中，虽然中华民族历经千难万险，但是中华文明却能断而再续，复兴传承。 B．在时间1期间，中华民族文化的传承方式以修复遗迹、举办展览、深耕文旅产业为主。 C．在时间2期间，大运河、长城和西山永定河三条文化带汇聚文化资源，擦亮古都名片。 D．在时间2及以后的时间里，随着科技高速发展，创新展览方式必将代替传统展览方式。 5．龙年春晚《山河诗长安》中，李白跨越千年，乘鹤而来，古今对饮，千人齐诵经典。分镜头串连丝路花街东市、大雁塔、大唐不夜城等场景，呈现长安文脉，演绎盛世山河。请结合材料，谈谈这一节目燃爆全网的原因。（6分） 【答案】1．C 2．A 3．D 4．C 5．①高科技手段助力文化传承。运用技术手段帮助李白跨越千年，乘鹤而来，与今人饮酒对诗。②激发情感共鸣，坚定文化自信，体现文化连续性。今人与李白共同吟咏文化经典，唤起家国情怀。③打造盛唐文化带，演绎盛世山河，彰显古都新韵。分镜头串连长安多个名胜古迹，呈现文化脉络。（每点2分） 【解析】1．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.“主要得益于多项考古项目入选‘百年百大考古发现’”错误，以偏概全。根据原文“华灯初上，夜游西安，大明宫含元殿辉煌再现，玄奘西行地图徐徐展开……在大唐不夜城，只需戴上AR眼镜，这些绮丽景象便会呈现在眼前”可知，还有“现代科技”等因素。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“意在证明优秀传统文化塑造中华文明的突出特性这一观点”错误，曲解文意。用举例论证，意在证明中华优秀传统文化有很多重要元素。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.体现中华文明的创新性； B.体现中华文明的包容性； C.体现中华文明的和平性； D.体现中华文明具有连续性。 故选D。 4．本题考查学生分析理解图表的能力。 A.“但是中华文明却能断而再续”错误，由图表可知，中华文化传承发展的特点是连续性，而不是“能断而再续”。 B.“深耕文旅产业为主”错误，由图表可知，在时间1期间中华文化传承发展的方式是传统展览为主，不属于深耕文旅产业。 D.“创新展览方式必将代替传统展览方式”错误，在时间2及以后的时间里，可能以创新展览方式为主，也会有传统展览方式，不可能代替传统展览方式。 故选C。 5．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 根据原文“通过互动屏幕等科技手段，以河之源、都之源、城之源为文化轴，展现运河源头白浮泉的历史变迁和文化承载”可知，高科技手段助力文化传承。李白能“跨越千年，乘鹤而来，古今对饮”，是因为运用技术手段帮助李白跨越千年，乘鹤而来，与今人饮酒对诗。 根据原文“深厚的家国情怀与深沉的历史意识，为中华民族打下了维护大一统的人心根基，成为中华民族历经千难万险而不断复兴的精神支撑。中华文明的连续性，从根本上决定了中华民族必然走自己的路。如果不从源远流长的历史连续性来认识中国，就不可能理解古代中国，也不可能理解现代中国，更不可能理解未来中国”可知，激发情感共鸣，坚定文化自信，体现文化连续性。“古今对饮，千人齐诵经典”，今人与李白共同吟咏文化经典，唤起家国情怀。 根据原文“华灯初上，夜游西安，大明宫含元殿辉煌再现，玄奘西行地图徐徐展开……在大唐不夜城，只需戴上AR眼镜，这些绮丽景象便会呈现在眼前。大雁塔南广场‘丝路曼舞’正在上演，忧若敦煌飞天降临人间，大雁塔下的古诗词街，灯火阑珊之时，诗词璀璨满树，移步易诗，总会找到自己喜欢的诗句，上演中国式浪漫。‘长安复携手，再顾重千金。’开放三秦，用厚重的文化和蓬勃的发展邀请八方来客，共赴千年之约”可知，打造盛唐文化带，演绎盛世山河，彰显古都新韵。“镜头串连丝路花街东市、大雁塔、大唐不夜城等场景，呈现长安文脉，演绎盛世山河”，分镜头串连长安多个名胜古迹，呈现文化脉络。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $$