精品解析：广东省东莞市东莞中学松山湖学校2024-2025学年高一上学期12月期中考试语文试题

秘密★启用前 广东省东莞市东莞中学松山湖学校2024-2025学年高一上学期12月期中考试语文试题 试卷分值：150分 考试时间：150分钟 注意事项： 1.本卷共8页。 2.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、试室号和座位号填写在答题卡上。 3.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔将答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。 4.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答无效。 5.考生必须保证答题卡的整洁。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面文字，完成下面小题。 材料一 《学而》章重点在“学而时习之”，正确理解这句话，对正确理解本篇内容以及整部《论语》，进而深入体会孔子思想都极为关键。“时”修饰“习”，“之”代指“学”的内容，“而”连接前后两个部分，并且有“然后”“进一步”的意义，后世阅读者对这些部分基本没有什么异议，但此句关键在“习”（習）。《说文》曰：“習，数飞也。从羽，从白。”“习”字篆书下面是鸟头形，上面是鸟的羽毛，由此，我们可知，“习”的本义为小鸟展开翅膀反复练习飞翔的本领。小鸟在巢穴中，对于飞翔技能，无论母鸟怎样教，怎样示范，但最根本的是需要小鸟自己去做飞翔实践，因此，习（習）造字之初即蕴含着“践行”意义。《学而》章此处“习”字，也应当为“践行”义。由此，“学而时习之，不亦乐乎”应理解为“学习之后，要抓住时机，不断地在实践中去印证、检验学习的内容是否正确，是否能达于实际的社会生活。如果学习者发现所学东西竟然可以用在自己切实的实践活动中，并且可以指导印证社会人生，那该是多么快乐的事情！”每个人应该都会有这样的人生经历和体验，当你看到、听到、学到的东西随即可以在实践中发挥作用，这应是令人欢欣鼓舞的事情。学习书本知识后机械地反复温习复习，能令多少人从中找到快乐，这似乎有违常理，由于这种违背常理和人性的误读，从而导致学习者觉得《论语》面目可憎、孔子虚伪假道，因而，还原《论语》本来面目，是今天我们重读经典的要义之一。 “习”字做“践行”义并非仅仅是《学而》篇的个案。遍检《论语》，共有三章使用“习”字，除了《学而》首章外，还有《学而》第四章“传不习乎”和《阳货》第二章“习相远也”。“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎?’”（《学而》）曾子每日反省、内省的三件事情中，就包括反省自己对于师传的内容是否做到了“践行于人生”，有没有及时在生活实践中去检验和印证。朱熹解释为“传，谓受之于师。习，谓熟之于己。”应该说朱熹在“习”字的解说上并没有彻底参透，如何才能“熟之于己”？与他同时代的陆游就比他看得更准：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”（陆游《冬夜读书示子聿》）人若能做到及时学习别人的经验，又能及时在实践中将别人的经验化为自己的内在体悟，那么，这个人离成功即已不远。“子曰：‘性相近也，习相远也。’”（《阳货》）当然，对于此句的理解，千百年来异说颇多，“性”是什么，用今天哲学的术语来解释，此“性”当为人的自然属性，人的自然属性是相差不远的，但人成长以后，为什么差异会如此明显？因为人不同于动物，人有学习的能力，人可以通过学习，并将学习到的东西在实践中化为己有，不断增饰自己的内在，这样，原初本性相近的人慢慢就会由于内在的差异而大相径庭。由此，《阳货》章“习”字一样蕴含着生活实践的内在意义。 （汤洪《〈论语〉中的“学”“习”观》） 材料二： 在“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”一节，以“终日”与“须臾”比较，极言“思”的时间投入极端之长，和“学”的时间极度之短，反差非常鲜明，这样，思与学之作用高下立见。其原因就是对外物的态度。踮起脚尖，企身而望，即使把自身身体的天然优势发挥到了极致，也仍要受到自身身体的局限，其结果无法与登高博见相比；振臂而招，顺风而呼，手臂的长度及声音的响度，虽然也都努力到了极限，但总是受到自身生理条件的限制，其结果也无法与登高而招、顺风而呼所产生的效果同日而语。“高”“风”及“舆马”“舟楫”均指自身之外的凭借物。荀子认为学习就是要借助外在世界来提升和拓展。同样，“青”的萃取须借助于蓼蓝，水凝结为冰，外在条件是冰点的气温；直木成轮，离不开外在“𫐓”的功夫；受绳斫直之绳，就砺成利之砺，也均表明，“化性起伪”需要凭借外物的依托、推动和激发。显然，这种学的方式不是内省的，而是外铄的，是荀子所推崇的学习路径。“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，是对“思”的怀疑乃至否定。《论语》主张思学并重，相辅相成。但延至思孟学派，便过分强调“思”的重要性。子思在竹简《五行》中，用“思”来把握德行发生的内在机制。在提出“智不思不得”的观点后，提出“思不精不察，思不长不得，思不轻不形。不形则不安，不安则不乐，不乐则无德”。可以看出，子思认为思不能达到某种状态就是无德，思被视为成德的逻辑前提，竭力强调思对成德的关键意义。在对思的重视上，孟子则是更进一步，“心之官则思”“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉”等主张，反身内省，意指生命内涵向内开发。而荀子认为仅对内开发生命内涵于事无补，冥思苦想，无法企及向外学习探索所得；自我之外有一个广大的世界，此世界不是通过闭门之思可以抵达的。 （任富强《崇礼劝学化性起伪——从说理的针对性看〈劝学〉） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 《论语》强调机械地反复温习，让人体会不到学习的快乐，所以学习者觉得《论语》面目可憎、孔子虚伪假道。 B. 朱熹对“传不习乎”一句中的“习”理解是错误的，不应该是“熟之于己”，而应是及时学习别人的经验。 C. 荀子认为应凭借外物去推动和激发生命，不断向外探索，否定了对内开发生命内涵的学习方式 D. 荀子认为“学”比“思”更为重要，因为只有学习才能借助外物来突破自身身体、生理条件的局限。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 理解与传承传统文化的真正价值，在重读经典时须遵循符合常理、理解人性的原则。 B. 《阳货》章“习”字的内涵可以理解为不断地在实践中去把握和验证自己的本性。 C. 根据文意，荀子的“化性起伪”是指变化先天的本性，兴起后天习得的社会行为。 D. 孔子强调“学思”并重，思孟学派肯定“思”，荀子否定“思”，可见儒家传承已经否定了本源。 3. 下列选项中不能体现荀子学习观的一项是（ ） A. 他山之石，可以攻玉。（《诗经·小雅》） B. 少壮不努力，老大徒伤悲。（《汉乐府·长歌行》） C. 愿将黄鹤翅，一借飞云空。（孟郊《上包祭酒》） D. 循流而下，易以至；倍风而驰，易以远。（《说苑·谈丛》） 4. 请分析材料一划线句子的作用。 5. 谈谈两则材料能给我们哪些“学习”方面的启发。 【答案】1. D 2. D 3. B 4. ①引用论证；②与朱熹形成对比；③阐明“及时在实践中将别人的经验化为自己的内在体悟”（或躬行）的重要性，深化了对“习”字的理解。 5. ①将学习到的东西在实践活动中内化，不断提升自己的内在，并且指导印证社会人生；②要注意反身内省，向内开发生命内涵，提升德行；③要向外学习探索，联通外面广大的世界；④学思并重，不可偏废。 【解析】 【导语】材料一深入分析“学而时习之”的真正含义，强调学习后通过实践来印证和消化知识，而非单纯的重复和回顾，从而揭示孔子真实的教育思想。材料二则探讨荀子对“学”与“思”的不同态度，认为学习应借助外物，以外铄思路拓展内涵，同时批判仅靠内省的局限。两者共同点在于强调学习的实践性和互动性，为现代学习提供了启示。 【1题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“《论语》强调机械地反复温习复习”错。由原文“学习书本知识后机械地反复温习复习，能令多少人从中找到快乐，这似乎有违常理，由于这种违背常理和人性的误读，从而导致学习者觉得《论语》面目可憎、孔子虚伪假道”可知， “机械地反复温习复习”是一种误读，这才是“导致学习者觉得《论语》面目可憎、孔子虚伪假道”的原因。 B.“朱熹对‘传不习乎’一句中的‘习’理解是错误的”错。原文是说朱熹对于如何才能“熟之于己”“没有彻底参透”，而非理解错误。 C.“荀子否定了对内开发生命内涵学习方式”错。原文是“荀子认为仅对内开发生命内涵于事无补”，并没有否定。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“否定本源”说法绝对。“思孟学派肯定‘思’，荀子否定‘思’”只是说明他们对“思”的不同态度，并不能说儒家传承已经否定了本源。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 荀子认为学习就是要借助外在世界来提升和拓展。 A、C、D皆有“借外力”之意。 B.强调的是对时光的珍惜。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的作用的能力。 ①“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”运用了引用论证的方法； ②引用了陆游的《冬夜读书示子聿》中的诗句，与朱熹对“习”字的解说“传，谓受之于师。习，谓熟之于己”，形成对比； ③陆游强调人若能做到及时学习别人的经验，又能及时在实践中将别人的经验化为自己的内在体悟，那么，这个人离成功即已不远；引用陆游的诗句“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”深化了对“习”字的理解，阐明学习别人的经验之外，“及时在实践中将别人的经验化为自己的内在体悟”的重要性。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①由原文“‘学而时习之，不亦乐乎’应理解为‘学习之后，要抓住时机，不断地在实践中去印证、检验学习的内容是否正确，是否能达于实际的社会生活。如果学习者发现所学东西竟然可以用在自己切实的实践活动中，并且可以指导印证社会人生，那该是多么快乐的事情！”可知，我们应将所学东西用在自己切实的实践活动中，并且指导印证社会人生。 ②由原文“因为人不同于动物，人有学习的能力，人可以通过学习，并将学习到的东西在实践中化为己有，不断增饰自己的内在”可知，我们应不断学习，将学习到的东西在实践中内化，不断提升自己的内在，即要注意反身内省，向内开发生命内涵，提升德行； ③由原文“子思认为思不能达到某种状态就是无德，思被视为成德的逻辑前提，竭力强调思对成德的关键意义。在对思的重视上，孟子则是更进一步，‘心之官则思’‘万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉）等主张，反身内省，意指生命内涵向内开发”可知，我们要注意反身内省，向内开发生命内涵，提升德行。 ④由原文“荀子认为学习就是要借助外在世界来提升和拓展”可知，我们要向外学习探索，联通外面广大的世界。 ⑤由原文“《论语》主张思学并重，相辅相成。但延至思孟学派，便过分强调‘思’的重要性”“而荀子认为仅对内开发生命内涵于事无补，冥思苦想，无法企及向外学习探索所得；自我之外有一个广大的世界，此世界不是通过闭门之思可以抵达的”可知，我们应学思并重，不可偏废。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 滚烫的土地 阎秀丽 秋阳很毒，像针，扎在爹的脊背上。 娘抬头看了看天，说：“歇一会儿吧，这日头忒毒，晒得人脱层皮。” 爹没有言语，只是把镐头抡得更高了些，然后再使劲儿地落下，坚硬的山土在他的镐头下只是蹦出了一个亮晃晃的镐印，几块细碎的土坷垃蹦在他裸着的胸膛和脸上，和脸上的汗珠混合在一起，变成浑浊的小溪淌下来，娘便生了气，叨咕着说：“非得刨那点儿地，不知道能种几粒粮食！” 爹回了头，擦了把汗，眼睛一横，说：“你懂啥，这片小山包荒着也是荒着，我刨出来就能有用，要不种地，要不栽几棵树，咋了！” 娘说：“咱家的粮食也不是不够吃，你费那大劲儿刨这点儿地有啥用！乐意干你干！” 我在旁边看了看爹，娘能扔镐头耍脾气，我可不敢。爹那火爆脾气，不敢拿我娘撒气，要是有个不小心，那火准定得烧到我身上。 爹头也没抬，只是把手里的镐头更加用力地刨下去。 我心里是极不愿意爹到处“开荒”的行为，但是我不敢反抗。 爹的工作在县上，机关里一个科室的科长，是村里人人羡慕的“公家人”。 周六回家，爹换上一身旧衣裳，扛了镐头就往山里走，娘阻拦不住。村里人也说，不值当，吃公家饭的，还差那点儿地？正儿八经的庄稼人都没人弄。 为这，爹和娘吵了一架。 娘没有去地里，爹也没有喊我，一个人扛着镐头下了地。 娘并没有想象的清闲，反而在家里走来走去。把地扫了一遍又一遍，屋里的那几件简陋的家具，也被娘擦得泛了光，映着娘有些魂不守舍的神情。并且时不时地扒着后门，一遍又一遍地望着爹去干活的山沟沟。 我心想，再怎么望，也看不到那个小山包。何况是一个人。 到了中午，爹还是没有回来，娘让我去地里看看，喊爹回来吃饭。我有些不情愿，又不敢违拗娘的意思，只能慢腾腾地向着那山沟走去。 太阳火辣辣地悬在正空，不知名的虫儿有气无力地嘶鸣着，连风都是热的。我心里暗暗气着，这么热的天，不好好在家待着，拐带得我也跟着遭罪，刨了那点山边子，还能富了？ 气归气。还得去，这么热的天，爹要是中暑了，那可就糟了。 我到了山沟处，远远地就看见爹抡着镐头，高高地举起，重重地落下。镐头落下的时候，他的身体弯成了一把苍劲的弓，站起身抡镐头的时候，身体微微向后仰着，和手里的镐头成了一个别样的剪影，像一棵山崖上虬枝百结的老松。阳光从他的背上洒下来，在爹重复的动作里，纷纷地跳跃不停。 我心头一热，赶紧走到爹的跟前，喊了一声，把手里的一瓶水递给他。他擦了擦额头上的汗水，“咕嘟咕嘟”一口气就把一瓶水喝了个干干净净，嘟囔出一句话：“这天，真要命，咦？你咋来了？” “娘让你回去吃饭，” “不急，我先把这块儿刨完了再回。” 我靠在一棵树的树荫下，懒洋洋地看着两只蚂蚁爬来爬去。爹抹了一把嘴，又拿起了那把镐头。 “别刨了，就那点儿山边子地，种啥也长不出好庄稼来。”放羊的张老歪抱着一个鞭子，从山的另一边赶着羊群过来，蹲在离我爹不远的一块石头上说。 “你是白当了一辈子的庄稼人。地是通人性的，你懒了，地也懒了；你勤了，地就勤。它不亏待你，你得信得着这儿。”爹指了指自己的心口说，“心里装着啥，地上就长啥。”张老歪点点头又摇摇头说：“话虽在理，不过你看，年轻人都出去打工了，家里的那几块地都撂荒了，你还开荒！你信不信．等将来你不在了，刨出来的地还得撂荒，图个啥！” “人哪，是地养着呢。就是死了，也得埋在地里，还能给你悬到半空去？人不在了，地还在，人活在地里呢。他们还能在外漂一辈子？早晚得回来，这里是根儿！” 张老歪没有说话，看着天空上的几朵白云，嘴里嚼着一根草叶子，半晌说了句：“这人养地不假，还没听说地养人的。” “话可不能这么说！”爹站直身子，手里拄着镐头说，“一百年这样，一千年也这样，哪块土地上都有人。咱们不在了，埋在这里，有魂在这儿呢，种上一棵树，树吸收着咱们的营养，越长越大，开花结果，谁说咱们就没了？那是以另外一种方式活着，这不就是地养人吗？” “儿子说要接我去城里享福，恐怕我老了那天也回不来喽。”张老歪的神色似乎有些黯然地说，狠狠地甩了一下鞭子，把羊惊得回头冲着他“咩咩”地叫了几声。 “那你就去呗。” “要不我能去哪儿？”张老歪硬撅撅地撂下这句话，转身就去追跑散的羊去了，“你脚下瓷实，刨吧，我的脚底下可就空喽……” 风里隐隐传来张老歪的话，瞬间就被阳光炙烤得没了踪影。 爹没说话，低下头，看着脚下褐色的土地，又把镐头高高地抡起。 爹和镐头已经浑然一体，山野间回响着镐头撞击大地的闷响。爹的身影紧紧贴服着大地，浑然一体，像大地上移动的图腾。 娘扛着镐头出现在弯弯曲曲的土路上，我久久地站着，看了一眼娘，又看了看爹的背影。 脚下的土地被太阳炙烤得滚烫，那股热气源源不断地传入我的四肢百骸，让我的心也变得通透起来。 我走过去，把镐头从爹的手里拿过来，也像爹一样，将镐头高高地抡起。 （选自《小小说月刊》 6. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 爹跟娘吵架后，娘在家看似忙碌的行为、魂不守舍的神情和扒着后门一遍遍张望的动作里，包含着对爹的怨恨，更有担心和牵挂。 B. 我顶着火辣辣的太阳喊爹吃饭的情节，写出了我内心的不情愿，为最后写“我的心也变得通透起来”这一发展转变做了铺垫。 C. 在爹的心里，“地是通人性的”，“你得信得着这儿”，这既有对土地的信任，又有对土地的依恋，更体现了爹独到的处世哲学。 D. 文中的“浑然一体”一词将爹、镐头和大地三者紧紧地连接在一起，生动贴切地写出爹在山沟劳作的场景，两次使用，意蕴深刻。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说中多处描写天气的炎热，不仅推动了故事情节的发展，也烘托了爹的形象，同时还暗示我和娘都不愿让爹到处开荒的心理。 B. 小说语言形象生动又不失质朴，如“叨咕”“拐带”“嘟囔”等口语化词汇，既符合人物的心理特点，又展示出浓郁的生活气息。 C. 小说写张老歪与爹的对话，表现了二人对土地都饱含深情，但认识不同，衬托了爹对人与土地关系的认识更加深刻，深化了小说主题。 D. 小说主要采用第一人称，以“我”的视角来叙述故事，拉近与读者的距离，显得真实亲切，同时便于表现我对爹刨地看法的转变。 8. 小说题目“滚烫的土地”意蕴丰富，请结合文本加以分析。 9. 小说多次写到“抡镐头”这一细节，你认为有何用意？请简要分析。 【答案】6. D 7. A 8. ①指脚下的土地被太阳炙烤得滚烫；②指爹对老家的土地怀有与众不同的炽热之情；③指土地对人有养育之恩，也是人的最终归宿，人们对土地饱含着依恋和敬畏之情。 9. ①连缀全文情节。“抡镐头”这一细节，把全文的人物和事件串联起来，使作品浑然一体，结构清晰完整；②丰富人物形象。这一细节反复出现，突出爹拼力开荒劳作的场景，意在表现爹对土地的痴迷热爱和执着坚守；③深化小说主题。最后写娘扛着镐头和我从爹手里接过镐头劳作的情景，表现出我和娘理解了他对土地的痴情，暗示这种对土地依恋坚守的精神将传承下去。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生理解小说思想内容的能力。 A.“包含着对爹的怨恨”错误。由后文“到了中午，爹还是没有回来，娘让我去地里看看，喊爹回来吃饭”可知，娘并没有因为和爹吵架而心生怨恨，而是担心爹。 B.“为最后写‘我的心也变得通透起来’这一发展转变做了铺垫”错误。联系“到了中午，爹还是没有回来，娘让我去地里看看，喊爹回来吃饭。我有些不情愿，又不敢违拗娘的意思”可知，“我”不情愿是不想去叫爹；由“一百年这样，一千年也这样，哪块土地上都有人。咱们不在了，埋在这里，有魂在这儿呢，……那是以另外一种方式活着，这不就是地养人吗”“爹和镐头已经浑然一体，山野间回响着镐头撞击大地的闷响”等句子可知，“我”的心通透起来是听了父亲说的土地与人之间的关系的话。两者不是阐述同一件事，构不成铺垫。 C.“更体现了爹独到的处世哲学”错误。由原文“一百年这样，一千年也这样，哪块土地上都有人。咱们不在了，埋在这里，有魂在这儿呢，种上一棵树，树吸收着咱们的营养，越长越大，开花结果，谁说咱们就没了？那是以另外一种方式活着，这不就是地养人吗”可知，爹思考的是土地与人的关系。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。 A.“同时还暗示我和娘都不愿让爹到处开荒的心理”错误。结尾处“脚下的土地被太阳炙烤得滚烫，那股热气源源不断地传入我的四肢百骸，让我的心也变得通透起来”，这句关于太阳的描写，烘托了“我”被爹对土地的执着和热爱感动，理解了他的做法。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义的能力。 首先分析标题的表层含义。由文章“秋阳很毒，像针，扎在爹的脊背上”“歇一会儿吧，这日头忒毒，晒得人脱层皮”“和脸上的汗珠混合在一起，变成浑浊的小溪淌下来”可知，秋阳非常毒辣，晒得土地滚烫，此处的“滚烫的土地”是指脚下的土地被太阳炙烤得滚烫。 然后分析其深层意。由“你懂啥，这片小山包荒着也是荒着，我刨出来就能有用，要不种地，要不栽几棵树，咋了”“爹的工作在县上，机关里一个科室的科长，是村里人人羡慕的‘公家人’”“周六回家，爹换上一身旧衣裳，扛了镐头就往山里走”可知，爹对土地异常执着与热爱，这“滚烫”是指爹对老家的土地怀有与众不同的炽热之情。 最后结合主旨理解其意蕴。由爹说的话“人哪，是地养着呢，就是死了，也得埋在地里，还能给你悬到半空去？人不在了，地还在，人活在地里呢。他们还能在外漂泊一辈子？早晚得回来，这里是根儿”“一百年这样，一千年也这样，哪块土地上都有人。咱们不在了，埋在这里，有魂在这儿呢，种上一棵树，树吸收着咱们的营养，越长越大，开花结果，谁说咱们就没了？那是以另外一种方式活着，这不就是地养人吗？”可知，土地对人有养育之恩，是人最终的归宿，由此可概括含义：指土地对人有养育之恩，也是人的最终归宿，人们对土地饱含着依恋和敬畏之情。 【9题详解】 本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 （1）分析结构上的作用 “抡镐头”情节第一次出现在文章开头爹和娘吵架时，“爹没有言语，只是把镐头抡更高了些，然后再使劲儿地落下”；第二次出现在文章中间我去找爹回家吃饭时，“我到了山沟处，远远地就看见爹抡着镐头，高高地举起，重重地落下”“他的身体弯成了一把苍劲的弓，站起身抡镐头的时候，身体微微向后仰着，和手里的镐头成了一个别样的剪影”；第三次出现在文章末尾我听完爹的“哲理”后，“我走过去，把镐头从爹的手里拿过来，也像爹一样，将镐头高高地抡起”。由此可见，“抡镐头”这一细节，贯穿全文始终，是文章的线索，串联起全文的人物和事件，使作品浑然一体，结构清晰完整。 （2）分析人物形象塑造方面的作用 第一次出现“抡镐头”情节时，“几块细碎的土坷垃蹦在他裸着的胸膛，和脸上的汗珠混合在一起，变成浑浊的小溪淌下来”等句子的描写写出了爹努力开垦的场景，描绘了爹热爱土地的形象；第二次出现“抡镐头”情节时，“他的身体弯成了一把苍劲的弓，站起身抡镐头的时候，身体微微向后仰着，和手里的镐头成了一个别样的剪影，像一棵山崖上虬枝百结的老松”“阳光从他的背上洒下来，在爹重复的动作里，纷纷地跳跃不停”等细节描写，将爹和土地融为一体，烘托了爹对土地的执着坚守与痴迷热爱。 （3）分析深化主题方面的作用 文章最后一次出现“抡镐头”情节时，是在“我”找到了爹，爹对“我”阐述了人与土地之间关系的时候。通过爹的解释，“我”的心变得通透了起来，对爹的热爱有了理解，因此，“我走过去，把镐头从爹的手里拿过来，也像爹一样，将镐头高高地抡起”，这时，娘也“扛着镐头出现在弯弯曲曲的土路上”，“我”和娘对爹的行为从不理解到理解，“我”和娘理解了爹对土地的痴情，暗示这种对土地依恋坚守的精神将传承下去升，升华了小说的主题。 二、古代诗文阅读（38分） （一）文言文阅读（本题共5小题，19分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 文本一： 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 （《劝学》节选） 文本二： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （《师说》节选） 文本三： 其召至京师而复为刺史也，中山刘梦得禹锡亦在遣中，当诣播州。子厚泣曰：“播州非人所居，而梦得亲在堂，吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人；且万无母子俱往理。”请于朝，将拜疏，愿以柳易播，虽重得罪，死不恨。遇有以梦得事白上者，梦得于是改刺连州。呜呼，士穷乃见节义。今夫平居里巷相慕悦酒食游戏相征逐指天日涕泣誓生死不相背负真若可信一旦临小利害仅如毛发比反眼若不相识落陷阱不一引手救反挤之又下石焉者皆是也。此宜禽兽夷狄所不忍为，而其人自视以为得计，闻子厚之风，亦可以少愧矣！ （《柳子厚墓志铭》节选） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 今夫平居里巷相慕悦\酒食游戏相征逐\指天日涕泣誓\生死不相背负\真若可信\一旦临小利害\仅如毛发\比反眼\若不相识\落陷阱\不一引手救\反挤之又下石焉者\皆是也 B. 今夫平居里巷相慕悦\酒食游戏相征逐指天日\涕泣誓生死不相背负\真若可信\一旦临小利害\仅如毛发比反眼\若不相识\落陷阱\不一引手救\反挤之\又下石焉者\皆是也 C. 今夫平居里巷相慕悦\酒食游戏相征逐\指天日涕泣\誓生死不相背负\真若可信\一旦临小利害\仅如毛发比\反眼若不相识\落陷阱\不一引手救\反挤之\又下石焉者\皆是也 D. 今夫平居里巷相慕悦\酒食游戏\相征逐指天日\涕泣誓生死不相背负\真若可信\一旦临小利害\仅如毛发比反眼\若不相识\落陷阱\不一引手救\反挤之\又下石焉者\皆是也 11. 下列对文中加点词解释有误的一项是（ ） A. 假舆马者 假：借助 虽重得罪，死不恨 恨：遗憾 B. 今其智乃反不能及 乃：竟，竟然 士穷乃见节义 乃：才 C. 非能水也，而绝江河 绝：横渡 而耻学于师 耻：意动用法，以……为耻 D. 君子生非异也 生：出生 或师焉，或不焉 不：通“否”，不，没有 12. 以下选项内容不正确的一项是（ ） A. 文本一中的“君子”广见于先秦典籍，被孔子赋予了道德的含义，指有学问、有修养的人。 B. 文本一中荀子发展了儒家的“劝学”传统，认为礼仪道德和系统知识，要靠后天学习才能获得，人的先天条件不是决定性因素，把学习的重要性提到一个新的高度。 C. “六艺”，可指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书，也可指礼、乐、射、御、书、数这六种技艺。文本二中“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即指后者。 D. 文本二主要使用了对比论证方法，通过三组对比，造成了一种强烈的反差效果，阐述了师道不传的具体表现。 13. 把下列句子翻译为现代汉语。 （1）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ （2）播州非人所居，而梦得亲在堂，吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人。 【答案】10. C 11. D 12. C 13. （1）因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人、愚人会成为愚人的原因，大概都出于这吧？（2）播州不是一般人能住的地方，况且梦得有老母在堂，我不忍心看到梦得处境困窘，他没有办法把这事告诉他的老母。 【解析】 【导语】文本一出自《劝学》，强调通过借助外物提升自身能力，突出了学习与借助外力的重要性；文本二出自《师说》，批判了当时耻于从师的风气，强调从师学习的重要性和必要性；文本三出自《柳子厚墓志铭》，展现了柳宗元舍己为人的节义精神，且批评世人趋利避害的虚伪行为。三篇文章皆以理喻人，宣扬道德、智慧及学习的重要。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：一些人，平日街坊居处互相仰慕讨好，一些吃喝玩乐来往频繁，夸夸其谈，强作笑脸，互相表示愿居对方之下，手握手作出掏肝挖肺之状给对方看，指着天日流泪，发誓不论生死谁都不背弃朋友，简直像真的一样可信。一旦遇到小小的利害冲突，仅仅象头发丝般细小，便翻脸不认人，朋友落入陷阱，也不伸一下手去救，反而借机推挤他，再往下扔石头，到处都是这样的人啊。 “酒食游戏相征逐”中，“征逐”为动词，后面的“指”也是动词，中间无连词，所以需要断开，由此排除选项B、D； “仅如毛发比”补充说明前面的“小利害”的程度，后面“反眼”为动词，指翻脸，所以两者之间需要断开，由此排除选项A。 故选C 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：借助车马的人。/即使因此再度获罪，死也无憾。 B.正确。句意：现在他们的智慧竟然反而比不上这些人。/士人到了穷境时，才看得出他的节操和义气！ C.正确。句意：并不善于游泳，却可以横渡江河。/却以向老师学习为耻。 D.错误。生，通“性”，资质，禀赋。句意：君子的天性同一般人没有差别。/有的从师，有的不从师。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“文本二中‘六艺经传皆通习之’中的‘六艺’即指后者”错误。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即指前者。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）第一个“圣”，名词，圣人；第二个“圣”，形容词，圣明；“所以”，表原因，译为“……的原因”；“其”，表揣测，大概，或许。 （2）“播州非人所居”，判断句，翻译成“播州不是一般人能住的地方”；“穷”，处境困窘，困厄；“白”，告诉。 参考译文： 文本一： 我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。 文本二： 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 文本三： 他被召回京师又再次被遣出做刺史时，中山人刘梦得禹锡也在被遣之列，应当去播州。子厚流着泪说：“播州不是一般人能住的地方，况且梦得有老母在堂，我不忍心看到梦得处境困窘，他没有办法把这事告诉他的老母；况且绝没有母子一同前往的道理。”（于是子厚）向朝廷请求，并准备呈递奏章，情愿拿柳州换播州，表示即使因此再度获罪，死也无憾。正遇上有人把梦得的情况告知了皇上，梦得因此改任连州刺史。呜呼！士人到了穷境时，才看得出他的节操和义气！一些人，平日街坊居处互相仰慕讨好，一些吃喝玩乐来往频繁，夸夸其谈，强作笑脸，互相表示愿居对方之下，手握手作出掏肝挖肺之状给对方看，指着天日流泪，发誓不论生死谁都不背弃朋友，简直像真的一样可信。一旦遇到小小的利害冲突，仅仅象头发丝般细小，便翻脸不认人，朋友落入陷阱，也不伸一下手去救，反而借机推挤他，再往下扔石头，到处都是这样的人啊！这应该是连那些禽兽和野蛮人都不忍心干的，而那些人却自以为得计。他们听到子厚的高尚风节，也应该觉得有点惭愧了！ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 寄微之三首（其三） 白居易 去国日已远，喜逢物似人。 如何含此意，江上坐思君。 有如河岳气，相合方氛氲。 狂风吹中绝，两处成孤云。 风回终有时，云合岂无因？ 努力各自爱，穷通我尔身。 【注】①此诗是白居易赴任江州司马途中所作，微之即元稹，此时被贬通州司马。②河岳气：犹言江山之气。氛氲：阴阳二气会合之状。 14. 下列对本诗的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 这首诗是诗人遥寄朋友微之之作，两人此时处境相似，都不得志，且天各一方。 B. 诗人用“河岳气”两句形容二人如山水气象般情意投合，相聚时格外和乐融洽。 C. 诗中“狂风”与“孤云”有象征意味，委婉地表现出两人被贬分离的艰难处境。 D. 诗人在被贬的困境中还为友人的命运深感忧虑，并约定将来与友人在他乡重逢。 15. 本诗与《琵琶行》都是白居易被贬江州司马时期所作，但是本诗末两句与“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”所表达的思想情感有所不同，请结合诗人具体处境简要分析。 【答案】14. D 15. ①本诗为诗人赴任江州司马路上所作，末两句勉励自己和朋友无论困窘或通达都当努力自爱，虽不得志但仍积极旷达。 ②《琵琶行》是诗人谪居卧病江州所作，“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”流露出同病相怜之感，对琵琶女身世遭遇的深切同情，对自己遭贬被埋没的愤懑之情。 【解析】 【14题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。 D.“并约定将来与友人在他乡重逢”错误。诗中有“风回终有时，云合岂无因”句，意思是相会终有时，有劝勉之意，并没有约定。 故选D。 【15题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 本诗为白居易赴任江州司马路上所作，末两句“努力各自爱，穷通我尔身”，意思是你我相隔千里，各自珍重吧！“穷通”指仕途的困厄与显达。意思是虽然现在我俩不得志，被贬两地做司马小官，但是谁能知道你我不会重振仕途，走向显达呢？尾联表达了虽然不得志但是对未来仍然抱有期望，也表达了对友人的劝诫与鼓励。 《琵琶行》是诗人谪居卧病江州所作，“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”意思是说，同样都是天涯沦落的可怜人，今日相逢何必问是否曾经相识！表达了作者对琵琶女不幸遭遇的同情。作者和琵琶女命运相似，同病相怜。琵琶女当年色艺双全，但年老色衰，最后落得独守空船的结果；而作者年轻时才华横溢，但也被贬官京外，沦落到蛮荒地带，抒发了作者谪居江州后不得志的愤懑之情。 （三）名篇名句默写（每空1分，共10分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《荀子·劝学》中，用“___________________，___________________”两句阐述了“千里之行，始于足下”的道理，从反面论述了积累的重要性。 （2）“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“___________________，___________________”一致。 （3）苏轼《念奴娇（大江东去）》中“___________________，”一句，写的是周瑜的儒将装束，“___________________”一句，表明了周瑜的赫赫战功。 （4）刘裕是辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中赞颂的英雄，当初他“曾住”的地方现在却是“___________________，___________________”，与刘禹锡《乌衣巷》的“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜”的意境有几分相似。 （5）毛泽东《沁园春·长沙》中概括生机勃勃秋景的一句是“___________________”，《声声慢》中，李清照面对反复无常的天气时的感受是“___________________”。 【答案】 ①. （故）不积跬步 ②. 无以至千里 ③. 人非生而知之者 ④. 孰能无惑 ⑤. 羽扇纶巾 ⑥. 樯橹灰飞烟灭 ⑦. 斜阳草树 ⑧. 寻常巷陌 ⑨. 万类霜天竞自由 ⑩. 最难将息 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：跬、至、孰、纶、樯橹、竞。 三、语言文字运用（17分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成小题。 随着人工智能技术______，生活中的“刷脸”应用也越来越常见。手机支付、高铁站安检、入住宾馆或是上班打卡，“刷脸”已经______，甚至在商场购物时，衣帽间前刷一刷脸，AI（人工智能）导购就能根据用户画像向你精准推荐个性化的服饰搭配。一些地方还在执法监督、政务服务、医疗等领域广泛应用人脸识别系统，“刷脸”挂号、“刷脸”办理个税等都已成为现实。 然而，这些新技术在给人们生活带来便利的同时，也引发了一些信息采集与安全方面的担忧。尤其是在“刷脸”过程中，用户的姓名、性别、年龄、职业，甚至用户在不同情境状态下的情绪等大量信息都被采集并储存。这些信息如果得不到妥善保管而被泄露，用户个人隐私就有可能处于“裸奔”状态。在人脸识别技术蓬勃发展、行业应用______的当下，必须______、多管齐下，充分重视并保障用户的个人信息安全。 但在现实的信息收集环节中，还是有一些互联网企业没有达到法律法规与国家标准的要求，尤其是在人脸识别环节，更是缺少清晰的标准与界定。这就需要有关部门加大对数据滥用、侵犯个人隐私、违背道德伦理等行为的处罚措施，同时加快制定相关的行业标准。 17. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 突飞猛进 司空见惯 如日中天 防患未然 B. 突飞猛进 屡见不鲜 方兴未艾 未雨绸缪 C. 与时俱进 司空见惯 方兴未艾 未雨绸缪 D. 与时俱进 屡见不鲜 如日中天 防患未然 18. 双引号的作用有表示引用，表示特定称谓，表示特殊含义，表示讽刺和嘲笑，表示突出强调。下列各句中的引号与文中“刷脸”的引号作用相同的一项是（ ） A. 如果学校让学生背诵《弟子规》《朱子家训》的目的就是让孩子听话，那么国学教育就走偏了，还可能使学生接受了其中的一些“糟粕”。 B. 我是个盲人，无法形容出那个女郎的容貌，但她脚后跟发出“啪哒啪哒”的声响，我知道她穿的是拖鞋。 C. 所谓“艺术真实”，指的是艺术地再现生活的真实，更集中、更典型、更生动、更具有代表性地再现生活的真实。 D. 古人讲“修辞立其诚”，写作首先要诚恳、诚实、真诚、坦诚地对待读者，讲真话，不讲假话。 19. 文中第三段画横线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可增删少量词语，不得改变原意。（直接写出修改后的文字。） 【答案】17. B 18. A 19. 这就需要有关部门加快制定相关的行业标准，同时加大对数据滥用、侵犯个人隐私、违背道德伦理等行为的处罚力度。 【解析】 【17题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括成语、熟语）的能力。 第一处，突飞猛进：形容发展进步飞快，变化巨大。与时俱进：行动和时代一起进步。“与时俱进”一般用于人，此处语境为“人工智能技术”，应为“突飞猛进”。 第二处，司空见惯：看得多了，不足为奇。屡见不鲜：常常见到，并不少见。“司空见惯”表示某人认为某物或现象常常见到，主观性强。语境强调经常见到，客观性强，应为“屡见不鲜”。 第三处，方兴未艾：多形容新生事物正在蓬勃发展。如日中天：比喻事物正发展到十分兴盛的阶段。由语境可知，“人脸识别技术”为新技术，此处应为“方兴未艾”。 第四处，未雨绸缪：比喻事先做好准备工作，预防意外的事发生。防患未然：防止事故或祸害于尚未发生之前。由语境“充分重视并保障用户的个人信息安全”可知，用户的个人信息泄露问题不是事故或祸害，所以应用“未雨绸缪”。 故选B。 【18题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中“刷脸”是指一种基于人的脸部特征信息进行身份认证的生物特征识别技术，其引号表示特殊含义（指引号中的词语在其具体的语言环境中产生了新的意思）。 A.“糟粕”此处比喻废弃无用的事物，其引号也表示特殊含义。 B.表示引语，即指行文中引用他人的话，成语、格言、诗词等，也包括拟声词、音译词。 C.表示突出强调。 D.表示引用。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画线句有两处语病。 第一处是搭配不当。“加大对数据滥用、侵犯个人隐私、违背道德伦理等行为的处罚措施”中“加大”和“措施”搭配不当，应改为“加大对数据滥用、侵犯个人隐私、违背道德伦理等行为的处罚力度”。 第二处是语序不当，“加大对数据滥用、侵犯个人隐私、违背道德伦理等行为的处罚力度，同时加快制定相关的行业标准”中应先制定行业标准，然后是加大处罚力度，所以应改为“加快制定相关的行业标准，同时加大对……行为的处罚力度”。 （二）语言文字运用IⅡ（本小题共2题，共8分） 20. 下列关于《礼治秩序》《无讼》两章内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 法治意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。 B. 礼不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，所以礼源自道德，且不超越于道德。 C. 费孝通认为，最理想的球赛是裁判员几乎形同虚设，球员谙熟规则，技艺要能做到从心所欲而不逾规的程度。这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。 D. 法治秩序的建立不能单靠指定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还是得看人民怎么去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查对文章内容的理解能力。 B项，“所以礼源自道德，且不超越于道德”说法错误。“源自于道德，且不超越于道德”错，强加因果，且原文是“礼则有甚于道德”。 故选B。 21. 在下文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。_____，所以定下了许多法律。一个法官并不考虑道德问题，伦理观念，他并不在教化人。刑罚的用意已经不复“以儆效尤”，而是在保护个人的权利和社会的安全。尤其在民法范围里，他并不是在分辨是非，而是在厘定权利。在英美以判例为基础的法律制度下，很多时间诉讼的目的是在获得以后可以遵守的规则。_____，所有的规则是不能不变动的；环境变了，相互权利不能不跟着改变。事实上并没有两个案子的环境完全相同，所以个人的权利应当怎样厘定，时常成为问题，因之构成诉讼，以获取可以遵守的判例，所谓Test case。在这种情形里自然不发生道德问题了。 现代的社会中并不把法律看成一种固定的规则了，_____。也因之，并不能盼望各个在社会里生活的人都能熟悉这与时俱新的法律，所以不知道法律并不成为“败类”，律师也成了现代社会中不可缺的职业。 （《乡土中国·无讼》） 【答案】 ①. 国家保护这些权利 ②. 一个变动中的社会 ③. 法律一定得随着时间而改变其内容 【解析】 【详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一处，根据前文“权利是不能侵犯的”，后文“所以定下了许多法律”，可知此处应该写定下法律的条件，可填写“国家保护这些权利”之类。 第二处，根据后文“规则是不能不变动”和“环境变了，相互权利不能不变”，可知此处应该填写导致规则跟随变动的情况，即“一个变动中的社会”之类。 第三处，前文提到“不把法律看成一种固定的规则”，即法律会变化，后文提及“熟悉这与时俱进的法律”，可知此处填写的内容应该是“法律在变化”之类，可填“法律一定得随着时间而改变其内容”。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 两千多年前，荀子用《劝学》表达了对学习问题的朴素认识；一千多年前，韩愈针对当时“耻学于师”的不良风气写下《师说》。而今，随着社会的发展变化，我们在学习中又遇到了新的难题。如：学习内容增多，学习时间紧张；学习资源极度充足，难以辨别处理；外界诱惑增加，学习者对于已有的学习条件不加珍惜；未来选择日趋多元化，学习者的学习目的更加迷茫等等， 请你针对当下学习中的某些问题，结合个人体验，以“《劝学》新说”为副标题，写一篇不少于800字的文章。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟主标题，不要套作，不得抄袭。 【答案】例文： 八风吹不动，端坐紫金莲 ——《劝学》新说 与古人相比，对学习者来说，这是最好的时代，信息便捷，资源丰富，要雨得雨，要风得风，大道通衢，任尔驰骋；然而，这也是最坏的时代，信息过剩让我们不知所措，诱惑纷至让我们魂不守舍，歧路纷纷让我们茫然失措。在这个信息化时代，当资源已经过剩，信息泛滥成灾，我们要怎样学习才能抵御这从东西南北刮来的恶风？ 新时期，“劝学”有了新方向，我劝大家，端坐在紫金莲上“宁静守一”，避免被八面来风吹散了学习的心魂。 在信息匮乏的时代，很多人是要借书来读的。似乎正因为其匮乏，正因书是借来的，人们才读得专注，读得急切。宋濂曾写到，“假借于藏书之家，手自笔录，计日以还”。等到藏书“落落大满”时，倒会“素蟫灰丝时蒙卷轴”，反而不读书了，以至于袁枚发出“书非借不能读”的浩叹。什么原因？一是书多了，范围大了，因而茫然；一是书是自己的，因而少了分急切。然而，这都是次要原因，归根结底，主要原因还是目标不明，用心不专，持心不静。 当今，是一个信息“大爆炸”的时代。资源如海，信息过剩，是这个时代的特点。古时大富大贵之家，即使藏书甚丰，放到今天，都不啻沧海一粟、九牛一毛。古人，仅仅是“落落大满”，都会因读书不专心而感叹书非借不能读，那么，现在我们面对的信息更多，我们的取舍更难，我们面对的诱惑更大，如果目标不明，用心不专，持心不静，那就更会东瞻西顾，不知所向；南冲北突，不知所守。虽然面对海量资源，结果却守着粮仓饿死。 因此，我劝大家，在这个信息过剩的时代，学习时更应该做到“宁静守一”。 要做到宁静守一，首先，应树立明确的目标。有了目标，我们才能锁定目标做出取舍，取舍信息才有了标准，没有目标就是无头的苍蝇，到处乱撞，最终耽误了自己的前途。其次，要专注。“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也”，用心一处，方能其利断金。把心用在一处，屏蔽无效信息，虽然信息如海，我只取其中于我有用的一瓢。另外，还需要做到心静如止水。虽然诱惑良多，我自淡泊宁静，任尔八风来临，我自岿然宁静。 其实，学习有了目标，方能专注，专注带来心静；反过来，心静不杂，才能心无旁骛，心无旁骛，才能更好的实现目标。三者实际上是一枝三花，实为一体。 在这个信息时代，我劝大家，树立明确的目标，用心于一处，保持一份内心的宁静，任尔八风狂吹，我自稳坐紫金莲，咬定青山不放松。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 所供材料可分成两个层次来理解。第一个层次指出在古代，荀子、韩愈等先贤，针对当时社会在从师学习方面出现的问题，发表了自己的见解，劝导人们重视学习，多向老师请教。第二个层次写的是，随着时代的发展，在当代，我们在学习中又出现了一些新情况、新难题。这些新的难题的出现，既有主观原因，也有客观原因：学习内容增多、信息过剩、诱惑增多、选择多元。面对学习中遇到的新的问题，新时代青年应该有清醒的认识和明智的选择，我们应有目标的读书，选取自己需要的知识来学，也可根据自己的兴趣有目的的选择学习的内容；学习时也应该拒绝诱惑，虚心请教，专心致志。 通观整则材料，是在强调，在学习方面，每个时代都面临着自己的问题，而在当今这个追求效率的信息化时代，我们又面临了新的难题。本题意在引导考生，直面学习中的新难题，寻找解决之道。 题干部分，要求以“《劝学》新说”为副标题写一篇文章，所谓“新”，首先，在于面临的难题是新难题，是以前的时代所没有出现过的，是这个时代所特有的，比如，海量的学习资源、多元的发展渠道。其次，在于秉持的理念新、思考的角度新、解决的办法新，要立足于新情况，解决新问题。 写作时，可以针对材料中说列举的或自己观察到的某一学习方面的难题，从微观层面发表看法；也可以对这些难题进行高度概括，着眼于宏观层面，来提出自己的见解。在行文过程中，可以采取层进式结构。首先，可以对当前的学习方面的新难题，进行高度概括，透过现象，看其本质。比如，看上去学习资源的充足给学习带来了困扰，实际上反映的本质是，我们已经进入一个信息过剩的时代，选择信息比搜集信息更重要。接下来，可以探求其出现困扰的原因，信息过剩只是次要原因，主要原因在于自己的学习目标不明确。然后，可以指出解决之道在于有明确的目标、坚定的意志，还要善于筛选有效信息，屏蔽冗余信息。 立意： 1.任你资源弱水三千，我取有用之一瓢。 2.世界越是喧嚣，书桌越要清净。 3.认得清学习的目标，控得住自己的心神。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 秘密★启用前 广东省东莞市东莞中学松山湖学校2024-2025学年高一上学期12月期中考试语文试题 试卷分值：150分 考试时间：150分钟 注意事项： 1.本卷共8页。 2.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、试室号和座位号填写在答题卡上。 3.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔将答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。 4.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答无效。 5.考生必须保证答题卡的整洁。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 《学而》章重点在“学而时习之”，正确理解这句话，对正确理解本篇内容以及整部《论语》，进而深入体会孔子思想都极为关键。“时”修饰“习”，“之”代指“学”的内容，“而”连接前后两个部分，并且有“然后”“进一步”的意义，后世阅读者对这些部分基本没有什么异议，但此句关键在“习”（習）。《说文》曰：“習，数飞也。从羽，从白。”“习”字篆书下面是鸟头形，上面是鸟的羽毛，由此，我们可知，“习”的本义为小鸟展开翅膀反复练习飞翔的本领。小鸟在巢穴中，对于飞翔技能，无论母鸟怎样教，怎样示范，但最根本的是需要小鸟自己去做飞翔实践，因此，习（習）造字之初即蕴含着“践行”意义。《学而》章此处“习”字，也应当为“践行”义。由此，“学而时习之，不亦乐乎”应理解为“学习之后，要抓住时机，不断地在实践中去印证、检验学习的内容是否正确，是否能达于实际的社会生活。如果学习者发现所学东西竟然可以用在自己切实的实践活动中，并且可以指导印证社会人生，那该是多么快乐的事情！”每个人应该都会有这样的人生经历和体验，当你看到、听到、学到的东西随即可以在实践中发挥作用，这应是令人欢欣鼓舞的事情。学习书本知识后机械地反复温习复习，能令多少人从中找到快乐，这似乎有违常理，由于这种违背常理和人性的误读，从而导致学习者觉得《论语》面目可憎、孔子虚伪假道，因而，还原《论语》本来面目，是今天我们重读经典的要义之一。 “习”字做“践行”义并非仅仅是《学而》篇的个案。遍检《论语》，共有三章使用“习”字，除了《学而》首章外，还有《学而》第四章“传不习乎”和《阳货》第二章“习相远也”。“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎?’”（《学而》）曾子每日反省、内省的三件事情中，就包括反省自己对于师传的内容是否做到了“践行于人生”，有没有及时在生活实践中去检验和印证。朱熹解释为“传，谓受之于师。习，谓熟之于己。”应该说朱熹在“习”字的解说上并没有彻底参透，如何才能“熟之于己”？与他同时代的陆游就比他看得更准：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”（陆游《冬夜读书示子聿》）人若能做到及时学习别人的经验，又能及时在实践中将别人的经验化为自己的内在体悟，那么，这个人离成功即已不远。“子曰：‘性相近也，习相远也。’”（《阳货》）当然，对于此句的理解，千百年来异说颇多，“性”是什么，用今天哲学的术语来解释，此“性”当为人的自然属性，人的自然属性是相差不远的，但人成长以后，为什么差异会如此明显？因为人不同于动物，人有学习的能力，人可以通过学习，并将学习到的东西在实践中化为己有，不断增饰自己的内在，这样，原初本性相近的人慢慢就会由于内在的差异而大相径庭。由此，《阳货》章“习”字一样蕴含着生活实践的内在意义。 （汤洪《〈论语〉中的“学”“习”观》） 材料二： 在“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”一节，以“终日”与“须臾”比较，极言“思”的时间投入极端之长，和“学”的时间极度之短，反差非常鲜明，这样，思与学之作用高下立见。其原因就是对外物的态度。踮起脚尖，企身而望，即使把自身身体的天然优势发挥到了极致，也仍要受到自身身体的局限，其结果无法与登高博见相比；振臂而招，顺风而呼，手臂的长度及声音的响度，虽然也都努力到了极限，但总是受到自身生理条件的限制，其结果也无法与登高而招、顺风而呼所产生的效果同日而语。“高”“风”及“舆马”“舟楫”均指自身之外的凭借物。荀子认为学习就是要借助外在世界来提升和拓展。同样，“青”的萃取须借助于蓼蓝，水凝结为冰，外在条件是冰点的气温；直木成轮，离不开外在“𫐓”的功夫；受绳斫直之绳，就砺成利之砺，也均表明，“化性起伪”需要凭借外物的依托、推动和激发。显然，这种学的方式不是内省的，而是外铄的，是荀子所推崇的学习路径。“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，是对“思”的怀疑乃至否定。《论语》主张思学并重，相辅相成。但延至思孟学派，便过分强调“思”的重要性。子思在竹简《五行》中，用“思”来把握德行发生的内在机制。在提出“智不思不得”的观点后，提出“思不精不察，思不长不得，思不轻不形。不形则不安，不安则不乐，不乐则无德”。可以看出，子思认为思不能达到某种状态就是无德，思被视为成德的逻辑前提，竭力强调思对成德的关键意义。在对思的重视上，孟子则是更进一步，“心之官则思”“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉”等主张，反身内省，意指生命内涵向内开发。而荀子认为仅对内开发生命内涵于事无补，冥思苦想，无法企及向外学习探索所得；自我之外有一个广大的世界，此世界不是通过闭门之思可以抵达的。 （任富强《崇礼劝学化性起伪——从说理的针对性看〈劝学〉） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 《论语》强调机械地反复温习，让人体会不到学习的快乐，所以学习者觉得《论语》面目可憎、孔子虚伪假道。 B. 朱熹对“传不习乎”一句中的“习”理解是错误的，不应该是“熟之于己”，而应是及时学习别人的经验。 C. 荀子认为应凭借外物去推动和激发生命，不断向外探索，否定了对内开发生命内涵的学习方式 D. 荀子认为“学”比“思”更为重要，因为只有学习才能借助外物来突破自身身体、生理条件的局限。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 理解与传承传统文化的真正价值，在重读经典时须遵循符合常理、理解人性的原则。 B. 《阳货》章“习”字的内涵可以理解为不断地在实践中去把握和验证自己的本性。 C. 根据文意，荀子的“化性起伪”是指变化先天的本性，兴起后天习得的社会行为。 D. 孔子强调“学思”并重，思孟学派肯定“思”，荀子否定“思”，可见儒家传承已经否定了本源。 3. 下列选项中不能体现荀子学习观的一项是（ ） A. 他山之石，可以攻玉。（《诗经·小雅》） B. 少壮不努力，老大徒伤悲。（《汉乐府·长歌行》） C. 愿将黄鹤翅，一借飞云空。（孟郊《上包祭酒》） D. 循流而下，易以至；倍风而驰，易以远（《说苑·谈丛》） 4. 请分析材料一划线句子的作用。 5. 谈谈两则材料能给我们哪些“学习”方面的启发。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 滚烫的土地 阎秀丽 秋阳很毒，像针，扎在爹的脊背上。 娘抬头看了看天，说：“歇一会儿吧，这日头忒毒，晒得人脱层皮。” 爹没有言语，只是把镐头抡得更高了些，然后再使劲儿地落下，坚硬的山土在他的镐头下只是蹦出了一个亮晃晃的镐印，几块细碎的土坷垃蹦在他裸着的胸膛和脸上，和脸上的汗珠混合在一起，变成浑浊的小溪淌下来，娘便生了气，叨咕着说：“非得刨那点儿地，不知道能种几粒粮食！” 爹回了头，擦了把汗，眼睛一横，说：“你懂啥，这片小山包荒着也是荒着，我刨出来就能有用，要不种地，要不栽几棵树，咋了！” 娘说：“咱家的粮食也不是不够吃，你费那大劲儿刨这点儿地有啥用！乐意干你干！” 我在旁边看了看爹，娘能扔镐头耍脾气，我可不敢。爹那火爆脾气，不敢拿我娘撒气，要是有个不小心，那火准定得烧到我身上。 爹头也没抬，只是把手里的镐头更加用力地刨下去。 我心里是极不愿意爹到处“开荒”的行为，但是我不敢反抗。 爹的工作在县上，机关里一个科室的科长，是村里人人羡慕的“公家人”。 周六回家，爹换上一身旧衣裳，扛了镐头就往山里走，娘阻拦不住。村里人也说，不值当，吃公家饭的，还差那点儿地？正儿八经的庄稼人都没人弄。 为这，爹和娘吵了一架。 娘没有去地里，爹也没有喊我，一个人扛着镐头下了地。 娘并没有想象的清闲，反而在家里走来走去。把地扫了一遍又一遍，屋里的那几件简陋的家具，也被娘擦得泛了光，映着娘有些魂不守舍的神情。并且时不时地扒着后门，一遍又一遍地望着爹去干活的山沟沟。 我心想，再怎么望，也看不到那个小山包。何况是一个人。 到了中午，爹还是没有回来，娘让我去地里看看，喊爹回来吃饭。我有些不情愿，又不敢违拗娘的意思，只能慢腾腾地向着那山沟走去。 太阳火辣辣地悬在正空，不知名的虫儿有气无力地嘶鸣着，连风都是热的。我心里暗暗气着，这么热的天，不好好在家待着，拐带得我也跟着遭罪，刨了那点山边子，还能富了？ 气归气。还得去，这么热的天，爹要是中暑了，那可就糟了。 我到了山沟处，远远地就看见爹抡着镐头，高高地举起，重重地落下。镐头落下的时候，他的身体弯成了一把苍劲的弓，站起身抡镐头的时候，身体微微向后仰着，和手里的镐头成了一个别样的剪影，像一棵山崖上虬枝百结的老松。阳光从他的背上洒下来，在爹重复的动作里，纷纷地跳跃不停。 我心头一热，赶紧走到爹的跟前，喊了一声，把手里的一瓶水递给他。他擦了擦额头上的汗水，“咕嘟咕嘟”一口气就把一瓶水喝了个干干净净，嘟囔出一句话：“这天，真要命，咦？你咋来了？” “娘让你回去吃饭，” “不急，我先把这块儿刨完了再回。” 我靠在一棵树的树荫下，懒洋洋地看着两只蚂蚁爬来爬去。爹抹了一把嘴，又拿起了那把镐头。 “别刨了，就那点儿山边子地，种啥也长不出好庄稼来。”放羊的张老歪抱着一个鞭子，从山的另一边赶着羊群过来，蹲在离我爹不远的一块石头上说。 “你是白当了一辈子的庄稼人。地是通人性的，你懒了，地也懒了；你勤了，地就勤。它不亏待你，你得信得着这儿。”爹指了指自己的心口说，“心里装着啥，地上就长啥。”张老歪点点头又摇摇头说：“话虽在理，不过你看，年轻人都出去打工了，家里的那几块地都撂荒了，你还开荒！你信不信．等将来你不在了，刨出来的地还得撂荒，图个啥！” “人哪，是地养着呢。就是死了，也得埋在地里，还能给你悬到半空去？人不在了，地还在，人活在地里呢。他们还能在外漂一辈子？早晚得回来，这里是根儿！” 张老歪没有说话，看着天空上的几朵白云，嘴里嚼着一根草叶子，半晌说了句：“这人养地不假，还没听说地养人的。” “话可不能这么说！”爹站直身子，手里拄着镐头说，“一百年这样，一千年也这样，哪块土地上都有人。咱们不在了，埋在这里，有魂在这儿呢，种上一棵树，树吸收着咱们的营养，越长越大，开花结果，谁说咱们就没了？那是以另外一种方式活着，这不就是地养人吗？” “儿子说要接我去城里享福，恐怕我老了那天也回不来喽。”张老歪的神色似乎有些黯然地说，狠狠地甩了一下鞭子，把羊惊得回头冲着他“咩咩”地叫了几声。 “那你就去呗。” “要不我能去哪儿？”张老歪硬撅撅地撂下这句话，转身就去追跑散的羊去了，“你脚下瓷实，刨吧，我的脚底下可就空喽……” 风里隐隐传来张老歪的话，瞬间就被阳光炙烤得没了踪影。 爹没说话，低下头，看着脚下褐色的土地，又把镐头高高地抡起。 爹和镐头已经浑然一体，山野间回响着镐头撞击大地的闷响。爹的身影紧紧贴服着大地，浑然一体，像大地上移动的图腾。 娘扛着镐头出现在弯弯曲曲的土路上，我久久地站着，看了一眼娘，又看了看爹的背影。 脚下的土地被太阳炙烤得滚烫，那股热气源源不断地传入我的四肢百骸，让我的心也变得通透起来。 我走过去，把镐头从爹的手里拿过来，也像爹一样，将镐头高高地抡起。 （选自《小小说月刊》 6. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 爹跟娘吵架后，娘在家看似忙碌的行为、魂不守舍的神情和扒着后门一遍遍张望的动作里，包含着对爹的怨恨，更有担心和牵挂。 B. 我顶着火辣辣的太阳喊爹吃饭的情节，写出了我内心的不情愿，为最后写“我的心也变得通透起来”这一发展转变做了铺垫。 C. 在爹的心里，“地是通人性的”，“你得信得着这儿”，这既有对土地的信任，又有对土地的依恋，更体现了爹独到的处世哲学。 D. 文中的“浑然一体”一词将爹、镐头和大地三者紧紧地连接在一起，生动贴切地写出爹在山沟劳作的场景，两次使用，意蕴深刻。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说中多处描写天气的炎热，不仅推动了故事情节的发展，也烘托了爹的形象，同时还暗示我和娘都不愿让爹到处开荒的心理。 B. 小说语言形象生动又不失质朴，如“叨咕”“拐带”“嘟囔”等口语化词汇，既符合人物的心理特点，又展示出浓郁的生活气息。 C. 小说写张老歪与爹的对话，表现了二人对土地都饱含深情，但认识不同，衬托了爹对人与土地关系的认识更加深刻，深化了小说主题。 D. 小说主要采用第一人称，以“我”的视角来叙述故事，拉近与读者的距离，显得真实亲切，同时便于表现我对爹刨地看法的转变。 8. 小说题目“滚烫的土地”意蕴丰富，请结合文本加以分析。 9. 小说多次写到“抡镐头”这一细节，你认有何用意？请简要分析。 二、古代诗文阅读（38分） （一）文言文阅读（本题共5小题，19分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 文本一： 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 （《劝学》节选） 文本二： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （《师说》节选） 文本三： 其召至京师而复为刺史也，中山刘梦得禹锡亦在遣中，当诣播州。子厚泣曰：“播州非人所居，而梦得亲在堂，吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人；且万无母子俱往理。”请于朝，将拜疏，愿以柳易播，虽重得罪，死不恨。遇有以梦得事白上者，梦得于是改刺连州。呜呼，士穷乃见节义。今夫平居里巷相慕悦酒食游戏相征逐指天日涕泣誓生死不相背负真若可信一旦临小利害仅如毛发比反眼若不相识落陷阱不一引手救反挤之又下石焉者皆是也。此宜禽兽夷狄所不忍为，而其人自视以为得计，闻子厚之风，亦可以少愧矣！ （《柳子厚墓志铭》节选） 10. 下列对文中画波浪线部分断句，正确的一项是（ ） A. 今夫平居里巷相慕悦\酒食游戏相征逐\指天日涕泣誓\生死不相背负\真若可信\一旦临小利害\仅如毛发\比反眼\若不相识\落陷阱\不一引手救\反挤之又下石焉者\皆是也 B. 今夫平居里巷相慕悦\酒食游戏相征逐指天日\涕泣誓生死不相背负\真若可信\一旦临小利害\仅如毛发比反眼\若不相识\落陷阱\不一引手救\反挤之\又下石焉者\皆是也 C. 今夫平居里巷相慕悦\酒食游戏相征逐\指天日涕泣\誓生死不相背负\真若可信\一旦临小利害\仅如毛发比\反眼若不相识\落陷阱\不一引手救\反挤之\又下石焉者\皆是也 D. 今夫平居里巷相慕悦\酒食游戏\相征逐指天日\涕泣誓生死不相背负\真若可信\一旦临小利害\仅如毛发比反眼\若不相识\落陷阱\不一引手救\反挤之\又下石焉者\皆是也 11. 下列对文中加点词解释有误的一项是（ ） A. 假舆马者 假：借助 虽重得罪，死不恨 恨：遗憾 B. 今其智乃反不能及 乃：竟，竟然 士穷乃见节义 乃：才 C. 非能水也，而绝江河 绝：横渡 而耻学于师 耻：意动用法，以……为耻 D. 君子生非异也 生：出生 或师焉，或不焉 不：通“否”，不，没有 12. 以下选项内容不正确的一项是（ ） A. 文本一中的“君子”广见于先秦典籍，被孔子赋予了道德的含义，指有学问、有修养的人。 B. 文本一中荀子发展了儒家的“劝学”传统，认为礼仪道德和系统知识，要靠后天学习才能获得，人的先天条件不是决定性因素，把学习的重要性提到一个新的高度。 C. “六艺”，可指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书，也可指礼、乐、射、御、书、数这六种技艺。文本二中“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即指后者。 D. 文本二主要使用了对比论证方法，通过三组对比，造成了一种强烈的反差效果，阐述了师道不传的具体表现。 13. 把下列句子翻译为现代汉语。 （1）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ （2）播州非人所居，而梦得亲在堂，吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 寄微之三首（其三） 白居易 去国日已远，喜逢物似人。 如何含此意，江上坐思君。 有如河岳气，相合方氛氲。 狂风吹中绝，两处成孤云。 风回终有时，云合岂无因？ 努力各自爱，穷通我尔身。 【注】①此诗是白居易赴任江州司马途中所作，微之即元稹，此时被贬通州司马。②河岳气：犹言江山之气。氛氲：阴阳二气会合之状。 14. 下列对本诗的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 这首诗是诗人遥寄朋友微之之作，两人此时处境相似，都不得志，且天各一方。 B. 诗人用“河岳气”两句形容二人如山水气象般情意投合，相聚时格外和乐融洽。 C. 诗中“狂风”与“孤云”有象征意味，委婉地表现出两人被贬分离的艰难处境。 D. 诗人在被贬的困境中还为友人的命运深感忧虑，并约定将来与友人在他乡重逢。 15. 本诗与《琵琶行》都是白居易被贬江州司马时期所作，但是本诗末两句与“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”所表达的思想情感有所不同，请结合诗人具体处境简要分析。 （三）名篇名句默写（每空1分，共10分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《荀子·劝学》中，用“___________________，___________________”两句阐述了“千里之行，始于足下”的道理，从反面论述了积累的重要性。 （2）“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“___________________，___________________”一致。 （3）苏轼《念奴娇（大江东去）》中“___________________，”一句，写是周瑜的儒将装束，“___________________”一句，表明了周瑜的赫赫战功。 （4）刘裕是辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中赞颂的英雄，当初他“曾住”的地方现在却是“___________________，___________________”，与刘禹锡《乌衣巷》的“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜”的意境有几分相似。 （5）毛泽东《沁园春·长沙》中概括生机勃勃秋景的一句是“___________________”，《声声慢》中，李清照面对反复无常的天气时的感受是“___________________”。 三、语言文字运用（17分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，9分） 阅读下面文字，完成小题。 随着人工智能技术______，生活中的“刷脸”应用也越来越常见。手机支付、高铁站安检、入住宾馆或是上班打卡，“刷脸”已经______，甚至在商场购物时，衣帽间前刷一刷脸，AI（人工智能）导购就能根据用户画像向你精准推荐个性化的服饰搭配。一些地方还在执法监督、政务服务、医疗等领域广泛应用人脸识别系统，“刷脸”挂号、“刷脸”办理个税等都已成为现实。 然而，这些新技术在给人们生活带来便利的同时，也引发了一些信息采集与安全方面的担忧。尤其是在“刷脸”过程中，用户的姓名、性别、年龄、职业，甚至用户在不同情境状态下的情绪等大量信息都被采集并储存。这些信息如果得不到妥善保管而被泄露，用户个人隐私就有可能处于“裸奔”状态。在人脸识别技术蓬勃发展、行业应用______的当下，必须______、多管齐下，充分重视并保障用户的个人信息安全。 但在现实的信息收集环节中，还是有一些互联网企业没有达到法律法规与国家标准的要求，尤其是在人脸识别环节，更是缺少清晰的标准与界定。这就需要有关部门加大对数据滥用、侵犯个人隐私、违背道德伦理等行为的处罚措施，同时加快制定相关的行业标准。 17. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 突飞猛进 司空见惯 如日中天 防患未然 B. 突飞猛进 屡见不鲜 方兴未艾 未雨绸缪 C. 与时俱进 司空见惯 方兴未艾 未雨绸缪 D. 与时俱进 屡见不鲜 如日中天 防患未然 18. 双引号的作用有表示引用，表示特定称谓，表示特殊含义，表示讽刺和嘲笑，表示突出强调。下列各句中的引号与文中“刷脸”的引号作用相同的一项是（ ） A. 如果学校让学生背诵《弟子规》《朱子家训》的目的就是让孩子听话，那么国学教育就走偏了，还可能使学生接受了其中的一些“糟粕”。 B. 我是个盲人，无法形容出那个女郎的容貌，但她脚后跟发出“啪哒啪哒”的声响，我知道她穿的是拖鞋。 C. 所谓“艺术真实”，指的是艺术地再现生活的真实，更集中、更典型、更生动、更具有代表性地再现生活的真实。 D. 古人讲“修辞立其诚”，写作首先要诚恳、诚实、真诚、坦诚地对待读者，讲真话，不讲假话。 19. 文中第三段画横线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可增删少量词语，不得改变原意。（直接写出修改后的文字。） （二）语言文字运用IⅡ（本小题共2题，共8分） 20. 下列关于《礼治秩序》《无讼》两章内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。 B. 礼不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，所以礼源自道德，且不超越于道德。 C. 费孝通认为，最理想的球赛是裁判员几乎形同虚设，球员谙熟规则，技艺要能做到从心所欲而不逾规的程度。这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。 D. 法治秩序的建立不能单靠指定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还是得看人民怎么去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。 21. 在下文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。_____，所以定下了许多法律。一个法官并不考虑道德问题，伦理观念，他并不在教化人。刑罚的用意已经不复“以儆效尤”，而是在保护个人的权利和社会的安全。尤其在民法范围里，他并不是在分辨是非，而是在厘定权利。在英美以判例为基础的法律制度下，很多时间诉讼的目的是在获得以后可以遵守的规则。_____，所有的规则是不能不变动的；环境变了，相互权利不能不跟着改变。事实上并没有两个案子的环境完全相同，所以个人的权利应当怎样厘定，时常成为问题，因之构成诉讼，以获取可以遵守的判例，所谓Test case。在这种情形里自然不发生道德问题了。 现代的社会中并不把法律看成一种固定的规则了，_____。也因之，并不能盼望各个在社会里生活的人都能熟悉这与时俱新的法律，所以不知道法律并不成为“败类”，律师也成了现代社会中不可缺的职业。 （《乡土中国·无讼》） 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 两千多年前，荀子用《劝学》表达了对学习问题的朴素认识；一千多年前，韩愈针对当时“耻学于师”的不良风气写下《师说》。而今，随着社会的发展变化，我们在学习中又遇到了新的难题。如：学习内容增多，学习时间紧张；学习资源极度充足，难以辨别处理；外界诱惑增加，学习者对于已有的学习条件不加珍惜；未来选择日趋多元化，学习者的学习目的更加迷茫等等， 请你针对当下学习中的某些问题，结合个人体验，以“《劝学》新说”为副标题，写一篇不少于800字的文章。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟主标题，不要套作，不得抄袭。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$