精品解析：四川内江市威远中学校2026-2027学年高三上学期第二次学情检测语文试题

四川内江市威远中学校2026-2027学年高三上学期第二次学情检测语文试题 一、阅读（74分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《敦煌劫余录》是陈垣为北京图书馆所藏敦煌写本编目的巨著。1900年，敦煌莫高窟藏经洞被发现，数万件珍贵写本重见天日。然而，在随后十余年间，大量文物被英籍匈牙利人斯坦因、法国人伯希和等人劫掠而去，散落于伦敦、巴黎、东京等地。北京图书馆所藏，实为历经劫掠后留存的“劫余”之物。 1930年，陈寅恪为《敦煌劫余录》一书撰写序言，全文虽仅千余字，却被公认为中国学术史上的经典文献。这篇序言不仅梳理、阐释了敦煌文献多元的学术价值，更道出了近代中国学人面对国宝流失、文化遭劫的沉痛心绪，同时鲜明展现出中国学界主动接轨世界学术、追赶前沿潮流的学术自觉，尤其是他提出的“预流”治学理念，成为引领一代学风的重要学术思想。 （摘编自陆键东《陈寅恪的最后二十年》） 材料二： 一时代之学术，必有其新材料与新问题。取用此材料，以研求问题，则为此时代学术之新潮流。治学之士，得预此潮流者，谓之“预流”。其未得预者，谓之未入流。 敦煌学者，今日世界学术之新潮流也。自发见以来，二十余年间，东起日本，西迄法英，诸国学人，各就其治学范围，先后咸有所贡献。吾国学者，其撰述得列于世界敦煌学著作之林者，仅三数人而已。夫敦煌在吾国境内，所出经典，又以中文为多，吾国敦煌学著作，较之他国转独少者，固因国人治学，罕具通识，然亦未始非以敦煌所出经典，涵括至广，散佚至众，迄无详备之目录，不易检校其内容，学者纵欲有所致力，而凭藉未由也。 或曰，敦煌者，吾国学术之伤心史也。其发见之佳品，不流入于异国，即秘藏于私家。兹国有之八千余轴，盖当时唾弃之余，精华已去，糟粕空存，则此残篇故纸，未必实有系于学术之轻重者在。今日之编斯录也，不过聊以寄其愤慨之思耳！ 是说也，寅恪有以知其不然。自来讲学者，惟重精英，而轻民众。然民族文化之全体，固非一二经典所可代表。敦煌所出，上自佛典经史，下至契约医方，皆当时社会之写真。观其俗书之体，则民间文字之变可知；考其借贷之约，则唐季经济之状可见。敦煌一地，乃中西交通之孔道，其写本中，往往有汉胡文字杂糅之迹，此实文化接触之活证，兼具民俗、经济、中外文化交流等多重研究价值，绝非所谓“糟粕”。 今后斯录既出，国人获兹凭藉，宜益能取用材料以研求问题，勉作敦煌学之预流。庶几内可以不负此历劫仅存之国宝，外有以襄进世界之学术于将来。吾人当知，学术之兴替，关系民族之盛衰。敦煌之劫，乃吾国积弱之所致；而今日之整理，则民族自觉之始也。故吾人今日所为，不仅为敦煌，不仅为学术，实所以振民族之精神，而示人以不可侮也。 （《<敦煌劫余录>序》，据《陈寅恪集·金明馆丛稿二编》整理，有删改） 材料三： “群趋东邻受国史，神州士夫羞欲死。”陈寅恪的意思是说，中国历史学要有自己解释中国历史的能力，不要等到外国人去替我们解释。 世人常误以为陈寅恪的民族主义史学立场是狭隘的，实则不然。20世纪二三十年代，面对西方、日本学术潮流的强势冲击，国内学界陷入两极困境：部分学者盲目崇拜海外学术，一味仰视西方，跟风盲从；另有部分学者故步自封，闭目塞听，拒绝接轨世界学术前沿。而以陈寅恪为代表的一批顶尖学者，跳出两极桎梏，主动与海外学界争东方学研究之正统。这批学者有着统一的治学追求：一方面主动顺应时代趋势，跻身世界学术潮流，做到学术“预流”；另一方面坚守本土学术立场，与海外学者同台竞技、一较高下。在他们身上，学术民族性与学术世界性始终交织共生、相互博弈，最终达成平衡统一。 陈寅恪敢于“入室操戈”。他不盲从、不仰视海外权威，曾批评德国汉学家福兰阁、日本汉学家白鸟库吉的学术谬误，以扎实的本土研究对标世界前沿。在他看来，中外学者应立足同一研究潮流、遵循统一学术尺度，展开平等对话与良性竞争。 （摘编自葛兆光《预流的学问：重返学术史中看陈寅恪的意义》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 敦煌藏经洞大量精品文物因遭海外人士劫掠而流失，国内仅存八千余轴劫余写本。《敦煌劫余录》这一书名即来源于此，暗含了近代文化屈辱史。 B. 近代中国敦煌学研究滞后，主要是因为敦煌文献零散杂乱、无系统详备目录，使学者难以核查校对其内容，缺少研究依托，难以深耕探索。 C. 陈寅恪认为传统治学偏重精英经典、忽视民间文献，而敦煌劫余文书记录民间百态，能够多方位还原古代社会真实面貌，具备独特学术价值。 D. 20世纪二三十年代，在国内学界治学分化严重的背景下，以陈寅恪为代表的一批学者既跻身世界学术潮流，又坚守本土学术立场。 2. 下列选项中，最适合作为论据来支撑材料二中“预流”观点的一项是（ ） A. 明代学者遵循宋儒理学的研究范式，在继承中有所调整、批判甚至突破。 B. 清代学者专注于对儒家经典及诸子文献的训诂考据，取得了丰硕的成果。 C. 王国维运用新发现的甲骨文材料研究殷商历史，开辟了史学研究的新领域。 D. 胡适摒弃旧红学索隐派主观猜谜、牵强附会的解读模式，批判传统红学弊端。 3. 下列对三则材料写作特点的分析，正确的一项是（ ） A. 材料一为纪实评述文段，侧重客观陈述史实，语言平实简洁，无主观评价与情感表达，仅交代《敦煌劫余录序》的学术地位。 B. 材料二为经典学术序言，先定义核心治学概念，再驳论破谬、立论阐释，层层递进，说理严谨思辨，兼具学术专业性与家国情怀。 C. 材料三为学术评价论文，以史料考证为核心，引用古籍文献，侧重史实辨析，语言严谨准确，但缺乏观点阐释与现实思考。 D. 三则材料均以驳论为主要论证方式，先列举错误观点再逐一驳斥，论证逻辑严密，议论性与文学性和谐统一。 4. 文学社正在开展“走近大师——陈寅恪”主题阅读活动，请根据材料，分点介绍陈寅恪的学术主张。 5. 某高中举办“近代学人风骨与学术自觉”专题沙龙，假如你是主持人，需要围绕陈寅恪的“预流”治学理念开启交流。你已提出第一个问题：“陈寅恪提出的‘预流’治学理念，核心内涵是什么？”请根据材料，再提出两个不同角度的问题，并分别阐明提问理由。 【答案】1. B 2. C 3. B 4. ①秉持“预流”治学理念，紧跟世界学术新潮流。主张取用新材料来研求新问题，拥有主动接轨世界学术、追赶前沿潮流的学术自觉，努力跻身世界学术潮流之中。 ②看重多元史料价值，重视民间世俗文献。反对治学只看重精英经典、轻视民众史料；不认为敦煌劫余写本是无价值的糟粕，肯定其在民俗、经济、中外文化交流等方面的多重研究价值。 ③坚守本土学术立场，饱含家国文化担当。主张中国史学要有自主解释本国历史的能力，认为学术兴替关系民族盛衰，希望通过古籍整理振兴民族精神，维护民族文化尊严。 ④理性对待海外学术，主张平等学术对话。跳出盲目崇拜海外和故步自封两种极端；不盲从海外学术权威，敢于指出海外学者的学术谬误，提倡中外学者遵循统一学术尺度，进行平等对话与良性竞争。 5. 示例一 问题：①陈寅恪的“预流”治学理念，如何平衡学术的世界性与民族性？ ②当代学术研究，如何传承陈寅恪“预流”与独立思辨相结合的治学精神？ 理由：①材料核心阐释陈寅恪既主动接轨世界学术潮流，又坚守本土学术立场，二者的平衡是其治学精神的核心，值得深入探究。 ②立足当下沙龙主题，可将近代学人风骨与当代治学实践结合，实现古今联动，贴合探究主题。 示例二 问题：①《敦煌劫余录》的编纂，为践行“预流”治学理念提供了哪些实践支撑？ ②相较于同时代学者，陈寅恪践行“预流”治学的独特性体现在哪里？ 理由：①材料二详细阐述该书的学术价值，可串联理论理念与实践成果，深化对“预流”的理解。 ②材料三对比了近代学界治学两极困境，可凸显陈寅恪兼容中外、独立平等的治学优势。 【解析】 【导语】三则材料围绕陈寅恪“预流”治学理念展开：材料一交代《敦煌劫余录》及陈序的诞生背景与学术地位；材料二借《敦煌劫余录序》定义“预流”，驳斥“劫余皆糟粕”的谬论，点明整理敦煌文献兼具学术价值与振民族精神的意义；材料三阐释“预流”并非盲从海外，而是兼顾世界性与本土性，以平等对话争东方学研究正统。文本史料扎实，说理层层递进，融学术思辨与家国情怀于一体，尽显近代学人的学术自觉与风骨。 【1题详解】 B.“主要是因为敦煌文献零散杂乱、无系统详备目录”错误。材料二第二段信息是“吾国敦煌学著作，较之他国转独少者，固因国人治学，罕具通识，然亦未始非以敦煌所出经典，涵括至广，散佚至众，迄无详备之目录，不易检校其内容，学者纵欲有所致力，而凭藉未由也”，可见原文指出中国敦煌学著作少有两个原因：一是“国人治学，罕具通识”，二是缺乏详备目录。但并未说“主要是因为敦煌文献零散杂乱、无系统详备目录”，“主要”无中生有。且根据常识分析“敦煌文献零散杂乱、无系统详备目录”这一原因应该次于“国人治学，罕具通识”。 故选B。 【2题详解】 材料二中“预流”的核心内涵是：一时代之学术必有其新材料与新问题，取用此材料以研求问题，即为该时代学术之新潮流；治学者得预此潮流，即为“预流”。 A.明代学者遵循宋儒理学范式，属于继承旧范式，不是取用新材料、研究新问题。 B.清代学者专注训诂考据，属于传统学术路径，并非开时代新潮流。 C.甲骨文是“新材料”，研究殷商历史是“新问题”，开辟史学研究新领域，正是“预流”的体现。 D.胡适批判旧红学弊端，属于学术批判，但未体现“取用新材料以研求新问题”。 故选C。 【3题详解】 A.“无主观评价与情感表达”错误。材料一中“实为历经劫掠后留存的‘劫余’之物”“沉痛心绪”等，包含主观评价与情感。 C.“以史料考证为核心”“缺乏观点阐释与现实思考”错误。材料三有明确的观点阐释，如“学术民族性与学术世界性始终交织共生、相互博弈，最终达成平衡统一”，材料三以观点阐释为核心，并非以史料考证为主，且有对陈寅恪学术立场的现实解读，也有现实思考。 D.“三则材料均以驳论为主要论证方式”错误。三则材料并非均以驳论为主要论证方式。材料一以陈述为主，材料三以评述为主，只有材料二有较明显的驳论。 故选B。 【4题详解】 先审题干，明确需分点介绍陈寅恪的学术主张，应从三则材料中筛选整合。 回归材料二，抓“预流”定义，可知其主张取用新材料研求新问题，跻身世界学术潮流。 再抓“惟重精英，而轻民众”“绝非所谓‘糟粕’”，可知其重视民间文献与多元史料价值。 材料三中“群趋东邻受国史，神州士夫羞欲死”“学术民族性与学术世界性始终交织共生”，指向其坚守本土立场与家国担当。 抓“入室操戈”“平等对话与良性竞争”，可知其理性对待海外学术。 【5题详解】 这是开放式设问，需围绕“预流”再提两个不同角度的问题，并分别阐明理由。注意不能与第一问“核心内涵”重复，问题应指向不同层面。 可从材料出发选择角度：材料二讲“预流”的内涵与实践，可设问“如何践行”；材料三讲陈寅恪与同时代学人的对比，可设问“独特性何在”；也可联系当下，设问“对当代有何启示”。 理由要紧扣材料，说明该问题对深化理解“预流”的价值，并贴合“近代学人风骨与学术自觉”的沙龙主题。最后检查问题是否角度不同、理由是否具体。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 金银花 陈年喜 ①金银花在峡河不叫金银花，叫二花，也有叫忍冬的。二花花期很长，从三月中旬一直开到八月末，只是到了五六月，过了旺期，就没有人采摘了，由它自生自灭。这时去山上砍柴，还能看到一枝枝花孤独地开着，摘回来泡茶，味道更清香。九几年时，人们才从饥饿里走出来，庄稼种得无边无际，七八月里，去山上锄最后一道玉米草，天热得能闷死人。带一只铁锅到山上，采了竹叶、二花、薄荷，煮一锅水，每人饮一大碗，汗像水一样逼出来，那叫一个痛快。锄一阵子草，喝一阵子二花茶，这样才能顶到日落西山。 上山采二花当然是女人的活，男人看不上，他们有自己的活干。二花开得急，早晨骨朵才冒白，到了中午太阳一照，花就展开了，展开的二花没人要，掺和在里面也不好看，影响价钱，所以一定要起早上山。女人们常常头天夜里备好干粮和水，一张饼，一只锅盔，几只红薯，水常是白开水，装在一个瓶子里，到了山上，顺手放几枚二花，清香又解渴。 采二花和采茶叶差不多，一枚枚地采，事无巨细、无微不至，但茶树成片，二花在山上没有章法，且爱生在岩坎边，因此采不采得到并没有保证，有人背回来一口袋，有人空手而归。山上采回来的二花叫毛花，里面含了很多叶子和枯枝败草，要再次精摘细选，这个过程要从容得多，②拿一把椅子坐下来，毛花倒在一只簸箕里，挑除杂物，去尘去土，然后拿到院里晾晒。晾晒二花也有讲究，不能摊得太厚，也不能太薄，厚了晒不透，下面一层会发黑，薄了干得太急，颜色也不好看。晒好的二花最好的颜色是青黄，青里有黄，黄里带青。 有一户人家，姓杨，住在峡河源头，一脉细泉从他家门前的岩坎下冒出来，流成了峡河，又流入丹江和长江。杨家是独户，方圆没有别的人家，山上二花，都是他家的。杨家娶的两个儿媳妇都是外地人，女方家人问媒人，凭什么让我家女儿嫁到山上；媒人回答，二花。 那些年，到处都在搞创收，基层政府也在搞，财政自给，不给国家添负担。其实也没什么招数，穷山恶水的地方，能有什么办法呢？只有一条，那就是让卖往外地的产品缴费，相关部门组织起一帮人设关设卡，派专人值守。守卡的是一个青年，当然是临时聘用的编外人员。 西界岭很少有人走，设了关卡，走的人就更少了，连鸟都没有一只，小伙子很孤独，就经常到山边杨家串串门，帮着干点活。杨家人看小伙子可怜，也经常管他的饭。 那一年，风调雨顺，二花长得特别好，白花花的花铺天盖地满山漫壑，杨家的收成也特别好，二花摘了三百多斤。二花身飘，三百斤，很大一堆，堆满了一间屋子。杨家的二花一直堆在屋子里，没有卖出去，但不是在等价钱，囤积居奇，是岭上设了卡，不想白白缴费。 杨家有个小女儿，叫二丫，二丫也不小了，十八岁了，生得小巧，却很有脾气。③那天晚上，二丫带着菜，带着酒，到卡点上请小伙子喝酒，感谢他帮忙收了一季玉米。二丫酒量好，喝到半夜，小伙子溜到了桌底，二丫还能说能笑的。也不清楚小伙子知道不知道，杨家的三百斤二花，推杯换盏中趁着月黑风高，过了卡，出了省。 这事最后败露了，小伙子被撤了职，因为守卡不力，又因一年都没有收下多少费用，因此没有拿到一分钱工资。小伙子垂头丧气回了家，第二年，娶了二丫，抱得美人归。他们后来生了个女儿，取名叫二花。 一年后，所有的关卡都撤销了，上面说，收费是错误的。再后来，西界岭打通了公路，只是人都进了城，走的人更少了，像没有打通一样。 二花除了卖钱，很多人家也自用，自用的方法很多，除了配兑在中药里，治各种病症，主要还是用来泡茶喝。泡二花茶，也有很多讲究。 有一年，我们几个人在南阳开银矿，银矿在地下几百米，活非常苦，非常累。工人们装一车拉一车矿石出来，浑身都湿透了，每天要喝下十斤水。开始还好，水进汗出，两相抵，干到后来，喝再多的水也不管用，身体里全是火。老板去药店买来十斤二花，让工人随便泡茶喝。工人们早也喝，晚也喝，茶水泡得又浓又稠，喝到后来，都拉起了肚子。有人说药店的二花有毒，老板找来村里的中医，医生说，是喝多了，二花性寒，不拉肚子才怪。医生给二花茶配了黄芪、党参，个个都有了力气。那一年，银价低落，跌到了每克三元，大伙都没有挣到钱，老板过意不去，给每人打了一只银镯。 二花配白糖，可以清咽利嗓，还能增添嗓音的圆润，比胖大海有效。早些年，各地还有小剧团，剧团离不了二花，后来小剧团都解散了，二花就用在了孝歌场上。在峡河这地方，谁家死了人，无论是苦丧还是喜丧，都要请歌师唱孝歌，围着棺材唱三天三夜，为亡人送行，也给活着的人解解愁苦。我查过资料，孝歌是一种流行于长江流域的吊丧的歌，从丹江、汉江、嘉陵江一直唱到九江，各地的曲调稍有区别，内容都差不多，唱生老病死，忠奸贤愚，人生百味。 主家在八仙桌上摆上两个暖水瓶，里面装满烧开的水，摆二斤二花，最上品的货，五斤白糖，一定得是两广的蔗糖，北方的甜菜糖不能要。浓浓的二花茶喝下去，高高的调门唱起来： 桂花开来是秋景，有钱莫要笑穷人。 世上多少贫了富，也有多少富了贫。 穷的哪会穷到底，富的哪能富到头。 十年财主轮流做，十年河东转河西。 歌师一般有两位，担任主唱，要有真本事，肚里的歌比肠子都长，这一位唱累了，坐下来泡杯二花茶，另一位接着唱： 闲来无事歌场走，我唱个十字陪朋友： 一字当头一条枪，叶氏夫人生三皇。 三皇五帝演八卦，五行八卦分阴阳。 二字出山一只虎，混沌爷爷生盘古。 歌师算不得职业，也养不了家，但活到老，唱到老，一杯二花糖茶喝到老。大前年，④二道弯的林师傅唱死在歌场上，歌师们唱着这家，又唱他家，他家里穷，没有二花糖茶，但歌师们唱得一点也没有偷工减料。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章联想丰富，在有限的篇幅中糅合了众多有着时间和空间跨度的生活片段，寄托了细腻而深刻的生命感悟。 B. 关于二丫和小伙子的故事，是全文的核心段落之一。它将小人物的生活遭遇与乱收费的社会问题巧妙地结合在一起。 C. “浓浓的二花茶喝下去，高高的调门唱起来”与《秦腔》中戏迷“吸着草烟，慢慢将唱腔品赏”的细节，都显示了对生活的赞美。 D. 孝歌的内容充满了朴素人生智慧哲学，是人民在岁月中总结出的生存法则，既是对逝者的告慰，也是对生者的劝诫。 7. 关于文中画横线的语句，下列说法不正确的一项是（ ） A. 句①，“金银花”体现花色之趣，“忍冬”暗示花之品性，“二花”方言称呼，使文章更具地域特色。 B. 句②，细致入微的描写，充满生活经验的细节，展现了山区人民劳作的从容与智慧，使文章具有了现实基础。 C. 句③，“二丫”的形象鲜明、生动，她敢作敢为，用自己的方式解决了家庭的困境，体现了女性的智慧和温柔善良。 D. 句④，结尾句展现了底层艺人之间的相互体恤和对艺术的尊重，充满了悲悯情怀和人性的光辉，令人动容。 8. 陈年喜文章最动人的特质是叙事腔调上的“克制”。请结合本文，从情感态度和语言风格角度谈谈你对“克制”的理解。 9. 贯穿全文的“金银花”（二花）被赋予了丰富的内涵。请结合全文，理解“金银花”这一核心意象的丰富意蕴。 【答案】6. C 7. C 8. （1）情感克制： 陈年喜在书写底层苦难、生死离别时，摒弃了浓烈的抒情与刻意的煽情，而是以冷静、淡然的态度进行客观审视。 （2）语言克制： ①语言简洁凝练，多采用白描手法，记录平实的细节，不加主观修饰与评判。例如，写锄草艰苦，只写“带一只铁锅到山上，采了竹叶、二花、薄荷，煮一锅水，每人饮一大碗，汗像水一样逼出来，那叫一个痛快” ②文字留白，结尾处戛然而止，给人想象空间。写歌师敬业，只说“唱得一点也没偷工减料”，这种克制让苦难本身自然显现，避免了苦难的“消费”与“展览”，反而让文字更具穿透力。 （若写到“叙事克制”，也可酌情给分。叙事克制：平视与客观，拒绝俯视与说教。陈年喜的写作是“在场”的，他以平视的姿态记录底层普通人的命运起落，不随意评判、不强行赋予意义，忠实还原个体的生存轨迹。） 9. ①生存的处境与希望。金银花既象征艰苦的生存环境，又是峡河百姓困苦生活中的重要经济来源，杨家甚至凭它作为能娶来媳妇的资本，寄托着山里人的生存希望。 ②情感的见证与结晶。金银花是二丫和小伙子爱情故事的催化剂与桥梁，他们最终因金银花结缘，并将女儿取名“二花”作为纪念。 ③精神的慰藉与支撑。它能清解矿工们高强度劳作后的身体“火气”，也支撑着孝歌师们“活到老，唱到老”的清苦而执着的艺术人生。 【解析】 【导语】这篇散文以峡河地域俗称的“二花”为线索，串起山野采摘的日常、二丫巧计过卡的趣闻、矿场喝二花茶的苦辛、孝歌场伴二花糖茶的人世百态等细碎日常，以克制平实的腔调铺展乡土烟火。金银花既是贯穿始终的风物载体，又寄寓着底层人在苦日子里熬出清香的韧性，满是粗粝又温热的人间质感。 【6题详解】 C.“都显示了对生活的赞美”错误。本文中“浓浓的二花茶喝下去，高高的调门唱起来”出现在孝歌场景中。孝歌是吊丧的歌，围着棺材唱三天三夜，“为亡人送行，也给活着的人解解愁苦”。这里固然有对生活的体悟，但更多是面对死亡、苦难时的慰藉与排遣，不能简单归结为“对生活的赞美”。 《秦腔》中戏迷“吸着草烟，慢慢将唱腔品赏”，确实表现了对戏曲的沉醉与对生活的热爱。二者情感内涵并不相同。选项将两处细节都定性为“对生活的赞美”，理解不准确。 故选C。 【7题详解】 C.“体现了女性的智慧和温柔善良”错误。句③写二丫带着菜和酒到卡点请小伙子喝酒，趁小伙子醉倒，让杨家三百斤二花过了卡、出了省。这表现的是二丫的敢作敢为、泼辣机敏，而非“温柔善良”。“温柔善良”与二丫在此处的行为不符。 故选C。 【8题详解】 先明确题干限定：需从情感态度、语言风格两个指定维度，结合文本分析“叙事腔调的克制”这一特质。 第一步锚定情感维度：先定位文中涉及底层生存困境、特殊时代事件、生死相关的情节，梳理作者的情感表达倾向，区分刻意煽情与克制书写的差异。如写饥饿、贫困、死亡等沉重内容时，作者不直接抒情，而是平静叙述，如写林师傅之死仅言“唱得一点也没有偷工减料”，悲悯藏在客观记录中。 第二步锚定语言维度：筛选文中典型的生活化细节描写、收尾相关语句，对应分析其表达手法，拆解“克制”的具体呈现效果，最终整合形成完整作答逻辑。如多用短句、口语和白描，不堆砌辞藻，如“那叫一个痛快”。 最后还可补充叙事姿态：以在场者身份平视底层，不评判、不说教，忠实还原生存本相。 【9题详解】 先审题干，明确需梳理“金银花”这一核心意象的丰富意蕴，应由表及里、分层归纳。 回归文本，先看物质层面：二花是峡河人的经济来源，杨家靠它娶媳，“山上二花，都是他家的”。 再看人情层面：二丫与小伙子因二花结缘，女儿取名“二花”，二花成为情感纽带。 最后看精神层面：矿工靠二花茶缓解“身体里全是火”，歌师“一杯二花糖茶喝到老”，二花支撑着底层人的生存与坚守。 按“生存—情感—精神”逐层提炼即可。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 徽之字子猷。性卓荦不羁，为大司马桓温参军，蓬首散带，不综府事。又为车骑桓冲骑兵参军，冲问：“卿署何曹？”对曰：“似是马曹。”又问：“管几马？”曰：“不知马，何由知数！”又问：“马比死多少？”曰：“未知生，焉知死！”尝从冲行，值暴雨，徽之因下马排入车中，谓曰：“公岂得独擅一车！”冲尝谓徽之曰：“卿在府日久，比当相料理。”徽之初不酬答，直高视，以手版柱颊云：“西山朝来致有爽气耳。”时吴中一士大夫家有好竹，欲观之，便出坐舆造竹下，讽啸良久。主人洒扫请坐，徽之不顾。尝寄居空宅中便令种竹或问其故徽之但啸咏，指竹曰：“何可一日无此君邪！” （节选自《晋书·王徽之传》） 材料二： 王子猷居山阴。夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！” （节选自《世说新语·任诞》） 材料三： 凡人相与号呼者，贵之则曰公，贤之则曰君，自其下则尔、汝之。虽公卿之贵，天下貌畏而心不服，则进而君、公，退而尔、汝者多矣。独王子猷谓竹君，天下从而君之，无异辞。 然与可【注】独能得君之深，而知君之所以贤。雍容谈笑，挥洒奋迅，而尽君之德。稚壮枯老之容，披折偃仰之势，风雪凌厉以观其操，崖石荦确以致其节。得志，遂茂而不骄；不得志，瘁瘠而不辱。群居不倚，独立不惧。 （节选自苏轼《墨君堂记》） 【注】与可：文同，字与可，苏轼的表兄，擅长画竹。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，涂黑不超过三处。 尝寄居A空宅B中C便令D种竹E或问F其故G徽之H但啸咏 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 比，意为“等到”，与“比及三年”的“比”意思不同。 B. 手版，即笏板，古代臣子上朝时手中所执狭长板子，供指画和记事。 C. 倚，依靠，可理解为“依附攀缘”，与《赤壁赋》中“倚歌而和之”的“倚”意思不同。 D. 造，在“便出坐舆造竹下”与“造门不前而返”两句中意思相同，都可翻译为“到、往”。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 王徽之担任桓温的参军时，不拘小节，不理公务；后任桓冲的骑兵参军，面对上司的询问，他以机智诙谐的语言应对，表现出对官场事务的漠然。 B. 王徽之热爱自然，享受西山清晨送来的清爽气息；酷爱竹子，听说别人家有好竹，便直接乘车前往观赏，吟啸良久离去，不理会主人的招待。 C. 王徽之雪夜想起友人戴安道，连夜乘船前往，但到了戴家门口却并未进门相见，而是直接返回，理由是自己的兴致已经满足，见不见面并不重要。 D. 苏轼认为，即便是面对尊贵的公卿，天下人也都是表面敬畏而内心不服；然而王徽之称竹为“君”，天下人皆毫无异议地跟着他以“君”称竹。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）徽之因下马排入车中，谓曰：“公岂得独擅一车！” （2）凡人相与号呼者，贵之则曰公，贤之则曰君。 14. 结合三则材料，简要说明天下人都跟着王徽之称竹为“君”的原因。 【答案】10. CEG 11. A 12. D 13. （1）王徽之于是下马挤进（桓冲）车里，说道：“您怎么能独占一辆车呢！” （2）一般人们相互称呼时，认为对方尊贵就称他为“公”，认为对方贤德就称他为“君”。 14. ①竹本身具有君子之德，有坚守节操、不骄不辱、独立不惧的品性，配得上“君”的称呼。 ②王徽之自身清高淡泊，对竹的钟情发乎本心，视竹为精神知己，其人格与竹的品性高度契合，令人信服。 【解析】 【导语】这组文言阅读选段以王徽之的任逸行迹为核心，串联正史记载、《世说新语》轶事与苏轼论竹文论，既贴合魏晋名士“越名教而任自然”的精神特质，又以竹的意象勾连人物品格与文人审美，选文层级错落互证，兼顾史传的纪实感、笔记的趣味性与文论的思辨性。 【10题详解】 句意：他曾经借住在空置的宅院，随即让人栽种竹子。有人问他缘由，王徽之只是长啸吟咏。 “寄居”是谓语，“空宅中”是宾语，故应在C处断开； “种竹”是“令”的宾语，故应在E处断开； “其故”是“问”的宾语，故应在G处断开； 故选CEG。 【11题详解】 A.“意为‘等到’”错误，近来/等到。句意：马匹近来死了多少？/等到三年。 B.正确。句意：用手板抵着脸颊说。 C.正确。依靠/循、依。句意：丛生共处时不依靠攀援。/依照歌曲的声调和节拍（用箫）随着歌声伴奏。 D.正确。句意：就直接乘坐轿子来到竹林之下。/到了戴安道门前却不进门。 故选A。 【12题详解】 D.“天下人也都是表面敬畏而内心不服”错误，原文“虽公卿之贵，天下貌畏而心不服，则进而君、公，退而尔、汝者多矣”，意思是世人面对公卿，当面尊称公、君，私下却轻慢对待，并非都是表面敬畏内心不服。 故选D。 【13题详解】 （1）“因”，于是；“排”，挤入；“擅”，独占。 （2）“凡”，一般；“相与”，相互；“贵”，认为……尊贵；“贤”，认为……贤德。 【14题详解】 此题是文意概括分析题。读懂题干的两个关键点：为何可以称竹为“君”；为何天下人会跟随王徽之认可这个称呼。答题需从竹子本身、王徽之个人两个角度切入。 ①从竹子本身分析：材料三开篇点明“贤之则曰君”，可知能被称为“君”，本身必须拥有如君子一般的美好品性。提取材料三写竹子品性的语句，“风雪凌厉以观其操……独立不惧”，可知竹子有坚守节操、刚毅自持、不卑不亢、独立正直的品格，配得上“君”的称呼。 ②从王徽之个人分析：材料一记载王徽之不拘官场俗务、品性清高淡泊，极度爱竹，直言不可一日无此君，将竹子当作精神寄托。可见王徽之自身品格清高脱俗，他发自本心敬重竹子，率先以君称竹，态度真诚，更容易被世人认同，因此天下人纷纷效仿。 【参考译文】 材料一： 王徽之字子猷。性情高远脱俗、不受拘束，担任大司马桓温的参军时，头发散乱、衣带松弛，不处理府中事务。又担任车骑将军桓冲的骑兵参军，桓冲问他：“你掌管哪个部门？”他回答：“好像是马曹。”桓冲又问：“管辖多少马匹？”王徽之说：“我尚且不了解马，哪里能知道数量！”桓冲再问：“马匹近来死了多少？”他答道：“活着的事尚且不知道，怎么会知道死去的事！”他曾经跟随桓冲出行，遇上暴雨，王徽之就下马挤进桓冲的车中，说：“您怎么能独自占有一辆车！”桓冲曾对王徽之说：“你在府中任职很久，近期应当整顿处理本职事务。”王徽之起初并不回应，只是抬头远望，用手板抵着脸颊说：“西山清晨送来清爽的气韵罢了。”当时吴地有位士大夫家中种有优良竹子，王徽之想要观赏，就直接乘坐轿子来到竹林之下，吟咏长啸了很久。主人打扫庭院，请他入座，王徽之全然不理会。他曾经借住在空置的宅院，随即让人栽种竹子。有人问他缘由，王徽之只是长啸吟咏，指着竹子说：“怎么可以一天没有这位君子呢！” 材料二： 王子猷住在山阴。一天夜里大雪纷飞，他一觉醒来，推开屋门，让人斟酒，放眼望去，四下一片洁白明净。于是起身徘徊，吟诵左思的《招隐诗》，忽然思念起戴安道。当时戴安道住在剡县，王子猷当即连夜乘船前往拜访。船行整整一夜才抵达，到了戴安道门前却不进门，转身返回。旁人询问缘由，王子猷说：“我本来是趁着兴致出行，兴致耗尽便返回，为什么一定要见到戴安道呢！” 材料三： 大抵人们相互称呼，敬重地位尊贵的人就称公，推崇品德贤良的人就称君。比这等次低的人，就用尔、汝来称呼。就算是地位尊贵的公卿，天下人大多表面敬畏，内心却并不信服，当面会敬称公、君，私下里却轻慢称呼。唯独王徽之称呼竹子为君，天下人也都跟随他称竹为君，没有不同的说法。 然而文同唯独能深刻领会竹的品格，知晓竹配称君子的缘由。他神态从容、谈笑之间，挥笔作画，笔墨畅快奔放，全然描摹出竹子的美好品性。无论是嫩竹、壮竹、枯竹、老竹的形貌，还是弯折倒伏、高低俯仰的姿态，全都刻画入微。在风雪严酷之中，彰显坚贞操守；在崎岖崖石之间，成就刚毅气节。长势繁茂时，蓬勃生长却不骄矜；处境困顿贫瘠时，身形枯瘦却不受屈辱。丛生共处时不依靠攀援，独自挺立时无所畏惧。 （四）阅读Ⅳ（本题共3小题，19分） 阅读下面两首诗歌，完成下面小题。 与夏十二登岳阳楼① 李白 楼观岳阳尽，川迥洞庭开。 雁引愁心去，山衔好月来。 云间连下榻，天上接行杯。 醉后凉风起，吹人舞袖回。 六月二十日夜渡海② 苏轼 参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。 云散月明谁点缀？天容海色本澄清。 空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。 九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。 【注】①此诗作于唐肃宗乾元二年（759年），李白流放途中遇赦，由江陵南游洞庭。②此诗作于宋元符三年（1100年），苏轼自海南儋州贬所遇赦，渡琼州海峡北归。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 李诗以“尽”“迥”“开”三字写登楼远眺所见之景，不正面写楼高而楼高自见。 B. 苏诗颔联以自然景象暗示政治阴霾消散后的心境澄明，设问句式加强了诗人的情感表达。 C. 两首诗都善用拟人，前者赋予雁以人的动作，后者赋予风雨以人的情志，富有灵趣。 D. 两首诗都直抒胸臆，李白道尽愁绪消散的快意，苏轼表达贬谪之苦不足介怀的旷达。 16. 两首诗同写于诗人遇赦北归之际，但所抒发的情感内涵同中有异。请结合诗歌内容简要分析。 【答案】15. D 16. 同：两诗都抒发了遇赦北归的欣喜与释然之情。李诗“雁引愁心去”以拟人写愁绪消散，“醉后凉风起，吹人舞袖回”展现酒后起舞的洒脱；苏诗“苦雨终风也解晴”“云散月明”以天气转晴象征政治阴霾散去，均流露出挣脱困境后的轻松与喜悦。 异： ①李诗侧重于浪漫明快、飘逸潇洒的情怀。全诗以写景为主，用“云间”“天上”营造出如在天宫的仙境氛围，抒发遇赦后一时欢畅的游赏之乐。 ②苏诗融入了超越现实后的彻悟、历经磨难后的旷达与精神自信。“本澄清”是对自身清白的自信；尾联则将苦难视作奇绝，展现出超越荣辱、生死的旷达。 【解析】 【导语】这组试题选李苏二人遇赦诗作对读，选篇精准贴合同一人生节点的不同精神面相，以景语与情语的互证设题，既锚定古典诗词炼字、技法的基础考点，又引导学生体察两位文豪旷达背后的情绪差异，以同质背景下的异质内核搭建鉴赏阶梯，兼具基础性与审美启发性。 【15题详解】 D.“两首诗都直抒胸臆”错误。李诗的快意多是依托登楼所见的奇景、浪漫的想象侧面烘托而出，并非全程直抒胸臆；且李白的情绪是遇赦后一时的愁去喜来的轻快，并非直接“道尽愁绪消散”。苏轼的情感也多借海天景象、典故层层铺垫，末句的旷达是在诸多意象烘托下自然流露，并非两首诗都以直抒胸臆为主要抒情方式。 故选D。 【16题详解】 本题为诗歌情感比较题，遵循“同中找异”思路。先把握共同背景：二人都是遇赦北归。作答要分两层，先答相同情感，再辨析情感差异。需紧扣诗句，不能空泛抒情。李诗侧重即时游览的轻快浪漫；苏诗融合人生磨难后的彻悟旷达。答题要条理清晰，先同后异，每一点情感都要结合原诗语句佐证。 第一步，通读两首诗与注释，锁定“遇赦北归”这一共通背景，提炼二者共有的欣喜释然之情，并找到对应诗句。 第二步，分别抓取意象与关键词，区分情感侧重点。李诗抓雁、山、云间行杯，体会游赏的飘逸欢悦；苏诗抓云散月明、九死不恨，体会磨难后的人格自信与旷达。 第三步，组织语言，先写相同点，再分述两处不同，引用诗句简要分析，控制字数，保证逻辑严谨。 17. 名句名篇默写。 （1）《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“_________，________。” （2）《永遇乐·京口北固亭怀古》中，词人借人们安于异族统治、忘却故国的景象，抒发隐忧的句子是：________，________。 （3）《琵琶行》中，用比喻写出琵琶声从清脆婉转转为低沉滞涩的句子是：_________，_________。 （4）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子为打消弟子顾虑、鼓励大家大胆发言，温和自谦地说：_________，________。 （5）《阿房宫赋》中，作者用对比指责秦统治者疯狂掠夺珍宝又肆意挥霍的两句是：______，__________。 【答案】 ①. 小学而大遗 ②. 吾未见其明也 ③. 佛狸祠下 ④. 一片神鸦社鼓 ⑤. 间关莺语花底滑 ⑥. 幽咽泉流冰下难 ⑦. 以吾一日长乎尔 ⑧. 毋吾以也 ⑨. 奈何取之尽锱铢 ⑩. 用之如泥沙 二、语言文字运用（16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①在中华文明浩如烟海的文化遗产中，②成语是独特的一种存在。③它既非鸿篇巨制，④亦非深奥典章，⑤而是以极其凝练的方式承载着千年的历史沉思、哲学思辨与人生况味，⑥可堪称中华文明的“文化芯片”和中华优秀语言文化的“活化石”。《中国成语大辞典》收录成语1.8万余条，它们或源于神话寓言，或出自历史典故，或采自诗文经典，或生发于民间口语，一条成语往往就是一个完整故事的浓缩，一段历史记忆的结晶，一种价值观念的表达。 从某种意义上说，成语是一种微型的“经典”，是经历代先民反复筛选、提纯后沉绽下来的价值共识，其形成本身就是一个文明自我审视、去无存菁的过程。那些在慢长岁月中未能经受住道德检验或情感共鸣的表达逐渐消隐，而真正触动人心、契合民族精神内核的语汇则被反复引用和传播，最终凝固为成语。“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，《周易》中的这两句话早已化为“自强不息”“厚德载物”两个成语，成为无数仁人志士的精神信条，也走进千千万万的课堂。育人最重要的任务是价值观塑造，而成语无需过多的理论演义，便能让道理悄然走进心灵。 当我们讲“一诺千金”“童叟无欺”时，是在播撒诚信的种子；____________，____________；____________，____________。这些成语本身就是一个完整的价值叙事，它把抽象的道德律令转化为有温度、有形象、可感知的语言符号。 18. 文中第二段有四个含错别字的词语，请找出并改正。 19. 如果给第二段拟一个标题，最恰当的一项是 A. 成语蕴含启智增慧的思维密码 B. 成语凝练了中华民族的核心价值理念 C. 成语提供了一种情境化的认知路径 D. 成语是语言美育的绝佳载体 20. 文中第一段画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不改变原意。 21. 请参照文中第三段横线前的句子，在横线处仿写两组句子。要求：语意完整，表达流畅，修辞相同，句式相似。 【答案】18. 沉绽→沉淀，慢长→漫长，去无存菁→去芜存菁，理论演义→理论演绎 19. B 20. ②修改为：成语是一种独特的存在。 ⑥修改为：堪称中华文明的“文化芯片”和中华优秀语言文化的“活化石”。 21. 当我们讲“克己奉公”“公而忘私”时，是在播撒奉献的种子； 当我们讲“悬梁刺股”“孜孜不倦”时，是在播撒勤学的种子。 【解析】 【18题详解】 沉淀：比喻凝聚、积累。“淀”，积聚；“绽”意为裂开（绽放）。文中指价值共识慢慢积累留存，故用“沉淀”。 漫长：形容时间、道路绵延久远。“漫”有延绵不绝之义；“慢”指速度不快。文中修饰岁月，应为“漫长”。 成语“去芜存菁”，“芜”指杂草，代指糟粕；“菁”指精华。意思是去除糟粕，保留精华。“无”是音近误写，不符合词语本义。 演绎：推演、阐释道理；演义：是以史实为基础加工创作的文学体裁（如《三国演义》）。文中指不必做过多理论阐发，所以用“演绎”。 【19题详解】 第二段指出成语是先民筛选提纯后沉淀下来的价值共识，在岁月淘洗中，只有契合民族精神内核的内容得以留存；又以“自强不息”“厚德载物”为例，说明成语承载精神信条，在育人中发挥价值观塑造的作用。 A.侧重思维智慧，文段并未围绕思维展开； B.“成语凝练了中华民族的核心价值理念”精准概括段落内容，契合文段论述重心； C.“情境化的认知”，原文没有相关表述，属于无中生有； D.“语言美育”，本段核心不是语言审美教育，而是价值塑造。 故选B。 【20题详解】 辨析病句时，应先划分句子成分，找准主谓宾、定状补，再依次判断语句是否存在语法、表意及逻辑上的问题。 ②语序不当。在多重定语排列规则中，数量词“一种”要放在形容词“独特”之前； ⑥成分赘余。“堪”本身就是“可以、能够”的意思，“可”与“堪”语义重复，不能连用，删去“可”，保留“堪称”即可。 【21题详解】 仿写句子，需紧扣例句句式、修辞与文段主旨。 首先，分析例句结构：“当我们讲‘成语1’‘成语2’时，是在播撒XX的种子”，使用引用成语、比喻的修辞。 其次，把握文本核心，全文借成语传递道德价值，所选成语必须承载传统美德，与前文“诚信”的价值叙事保持一致。 仿写时，每组要选取两个内涵相近的成语，提炼对应的精神品质，沿用“播撒……的种子”这一比喻。同时兼顾内容逻辑，不能脱离价值观塑造的中心。结合原文，成语是“价值共识”“民族精神内核”的载体，可选奉献、勤学、爱国、孝亲等。如“克己奉公”“公而忘私”指向奉献，“悬梁刺股”“孜孜不倦”指向勤学。 最后，检查修辞、句式、排比是否一致，语意是否完整。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 一位母亲分享了一段生活感悟—— “我很认真地做了一个三明治，结果女儿拆开一层一层地吃，那一瞬间，我突然很烦，甚至差点说，你为什么就不能好好吃？但我停住了，因为女儿把所有的东西都吃完了。可我还是有些不舒服。后来我才明白，不是吃法的问题，而是她没有按照我的方式去吃。她什么都没做错，我却一直在怪她。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐层拆解 1.事件层：母亲按自身习惯预设“三明治要整体吃”的标准，女儿分层吃完、无浪费却不符合母亲预期，触发母亲的负面情绪； 2.反思层：母亲意识到冲突根源并非女儿行为有误，而是自己将个体的行为偏好默认为普遍的正确准则，把“和我不一样”直接等同于“做错了”； 3.隐喻层：“三明治吃法”是所有个体行为选择的具象化，矛盾本质是“自我预设的单一标准”与“他人多元的合理选择”的碰撞，适用于人际相处、社会文化、公共治理等多个场景。 核心辩证关系 自我标准与多元选择是对立统一关系：个体的偏好、经验可以指导自身选择，但不能天然成为评判他人的标尺；尊重他人选择也不等于否定自我的行为准则，二者共存才能构建松弛的人际关系与包容的社会生态。 写作核心任务 围绕“破除‘以我为标准’的执念，尊重多元合理选择”的核心，结合生活体验展开思考。 【误区提示】 误区1：窄化材料内涵，仅局限于亲子矛盾、家庭教育范畴。错误本质是未挖掘材料的普遍寓意，如通篇只写“要和父母多沟通”“父母要理解孩子”，完全不触及“标准执念”的核心命题。 误区2：割裂辩证关系，非黑即白。要么全盘否定自我标准，认为人不能有自身的行为偏好；要么全盘否定多元选择，主张“权威的标准就是唯一正确的”，如论证“就该按妈妈的方式吃三明治，不然就是不尊重付出”。 误区3：脱离核心矛盾，空泛谈“宽容”“换位思考”。错误本质是忽略了“他人并无过错，只是和自己不同”的前提，如举例写“包容同学上课说话的错误”，和材料内涵完全不符。 【分层立意】 基础立意：不要将自我的行为偏好当作唯一正确的标尺，尊重他人的合理选择。 进阶立意：破除“标准执念”是现代多元社会公民的必备素养，小到人际相处，大到文化包容、社会治理，都需要建立尊重差异的共识。 高阶立意：既要坚持自我的选择不被外界标准绑架，也不以自身的标尺丈量他人，在“各美其美”中实现个体与社会的良性互动。 【行文思路】 议论文 开篇：用生活场景切入，如“你是否遇到过：喝奶茶加珍珠被说‘奇怪’，按自己的节奏刷题被说‘效率低’？材料里的三明治事件，本质是我们总下意识把自己的活法当成了标准答案”，引出中心论点。 主体第一层：论证“标准执念”的危害。论据：①网络上的“吃法警察”，吃粽子蘸糖、火锅加麻酱都能被骂“异端”，本质是把个人习惯当成普世标准；②不少大学生被父母强迫填报热门专业，因无兴趣成绩垫底，是长辈把“好工作”的标准强加给孩子的结果。每个论据后回扣“将自我标准强加于人，只会制造不必要的矛盾与内耗”。 主体第二层：论证尊重多元选择的价值。论据：①00后非遗创作者雁鸿用易拉罐做京剧凤冠，没有沿用传统贵金属材料，反而让非遗破圈获得千万网友喜爱；②上海安义夜巷不强制统一地摊装修风格，允许摊主个性化布置，成为充满烟火气的城市名片。每个论据后回扣“给不同选择留空间，才能激发更多活力”。 辩证分析：明确尊重差异的边界——针对不触及公序良俗、不损害他人利益的个人选择允许多元，对于违法失德、损害公共利益的行为，必须坚持统一的评判标准，不能以“多元”为借口纵容错误。 结尾：落地青年视角，点明当代青年本身就是多元的，既不必为了迎合外界标准改变自己，也不要拿自己的标尺去丈量他人的生活，各自舒服就是最好的状态。 记叙文 题目：《那间重新摆放的书房》 开头（起冲突）：我花一下午整理好书房，把教辅、笔记本、台灯按我心中最合适的位置一一摆好。儿子放学回来，直接挪动书架，把笔记放到桌边地面。我脸色沉下来：“哪有你这样收拾的？” 发展（写隔阂）：儿子委屈，觉得顺手最重要。我却念叨：“我整理了半天，你就不能按我的来？” 此后每次进书房，儿子都刻意维持我布置的样子，学习时却总显得拘束。 转折（悟道理）：一次我生病，儿子帮我收拾卧室，把水杯、读物放在他觉得方便的地方。我下意识想调整，却停住了——他也没有按我的习惯摆放。 结尾（点主旨）：原来爱不是让对方按自己的方式来，而是允许他用自己的方式，自在生活。我笑了，儿子也松了口气。 【优秀文题】 1.《三明治可以分层吃》 2.《别把你的吃法当标准答案》 3.《放下标尺，尊重差异》 4.《各有活法，不必强求》 5.《“和我不同”不是错》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 四川内江市威远中学校2026-2027学年高三上学期第二次学情检测语文试题 一、阅读（74分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《敦煌劫余录》是陈垣为北京图书馆所藏敦煌写本编目的巨著。1900年，敦煌莫高窟藏经洞被发现，数万件珍贵写本重见天日。然而，在随后十余年间，大量文物被英籍匈牙利人斯坦因、法国人伯希和等人劫掠而去，散落于伦敦、巴黎、东京等地。北京图书馆所藏，实为历经劫掠后留存的“劫余”之物。 1930年，陈寅恪为《敦煌劫余录》一书撰写序言，全文虽仅千余字，却被公认为中国学术史上的经典文献。这篇序言不仅梳理、阐释了敦煌文献多元的学术价值，更道出了近代中国学人面对国宝流失、文化遭劫的沉痛心绪，同时鲜明展现出中国学界主动接轨世界学术、追赶前沿潮流的学术自觉，尤其是他提出的“预流”治学理念，成为引领一代学风的重要学术思想。 （摘编自陆键东《陈寅恪的最后二十年》） 材料二： 一时代之学术，必有其新材料与新问题。取用此材料，以研求问题，则为此时代学术之新潮流。治学之士，得预此潮流者，谓之“预流”。其未得预者，谓之未入流。 敦煌学者，今日世界学术之新潮流也。自发见以来，二十余年间，东起日本，西迄法英，诸国学人，各就其治学范围，先后咸有所贡献。吾国学者，其撰述得列于世界敦煌学著作之林者，仅三数人而已。夫敦煌在吾国境内，所出经典，又以中文为多，吾国敦煌学著作，较之他国转独少者，固因国人治学，罕具通识，然亦未始非以敦煌所出经典，涵括至广，散佚至众，迄无详备之目录，不易检校其内容，学者纵欲有所致力，而凭藉未由也。 或曰，敦煌者，吾国学术之伤心史也。其发见之佳品，不流入于异国，即秘藏于私家。兹国有之八千余轴，盖当时唾弃之余，精华已去，糟粕空存，则此残篇故纸，未必实有系于学术之轻重者在。今日之编斯录也，不过聊以寄其愤慨之思耳！ 是说也，寅恪有以知其不然。自来讲学者，惟重精英，而轻民众。然民族文化之全体，固非一二经典所可代表。敦煌所出，上自佛典经史，下至契约医方，皆当时社会之写真。观其俗书之体，则民间文字之变可知；考其借贷之约，则唐季经济之状可见。敦煌一地，乃中西交通之孔道，其写本中，往往有汉胡文字杂糅之迹，此实文化接触之活证，兼具民俗、经济、中外文化交流等多重研究价值，绝非所谓“糟粕”。 今后斯录既出，国人获兹凭藉，宜益能取用材料以研求问题，勉作敦煌学之预流。庶几内可以不负此历劫仅存之国宝，外有以襄进世界之学术于将来。吾人当知，学术之兴替，关系民族之盛衰。敦煌之劫，乃吾国积弱之所致；而今日之整理，则民族自觉之始也。故吾人今日所为，不仅为敦煌，不仅为学术，实所以振民族之精神，而示人以不可侮也。 （《<敦煌劫余录>序》，据《陈寅恪集·金明馆丛稿二编》整理，有删改） 材料三： “群趋东邻受国史，神州士夫羞欲死。”陈寅恪的意思是说，中国历史学要有自己解释中国历史的能力，不要等到外国人去替我们解释。 世人常误以为陈寅恪的民族主义史学立场是狭隘的，实则不然。20世纪二三十年代，面对西方、日本学术潮流的强势冲击，国内学界陷入两极困境：部分学者盲目崇拜海外学术，一味仰视西方，跟风盲从；另有部分学者故步自封，闭目塞听，拒绝接轨世界学术前沿。而以陈寅恪为代表的一批顶尖学者，跳出两极桎梏，主动与海外学界争东方学研究之正统。这批学者有着统一的治学追求：一方面主动顺应时代趋势，跻身世界学术潮流，做到学术“预流”；另一方面坚守本土学术立场，与海外学者同台竞技、一较高下。在他们身上，学术民族性与学术世界性始终交织共生、相互博弈，最终达成平衡统一。 陈寅恪敢于“入室操戈”。他不盲从、不仰视海外权威，曾批评德国汉学家福兰阁、日本汉学家白鸟库吉的学术谬误，以扎实的本土研究对标世界前沿。在他看来，中外学者应立足同一研究潮流、遵循统一学术尺度，展开平等对话与良性竞争。 （摘编自葛兆光《预流的学问：重返学术史中看陈寅恪的意义》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 敦煌藏经洞大量精品文物因遭海外人士劫掠而流失，国内仅存八千余轴劫余写本。《敦煌劫余录》这一书名即来源于此，暗含了近代文化屈辱史。 B. 近代中国敦煌学研究滞后，主要是因为敦煌文献零散杂乱、无系统详备目录，使学者难以核查校对其内容，缺少研究依托，难以深耕探索。 C. 陈寅恪认为传统治学偏重精英经典、忽视民间文献，而敦煌劫余文书记录民间百态，能够多方位还原古代社会真实面貌，具备独特学术价值。 D. 20世纪二三十年代，在国内学界治学分化严重的背景下，以陈寅恪为代表的一批学者既跻身世界学术潮流，又坚守本土学术立场。 2. 下列选项中，最适合作为论据来支撑材料二中“预流”观点的一项是（ ） A. 明代学者遵循宋儒理学的研究范式，在继承中有所调整、批判甚至突破。 B. 清代学者专注于对儒家经典及诸子文献的训诂考据，取得了丰硕的成果。 C. 王国维运用新发现的甲骨文材料研究殷商历史，开辟了史学研究的新领域。 D. 胡适摒弃旧红学索隐派主观猜谜、牵强附会的解读模式，批判传统红学弊端。 3. 下列对三则材料写作特点的分析，正确的一项是（ ） A. 材料一为纪实评述文段，侧重客观陈述史实，语言平实简洁，无主观评价与情感表达，仅交代《敦煌劫余录序》的学术地位。 B. 材料二为经典学术序言，先定义核心治学概念，再驳论破谬、立论阐释，层层递进，说理严谨思辨，兼具学术专业性与家国情怀。 C. 材料三为学术评价论文，以史料考证为核心，引用古籍文献，侧重史实辨析，语言严谨准确，但缺乏观点阐释与现实思考。 D. 三则材料均以驳论为主要论证方式，先列举错误观点再逐一驳斥，论证逻辑严密，议论性与文学性和谐统一。 4. 文学社正在开展“走近大师——陈寅恪”主题阅读活动，请根据材料，分点介绍陈寅恪的学术主张。 5. 某高中举办“近代学人风骨与学术自觉”专题沙龙，假如你是主持人，需要围绕陈寅恪的“预流”治学理念开启交流。你已提出第一个问题：“陈寅恪提出的‘预流’治学理念，核心内涵是什么？”请根据材料，再提出两个不同角度的问题，并分别阐明提问理由。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 金银花 陈年喜 ①金银花在峡河不叫金银花，叫二花，也有叫忍冬的。二花花期很长，从三月中旬一直开到八月末，只是到了五六月，过了旺期，就没有人采摘了，由它自生自灭。这时去山上砍柴，还能看到一枝枝花孤独地开着，摘回来泡茶，味道更清香。九几年时，人们才从饥饿里走出来，庄稼种得无边无际，七八月里，去山上锄最后一道玉米草，天热得能闷死人。带一只铁锅到山上，采了竹叶、二花、薄荷，煮一锅水，每人饮一大碗，汗像水一样逼出来，那叫一个痛快。锄一阵子草，喝一阵子二花茶，这样才能顶到日落西山。 上山采二花当然是女人的活，男人看不上，他们有自己的活干。二花开得急，早晨骨朵才冒白，到了中午太阳一照，花就展开了，展开的二花没人要，掺和在里面也不好看，影响价钱，所以一定要起早上山。女人们常常头天夜里备好干粮和水，一张饼，一只锅盔，几只红薯，水常是白开水，装在一个瓶子里，到了山上，顺手放几枚二花，清香又解渴。 采二花和采茶叶差不多，一枚枚地采，事无巨细、无微不至，但茶树成片，二花在山上没有章法，且爱生在岩坎边，因此采不采得到并没有保证，有人背回来一口袋，有人空手而归。山上采回来的二花叫毛花，里面含了很多叶子和枯枝败草，要再次精摘细选，这个过程要从容得多，②拿一把椅子坐下来，毛花倒在一只簸箕里，挑除杂物，去尘去土，然后拿到院里晾晒。晾晒二花也有讲究，不能摊得太厚，也不能太薄，厚了晒不透，下面一层会发黑，薄了干得太急，颜色也不好看。晒好的二花最好的颜色是青黄，青里有黄，黄里带青。 有一户人家，姓杨，住在峡河源头，一脉细泉从他家门前的岩坎下冒出来，流成了峡河，又流入丹江和长江。杨家是独户，方圆没有别的人家，山上二花，都是他家的。杨家娶的两个儿媳妇都是外地人，女方家人问媒人，凭什么让我家女儿嫁到山上；媒人回答，二花。 那些年，到处都在搞创收，基层政府也在搞，财政自给，不给国家添负担。其实也没什么招数，穷山恶水的地方，能有什么办法呢？只有一条，那就是让卖往外地的产品缴费，相关部门组织起一帮人设关设卡，派专人值守。守卡的是一个青年，当然是临时聘用的编外人员。 西界岭很少有人走，设了关卡，走的人就更少了，连鸟都没有一只，小伙子很孤独，就经常到山边杨家串串门，帮着干点活。杨家人看小伙子可怜，也经常管他的饭。 那一年，风调雨顺，二花长得特别好，白花花的花铺天盖地满山漫壑，杨家的收成也特别好，二花摘了三百多斤。二花身飘，三百斤，很大一堆，堆满了一间屋子。杨家的二花一直堆在屋子里，没有卖出去，但不是在等价钱，囤积居奇，是岭上设了卡，不想白白缴费。 杨家有个小女儿，叫二丫，二丫也不小了，十八岁了，生得小巧，却很有脾气。③那天晚上，二丫带着菜，带着酒，到卡点上请小伙子喝酒，感谢他帮忙收了一季玉米。二丫酒量好，喝到半夜，小伙子溜到了桌底，二丫还能说能笑的。也不清楚小伙子知道不知道，杨家的三百斤二花，推杯换盏中趁着月黑风高，过了卡，出了省。 这事最后败露了，小伙子被撤了职，因为守卡不力，又因一年都没有收下多少费用，因此没有拿到一分钱工资。小伙子垂头丧气回了家，第二年，娶了二丫，抱得美人归。他们后来生了个女儿，取名叫二花。 一年后，所有的关卡都撤销了，上面说，收费是错误的。再后来，西界岭打通了公路，只是人都进了城，走的人更少了，像没有打通一样。 二花除了卖钱，很多人家也自用，自用的方法很多，除了配兑在中药里，治各种病症，主要还是用来泡茶喝。泡二花茶，也有很多讲究。 有一年，我们几个人在南阳开银矿，银矿在地下几百米，活非常苦，非常累。工人们装一车拉一车矿石出来，浑身都湿透了，每天要喝下十斤水。开始还好，水进汗出，两相抵，干到后来，喝再多的水也不管用，身体里全是火。老板去药店买来十斤二花，让工人随便泡茶喝。工人们早也喝，晚也喝，茶水泡得又浓又稠，喝到后来，都拉起了肚子。有人说药店的二花有毒，老板找来村里的中医，医生说，是喝多了，二花性寒，不拉肚子才怪。医生给二花茶配了黄芪、党参，个个都有了力气。那一年，银价低落，跌到了每克三元，大伙都没有挣到钱，老板过意不去，给每人打了一只银镯。 二花配白糖，可以清咽利嗓，还能增添嗓音的圆润，比胖大海有效。早些年，各地还有小剧团，剧团离不了二花，后来小剧团都解散了，二花就用在了孝歌场上。在峡河这地方，谁家死了人，无论是苦丧还是喜丧，都要请歌师唱孝歌，围着棺材唱三天三夜，为亡人送行，也给活着的人解解愁苦。我查过资料，孝歌是一种流行于长江流域的吊丧的歌，从丹江、汉江、嘉陵江一直唱到九江，各地的曲调稍有区别，内容都差不多，唱生老病死，忠奸贤愚，人生百味。 主家在八仙桌上摆上两个暖水瓶，里面装满烧开的水，摆二斤二花，最上品的货，五斤白糖，一定得是两广的蔗糖，北方的甜菜糖不能要。浓浓的二花茶喝下去，高高的调门唱起来： 桂花开来是秋景，有钱莫要笑穷人。 世上多少贫了富，也有多少富了贫。 穷的哪会穷到底，富的哪能富到头。 十年财主轮流做，十年河东转河西。 歌师一般有两位，担任主唱，要有真本事，肚里的歌比肠子都长，这一位唱累了，坐下来泡杯二花茶，另一位接着唱： 闲来无事歌场走，我唱个十字陪朋友： 一字当头一条枪，叶氏夫人生三皇。 三皇五帝演八卦，五行八卦分阴阳。 二字出山一只虎，混沌爷爷生盘古。 歌师算不得职业，也养不了家，但活到老，唱到老，一杯二花糖茶喝到老。大前年，④二道弯的林师傅唱死在歌场上，歌师们唱着这家，又唱他家，他家里穷，没有二花糖茶，但歌师们唱得一点也没有偷工减料。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章联想丰富，在有限的篇幅中糅合了众多有着时间和空间跨度的生活片段，寄托了细腻而深刻的生命感悟。 B. 关于二丫和小伙子的故事，是全文的核心段落之一。它将小人物的生活遭遇与乱收费的社会问题巧妙地结合在一起。 C. “浓浓的二花茶喝下去，高高的调门唱起来”与《秦腔》中戏迷“吸着草烟，慢慢将唱腔品赏”的细节，都显示了对生活的赞美。 D. 孝歌的内容充满了朴素人生智慧哲学，是人民在岁月中总结出的生存法则，既是对逝者的告慰，也是对生者的劝诫。 7. 关于文中画横线的语句，下列说法不正确的一项是（ ） A. 句①，“金银花”体现花色之趣，“忍冬”暗示花之品性，“二花”方言称呼，使文章更具地域特色。 B. 句②，细致入微的描写，充满生活经验的细节，展现了山区人民劳作的从容与智慧，使文章具有了现实基础。 C. 句③，“二丫”的形象鲜明、生动，她敢作敢为，用自己的方式解决了家庭的困境，体现了女性的智慧和温柔善良。 D. 句④，结尾句展现了底层艺人之间的相互体恤和对艺术的尊重，充满了悲悯情怀和人性的光辉，令人动容。 8. 陈年喜文章最动人的特质是叙事腔调上的“克制”。请结合本文，从情感态度和语言风格角度谈谈你对“克制”的理解。 9. 贯穿全文的“金银花”（二花）被赋予了丰富的内涵。请结合全文，理解“金银花”这一核心意象的丰富意蕴。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 徽之字子猷。性卓荦不羁，为大司马桓温参军，蓬首散带，不综府事。又为车骑桓冲骑兵参军，冲问：“卿署何曹？”对曰：“似是马曹。”又问：“管几马？”曰：“不知马，何由知数！”又问：“马比死多少？”曰：“未知生，焉知死！”尝从冲行，值暴雨，徽之因下马排入车中，谓曰：“公岂得独擅一车！”冲尝谓徽之曰：“卿在府日久，比当相料理。”徽之初不酬答，直高视，以手版柱颊云：“西山朝来致有爽气耳。”时吴中一士大夫家有好竹，欲观之，便出坐舆造竹下，讽啸良久。主人洒扫请坐，徽之不顾。尝寄居空宅中便令种竹或问其故徽之但啸咏，指竹曰：“何可一日无此君邪！” （节选自《晋书·王徽之传》） 材料二： 王子猷居山阴。夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！” （节选自《世说新语·任诞》） 材料三： 凡人相与号呼者，贵之则曰公，贤之则曰君，自其下则尔、汝之。虽公卿之贵，天下貌畏而心不服，则进而君、公，退而尔、汝者多矣。独王子猷谓竹君，天下从而君之，无异辞。 然与可【注】独能得君之深，而知君之所以贤。雍容谈笑，挥洒奋迅，而尽君之德。稚壮枯老之容，披折偃仰之势，风雪凌厉以观其操，崖石荦确以致其节。得志，遂茂而不骄；不得志，瘁瘠而不辱。群居不倚，独立不惧。 （节选自苏轼《墨君堂记》） 【注】与可：文同，字与可，苏轼的表兄，擅长画竹。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，涂黑不超过三处。 尝寄居A空宅B中C便令D种竹E或问F其故G徽之H但啸咏 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 比，意为“等到”，与“比及三年”的“比”意思不同。 B. 手版，即笏板，古代臣子上朝时手中所执狭长板子，供指画和记事。 C. 倚，依靠，可理解为“依附攀缘”，与《赤壁赋》中“倚歌而和之”的“倚”意思不同。 D. 造，在“便出坐舆造竹下”与“造门不前而返”两句中意思相同，都可翻译为“到、往”。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 王徽之担任桓温的参军时，不拘小节，不理公务；后任桓冲的骑兵参军，面对上司的询问，他以机智诙谐的语言应对，表现出对官场事务的漠然。 B. 王徽之热爱自然，享受西山清晨送来的清爽气息；酷爱竹子，听说别人家有好竹，便直接乘车前往观赏，吟啸良久离去，不理会主人的招待。 C. 王徽之雪夜想起友人戴安道，连夜乘船前往，但到了戴家门口却并未进门相见，而是直接返回，理由是自己的兴致已经满足，见不见面并不重要。 D. 苏轼认为，即便是面对尊贵的公卿，天下人也都是表面敬畏而内心不服；然而王徽之称竹为“君”，天下人皆毫无异议地跟着他以“君”称竹。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）徽之因下马排入车中，谓曰：“公岂得独擅一车！” （2）凡人相与号呼者，贵之则曰公，贤之则曰君。 14. 结合三则材料，简要说明天下人都跟着王徽之称竹为“君”的原因。 （四）阅读Ⅳ（本题共3小题，19分） 阅读下面两首诗歌，完成下面小题。 与夏十二登岳阳楼① 李白 楼观岳阳尽，川迥洞庭开。 雁引愁心去，山衔好月来。 云间连下榻，天上接行杯。 醉后凉风起，吹人舞袖回。 六月二十日夜渡海② 苏轼 参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。 云散月明谁点缀？天容海色本澄清。 空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。 九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。 【注】①此诗作于唐肃宗乾元二年（759年），李白流放途中遇赦，由江陵南游洞庭。②此诗作于宋元符三年（1100年），苏轼自海南儋州贬所遇赦，渡琼州海峡北归。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 李诗以“尽”“迥”“开”三字写登楼远眺所见之景，不正面写楼高而楼高自见。 B. 苏诗颔联以自然景象暗示政治阴霾消散后的心境澄明，设问句式加强了诗人的情感表达。 C. 两首诗都善用拟人，前者赋予雁以人的动作，后者赋予风雨以人的情志，富有灵趣。 D. 两首诗都直抒胸臆，李白道尽愁绪消散的快意，苏轼表达贬谪之苦不足介怀的旷达。 16. 两首诗同写于诗人遇赦北归之际，但所抒发的情感内涵同中有异。请结合诗歌内容简要分析。 17. 名句名篇默写。 （1）《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“_________，________。” （2）《永遇乐·京口北固亭怀古》中，词人借人们安于异族统治、忘却故国的景象，抒发隐忧的句子是：________，________。 （3）《琵琶行》中，用比喻写出琵琶声从清脆婉转转为低沉滞涩的句子是：_________，_________。 （4）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子为打消弟子顾虑、鼓励大家大胆发言，温和自谦地说：_________，________。 （5）《阿房宫赋》中，作者用对比指责秦统治者疯狂掠夺珍宝又肆意挥霍的两句是：______，__________。 二、语言文字运用（16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①在中华文明浩如烟海的文化遗产中，②成语是独特的一种存在。③它既非鸿篇巨制，④亦非深奥典章，⑤而是以极其凝练的方式承载着千年的历史沉思、哲学思辨与人生况味，⑥可堪称中华文明的“文化芯片”和中华优秀语言文化的“活化石”。《中国成语大辞典》收录成语1.8万余条，它们或源于神话寓言，或出自历史典故，或采自诗文经典，或生发于民间口语，一条成语往往就是一个完整故事的浓缩，一段历史记忆的结晶，一种价值观念的表达。 从某种意义上说，成语是一种微型的“经典”，是经历代先民反复筛选、提纯后沉绽下来的价值共识，其形成本身就是一个文明自我审视、去无存菁的过程。那些在慢长岁月中未能经受住道德检验或情感共鸣的表达逐渐消隐，而真正触动人心、契合民族精神内核的语汇则被反复引用和传播，最终凝固为成语。“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，《周易》中的这两句话早已化为“自强不息”“厚德载物”两个成语，成为无数仁人志士的精神信条，也走进千千万万的课堂。育人最重要的任务是价值观塑造，而成语无需过多的理论演义，便能让道理悄然走进心灵。 当我们讲“一诺千金”“童叟无欺”时，是在播撒诚信的种子；____________，____________；____________，____________。这些成语本身就是一个完整的价值叙事，它把抽象的道德律令转化为有温度、有形象、可感知的语言符号。 18. 文中第二段有四个含错别字的词语，请找出并改正。 19. 如果给第二段拟一个标题，最恰当的一项是 A. 成语蕴含启智增慧的思维密码 B. 成语凝练了中华民族的核心价值理念 C. 成语提供了一种情境化的认知路径 D. 成语是语言美育的绝佳载体 20. 文中第一段画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不改变原意。 21. 请参照文中第三段横线前的句子，在横线处仿写两组句子。要求：语意完整，表达流畅，修辞相同，句式相似。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 一位母亲分享了一段生活感悟—— “我很认真地做了一个三明治，结果女儿拆开一层一层地吃，那一瞬间，我突然很烦，甚至差点说，你为什么就不能好好吃？但我停住了，因为女儿把所有的东西都吃完了。可我还是有些不舒服。后来我才明白，不是吃法的问题，而是她没有按照我的方式去吃。她什么都没做错，我却一直在怪她。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $