组合小卷01 语境排序+论述类文本-2025年高考语文二轮热点题型归纳与变式演练（上海专用）

组合小卷01 语境排序+论述类文本 目 录 【题型1】语境排序 【题型2】论述类文本 【语境排序】 （本题2分）阅读下面的文字，完成下面小题。 在信息化高度发达的今天，在城镇化速度加速前进的中国大地，人们住在钢筋水泥丛林里，对田地越来越疏远，对森林越来越陌生，对山丘越来越淡忘。[甲]可是，那田地的呼喊，山丘的沉默，森林的窃语，泥土的芳香，永远呼唤着人类。 泥土的香气，是生长的香气。[乙]它清新淡雅，温润如玉般流长。或在春回大地，（①）之时；或于炙热夏天，姹紫嫣红，争相怒放里；或是山坡上瓜果飘香……无时无刻不在散发着浓浓的泥土息。 ， ， ， 。 “唯有门前镜湖水，春风不改旧时波。”相信即便风沙吹老了容颜，瘦了光阴的荏苒，我们的目光也一直与故乡同在。这一眼的目光，只为不错过故乡的云，故乡的雨，故乡的美。[丙]土地带给我们的不仅是一种原始的支撑，更是谷物的供养。孩童在初学走路时，不小心摔倒，大人们会（ ② ）地说，没事，身上多沾点泥土，会长得更壮。[丁]泥土的香气是别样的气息，是储存的记忆，是亲情、乡情的原动力。 （摘编自《盈袖浮暗香 风韵同追忆》） (2分)依次填入文中横线上的句子，最恰当的一项是（   ） ①一年四季都被飘飞的尘土、悬浮的浮尘覆盖着 ②泥土的香味是由万物果实浓缩而成的 ③泥土香是沉默的，内敛的 ④是孕育万物生长的养料浓缩而成的 A．④③②① B．③①②④ C．②①③④ D．②④③① （本题2分）按要求选择。 将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（   ）。 2024年的诺贝尔化学奖被授予人工智能的相关成果及科学家。这次获奖的相关研究定义了一个理论上可以解决所有科学问题的范式，即__________，__________。这一技术的应用范围并不限于生物、化学、物理等领域，其应用范围主要取决于如何__________，以及__________。人工智能在生物、化学、医药等健康领域的潜力才刚刚崭露一角，未来还大有发展空间。 ①确认现实世界是否有足够多的真实数据，训练和构建深度学习网络 ②将特定领域的问题或数据抽象成人工智能可以学习和处理的形式 ③再让人工智能经过深度学习网络，最后输出结果 ④从实际问题出发，将其转变为人工智能可以处理的输入数据 A．②①④③ B．②③④① C．④①②③ D．④③②① （本题2分）按要求选择。 (1)将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（   ） 在信息时代，批判性地解读和使用媒体信息应是社会成员的基本技能。有人认为受众都是愿意看到真相的，他们欠缺的仅仅是辨别能力，然而现实中相当多的受众首先欠缺的是寻求事实真相的意愿。________，________，________，________，________，________，前者导致老于世故地配合做戏，后者导致愤世嫉俗、拒绝相信一切。 ①如果说从前的新闻受众在接收信息上缺乏自由的话 ②把有限的时间用于关注娱乐新闻 ③那么现在的新闻受众更多是被诱惑 ④最危险的是在被抑制和被诱导中养成的对事实真相无所谓的态度， ⑤要么是“根本就没有真相，一切都是阴谋” ⑥要么是“你知道了真相又能怎样” A．①③②④⑥⑤ B．②①③④⑥⑤ C．①③④②⑤⑥ D．②①③④⑤⑥ （本题2分）阅读下面《乡土中国》选文，按要求回答问题。 以“已”为中心，______，______，______，______，______，______。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。《释名》于“沦”字下也说“伦也，水文相次有伦理也。”潘光旦先生曾说：凡是有“仑”作公分母的意义都相通，“共同表示的是条理、类别、秩序的一番意思”。 （见潘光旦《说伦字》，《社会研究》第十九期） 下列填入文中划线处的语句，上下文衔接最恰当的一项是（   ） ①和别人所联系成的社会关系 ②而是像水的波纹一般 ③像石子一般投入水中 ④一圈圈推出去 ⑤不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的 ⑥愈推愈远，也愈推愈薄 A．③①⑤②④⑥ B．③⑤②④⑥① C．①⑤③②⑥④ D．①③⑤②⑥④ （本题2分）按要求选择。 (1)将下列编号的语句依次填入空白处，语意连贯的一项是（   ） 大多数历史学家认为，作为研究对象的历史事件或历史现象不能与现在太过接近。但也有一些历史学家认为，___________，___________，也就是说，___________，___________，___________，而不仅仅是就事论事。 ①也需要追溯其历史渊源 ②而是研究者的研究是否具有“深度” ③问题的关键并不在于研究对象距离现在有多近 ④将之放在历史脉络中加以考察 ⑤即便是研究不久前发生的事件或现象 A．⑤③②①④ B．⑤①③②④ C．③②⑤④① D．③②⑤①④ （本题2分）按要求选择。 将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（   ）。 一个社会的心灵，当然只能反映在人的身上。______，______，______，研究者不难从中看出并把握时代的脉搏。 ①然正如滴水可见太阳 ②任何个人的观感都有其个别性 ③个人的观感也可以反映所谓时代精神 A．③①② B．②①③ C．②③① D．①②③ （本题2分）依次填入下列文段横线处的语句，语序最恰当的一项是（   ） 全本《牡丹亭》的唱腔音乐是根据清乾隆五十七年成书的《纳书楹曲谱》整理改编的。这次改编在遵循传统昆曲艺术的基础上，__________，__________，__________，符合当下观众审美需求。 ①力求做到曲调优美、句读分明 ②对原有节奏较慢、唱腔柔婉有余而刚劲不足之处进行改进 ③实现曲调和词意的有机统一 A．②①③ B．②③① C．③①② D．③②① （本题2分）按要求选择 (1)将下列编号的语句依次填入语段空白处，最合理的一项是（   ） 作为 ，曲艺是 ，更是 的“自律的艺术”，始终 。 ①方言艺术和地方特色艺术 ②有着整套自觉遵循的演观规则 ③乡土中国口传文化的一个枝蔓 ④在雅俗之间游弋 A．①③②④ B．③①②④ C．①③④② D．③①④② （本题2分）按要求选择。 (1)将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（   ） 在《老人与海》中，老人与马林鱼的搏斗既相互对立，又相互依存，在彼此对立和竞争中同时突出了对方的力量和存在的价值。生态人类中心论认为，此时，人已经成为大自然的一部分。 ， 。 ， 。作为战后“迷惘的一代”的代表作家，海明威通过回归自然来反抗文明社会的虚无、颓废和无意义。 ① 这一观点体现出深层生态学思想对传统人类中心论的反思 ② 因此人与自然的矛盾就不是自然外部事物间的对抗性矛盾 ③ 在文学上则表现为现代主义文学创作中向自然回归的倾向 ④ 解决这种矛盾需要的是二者之间的协同发展及和谐的统一 A．①②③④ B．①③④② C．②①③④ D．②④①③ （本题2分）阅读下面的文字，完成各题。 先看意象和物象的关系。古人所谓意象，尽管有种种不同的用法，但有一点是共同的，就是必须呈现为象。那种纯概念的说理，直抒胸臆的抒情，都不能构成意象。因此可以说，意象赖以存在的要素是象，是物象。 物象是客观的，它不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒哀乐而发生变化。但是物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人主观的色彩。这时它要受到两方面的加工：一方面，经过诗人审美经验的淘洗与筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味；另一方面，又经过诗人思想感情的化合与点染，渗入诗人的人格和情趣。 ① 。 ② 。 ③ 。 ④ 。 ⑤ 。 ⑥。 总之，物象是意象的基础，而意象却不是物象的客观的机械的模仿。从物象到意象是艺术的创造。 再看_____________。意境是诗人的主观情意和客观物象互相交融而形成的艺术境界。【A】现在又说意象是主客观的交融契合，那么意象和意境有什么区别呢？【B】我认为可以这样区别它们：意境的范围比较大，通常指整首诗，几句诗，或一句诗所造成的境界；而意象只不过是构成诗歌意境的一些具体的、细小的单位。【C】古人有时以象和境对举，象指个别的事物，境指达到的品地。象是具体的物象，境是综合的效应。【D】象比较实，境比较虚。 例如陆游的《临安春雨初霁》：“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”，这两句诗构成一种意境，其中有春天到来的喜悦，也有流光易逝的感喟。春的脚步随着雨声来到深巷，进入小楼，给诗人带来一个不眠之夜，诗人设想明天早晨该能听到深巷传来的卖花声了。如果把这两句诗再加分析，就可以看到它包含四个意象：“小楼”“深巷”“春雨”“杏花”。“小楼”“深巷”，有________之感，衬托出诗人客居临安的寂寞。“春雨”“杏花”，带着________的气息，预告一个万紫千红的局面即将到来。陆游这两句诗的意境，就是借助这些富有情趣的意象以及它们的交互作用而形成的。 （摘编自袁行霈《中国诗歌艺术研究》） (2分)将下列句子填入文章第二段的空白处，顺序合理的一项是（   ） ①诗人的审美经验和人格情趣，即是意象中那个意的内容。 ②由于古代诗人反复地运用，“梅”这一意象已经固定地带上了清高芳洁、傲雪凌霜的意趣。 ③因此可以说，意象是融入了主观情意的客观物象，或者是借助客观物象表现出来的主观情意。 ④经过这两方面加工的物象进入诗中就是意象。 ⑤当诗人将它写入作品之中，并融入自己的人格情趣、美学理想时，它就成为诗歌的意象。 ⑥例如，“梅”这个词表示一种客观的事物，它有形状有颜色，具备某种象。 A．④③①⑥②⑤ B．④①③⑥⑤② C．⑥②⑤④③① D．⑥⑤②④①③ （本题2分）将下列5个句子重新排列，语序正确的是 （   ） ①事实证明，没有伟大的国家和民族，就难言个人的尊严。 ②家国情怀深深根植于我们的灵魂之中，内化于心、外化于行、铭刻于骨、融化于血，既体现为一种民族大义，也是赓续传承的文化传统。 ③因此，无论何时，我们都应将家国情怀牢记在心。 ④《礼记·大学》中的“修身、齐家、治国、平天下”，屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”……家国情怀世代相传，成为中国人的一种文化基因。 ⑤大禹治水、三过家门而不入，戚继光抗倭、保家卫国……回溯既往，从神话故事到历史典故，浓浓的家国情怀之中，都体现着民族大义。 A．⑤④①②③ B．⑤①④②③ C．②⑤④①③ D．②①⑤④③ （本题2分）按要求选择。 以下是一组关于《乡土中国》中描述的乡村社会特征的句子，它们的顺序被打乱了。请仔细阅读这些句子，并根据《乡土中国》中的内容和逻辑，将它们重新排序，使整段文字能够准确、连贯地反映乡村社会的特征。下列语句排序正确的一项是（   ） ①在这种社会里，人们的关系是熟悉的，从熟悉里得到的是信任。 ②这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 ③这种熟悉性使得乡村社会中的行为具有了一种特殊的规范性和稳定性。 ④乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。 ⑤因此，从人和空间的关系上来说，这是不流动的。 ⑥乡土社会在人和人的关系上形成了独特的社会格局。 A．⑥②④⑤①③ B．④⑤①③⑥② C．④⑤⑥②①③ D．⑥②①③④⑤ （本题2分）按要求选择。 (1)将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（   ）。 全球一体化的经济发展会给人们一种新的生活方式和新的文化观念，______________。______________，______________，______________。在传统的基础上进行创造性的发展。我们把这种行为叫作文化自觉，这就是自知之明。 ①我们的任务就是把这些好的传统从生活中提炼出来 ②并有意识地发扬它和继承它 ③但真正传统好的东西不会完全走掉的 ④让大家意识和理解到我们有些什么样的应该保留的优秀传统 A．④②①③ B．③②①④ C．③①④② D．②①④③ （本题2分）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（   ） 南北朝时，文人的五言诗成为主要的诗歌体裁，诗歌的标准既重声韵，又重抒情。南北朝批评家钟嵘的《诗品》将曹操的诗列为下品，评价说：“曹公古直，甚有悲凉之句。” 。 。 。 。 。这个场景被小说《三国演义》、戏曲《群英会》不断地再现，成为动人而有诗意的一幕。 ①的确，曹操的诗古朴直率，缺乏修辞技巧 ②苏轼《赤壁赋》为这首诗构拟了一个悲壮的写作场景：“方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊成诗，固一世之雄也。” ③这其实是一个天才的理解 ④历史中的曹操没有完成他澄清天下的壮志，但他的诗歌却感动着后人 ⑤但这丝毫不影响《短歌行》的伟大，其伟大之处正是“悲凉”之句，是其中包舍着历史感与时代感的深沉远大的心志 A．③①⑤④② B．③①④⑤② C．①⑤④②③ D．①④⑤②③ （本题2分）阅读《哦，香雪》的两处语段，完成各小题。 语段一：一轮满月升起来了，______，______，______，______，______。 语段二：我眼前出现了一片绿雾似的竹海中间，一条窄窄的石级山道，盘旋而上。一个肩膀宽宽的小伙，肩上垫了一块老蓝布，扛了几枝青竹，竹梢长长的拖在他后面，刮打得石级哗哗作响。 下列填入语段一横线处的语句，衔接最恰当的一项是（   ） ①还有香雪手中那只闪闪发光的小盒子 ②照亮了寂静的山谷、灰白的小路 ③还有漫山遍野那树的队伍 ④照亮了秋日的败草、粗糙的树干 ⑤还有一丛丛荆棘、怪石 A．②④⑤③① B．②④③①⑤ C．④②①⑤③ D．④②⑤③① 【论述类文本】 （本题10分）阅读下面文章，完成下面小题。 今天，我们迎来了一个更加注重精细品质和独特体验的时代。“我是真的希望工匠精神可以变成我的墓志铭。”不久前，一位生产智能电器的企业家如是感慨。企业对高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神□。只有像手工匠人一样雕琢技艺、打造产品，企业才有金字招牌，产品才能经受住用户最挑剔眼光的检验。 《说文》里讲：“匠，木工也。”今天的“匠”，已成为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的代名词。职业与职业没有高低贵贱之分，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的差别。工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和稳健人文素养的国家。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。 一盏孤灯一刻刀，一把标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，□质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。 将一门技术掌握到炉火纯青，这□是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术”。的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 一个时代有一个时代的气质，我们的时代将以怎样的面貌被历史书写，取决于我们每个人的表现。工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们生命的尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为□，却足以为成功铺就通天大道。 ——选自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》 1．(3分)依次填入□处的词语，最恰当的一项是（   ） A．不谋而合 倡导 固然 旨归 B．所见略同 弘扬 或许 标准 C．殊途同归 营造 必然 目的 D．异口同声 树立 一定 原则 2．(3分)下列对原文论据的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章第一段借用生产智能电器的企业家的夸张表达，突显工匠精神对于企业的重要性和迫切性。 B．文章第二段引用语源学上对工匠之“匠”的解释，用类比的方法引出工匠概念在当下的新内涵。 C．文章第三段列举“拜手工教”“躲进小楼成一统”等例，形象化地呈现出关于工匠精神的误解。 D．文章第四段引用他者的话语，说明了心性和技术的因果关系，表明工匠精神有更深层次的内涵。 3．(4分)结合本文关于“工匠精神”概念的解读，从以下三个例子中任选一例，说明该人物在“工匠精神”上的具体表现。 例一：袁隆平是一位世界级的伟大科学家，同时也是一个凡人，当然要做梦。他高兴地回答：他曾经梦见水稻长得像高粱那么高，稻穗像扫帚那么大。真是日有所思夜有所梦，不过这极具夸张的梦想，正在走向现实……1997年，袁隆平提出了超级杂交稻选育的指标、株型模式和技术路线，选育出一批具有超高产潜力、米质优良的亚种间苗头组合，小面积最高产量达每亩1139千克（每公顷日产107.4千克），达到了日产量100千克/公顷的超级稻产量指标。如果按年推广2亿亩计，年增粮食可养活7000多万人口。袁隆平对我说，这是对看上去表情显得十分深沉的美国经济学家布朗“未来谁来养活中国”疑问的有说服力的回答。 ——选自沈英甲《喜看稻菽千重浪——记首届国家科技奖获得者袁隆平》 例二：为了当好顾客的参谋，他不知费了多少心血去熟悉自己柜台里的商品。公休日，他到糖果厂去参观访问，了解糖果的制作过程；下班后，他又到医院向医生学习各种糖果的营养知识；卖糖果时，他虚心向爱吃糖的顾客了解各种人吃糖的习惯和各种糖果的味道。几年来，他还自己花钱买了230多种糖果来品尝，并请同柜台的售货员一起尝。经过刻苦钻研，张秉贵的商品知识十分丰富，为群众服务也有更多的主动权了。遇到患肝炎的顾客，老张就介绍买糖分多、对治肝病有好处的水果糖；遇到患气管炎的顾客，他就介绍买冰糖；对消化不良的顾客，他又请顾客买柠檬糖和橘子糖……在售货中，他严格要求自己，做到了顾客买与不买一个样，买多买少一个样，生人熟人一个样，大人孩子一个样。 ——选自林为民《心有一团火，温暖众人心》 例三：“那次，我们跟着钟老师去采集高山雪莲。我们从海拔5200米的珠峰大本营出发向更高的山地挺进时，钟老师出现了严重的高原反应，头痛欲裂，呼吸急促，全身无力，随时都会有生命危险。”这位同事回忆。 大家都建议钟扬待在帐篷里，而他却说：“我最清楚植物的情况，我不去的话，你们更难找。你们能爬，我也能爬。”最终，钟扬带着学生在海拔6000多米的珠峰北坡，采集到了被认为是世界上生长在海拔最高处的种子植物——鼠曲雪兔子，也攀登到了中国植物学家采样的最高点。 ——选自叶雨婷《“探界者”钟扬》 （本题14分）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 文人常常借助月亮来表达思念之情，“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”此词是中秋赏月遣怀之作，表达了苏轼对胞弟苏辙的无限思念。 文人常常借助月亮来表达思乡之情。“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”以月光写相思，以秋霜写乡愁，一片月光，一方秋霜，象征了异乡人最凄凉的心境。短短四句诗中，就出现了“月亮”和“月光”两个意象。这首家喻户晓的《静夜思》，古往今来不知触动了多少漂泊在外的游子，勾起了那离乡别亲的愁绪和思乡念亲的乡泪。 诗人在借助月亮表达思念、思乡之情的同时，也偶尔用来表达男女之情，多半是夫妻之间的温情。比如杜甫的《月夜》：“今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。”作者望月抒怀，离乱之痛和内心之忧熔于一炉，对月惆怅，忧叹愁思，以此来表达对远方妻子和儿女深切的挂念之情，以及对安定美好生活的期待和向往，情真意切，真挚动人。 与中国诗歌相比，在西方的文化背景里，“月亮”在诗歌中常常用来描写浪漫唯美的爱情，或与爱情有关的美丽女性。从文艺复兴到现在，在西方的文化里，月亮几乎总是和爱情紧密地联系在一起，如影相随。比如雪莱的《回声》，直接把月亮和爱情紧密联系在一起：“爱情有更真实的回声，比一切回声要更美妙，月亮周围闪着星星，笛声琴声，柔和的吉他声，反复地奏起爱情的曲调。”诗人在该诗中将月亮与人类最温柔的情感——爱情相提并论，足见其浪漫的情怀和温柔的笔触。 为什么东方的“月亮”善于传达思念之情，西方的“月亮”常用于表达爱情呢？这背后有着深层次的文化原因。中国历来受儒家思想影响深远，诗歌作为中国古代主要的文化艺术形式之一，除了抒情咏志、传承文化这个功能之外，还承载着“载道”的重任。中国的诗歌如果单纯追求文化艺术上的“真”，仅仅用来抒发个人私密的情感和表达浪漫的情事，而忽略政治伦理教化作用，那这样的诗歌将得不到主流文化的认可。所以，我们今天见到的中国古代诗歌中，“月亮”多用于表达非私人化的情感。 而西方的诗歌意象多追求艺术上的“真”：对事物逼真的描写与细腻的刻画、对真实思想感情的表现。因此西方诗歌能够将情感与思想如实地表达出来。与此同时，西方讲求以个体为中心的个人本位，体现在艺术形式上就是直抒个人胸臆，在表达过程中不受集体意识和世俗礼仪的影响，因此能淋漓尽致地表达。“月亮”在诗歌中就能完全表达个人的所思所想，甚至是深藏在心底的个人情感。 （摘编自周庆艳《“月亮”在中外诗歌中的意象对比研究》） 材料二 李白诗中的月亮已不单纯是客观的物象，而是具有丰富蕴含的意象。冰清玉洁的月，更象征着一种情操、一种人生追求，诗人把自己的“梦”、自己的喜怒哀乐都寄寓其中，使“月”这一富有阴柔之美的意象，具有独特的审美内涵。 李白的诗歌擅长运用非凡奇特的想象，抒发他那吞五岳、纳四海的胸怀，宣泄他恣纵汹涌的情感，表现出超凡绝俗的才能和高标独致的风节。而李白的月亮诗表现得尤其突出。他笔下的月亮，充满灵机异趣：明月可乘，“耐可乘明月，看花上酒船”（《秋浦歌》十二）；可寄，“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”（《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）；可衔，“雁引愁心去，山衔好月来”（《与夏十二登岳阳楼》）；可揽，“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”（《宣州谢朓楼饯别校书叔云》）；可问，“青天有月来几时？我今停杯一问之”（《把酒问月》）；甚至可赊，“南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天？且就洞庭赊月色，将船买酒白云边”（《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭五首》其二）……生花妙笔，创造了前所未有的天地。 李白还擅长从神话、传说和历史典故中吸取营养，撷取形象，使他的月亮诗可以超越时空，将现实和梦境幻境、人间和仙界鬼域打成一片，诗歌既充满浓郁的文化内蕴，又熔铸了诗人的自我人格情趣，具有独特的意味。如其《古朗月行》：“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。”诗人对月亮的描写完全是在神话和想象中展开的：诗歌以儿时对月的遐想开篇，既充满童真童趣，又使人对月产生无限遐想。诗以童趣为引导，引出诗人无穷的奇妙新颖的想象，展现诗人起伏不平的感情，突出体现了李白诗歌雄奇奔放、清新俊逸的风格特色。 李白天才放逸，飘然不群，以其超凡的创造力，向人们展示了一个个清新超逸而又迷离浪漫的月的世界，在这个世界中，自然与社会，物境与我境交织融合，使诗人那豪放飘逸的诗风放射出耀目的光彩。 （摘编自霍雅娟《从李白的月亮诗看其豪放飘逸的诗风》） 4．(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国古代诗歌中，月亮常常被借来表达思念、思乡之情。 B．杜甫的《月夜》开创了借月来表达夫妻之间温情的先河。 C．雪莱的《回声》直接把月亮与爱情联系在一起，足见其情怀无比浪漫。 D．李白笔下的月“可乘”“可寄”“可衔”“可揽”……充满了个性化的创造。 5．(3分)根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．《静夜思》中出现了“月亮”“月光”两个意象，触动了无数游子的心，它是李白写“月”诗的最高峰。 B．中国的诗歌承载者“载道”的重任，而西方诗歌更多表达个人所想，因此，中国诗歌的功能性更强。 C．材料二引用了《古朗月行》一诗，这是为了证明李白具有超凡绝俗的才能和高标独致的风节。 D．如果中国古代诗人使用“月”这一意象仅仅表达个人私情和浪漫情事，那么就不会被主流文化认可。 6．(4分)下列选项，不适合作为材料一中第二、三段论据的一项是（   ） A．今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。（王建《十五夜望月》） B．夜热依然午热同，开门小立月明中。（杨万里《夏夜追凉》） C．梦绕边城月，心飞故国楼。（李白《太原早秋》） D．海上生明月，天涯共此时。（张九龄《望月怀远》） 7．(4分)在“月”这一意象上，中国诗歌与西方诗歌寄寓的情感有什么区别？形成区别的原因是什么？请简要概括。 （本题6分）阅读下面材料，完成各题。 ①从根本上说，诗歌的欣赏活动，凭借语言这种无所不在的符号来进行。从符号再返回丰富的世界中来，这是一种再创造。再创造的主要方式是想象活动。诗人通过想象创造出了诗的形象，读者通过想象正确地把握住诗人的艺术构思，并且丰富地再现诗人创造的形象。 ②当我第一次读崔颢的《长干曲》的时候，由于想象的展开所获得的愉快，至今还记得。这一首诗只有20个字：“君家在何处？妾住在横塘。停船暂借问，或恐是同乡。”整首诗不作任何描写叙述，但一个青年女子活泼、爽朗而又令人亲近的形象跃然眼前：长江上两舟相逢，一个船家女，主动打问迎面而来的男子家住何处，是哪里人，她不等对方答话，又立即作了自我介绍。后两句，可以理解为女子的自语，或理解为她因自己的热情主动而显得唐突，想极力掩饰自己的羞窘：“停船相问，别无他因，也许你我是同乡……”长江滔滔，两舟邂逅，一对青年男女的友好相遇所引起的新鲜与亲切之感，通过读者自由的想象得到了显现。这是想象在欣赏中的作用，因此，我认为欣赏是一种再创造。 ③但是，也不可对诗的欣赏存在着不切实际的奢望，以为读诗可以“创造一切”，因而也可以洞悉一切。诗不可能把什么都告诉我们，特别是由于它不可能详尽地叙事。交代情节、描写人物不是诗的擅长，诗的特点在抒情。作为读者，希望通过诗的形象产生感情上的共鸣，不单是了解诗人的感情活动，而且寄托自己的情思，或者重温自己曾经有过的情感的经历。这就是诗的欣赏上的再创造。 ④为了克服欣赏上的困难，要做的一件事，是把诗中所提供的东西“泡”出来。就是说，要把诗人由繁复的生活现象加以高度精炼的东西，还原到它原先的状态。如臧克家《老马》诗中的句子： 总得叫大车装个够， 它横竖不说一句话， 背上的压力往肉里扣， 它把头沉重地垂下！ ⑤这里写的是老马，但欣赏时，可以放开来想象它的寓意——诗是鼓励这么做的——我们相信：诗人写的是不胜重负的老马，心中要说的是他对于生活在皮鞭和奴役之下的劳苦人民的同情以及对他们坚韧毅力的赞美。 （节选自谢冕《重新创造的艺术天地》） 8．(3分)对文章内容的理解与推断，不正确的一项是（   ） A．诗人创作诗歌是从丰富的世界到语言符号，读者欣赏诗歌是从语言符号返回到丰富的世界。 B．作者读崔颢的《长干曲》时，把自己自由的想象带入到欣赏的过程中，这就是一种再创造。 C．阅读诗歌时寄托自己的情思，或重温自己曾有过的情感经历，就一定能产生感情上的共鸣。 D．由《老马》中的老马想到生活在皮鞭和奴役之下的劳苦人民，这是对诗歌形象寓意的还原。 9．(3分)不适合支撑“交代情节、描写人物不是诗的擅长”这个观点的一项是（   ） A．今人不见古时月，今月曾经照古人。（李白《把酒问月》） B．会当凌绝顶，一览众山小。（杜甫《望岳》） C．风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。（杜甫《登高》） D．沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。（白居易《琵琶行》） （本题19分）阅读下面作品，完成下面小题。 在美的道路上 ①故宫博物院总共收藏着超过一百八十六万件（套）的文物。这些可移动文物，分为陶瓷、玉石、青铜、碑帖、家具等，共二十五大类六十九小项。它们上迄新石器时代，跨越了夏、商、周、秦、两汉、三国、两晋、南北朝、隋、唐、五代、两宋、辽、西夏、金、元、明、清等中国古代王朝，又历经了20世纪的历史风云，一路抵达今天。我眼前的每一件文物，背后都隐藏着宏丽丰富的传奇。 ②在故宫文物面前，人类就是朝生夕死的菌类，是春生夏死的寒蝉。所幸，有它们在，拉长了我的视线，拉宽了我的视界，既让我意识到自身之渺小，又使我“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，在游目骋怀之间，去理解我们民族的精神历程。 ③所有的物质文化遗产，其实同时也是非物质文化遗产，因为在“物质”的背后，一定闪烁着“非物质”的光芒，包括技艺、情感、追求，甚至信仰。这些文物，许多原本就是古代的日常生活用品。至于法书、绘画，许多也是出自文人的日常，哪怕是当年的一纸便笺、几笔涂鸦，在千百年后都成为“国宝”。故宫里的文物，相当多一部分是与百姓、文人和帝王的日常生活相连的。柴米油盐、衣食住行的日常生活，是艺术的原动力，是文明的血与骨。 ④透过这些文物，我不仅领略古人造物之精美，更体味古人生活之细致讲究。只有回到当时的场景中，通过人们的使用流程，在举手投足间，我才能真正体会出包含其中的美。美，不是孤悬于生活、生命之外的事物。博物馆里陈列的文物，许多都曾与人们生命的需求紧密相连，是对生活的美化、情感的表达、对生命的提升。在形而下的生活之上，我们民族历朝历代都始终保持着对艺术之美的形而上的追求。“形而上者谓之道，形而下者为之器。”在“器”中安放的，是“道”。 ⑤历史犹如黑洞，吞噬着探寻者的目光。文物，是指引我们回到过去的路标，连接过去与现在的桥梁。早在一百多年前，王国维先生就论及文物之于历史研究的价值。他将考古发现的“地下之新材料”，与“纸上的材料”相互印证，即“二重证据法”。“纸上的材料”，就是在人间流传的文献典籍，而“地下之新材料”，就是文物。那些在地下沉睡了几千年的文字实物，甲骨文、金文、敦煌简书，陆续破土而出，为研究历史源源不断地提供新的资源。 ⑥此后，中国神话学（以闻一多为代表）的发展，让“纸上的材料”得以扩展，神话与传说成为“二重证据”之外的“第三重证据”。“地下之新材料”，后来也一分为二，被饶宗颐先生细化成了“有字的考古资料”和“没字的考古资料”，后者即古代各种器物，于是有了“第四重证据”。还有许多学者放宽了历史视界，走到希望的田野上，去探寻藏于民间的“大传统”，将口传与非物质遗产等民间活态文化引进来，于是有了“第五重证据”。对历史真相的探寻，已经成了多声部的大合唱。 ⑦我们关于艺术史的研究，必会超出艺术史的范畴，需要艺术学、历史学、考古学、文献学、文字学、地理学、天文学等多种学科共同介入。尽管我无力在如此众多的学科间纵横驰骋，也只能现学现卖，以我有限的学识，强化我的阐释。我所创作的《故宫艺术史》是有学术性的书，但我希望它不是一部面目可憎、拒人千里的学术书，我希望这是一本“写给大家”的中国艺术史，亲切，温暖，真实。 ⑧我知道，探寻的道路既远且长，所幸，沿途都是美的风景。我会在美的道路上，与每一位制造美的人相遇。像一首熟得不能再熟的歌： 我愿顺流而下 找寻她的方向 却见依稀仿佛 她在水的中央 （取材于祝勇《故宫艺术史·序》） 10．(3分)下列加点字读音全部正确的一项是（   ） 碑帖    上迄    菌类    便笺 A．tiè    qǐ    jūn    jiān B．tiě    qì    jūn    qiān C．tiè    qì    jùn    jiān D．tiě    qǐ    jùn    qiān 11．(3分)下列词语在文中的意思，理解不正确的一项是（   ） A．宏丽：文物背后有着宏伟壮丽的历史内容。 B．吞噬：历史中人、事已消失模糊，再难寻觅踪迹。 C．纵横驰骋：同时兼顾多学科内容，彼此融会贯通。 D．拒人千里：作品质量低劣、学术水平很差。 12．(3分)下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（   ） A．作者细数故宫收藏文对象数、种类、所历朝代，展现了故宫文物收藏数量之多、历史之久、价值之大。 B．作者将人类比作“朝菌夏蝉”，表现出在穿越时光长河的古老文物面前，人类生命历程短暂，而这不禁令作者格外忧伤。 C．第⑤段结尾句中的“沉睡”“破土”用词生动形象，写出了接连不断的考古发现为历史研究提供了丰富材料与不竭动力。 D．作者在文章结尾借歌明志，所引歌词化用《诗经·蒹葭》“所谓伊人，在水一方”等句，读来隽永蕴藉、回味无穷。 13．(4分)在探寻美的路上，作者遇到了很多美的风景。这些“风景”引发了作者哪些情思，请结合全文分条概括。 14．(6分)阅读③④段，回答下列问题。 （1）第④段段末作者说“在‘器’中安放的，是“道”，“器”与“道”分别指什么，请各用一句话概括。 （2）阅读链接材料，结合原文，请简析玫瑰椅中蕴含的“器”与“道”。 【链接材料】我查了许多史料，也没查出玫瑰椅跟玫瑰有什么关系。它体量小、造型婉约，因而有人认为它是女眷的内房家具。比如故宫藏的那把紫檀雕夔龙纹玫瑰椅，原本是摆放在西六宫之翊坤宫的西配殿——道德堂的。紫檀木沉穆的黑色，凸显了它端庄静雅的气质。靠背做成了一个空框，像一张屏幕，什么都没有，却什么都有了。空框四周雕刻的夔龙纹，绵密复杂的图案，似乎就是为了反衬中间的“空”。还有一些玫瑰椅，形式更加简练。那份空灵，已经直追用来沉思入定、参禅修炼的禅椅。 （取材于祝勇《一把椅子》） （本题14分）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 ②在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 ③儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自己的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“达则兼济天下，穷则独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朝市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 ④儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： ①儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”，道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。 ②儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使“国学”真正发扬光大。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论，道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖据中华优秀传统文化的价值追求》） 15．(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．儒、道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为双方主张长期共存，形成既对立又互补相辅相成的关系。 B．法、阴阳、名三家灭绝的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道的思想。 C．所谓“国学”是以儒道为根基，儒道互补，后来又加上中国化的佛教，构成了三足鼎立的“国学”。 D．佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道融合的漫长时间。 16．(3分)根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．儒家讲究“内圣外王之道”，道家追求“顺任自然之性”，但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致。 B．在生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举，显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展。 C．儒道两家“处处相反”：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。 D．殷周之际出现的人道主义思潮是诸子百家思想的源头，奠定了中华传统文化的基本精神和主要走向。 17．(3分)结合材料内容，下列选项中符合“道家”思想的一项是（    ） A．己欲立而立人，己欲达而达人。 B．天地与我并生，万物与我为一。 C．夫尚贤者，政之本也。 D．兵贵胜，不贵久。 18．(5分)为何诸子百家中只有儒道两家长期共存？请结合材料，阐述其原因。 （本题17分）阅读下面的文字，完成小题。 ①开始写“碳铁之战”系列的时候，人工智能还不像现在这么热门。当时，我已经看过很多关于人工智能的科幻作品，其中不乏非常优秀的，但总觉得不满意，以为还有很多东西没有被写出来。这就是我写“碳铁之战”的原因。但要如何写，才能推陈出新、与众不同、不落窠臼呢？ ②在科幻作品里，人工智能通常有两副面孔：要么纯粹的恶，要么纯粹的善。我觉得，都21世纪了，该用新的眼光来看待人工智能了。 ③“碳铁之战”中的“碳”指“碳族”，也就是人类，因为人类是碳基生物，其存在和地球上的其他生物一样，是建立在碳元素的基础之上的。“铁”指“铁族”，即小说中的人工智能，它们的存在是以铁元素为基础的。铁族个体为钢铁狼人，可以在狼形和人形之间切换。为什么是这样一个形体？小说中有解释，因为这种形体既与人有相似之处，所以容易让读者接受，又与人有不同之处，这样容易制造出陌生感。 ④我从不相信，一台电脑，由于程序员的主动设计或者外界的一道闪电，突然间就拥有了可以匹敌人类的智慧。因为虽然智慧包含了方方面面的内容，但好奇心、想象力和彼此的交流，在其中占据着核心位置。智慧不是编程可以编出来的，而一台没有同伴的电脑，也是不可能孕育出智慧的。最关键的，我认为智慧并不特殊，它就像是猎狗的鼻子、天鹅的翅膀、蜻蜓的眼睛，是适应环境变化的结果，是生存压力之下自然演化的产物。 ⑤从这一点出发，我设计的世界上第一个“铁族”，是88个由同一组程序复制而成但彼此之间有明显差异的子程序。这些子程序被放置到虚拟现实系统中，在极短的时间里，遭遇数百种天灾人祸，被“逼迫”演化出如同蜂群般的群集智慧。 ⑥我从不相信人工智能的出现，必然会以消灭人类、毁灭世界、占领地球为己任，并且孜孜以求，乐此不疲。这其实是人类才会感兴趣的目标。既然它们拥有机器智慧，那它们就会具有它们的情感，它们的欲望，它们的认知，它们的生存目的。我想，真正的人工智能应该是一种新的文明形态，它们——他们将走上与人类文明迥异的发展道路。宇宙那么大，智慧也好，文明也罢，都不可能只是人类这一种形式。 ⑦把人工智能作为一种独立于人类之外的文明来看待，“碳铁之战”系列的视野一下子变得宽广了。人类需要拼命向铁族“证实”自己是智慧和文明的，这在自诩万物之灵的人类看来，是非常荒谬可笑的。然而也会让有识之士警醒，进而反思人类自身的所作所为，对何谓“人类”、何谓“智慧”和“文明”，有全新的认知。 （取材于萧寒星的文章） 19．(3分)下列能够替换“推陈出新、与众不同、不落窠臼”这组成语的一项是（   ） A．按图索骥  步人后尘 B．亦步亦趋  陈陈相因 C．别出心裁  不落俗套 D．如法炮制  千篇一律 20．(3分)下列对前三段内容的理解，不正确的一项是（   ） A．作者对科幻作品通常只写人工智能纯粹的善或恶不满意。 B．称人类为“碳族”，是因为他们是地球上唯一的碳基生物。 C．“这种形体”是指可以在狼形和人形之间切换的形体。 D．“钢铁狼人”的形象容易让读者既感到熟悉又觉得陌生。 21．(5分)简要说明文中两处画线句在表达上有何共同特点，这样表达的好处是什么。 22．(6分)根据全文，你认为“从智慧和文明的角度看待人工智能”和“我为什么要写碳铁之战”这两个语句，哪一个更适合做本文的标题？为什么？ （本题20分）阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一 北京旧城的中轴线定型于明代，南起永定门，北至钟鼓楼北，纵贯北京城南北，全长7.8千米，是世界上现存最长的城市中轴线，素有“北京脊梁”的美称。 明北京城的中轴线是以元大都中轴线为基准设计和修订的。纵向来看，这条中轴线上的建筑主要由三段构成。最北端是钟楼和鼓楼，往南是皇城的北门地安门，与天安门遥相呼应。接下来自北而南分别是景山、紫禁城、棋盘街以及正阳门等，这也是中轴线上最为突出且最精彩的部分。最后以永定门作为中轴线的完美收尾。除了坐落在中轴线上的建筑外，还有不少建筑是通过中轴线左右对称的，如天坛与先农坛、日坛与月坛等等，与轴线上的建筑一同构成了完整的中轴线建筑群落。 “古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫”，“择中”的原则在古代城市规划中早有体现。这条中轴线将外城、内城、皇城、紫禁城串联起来，主导着这座城市的空间格局，以建筑规划的形式输入并承载了丰富的历史文化内涵： 政令所出的政治文化。紫禁城位于全城的中心，也是中轴线的中心地带，体现出皇权的核心地位。紫禁城的核心是前朝三大殿，这里是皇帝颁布政令、召集群臣以及举行最高级别考试的场所。这种布局强化了中央集权的国家体制。同时，在紫禁城南部设置了户部、礼部、工部、刑部等国家最高统治机构，这里是皇权下达的重要通道，也昭示着皇帝位居中央、控摄四方的威严。 敬天法祖的礼制文化。祭祀活动是北京城内最重要的活动之一。各类规格的祭祀建筑和场所分布在中轴线两侧，既让这些祭坛显得整齐与庄严，也给中轴线增添了浓厚的礼制文化色彩。天坛和先农坛是国家祭祀场所，帝王每年到天坛举行祭天、祈雨的活动，祈祷风调雨顺、五谷丰收；到先农坛祭诸神，并象征性地亲耕“一亩三分地”，以示重视农事。太庙和社稷坛遵从“左祖右社”之制而设，是皇帝祭祀祖先和社稷的地方，以此展现王统、政权与疆域的统一性。 前朝后市的商业文化。中轴线上分布着非常规整的商业区域。在紫禁城南侧，分布着明代最重要的商业街——棋盘街。紫禁城东西两侧有灯市和庙市。灯市原为元宵观灯而设，后来逐渐变为定期交易货物的集市。每逢开市之日，“三代八朝之古董，五等四民之服用物，皆集”。 _________________________。明代北京城内分布的众多皇家园囿，也是中轴线上的重要建筑。皇家园囿的设置，除了满足帝后日常休闲娱乐之用，其结构布局亦体现着皇权至尊的观念，着重以移天缩地之技艺，表达“普天之下，莫非王土”之寓意。景山的规制和建筑均可谓其典型代表。明朝营建紫禁城时，在紫禁城北堆积出一座土山，并在宫城前开挖出金水河，遂造成宫城“依山面水”之势。而且此山地处宫城中轴线上，“其高数十仞，众木森然”，景致十分优美。 今天看来，中轴线是明北京都城建设之精髓。这条“金相玉质”的中轴线蕴含着深刻文化内涵，是城市功能和布局的基准线，是古代都城建设理念的完美呈现。 （取材于高福美《北京脊梁：明北京中轴线的文化魅力》） 23．(3分)根据材料一，下列有关“明北京中轴线”的表述，不正确的一项是（    ） A．有“北京脊梁”之称，是世界上现存最长的城市中轴线。 B．在元大都中轴线的基础上设计修订，纵贯北京城南北。 C．全长7.8千米，纵向来看，被天安门和永定门分隔成三段。 D．既主导了城市的空间格局，又蕴含着深厚的文化内涵。 24．(3分)下列补写在文中横线处的句子，最准确的一项是（    ） A．皇家日常的生活文化 B．休闲娱乐的建筑文化 C．移天缩地的园囿文化 D．景致优美的布局文化 材料二 北京由一个封建王朝的统治中心成为共和国的首都，成为新中国的政治文化中心，彻底改变了城市性质。北京中轴线随北京的发展而发展，最大的改变莫过于原来的城中心故宫随着天安门广场的改建而退居从属地位，后者成为新的中心。广场上的人民英雄纪念碑、国旗杆以及天安门城楼，承载着中国人民百余年前仆后继、浴血奋战获得民族独立的光辉业绩，象征着中华民族的崛起。这从根本上改变了北京中轴线的意义，使其不再服务于皇权统治，而具有了人民性的内容。 随着北京城市规划范围的扩大，新的中轴线已经延伸到南起南苑，北至北五环路，长约32千米。在这32千米的范围内，安排符合中轴线形象的公共活动空间不是一件容易的事情，在设计时需要我们有丰富的远见。例如，早在上世纪的城市总体规划中预留的北部用地，就为后来的奥运公园建设提供了保障。虽然中轴线延长的设想早已明确，预留了足够的空间，但具体空间形态却处于模糊状态。随着中轴线的延伸，两侧的规划设计呈现出怎样的城市形象就成为现阶段亟需解决的问题。目前，机动车的社会拥有量正迅速增加，为了解决日益拥堵的交通问题，扩展道路和停车空间就显得非常必要。中轴线上，保护历史文化遗存和规划道路之间的矛盾尤为突出。显然，解决这些问题涉及旧城保护与发展的总规划、总策略。 建设中轴线将是整合北京城市文化职能、提高城市文化总体水平的核心战略。将中国多民族文化、国际文化、北京的传统文化融为一体，这应该是中轴线承载的历史重担。 中轴线北部是北京国际化职能的发展区。以奥林匹克国际城为核心，形成国际性产业发展中心，集文化、体育、会展等多功能为一体。结合西部的中关村科技园国际研发区和东部的酒仙桥先进制造业区，同时与顺义制造业、体育休闲产业发展轴和昌平文化教育产业轴相呼应，形成北京北部的综合产业圈。 中轴线中部是以皇城为核心的中国国家权力的象征，同时也是城市旅游、传统商业发展的中心区。从古城保护的角度出发，应以长安街为东西轴线，在旧城东西两端发展两个副中心，分别承担行政中心和商务中心的职能，将国家级管理功能向城市外围疏解，将旧城中心区塑造为凝聚中国政治智慧和传统文化精神的精品，保持传统风貌。 北京南部连接广阔的华北平原，遥通连绵的海岸，北京的发展将走向海洋、走向世界，南扩战略是北京的必然选择。中轴线的南拓发展，特别是南苑新城的建设将整合城市南部的空间秩序。亦庄经济技术开发区发展先进制造业，大兴产业区发展劳动密集型工业和仓储物流业，南苑新城则为服务性中心和居住中心，集中国家级的商业贸易等机构。 发展地解决北京历史文化名城保护的问题，需要更为合理的空间架构。北京历史上曾是一座“伟大的城市”，有三千多年文明积淀的成果，尽管它见证了封建制度最后的辉煌，黯淡了“伟大的城市”的历史价值，但其魅力和根基绝不能轻易否定。对其历史遗产有效的继承、实质性的尊重，是北京未来再造“伟大的城市”的源动力之一。中轴线的保护与发展将是具有战略意义的举措，将为北京历史文化的延续奠定基础。建设一个“伟大的城市”不可能在短时期内完成，正如“罗马不是一天建成的”一样，新北京中轴线的发展，将经历一个较长的时期。在“实现中华民族伟大历史复兴”的时代，规划师们责无旁贷。 （取材于《北京中轴线城市设计》） 25．(5分)下列加点字词的读音和解释，不正确的一项是（    ） A．前仆后继：“仆”的意思是“倒下”。 B．崛起：“崛”读作“jué”，意思是“兴起”。 C．责无旁贷：“贷”的意思是“推卸”。 D．亟需：“亟”读作“qì”，意思是“多次”。 26．(5分)根据材料二，下列对“在中轴线的继承与发展过程中面临的问题”的表述，与原文不符的一项是（    ） A．安排符合中轴线形象的公共活动空间并不容易。 B．用于建设奥运公园的北部预留地仍然模糊不清。 C．延长的中轴线两侧呈现怎样的城市形象待确定。 D．保护历史文化遗存与规划道路之间的矛盾突出。 27．(4分)根据材料一、材料二，与过去相比，新北京中轴线有哪些不同？请分条概括。 （本题15分）阅读下面的材料，回答小题。 材料一 所有的艺术创作，开拓的都是一个艺术的空间；而艺术的空间说到底是一个想象的空间。想象空间不同于现实空间，但又是以现实空间为基础的。这里有两层意思：一是说，艺术家若没有对现实空间的感受，就不可能产生艺术的想象，就不可能开拓出想象空间来。一个自幼目盲的人，是不可能创作出优秀的绘画作品的。二是说，想象空间之所以是“想象”空间，归根到底是以现实空间为依据的。我们说一个艺术家的想象力十分丰富，是说他主观想象的世界与直感到的现实空间有着难以忽略的差别。没有现实空间的参照，是无所谓想象力丰富还是不丰富的。 对想象空间而言，“想象”可以有两种不同的形式：一是通过想象构造出的世界在表现形态上十分类似于现实空间，让读者像进入一个特定的现实空间一样，进入到作家所构筑的艺术世界之中去。这个世界实际上是一个想象出来的世界，但并不让人感到奇异或怪诞。二是通过想象构造出的，是明显不同于现实空间的另一个世界。对于这样一个想象空间，人们是陌生的，如梦如幻。但也正因为如此，它才让人领略到一种奇幻或怪诞的美感。其实，这两种空间都是想象空间。但因为前一种在读者的感受中大致等同于现实世界，所以大家并不认为它是虚拟不实的；而后一种在读者的感受中则根本不同于现实世界，带有明显的梦幻色彩，所以我们常常直接称之为梦幻空间。 想象空间虽然是在现实空间的基础上产生的，但与现实空间有着根本的不同。具体而言，现实空间不是任何一个人按照个人的意愿随意创造出来的，而是外在于任何一个个体人先行存在的。它给一个个体人提供了一定的自由活动的空间，但这种空间又是极其有限的，不能满足任何一个个体人的全部要求。总体而言，对于任何一个个体人，现实空间都是不完全自由、不完全舒适的。想象空间则不同了。想象空间不是外在于它的创造者的，而是它的创造者自由想象的产物。这就好比贾宝玉在贾府中是不自由的，但曹雪芹在创作《红楼梦》的过程中，体验的却是创造的自由。也正因为这种自由，他才能虚构出大观园这样一个空间来安放青春、爱情和理想。艺术满足了人类对自由的渴求，想象空间因而是对现实空间的超越。 （选自王富仁《现代中国异域小说研究·序》，有删改） 28．(3分)下面对材料一内容的理解中不正确的一项是（   ） A．想象空间产生的基础是艺术家对现实空间的感受，即使是让读者感到奇异或怪诞的梦幻空间，也是以现实空间为基础的。 B．并非所有的想象空间都一定会让人觉得如梦似幻，有些艺术作品所描绘的世界十分接近现实，但本质上仍属于想象空间。 C．以现实空间为参照，艺术家的想象力越丰富，想象空间带给读者的感受与现实的差异就越大，作品的艺术价值也就越高。 D．与外在于个体先行存在的现实空间相比，由想象构筑的艺术空间使创作者体验到创造的自由，因此是对现实空间的超越。 材料二 在《红楼梦》的主角贾宝玉的心中，大观园可说是唯一有意义的世界。对他和他周围的一群女孩子来说，大观园外面的世界常常只代表肮脏和堕落。有学者就指出，大观园中的庭园布置和室内装设都是为了配合几位主角的性格或趣味而创造出来的。这一点很正确，而且这也符合西方文学批评的原理：“一个人的房子即是他自己的一种伸延”。但是曹雪芹对于空间的运用更有进于此者。我们记得，第十七回宝玉题大观园联额，作者只主要写了几所院宇。其实，这里面每一处的评论和描写都是有寓意的。 先说 ① 。“忽抬头看见前面一带粉垣，里面数楹修舍，有千百竿翠竹遮映”。于是众人都道：“好个所在。”而宝玉更认为这是“第一处行幸之处，必须颂圣方可”，所以题作“有凤来仪”。这已可以看出作者特致郑重之意了。庚辰本在“好个所在”之下则批道：“此方可为颦儿之居。”这还不算。下文第二十三回宝玉和黛玉商量住处时，拍手笑道；“正和我的主意一样。我也要叫你住这里呢。我就住怡红院。咱们两个又近，又都清幽。”这正是用距离和环境来表现宝、黛之间的特殊关系的最好例证。 再看 ② 。贾政问宝玉：“此处如何？”宝玉应声说：“不及‘有凤来仪’多矣。”接着便发了一大篇议论，说此处是人力强为，没有“天然”意味，结果惹得贾政大为气恼。其中“天然”“人力”的分别尤堪玩味。不但如此，后文宝玉奉元春之命为四处屋舍各写一首诗，而单单到了此处的这一首写不出来，终由黛玉代笔才算交卷。这都表现宝玉对日后居于此处的李纨在守寡后“槁木死灰”般生活的微词。但李纨毕竟是宝玉的嫂嫂，并且人品又极好，因此这种微词便只好如此曲曲折折地显露出来。 那么 ③ 又如何？贾政道：“此处这所房子无味的很。”岂非又是作者之微词乎？可是妙在从贾政口中说出来，仍给宝玉留了地步。果然内中另有洞天：许多异草，“味香气馥，非花香之可比”。这里有一条脂批，颇得作者之心：“先故顿此一笔，使后文愈觉生色，未扬先抑之法。盖钗颦对峙，有甚难写者。”更妙的是后来在第五十六回探春又补上一句，说可惜那里“和怡红院这两处大地方竟没有出利息之物。”闲闲一语透露了这两处并为大观园中最大的住处。木石虽近而金玉齐大，正是脂砚斋所谓“钗颦对峙”也。 曹雪芹虽然创造了一片理想中的净土，但他深刻地意识到这片净土其实并不能真正和现实世界脱离关系。不但不能脱离关系，这两个世界是永远密切地纠缠在一起的。在主观企求上，他当然也想要大观园长驻人间；而另一方面，作为艺术家的他又无情地写出了一个代表现实的园外世界。这个世界的一切力量不断地在摧残那个理想的世界，直到它完全毁灭为止。当这种关系发展到它的尽头，《红楼梦》的悲剧意识也就升进到最高点了。 （选自余英时《<红楼梦>的两个世界》，有删改） 29．(3分)结合上下文在材料二中横线处填入恰当的轩馆名称。 材料三 【甲】一进门，只见两边翠竹夹路，土地下苍苔布满，中间羊肠一条石子漫的路……紫鹃早打起湘帘，贾母等进来坐下。林黛玉亲自用小茶盘捧了一盖碗茶来奉与贾母。王夫人道：“我们不吃茶，姑娘不用倒了。”林黛玉听说，便命丫头把自己窗下常坐的一张椅子挪到下首，请王夫人坐了。刘姥姥因见窗下案上设着笔砚，又见书架上磊着满满的书，刘姥姥道：“这必定是那位哥儿的书房了。”贾母笑指黛玉道：“这是我这外孙女儿的屋子。”刘姥姥留神打量了黛玉一番，方笑道：“这那像个小姐的绣房，竟比那上等的书房还好。” 【乙】凤姐儿等来至探春房中。这三间屋子并不曾隔断，当地放着一张花梨大理石大案，案上磊着各种名人法帖，并数十方宝砚，各色笔筒，笔海内插的笔如树林一般。那一边设着斗大的一个汝窑花囊，插着满满的一囊水晶球儿的白菊。西墙上当中挂着一大幅米襄阳《烟雨图》，左右挂着一副对联，乃是颜鲁公墨迹，其词云：“烟霞闲骨格，泉石野生涯。”案上设着大鼎。左边紫檀架上放着一个大观窑的大盘，盘内盛着数十个娇黄玲珑大佛手……那板儿略熟了些，便要佛手吃，探春拣了一个与他说：“顽罢，吃不得的。” 【丙】贾母因见岸上的清厦旷朗，忙命拢岸，顺着云步石梯上去，只觉异香扑鼻。那些奇草仙藤愈冷愈苍翠，都结了实，似珊瑚豆子一般，累垂可爱。及进了房屋，雪洞一般，一色玩器全无，案上只有一个土定瓶中供着数枝菊花，并两部书，茶奁茶杯而已。床上只吊着青纱帐幔，衾褥也十分朴素。贾母叹道：“这孩子太老实了。你没有陈设，何妨和你姨娘要些。”又嗔着凤姐儿：“不送些玩器来与你妹妹，这样小器。”王夫人凤姐儿等都笑回说：“他自己不要的。我们原送了来，他都退回去了。”薛姨妈也笑说：“他在家里也不大弄这些东西的。” 【丁】刘姥姥掀帘进去，抬头一看，只见四面墙壁玲珑剔透，琴剑瓶炉皆贴在墙上，锦笼纱罩，金彩珠光，连地下踩的砖，皆是碧绿凿花，竟越发把眼花了，找门出去，那里有门？左一架书，右一架屏。刚从屏后得了一门转去，只见他亲家母也从外面迎了进来。刘姥姥诧异……心下忽然想起：“常听大富贵人家有一种穿衣镜，这别是我在镜子里头呢罢。”伸手一摸，再细一看，可不是，四面雕空紫檀板壁将镜子嵌在中间……因问道：“这是那个小姐的绣房，这样精致？我就像到了天宫里的一样。”袭人微微笑道：“这个么，是宝二爷的卧室。” 30．(3分)材料二中说：“一个人的房子即是他自己的一种延伸。”请通过对材料三甲、乙、丙、丁四则片段中任意两则的分析鉴赏，谈谈你对这句话的理解。 31．(6分)围绕大观园，曹雪芹“对于空间的运用”主要体现在哪些方面？请联系材料一、材料二和材料三，梳理概括并分条论述。 （本题6分）阅读下列文章，回答各题。 经典的意义（节选） 杨国荣 经典的形成总是与特定的文化背景、特定的民族和地域相联系，因而经典具有了某种特殊品格。但是，经典之所以成为经典，还表现于它的超时代价值。《论语》中的“君君，臣臣，父父，子子”体现了春秋时期政治体制及伦理关系中的价值取向，同时也内含从普遍的文化层面加以阐释的可能。例如，今天我们可以从责任意识和义务意识的层面进行阐发，思考如何使个体充分履行各自义务的问题。经典不仅有超越时代的价值，更有超越地域的世界性的意义。真正的经典既是民族的，也是世界的，它是世界文化共同财富的组成部分。中外经典，概莫能外。柏拉图的《理想国》是西方文化中的经典，其重点讨论的正义问题的意义和价值不只适用于西方。儒家典籍《论语》讨论的仁道原则，其意义同样超越中国。在不同的文化尚未相互作用时，这样的意义也许隐而不彰，但当不同文化彼此相遇，经典的世界性的意义就会显现出来。 承认经典具有普遍意义，就意味着我们要开眼界。在阅读、理解经典的过程中，如果眼界封闭，常常会给经典的理解带来多方面的限制；而视域的扩展，则有助于更深入地把握经典。因此，一方面，我们需要引进来，借鉴西方历史演化过程中积累的文化成果；另一方面，我们也需要主动走出去，参与世界范围的百家争鸣。不管是西方文化的引进来，还是中国文化的走出去，都既要以其各自的特殊内涵为背景，也要以它们所具有的普遍意义为前提。 承认经典具有普遍意义，还要再反思。再反思就是在承认经典所拥有的超越时代与地域的普遍性的前提下，对时下一些流行看法进行理解和反思。如“以中释中”，即以所谓纯粹的传统中国概念去理解中国的问题，这种思路明显忽视了经典的普遍意义。外来语已逐渐输入并融入现代汉语，这也不可避免地带来外来思想和观念内容。当我们用受外来语影响的现代汉语去理解经典时，相应地也受到外来语背后的深层思想和观念的影响，因而，试图以“纯而又纯”的中国观念去解释以往的经典，事实上已缺乏可能性。与之相比，王国维在20世纪初所倡导的“学无中西”的观念则更具有开放意识，他就是在当时世界文化融合的背景下，以世界文化视野来反思和理解多样文化经典的。近代梁启超、章太炎、梁漱溟等大儒者，他们尽管以回归或延续儒学为学术旨趣，并对西方文化有各种批评，但他们对以往经典的诠释在不同层面上受到西方外来观念的影响，都体现了“学无中西”的理念，这也就是他们的学说被称为“新儒学”的重要原因。 32．(3分)下列关于文章内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．《理想国》等中外经典具有民族性、地域性，同时也具有世界性的普遍意义。 B．虽然经典有特殊品格，但我们可以从普遍意义的层面对经典做出具有现代意义的阐释。 C．要想更好地理解经典的内涵，应该摆脱经典特殊性的限制，着重分析它的普遍意义。 D．文章比较了“以中释中”与“学无中西”的不同点，旨在反思以中释中的偏颇。 33．(3分)某校高一学生正在开展《论语》阅读活动，请你结合文章中的观点和自己的阅读经验，为同学们更好地开展《论语》阅读提供两条建议。 （本题14分）阅读下面的文章，完成下列小题 材料一 序  幕   黛玉进府 黛玉幼年丧母，外祖母接她到贾府居住，与表兄宝玉一见倾心。薛姨妈携宝钗也来贾府投亲。 第一幕   共读西厢 黛玉深得贾母爱怜，宝黛朝夕相处，情意日深。一天，宝玉的书童焙茗偷偷送来了《西厢记》，宝玉和黛玉读起来如痴如醉，书中张生和莺莺的叛逆行为，不仅让他俩心中产生了强烈共鸣，而且互相也道出了倾慕之情。 第二幕   宝玉挨打 父亲贾政逼迫宝玉读圣贤书、考取功名，而宝玉十分厌恶，袭人相劝，更是不满，此时只有黛玉能够理解他。宝钗探望宝玉，换看灵玉金锁，致使黛玉生疑。贾政得知宝玉不读圣贤书反而偷读《西厢记》，又与戏子琪官结交，怒气冲天，痛打宝玉。黛玉得知，心急如焚，前去探视，却被丫头无意阻止。黛玉想到自己寄人篱下，极度伤心，含悲离去…… 第三幕   黛玉葬花 贾母带众人到大观园赏花，王熙凤、宝钗等相随，宝钗持扇扑蝶，取得贾母欢心。而黛玉见园中落花飘零，触景伤情，深感悲凉，以葬花寄托哀思。宝玉前来安慰黛玉、倾诉衷情，互赠绢帕与荷包，终于消除了二人的误会…… 第四幕   王熙凤献计设谋 黛玉见到宝玉所赠的绢帕，深感欣慰，提笔在绢帕上寄托情思。宝玉在梦中与黛玉相会，然而轻风吹散了梦景，宝玉痴呆若失…… 贾母欲成就“金玉良缘”之说，决意娶宝钗为媳，又怕宝玉不肯。王熙凤设下调包计，假告宝玉要与黛玉成婚，宝玉满心欢喜。 第五幕   宝玉被骗成婚 热闹的婚礼之后，宝玉发现新娘竟是宝钗，悲愤交加，昏倒在地。 第六幕   黛玉焚稿断痴情 凄凉的潇湘馆内，黛玉病重，而窗外传来了阵阵喜乐声，更使她悲痛交加。她挣扎地起身，把所写的诗稿和绢帕投入熊熊的炉火之中，蹒跚地走向茫茫雪地，饮恨离开了尘世。 尾  声   宝玉出走 宝玉得知黛玉已死，万念俱灰，离开家门，迎着漫天大雪，走去，走去…… 材料二 刘熙裁在《艺概》中说：“诗人之忧过人也，诗人之乐过人也。忧世乐天，固当如是。”《红楼梦》中，神瑛侍者意欲下凡造历幻缘，则宝玉的精神中似有乐天之意；而绛珠仙子则欲随之下世为人，以一生所有眼泪还报其甘露之惠，则黛玉的精神中似更多忧世之心；宝玉喜聚，而黛玉则在聚时即以平静的心态准备迎接散的结局。这里包含着一个相反相成的人生命题。从“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”的结局来看，全篇笼罩在对人生宿命般的悲剧性感受和大忧患中。鲁迅谈到《红楼梦》时说：“悲凉之雾，遍布华林，然呼吸而领会之者，独宝玉而已。”诚然如此。不过，那应该是指黛玉逝后。比起林黛玉，宝玉应是后知后觉者。 《红楼梦》是一曲悲歌。从第五回离恨天、灌愁海和痴情、结怨诸名目，从《红楼梦引子》曲文:“趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷”，从四春之“元、迎、探、惜”及“千红一窟”、“万艳同杯”的谐音中，我们听到的是啼血的杜宇那声声的悲鸣。而那杜宇便是曹雪芹，也便是林黛玉。黛玉前身是绛珠仙子，她的知心丫环叫紫鹃。紫鹃的寓意就是啼血的杜鹃，绛珠也就是红色的血泪，黛玉正是泣血的杜鹃，而曹雪芹也是泣血的杜鹃，他寄哭泣于黛玉，寄哭泣于《红楼梦》。 黛玉善泣，《枉凝眉》曲中有“想眼中能有多少泪珠儿”之句。黛玉的悲泣非同凡响，感应花鸟，通于自然。第二十六回中写黛玉：“独立墙角边花阴之下，悲悲戚戚呜咽起来……不期这一哭，那附近柳枝花朵上的宿鸟栖鸦一闻此声，俱忒楞楞飞起远避，不忍再听。” 《红楼梦》是一部痛史。黛玉的歌哭即曹雪芹的歌哭。金陵十二钗，是作者半生感念与怀想的闺阁女子的化身，生命之花一一凋谢，怎不令作者悲慨万端，长歌当哭！读第一回中“自欲将以往所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规谈之德，以至今日一技无成、半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人”与经历了国破家亡惨痛变故的明末清初文学家、史学家张岱所撰《陶庵梦忆·自序》比读，觉二者心绪苍凉，话语沉痛，何其相似。这里有几分忏悔、反思、不平，有几分无奈、自嘲、自傲。“无材可去补苍天，枉入红尘若许年”此语并非《红楼梦》中那块被女娲遗弃的不能补天亦不能自由行动的顽石的伤心哀叹，而是作者的愤世之语、牢骚之语，是欲有所为而不能为、不可为的伤心之语，是冷眼观世、白眼看人的狂傲之语，是洞察古今、彻悟人生的佛道之语。总之，《红楼梦》是沉痛而绝望的一曲悲歌。 34．(3分)材料一的内容是舞剧《红楼梦》的剧情简介，其中有不少地方对《红楼梦》原著做了改编。请指出任意四处并按原著加以修正。 35．(3分)下面关于“忧世乐天”内容的理解，不正确的一项是（   ） A．刘熙载认为，诗人的忧伤与快乐超过普通人，“忧世乐天”是诗人本来就具有的情怀。 B．鲁迅认为宝玉喜聚，又是独自领会“悲凉之雾”的人，他的身上反映了“忧世乐天”的诗人性情。 C．《红楼梦》里宝玉的精神中似有乐天之意，而黛玉的精神中似更多忧世之心。 D．“忧世乐天”是对立统一的，宝玉、黛玉展现出的不同精神，实质上构成了一个相反相成的人生命题。 36．(3分)“无材可去补苍天，枉入红尘若许年”对此句含意的理解有误的一项是（   ） A．此句看似顽石之语，实则为曹雪芹的内心表白，是曹雪芹对世态的不满与憎恶愤恨的情感表露。 B．此句表面上充满自怨自艾，实际上却是反映了曹雪芹狂傲的性情，即对俗世俗人持冷蔑的态度。 C．此句说曹雪芹认为自己没有才能济世，欲有所为而不能为、不可为，只好坠入红尘，虚度流年。 D．此句寓含佛道色彩，是曹雪芹历经了人生的磨难之后，对古今红尘的洞察，对人生的大彻大悟。 37．(5分)下列理解和分析，符合原文内容的一项是（   ） A．曹雪芹的《红楼梦》与张岱的《陶庵梦忆·自序》读来让人觉得心绪苍凉，话语沉痛，是因为两位作家人生经历完全相同。 B．林黛玉的悲泣非同凡响，感应花鸟，通于自然，具有惊天地泣鬼神的震撼力，足可见出她的内心有许多哀怨不平之气。 C．林黛玉是曹雪芹半生中感念与怀想的闺阁女子的形象化身之一，作者写林黛玉，无非是想借助她来表达痛悼红颜的悲慨之情。 D．“离恨天”，“灌愁海”等名目、“元”“迎”“探”“惜”等谐音、“绛珠”“紫鹃”的寓意都证明《红楼梦》是一曲悲歌。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 组合小卷01 语境排序+论述类文本 目 录 【题型1】语境排序 【题型2】论述类文本 【语境排序】 （本题2分）阅读下面的文字，完成下面小题。 在信息化高度发达的今天，在城镇化速度加速前进的中国大地，人们住在钢筋水泥丛林里，对田地越来越疏远，对森林越来越陌生，对山丘越来越淡忘。[甲]可是，那田地的呼喊，山丘的沉默，森林的窃语，泥土的芳香，永远呼唤着人类。 泥土的香气，是生长的香气。[乙]它清新淡雅，温润如玉般流长。或在春回大地，（①）之时；或于炙热夏天，姹紫嫣红，争相怒放里；或是山坡上瓜果飘香……无时无刻不在散发着浓浓的泥土息。 ， ， ， 。 “唯有门前镜湖水，春风不改旧时波。”相信即便风沙吹老了容颜，瘦了光阴的荏苒，我们的目光也一直与故乡同在。这一眼的目光，只为不错过故乡的云，故乡的雨，故乡的美。[丙]土地带给我们的不仅是一种原始的支撑，更是谷物的供养。孩童在初学走路时，不小心摔倒，大人们会（ ② ）地说，没事，身上多沾点泥土，会长得更壮。[丁]泥土的香气是别样的气息，是储存的记忆，是亲情、乡情的原动力。 （摘编自《盈袖浮暗香 风韵同追忆》） (2分)依次填入文中横线上的句子，最恰当的一项是（   ） ①一年四季都被飘飞的尘土、悬浮的浮尘覆盖着 ②泥土的香味是由万物果实浓缩而成的 ③泥土香是沉默的，内敛的 ④是孕育万物生长的养料浓缩而成的 A．④③②① B．③①②④ C．②①③④ D．②④③① 【答案】D 【解析】本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。 ②是首句，点明了泥土香味的来源，从香味的形成角度入手进行描述；④省略主语“泥土的香味”，是对②中泥土香味来源的进一步补充说明，使对泥土香味来源的解释更加全面，所以④紧跟②。 ③是对泥土香的气质特点进行描述。从构成来源过渡到气质特点，将泥土香从物质层面的解释上升到抽象的气质层面的概括，符合认知和行文的逻辑顺序；①中“被飘飞的尘土、悬浮的浮尘覆盖着”是其“沉默”“内敛”的具体表现，所以①在③后。 因此，依次填入文中横线上的句子顺序为②④③①。 故选D。 （本题2分）按要求选择。 将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（   ）。 2024年的诺贝尔化学奖被授予人工智能的相关成果及科学家。这次获奖的相关研究定义了一个理论上可以解决所有科学问题的范式，即__________，__________。这一技术的应用范围并不限于生物、化学、物理等领域，其应用范围主要取决于如何__________，以及__________。人工智能在生物、化学、医药等健康领域的潜力才刚刚崭露一角，未来还大有发展空间。 ①确认现实世界是否有足够多的真实数据，训练和构建深度学习网络 ②将特定领域的问题或数据抽象成人工智能可以学习和处理的形式 ③再让人工智能经过深度学习网络，最后输出结果 ④从实际问题出发，将其转变为人工智能可以处理的输入数据 A．②①④③ B．②③④① C．④①②③ D．④③②① 【答案】D 【详解】本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。 首先，要确定两个空格处应该是定义“人工智能”解决科学问题的步骤。根据逻辑顺序，首先应该是确定问题，然后才是处理和输出结果。因此，第一个空格应该是④，排除AB；第二个空格应该是③，排除C；剩下的两个空格，它们描述的是“人工智能”应用范围的决定因素。根据逻辑顺序，首先需要将问题或数据抽象成人工智能可以处理的形式，然后才是确认是否有足够的数据来训练网络。因此，第三个空格应该是②，第四个空格应该是①。 故选D。 （本题2分）按要求选择。 (1)将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（   ） 在信息时代，批判性地解读和使用媒体信息应是社会成员的基本技能。有人认为受众都是愿意看到真相的，他们欠缺的仅仅是辨别能力，然而现实中相当多的受众首先欠缺的是寻求事实真相的意愿。________，________，________，________，________，________，前者导致老于世故地配合做戏，后者导致愤世嫉俗、拒绝相信一切。 ①如果说从前的新闻受众在接收信息上缺乏自由的话 ②把有限的时间用于关注娱乐新闻 ③那么现在的新闻受众更多是被诱惑 ④最危险的是在被抑制和被诱导中养成的对事实真相无所谓的态度， ⑤要么是“根本就没有真相，一切都是阴谋” ⑥要么是“你知道了真相又能怎样” A．①③②④⑥⑤ B．②①③④⑥⑤ C．①③④②⑤⑥ D．②①③④⑤⑥ 【答案】(1)A 【详解】（1）本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。 分析可知，本段文字是讨论新闻受众在信息时代对媒体信息的态度和行为，特别是在接收和处理信息方面的不足。 根据前文“现实中相当多的受众首先欠缺的是寻求事实真相的意愿”可知，此处讨论的是新闻受众的意愿问题，①句和③句构成假设关系，根据“从前”与“现在”的对比，说明新闻受众在接收信息上的变化，其中“缺乏自由”与“欠缺的是寻求事实真相的意愿”有相似之处，故①③应相连。 ②句承接③句，说明现在的受众被诱惑后的行为表现，故③后接②。 ④句中的“被抑制和被诱导”与②句中的“被诱惑”意思相近，说明受众因被诱惑而形成的态度，故②后接④。 ⑤句“要么是”和⑥句“要么是”并列，列举出受众对事实真相无所谓态度的两种具体表现，故④后接⑤⑥。 因此，语段衔接顺序为①③②④⑥⑤。 故选A。 （本题2分）阅读下面《乡土中国》选文，按要求回答问题。 以“已”为中心，______，______，______，______，______，______。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。《释名》于“沦”字下也说“伦也，水文相次有伦理也。”潘光旦先生曾说：凡是有“仑”作公分母的意义都相通，“共同表示的是条理、类别、秩序的一番意思”。 （见潘光旦《说伦字》，《社会研究》第十九期） 下列填入文中划线处的语句，上下文衔接最恰当的一项是（   ） ①和别人所联系成的社会关系 ②而是像水的波纹一般 ③像石子一般投入水中 ④一圈圈推出去 ⑤不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的 ⑥愈推愈远，也愈推愈薄 A．③①⑤②④⑥ B．③⑤②④⑥① C．①⑤③②⑥④ D．①③⑤②⑥④ 【答案】A 【详解】本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。 ④“一圈圈推出去”与⑥“愈推愈远……”形成承接，应前后绑定，故排除CD； 句末使用句号，①“……的关系”缺谓语，后需承接内容，不可放在句尾，故排除B。 故选A。 （本题2分）按要求选择。 (1)将下列编号的语句依次填入空白处，语意连贯的一项是（   ） 大多数历史学家认为，作为研究对象的历史事件或历史现象不能与现在太过接近。但也有一些历史学家认为，___________，___________，也就是说，___________，___________，___________，而不仅仅是就事论事。 ①也需要追溯其历史渊源 ②而是研究者的研究是否具有“深度” ③问题的关键并不在于研究对象距离现在有多近 ④将之放在历史脉络中加以考察 ⑤即便是研究不久前发生的事件或现象 A．⑤③②①④ B．⑤①③②④ C．③②⑤④① D．③②⑤①④ 【答案】(1)D 【详解】（1）本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。 根据横线前“但也有一些历史学家认为”可知，横线处的内容与前文“作为研究对象的历史事件或历史现象不能与现在太过接近”这一观点，构成转折，所以③句应为首句，排除AB项。 根据“也就是说”可知，后面所填内容是对前面所谈观点的举例说明，所以⑤放在③②后面符合逻辑；①句“也需要追溯其历史渊源”是对⑤句中研究具体事件时做法的进一步补充，指出要追溯渊源，所以①句紧随⑤句，最后是④，强调在历史脉络中加以考察，排除C项。 故选D。 （本题2分）按要求选择。 将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（   ）。 一个社会的心灵，当然只能反映在人的身上。______，______，______，研究者不难从中看出并把握时代的脉搏。 ①然正如滴水可见太阳 ②任何个人的观感都有其个别性 ③个人的观感也可以反映所谓时代精神 A．③①② B．②①③ C．②③① D．①②③ 【答案】B 【详解】本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。 此段文字的大意是个人心灵和社会的关系。 “然”是转折词，所以①不是第一句； 从内容上看，前文提到“反映在人的身上”，②“任何个人的观感都有其个别性”承接上文“人”，应该是第一句； 与“滴水可见太阳”对应的是“个人的观感也可以反映所谓时代精神”，①③紧密相联，③句由“也”可知，应该是后句。 故选B。 （本题2分）依次填入下列文段横线处的语句，语序最恰当的一项是（   ） 全本《牡丹亭》的唱腔音乐是根据清乾隆五十七年成书的《纳书楹曲谱》整理改编的。这次改编在遵循传统昆曲艺术的基础上，__________，__________，__________，符合当下观众审美需求。 ①力求做到曲调优美、句读分明 ②对原有节奏较慢、唱腔柔婉有余而刚劲不足之处进行改进 ③实现曲调和词意的有机统一 A．②①③ B．②③① C．③①② D．③②① 【答案】A 【详解】本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。 “对原有节奏较慢、唱腔柔婉有余而刚劲不足之处进行改进”是“力求做到曲调优美、句读分明”的前提，“实现曲调和词意的有机统一”是其改进后的结果，所以，正确语序为②①③。 故选A。 （本题2分）按要求选择 (1)将下列编号的语句依次填入语段空白处，最合理的一项是（   ） 作为 ，曲艺是 ，更是 的“自律的艺术”，始终 。 ①方言艺术和地方特色艺术 ②有着整套自觉遵循的演观规则 ③乡土中国口传文化的一个枝蔓 ④在雅俗之间游弋 A．①③②④ B．③①②④ C．①③④② D．③①④② 【答案】(1)B 【详解】（1）本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。 先看第一处是“作为……”，后文谈的是“曲艺是……的艺术”，与之承接最好的当是③，③是“曲艺”的一个特征，排除AC；而①“方言艺术和地方特色艺术”是艺术的所属类别，应该放在第二处，与后面的“更是……的‘自律的艺术’”照应；关于“曲艺”是“自律的艺术”，第三处横线要贴近说明它的这一特征，用“有着整套自觉遵循的演观规则”，比“在雅俗之间游弋”更好，应填②；“在雅俗之间游弋”和“始终”搭配说明其发展状况，放在最后，排除D。 故选B。 （本题2分）按要求选择。 (1)将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（   ） 在《老人与海》中，老人与马林鱼的搏斗既相互对立，又相互依存，在彼此对立和竞争中同时突出了对方的力量和存在的价值。生态人类中心论认为，此时，人已经成为大自然的一部分。 ， 。 ， 。作为战后“迷惘的一代”的代表作家，海明威通过回归自然来反抗文明社会的虚无、颓废和无意义。 ① 这一观点体现出深层生态学思想对传统人类中心论的反思 ② 因此人与自然的矛盾就不是自然外部事物间的对抗性矛盾 ③ 在文学上则表现为现代主义文学创作中向自然回归的倾向 ④ 解决这种矛盾需要的是二者之间的协同发展及和谐的统一 A．①②③④ B．①③④② C．②①③④ D．②④①③ 【答案】(1)D 【详解】（1）本题考查学生语言表达之衔接连贯的能力。 根据横线前“人类已经成为大自然的一部分”可知，上文语境强调“人与自然的关系”，依据主语一致、内容相关原则，横线所填句子应以“人与自然”开头，结合选项分析，只有②可作为首句。 根据横线后“作为战后代表作家”的内容，依据邻近原则，只有③句和文学作家有关，故③放末尾。 “这种矛盾”指人与自然之间的矛盾，④提出了解决矛盾的具体措施，故④应该放在②之后。 “这一观点”是对前文提到的“生态人类中心论”进行进一步的解释和反思，故①应放在④之后。 故选D。 （本题2分）阅读下面的文字，完成各题。 先看意象和物象的关系。古人所谓意象，尽管有种种不同的用法，但有一点是共同的，就是必须呈现为象。那种纯概念的说理，直抒胸臆的抒情，都不能构成意象。因此可以说，意象赖以存在的要素是象，是物象。 物象是客观的，它不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒哀乐而发生变化。但是物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人主观的色彩。这时它要受到两方面的加工：一方面，经过诗人审美经验的淘洗与筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味；另一方面，又经过诗人思想感情的化合与点染，渗入诗人的人格和情趣。 ① 。 ② 。 ③ 。 ④ 。 ⑤ 。 ⑥。 总之，物象是意象的基础，而意象却不是物象的客观的机械的模仿。从物象到意象是艺术的创造。 再看_____________。意境是诗人的主观情意和客观物象互相交融而形成的艺术境界。【A】现在又说意象是主客观的交融契合，那么意象和意境有什么区别呢？【B】我认为可以这样区别它们：意境的范围比较大，通常指整首诗，几句诗，或一句诗所造成的境界；而意象只不过是构成诗歌意境的一些具体的、细小的单位。【C】古人有时以象和境对举，象指个别的事物，境指达到的品地。象是具体的物象，境是综合的效应。【D】象比较实，境比较虚。 例如陆游的《临安春雨初霁》：“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”，这两句诗构成一种意境，其中有春天到来的喜悦，也有流光易逝的感喟。春的脚步随着雨声来到深巷，进入小楼，给诗人带来一个不眠之夜，诗人设想明天早晨该能听到深巷传来的卖花声了。如果把这两句诗再加分析，就可以看到它包含四个意象：“小楼”“深巷”“春雨”“杏花”。“小楼”“深巷”，有________之感，衬托出诗人客居临安的寂寞。“春雨”“杏花”，带着________的气息，预告一个万紫千红的局面即将到来。陆游这两句诗的意境，就是借助这些富有情趣的意象以及它们的交互作用而形成的。 （摘编自袁行霈《中国诗歌艺术研究》） (2分)将下列句子填入文章第二段的空白处，顺序合理的一项是（   ） ①诗人的审美经验和人格情趣，即是意象中那个意的内容。 ②由于古代诗人反复地运用，“梅”这一意象已经固定地带上了清高芳洁、傲雪凌霜的意趣。 ③因此可以说，意象是融入了主观情意的客观物象，或者是借助客观物象表现出来的主观情意。 ④经过这两方面加工的物象进入诗中就是意象。 ⑤当诗人将它写入作品之中，并融入自己的人格情趣、美学理想时，它就成为诗歌的意象。 ⑥例如，“梅”这个词表示一种客观的事物，它有形状有颜色，具备某种象。 A．④③①⑥②⑤ B．④①③⑥⑤② C．⑥②⑤④③① D．⑥⑤②④①③ 【答案】B 【解析】本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。 ④中的“经过这两方面加工”指前文的“一方面，经过诗人审美经验的淘洗与筛选，……”“另一方面，又经过诗人思想感情的化合与点染，……”，故④应排在最前面，可排除CD； ①中的“审美经验和人格情趣”照应前文经过这两方面加工“物象”的变化，又是前文的一个总结，故紧跟④后，可排除A； 然后得出结论，明确意象的本质特点，即第③句表达的内容，故第③句紧承第①句； 第⑤句中的“它”指“梅”，那么前文一定应该提到“梅”，故⑥⑤前后相连； 第⑥举“梅”这一物象，第⑤句写物象“梅”变成意象“梅”的过程，第②句强调最终的结果，即“带上了清高芳洁、傲雪凌霜的意趣”，此三句环环紧扣，有一定的逻辑顺序，故⑥⑤②相连。 ④①③⑥⑤②排列正确。 故选B。 （本题2分）将下列5个句子重新排列，语序正确的是 （   ） ①事实证明，没有伟大的国家和民族，就难言个人的尊严。 ②家国情怀深深根植于我们的灵魂之中，内化于心、外化于行、铭刻于骨、融化于血，既体现为一种民族大义，也是赓续传承的文化传统。 ③因此，无论何时，我们都应将家国情怀牢记在心。 ④《礼记·大学》中的“修身、齐家、治国、平天下”，屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”……家国情怀世代相传，成为中国人的一种文化基因。 ⑤大禹治水、三过家门而不入，戚继光抗倭、保家卫国……回溯既往，从神话故事到历史典故，浓浓的家国情怀之中，都体现着民族大义。 A．⑤④①②③ B．⑤①④②③ C．②⑤④①③ D．②①⑤④③ 【答案】C 【详解】本题考查学生语言表达之衔接排序的能力。 语段材料围绕“家国情怀”这一话题展开，其中②是总括句，应位于段首，排除AB； “既体现为一种民族大义，也是赓续传承的文化传统”标示了下文论述的顺序，紧接着下文举例论证，⑤是“民族大义”，④是“文化传统”，所以②后面应先⑤后④，排除D； ③是总结句，放在最后。 排列顺序是：②⑤④①③。 故选C。 （本题2分）按要求选择。 以下是一组关于《乡土中国》中描述的乡村社会特征的句子，它们的顺序被打乱了。请仔细阅读这些句子，并根据《乡土中国》中的内容和逻辑，将它们重新排序，使整段文字能够准确、连贯地反映乡村社会的特征。下列语句排序正确的一项是（   ） ①在这种社会里，人们的关系是熟悉的，从熟悉里得到的是信任。 ②这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 ③这种熟悉性使得乡村社会中的行为具有了一种特殊的规范性和稳定性。 ④乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。 ⑤因此，从人和空间的关系上来说，这是不流动的。 ⑥乡土社会在人和人的关系上形成了独特的社会格局。 A．⑥②④⑤①③ B．④⑤①③⑥② C．④⑤⑥②①③ D．⑥②①③④⑤ 【答案】C 【详解】本题考查学生整本书阅读和语句衔接排序的能力。 ①句中，“在这种社会里”作状语，因而此句不能作为首句，且其前要紧接“社会”，即其前可能是②或④句，①句中出现了“熟悉”，所以其前应为②，可排除A、B两项。 ④句描述了乡土社会在地方性的限制下形成的稳定性，是全文的基础，并且⑥句是在讨论乡土社会在人和人的关系上形成的独特社会格局，这一人际关系的形成需要有乡土社会稳定性作为前提，所以④句应作为开头句，可排除D项。 然后验证C项，句子④作为开头，描述了乡土社会在地方性的限制下形成的稳定性，为后文奠定了基础；句子⑤紧接着从人和空间的关系上解释了这种稳定性的原因，即不流动性；句子⑥转而讨论乡土社会在人和人的关系上形成的独特社会格局，引出了“熟悉”的概念；句子②具体阐述了“熟悉”社会的特征，即没有陌生人的社会；句子①进一步分析了在这种熟悉社会中，人们关系的特点和信任的来源；句子③作为结尾，总结了熟悉性对乡村社会行为规范性和稳定性的影响，使整段文字更加完整和有力。 故选C。 （本题2分）按要求选择。 (1)将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（   ）。 全球一体化的经济发展会给人们一种新的生活方式和新的文化观念，______________。______________，______________，______________。在传统的基础上进行创造性的发展。我们把这种行为叫作文化自觉，这就是自知之明。 ①我们的任务就是把这些好的传统从生活中提炼出来 ②并有意识地发扬它和继承它 ③但真正传统好的东西不会完全走掉的 ④让大家意识和理解到我们有些什么样的应该保留的优秀传统 A．④②①③ B．③②①④ C．③①④② D．②①④③ 【答案】(1)C 【详解】（1）本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。 根据句子间的逻辑关系及衔接词来进行排序。 ③句中的 “但” 表示转折，承接前文 “全球一体化的经济发展会给人们一种新的生活方式和新的文化观念”，说明虽然有新的变化，但传统好的东西依然存在，故③应为首句； ①句中 “这些好的传统” 指代③中所说的 “真正传统好的东西”，所以①应紧跟③； ④句是在①“提炼出来” 之后进一步阐述要让大家了解这些优秀传统，逻辑上是承接关系，所以④应在①之后； ②句中的 “并” 表示进一步的动作，在④让大家了解之后，接着就是要发扬和继承，所以②应在④之后。 综上，正确的排序为③①④②， 故选 C。 （本题2分）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（   ） 南北朝时，文人的五言诗成为主要的诗歌体裁，诗歌的标准既重声韵，又重抒情。南北朝批评家钟嵘的《诗品》将曹操的诗列为下品，评价说：“曹公古直，甚有悲凉之句。” 。 。 。 。 。这个场景被小说《三国演义》、戏曲《群英会》不断地再现，成为动人而有诗意的一幕。 ①的确，曹操的诗古朴直率，缺乏修辞技巧 ②苏轼《赤壁赋》为这首诗构拟了一个悲壮的写作场景：“方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊成诗，固一世之雄也。” ③这其实是一个天才的理解 ④历史中的曹操没有完成他澄清天下的壮志，但他的诗歌却感动着后人 ⑤但这丝毫不影响《短歌行》的伟大，其伟大之处正是“悲凉”之句，是其中包舍着历史感与时代感的深沉远大的心志 A．③①⑤④② B．③①④⑤② C．①⑤④②③ D．①④⑤②③ 【答案】C 【详解】本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。   前文写钟嵘将曹操的诗列为下品，评价曹操诗“曹公古直”，①句“的确，曹操的诗古朴直率，缺乏修辞技巧”是对的进一步阐释说明，所以①应排在最前面，排除AB选项；   接着，⑤句“但这丝毫不影响《短歌行》的伟大……”与①句形成转折关系，进一步阐述曹操诗虽然有前面提到的不足但依然伟大，所以⑤紧跟①后； 然后，④句“历史中的曹操没有完成他澄清天下的壮志，但他的诗歌却感动着后人”是在⑤句强调诗歌伟大基础上，从更宏观角度说明曹操诗歌对后人的影响，故④在⑤后，排除D项；    故选C。 （本题2分）阅读《哦，香雪》的两处语段，完成各小题。 语段一：一轮满月升起来了，______，______，______，______，______。 语段二：我眼前出现了一片绿雾似的竹海中间，一条窄窄的石级山道，盘旋而上。一个肩膀宽宽的小伙，肩上垫了一块老蓝布，扛了几枝青竹，竹梢长长的拖在他后面，刮打得石级哗哗作响。 下列填入语段一横线处的语句，衔接最恰当的一项是（   ） ①还有香雪手中那只闪闪发光的小盒子 ②照亮了寂静的山谷、灰白的小路 ③还有漫山遍野那树的队伍 ④照亮了秋日的败草、粗糙的树干 ⑤还有一丛丛荆棘、怪石 A．②④⑤③① B．②④③①⑤ C．④②①⑤③ D．④②⑤③① 【答案】A 【详解】本题考查学生语言表达之衔接排序的能力。 根据上文“一轮满月升起来了”，而月光的照耀，应该是从上到下的，人们视觉所见也往往是按照从宏观到微观的顺序进行，所以应该先从大范围的环境开始描述，即“②照亮了寂静的山谷、灰白的小路”，再进一步细化月光下的细节景象“④照亮了秋日的败草、粗糙的树干”，即②在④之前； 三个“还有”为连续的句子，结合前面④是属于近处的细节观察，而从人观察的视角来说，应是由近到远，所以应是先看到眼前的荆棘、怪石，再逐步看到远处漫山遍野一望无际的树，即⑤在③之前。 最后，以“①香雪手中那只闪闪发光的小盒子”作为情感的寄托或视觉的焦点结束，形成从自然景物到人物情感的过渡，使整个语段更加完整和富有情感色彩。 排序为②④⑤③①。 故选A。 【论述类文本】 （本题10分）阅读下面文章，完成下面小题。 今天，我们迎来了一个更加注重精细品质和独特体验的时代。“我是真的希望工匠精神可以变成我的墓志铭。”不久前，一位生产智能电器的企业家如是感慨。企业对高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神□。只有像手工匠人一样雕琢技艺、打造产品，企业才有金字招牌，产品才能经受住用户最挑剔眼光的检验。 《说文》里讲：“匠，木工也。”今天的“匠”，已成为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的代名词。职业与职业没有高低贵贱之分，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的差别。工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和稳健人文素养的国家。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。 一盏孤灯一刻刀，一把标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，□质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。 将一门技术掌握到炉火纯青，这□是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术”。的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 一个时代有一个时代的气质，我们的时代将以怎样的面貌被历史书写，取决于我们每个人的表现。工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们生命的尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为□，却足以为成功铺就通天大道。 ——选自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》 1．(3分)依次填入□处的词语，最恰当的一项是（   ） A．不谋而合 倡导 固然 旨归 B．所见略同 弘扬 或许 标准 C．殊途同归 营造 必然 目的 D．异口同声 树立 一定 原则 2．(3分)下列对原文论据的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章第一段借用生产智能电器的企业家的夸张表达，突显工匠精神对于企业的重要性和迫切性。 B．文章第二段引用语源学上对工匠之“匠”的解释，用类比的方法引出工匠概念在当下的新内涵。 C．文章第三段列举“拜手工教”“躲进小楼成一统”等例，形象化地呈现出关于工匠精神的误解。 D．文章第四段引用他者的话语，说明了心性和技术的因果关系，表明工匠精神有更深层次的内涵。 3．(4分)结合本文关于“工匠精神”概念的解读，从以下三个例子中任选一例，说明该人物在“工匠精神”上的具体表现。 例一：袁隆平是一位世界级的伟大科学家，同时也是一个凡人，当然要做梦。他高兴地回答：他曾经梦见水稻长得像高粱那么高，稻穗像扫帚那么大。真是日有所思夜有所梦，不过这极具夸张的梦想，正在走向现实……1997年，袁隆平提出了超级杂交稻选育的指标、株型模式和技术路线，选育出一批具有超高产潜力、米质优良的亚种间苗头组合，小面积最高产量达每亩1139千克（每公顷日产107.4千克），达到了日产量100千克/公顷的超级稻产量指标。如果按年推广2亿亩计，年增粮食可养活7000多万人口。袁隆平对我说，这是对看上去表情显得十分深沉的美国经济学家布朗“未来谁来养活中国”疑问的有说服力的回答。 ——选自沈英甲《喜看稻菽千重浪——记首届国家科技奖获得者袁隆平》 例二：为了当好顾客的参谋，他不知费了多少心血去熟悉自己柜台里的商品。公休日，他到糖果厂去参观访问，了解糖果的制作过程；下班后，他又到医院向医生学习各种糖果的营养知识；卖糖果时，他虚心向爱吃糖的顾客了解各种人吃糖的习惯和各种糖果的味道。几年来，他还自己花钱买了230多种糖果来品尝，并请同柜台的售货员一起尝。经过刻苦钻研，张秉贵的商品知识十分丰富，为群众服务也有更多的主动权了。遇到患肝炎的顾客，老张就介绍买糖分多、对治肝病有好处的水果糖；遇到患气管炎的顾客，他就介绍买冰糖；对消化不良的顾客，他又请顾客买柠檬糖和橘子糖……在售货中，他严格要求自己，做到了顾客买与不买一个样，买多买少一个样，生人熟人一个样，大人孩子一个样。 ——选自林为民《心有一团火，温暖众人心》 例三：“那次，我们跟着钟老师去采集高山雪莲。我们从海拔5200米的珠峰大本营出发向更高的山地挺进时，钟老师出现了严重的高原反应，头痛欲裂，呼吸急促，全身无力，随时都会有生命危险。”这位同事回忆。 大家都建议钟扬待在帐篷里，而他却说：“我最清楚植物的情况，我不去的话，你们更难找。你们能爬，我也能爬。”最终，钟扬带着学生在海拔6000多米的珠峰北坡，采集到了被认为是世界上生长在海拔最高处的种子植物——鼠曲雪兔子，也攀登到了中国植物学家采样的最高点。 ——选自叶雨婷《“探界者”钟扬》 【答案】1．A 2．B 3． 示例1：袁隆平：袁隆平提出超级杂交稻选育指标，选育超级稻，极大地增加粮食产量以养活更多的人口，这能体现第三段“工匠精神从来不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的力量”，他日有所思夜有所梦，梦见水稻长得特别高、特别大，他之所以如此探索，尽心竭力，正源于他有发自肺腑的热爱、臻于至善的追求。 示例2：张秉贵：张秉贵利用业余时间访问糖果厂、向医生学习营养知识、花钱买230多种糖果请同事一起品尝等等，让他的商品知识十分丰富，在服务时有更多的主动权，体现他爱岗敬业，把卖糖果这项工作做到极致，而这一切又是“为了当好顾客的参谋”，能为不同需求的顾客服务，这种一心只想着顾客的行为体现他冰心一片，物我两忘的境界。 示例3：钟扬：钟扬带领学生攀登到了中国植物学家采样的最高点，并采集到了世界上海拔最高处的种子植物，这体现了他创新引领、追求卓越的精神品质；面对严重的高原反应，钟扬坚持带着学生攀登6000多米的珠峰，并采集到了鼠曲雪兔子，这体现了钟扬冰心一片，物我两忘的境界。 【解析】1．本题考查学生正确运用词语（包括成语、熟语）的能力。 第一空，不谋而合：事先没有商量过而彼此意见或行动却完全一致。所见略同：所持的见解大致相同。殊途同归：通过不同的途径，到达同一个目的地。比喻采取不同的方法而得到相同的结果。异口同声：不同的嘴说出同样的话。形容人们的说法完全一致。根据后文可知，语境强调的是两者的默契和一致性，“不谋而合”更符合语境。 第二空，倡导：提倡，引导；弘扬：发扬光大；营造：建造、构造；树立：建立。这里需要一个动词来引导后面的宾语“质量至上、品质取胜的市场风尚”，且该动词应该有积极正面的意义，因此“倡导”最为合适。 第三空，固然：犹诚然、虽然。表示承认某个事实，引起下文转折。或许：可能但不肯定、也许；不一定。必然：表示事情一定是这样。一定：一经制定；一经确定。此处是要先承认将一门技术掌握到炉火纯青是工匠精神，所以需要填一个表示让步关系的词语，应选“固然”。 第四空，旨归：主旨，要旨。标准：衡量事物的准则。目的：行动和努力最终要达到的地点或境界。原则：言行所依据的准则。语境中指工匠精神不以成功作为主要的意义、用意或目的，此空应填“旨归”。 故选A。 2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“用类比的方法”错误。“引用语源学上对工匠之‘匠’的解释”运用的是引证法。 故选B。 3．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 本文关于“工匠精神”概念的解读有“炉火纯青的技术”“发自肺腑、专心如一的热爱”“臻于至善、超今冠古的追求”“冰心一片、物我两忘的境界”。 ①袁隆平：袁隆平提出的超级杂交稻项目极大地提高了粮食产量，解决了“未来谁来养活中国”的问题，这直接体现了文中提到的“工匠精神从来不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的力量”。他之所以竭尽心力探索杂交稻，正源于他“发自肺腑、专心如一的热爱”“臻于至善、超今冠古的追求”的工匠精神。 ②张秉贵：张秉贵爱岗敬业，一心当好顾客的参谋，利用业余时间访问糖果厂、向医生学习营养知识、花钱买230多种糖果品尝等等，他根据不同顾客的身体状况推荐适合他们的糖果种类，体现了将客户利益置于首位的服务态度，把卖糖果这项工作做到极致，这正体现他“冰心一片、物我两忘的境界”的工匠精神。 ③钟扬：钟扬勇于探索未知领域，即使面临生命危险也要前往海拔6000米以上的地区采集稀有植物样本，以及面对极端环境带来的身体不适，钟扬仍选择继续前进完成使命，这正体现了他“创新引领、追求卓越”的精神品质和“冰心一片，物我两忘的境界”的工匠精神。 （本题14分）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 文人常常借助月亮来表达思念之情，“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”此词是中秋赏月遣怀之作，表达了苏轼对胞弟苏辙的无限思念。 文人常常借助月亮来表达思乡之情。“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”以月光写相思，以秋霜写乡愁，一片月光，一方秋霜，象征了异乡人最凄凉的心境。短短四句诗中，就出现了“月亮”和“月光”两个意象。这首家喻户晓的《静夜思》，古往今来不知触动了多少漂泊在外的游子，勾起了那离乡别亲的愁绪和思乡念亲的乡泪。 诗人在借助月亮表达思念、思乡之情的同时，也偶尔用来表达男女之情，多半是夫妻之间的温情。比如杜甫的《月夜》：“今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。”作者望月抒怀，离乱之痛和内心之忧熔于一炉，对月惆怅，忧叹愁思，以此来表达对远方妻子和儿女深切的挂念之情，以及对安定美好生活的期待和向往，情真意切，真挚动人。 与中国诗歌相比，在西方的文化背景里，“月亮”在诗歌中常常用来描写浪漫唯美的爱情，或与爱情有关的美丽女性。从文艺复兴到现在，在西方的文化里，月亮几乎总是和爱情紧密地联系在一起，如影相随。比如雪莱的《回声》，直接把月亮和爱情紧密联系在一起：“爱情有更真实的回声，比一切回声要更美妙，月亮周围闪着星星，笛声琴声，柔和的吉他声，反复地奏起爱情的曲调。”诗人在该诗中将月亮与人类最温柔的情感——爱情相提并论，足见其浪漫的情怀和温柔的笔触。 为什么东方的“月亮”善于传达思念之情，西方的“月亮”常用于表达爱情呢？这背后有着深层次的文化原因。中国历来受儒家思想影响深远，诗歌作为中国古代主要的文化艺术形式之一，除了抒情咏志、传承文化这个功能之外，还承载着“载道”的重任。中国的诗歌如果单纯追求文化艺术上的“真”，仅仅用来抒发个人私密的情感和表达浪漫的情事，而忽略政治伦理教化作用，那这样的诗歌将得不到主流文化的认可。所以，我们今天见到的中国古代诗歌中，“月亮”多用于表达非私人化的情感。 而西方的诗歌意象多追求艺术上的“真”：对事物逼真的描写与细腻的刻画、对真实思想感情的表现。因此西方诗歌能够将情感与思想如实地表达出来。与此同时，西方讲求以个体为中心的个人本位，体现在艺术形式上就是直抒个人胸臆，在表达过程中不受集体意识和世俗礼仪的影响，因此能淋漓尽致地表达。“月亮”在诗歌中就能完全表达个人的所思所想，甚至是深藏在心底的个人情感。 （摘编自周庆艳《“月亮”在中外诗歌中的意象对比研究》） 材料二 李白诗中的月亮已不单纯是客观的物象，而是具有丰富蕴含的意象。冰清玉洁的月，更象征着一种情操、一种人生追求，诗人把自己的“梦”、自己的喜怒哀乐都寄寓其中，使“月”这一富有阴柔之美的意象，具有独特的审美内涵。 李白的诗歌擅长运用非凡奇特的想象，抒发他那吞五岳、纳四海的胸怀，宣泄他恣纵汹涌的情感，表现出超凡绝俗的才能和高标独致的风节。而李白的月亮诗表现得尤其突出。他笔下的月亮，充满灵机异趣：明月可乘，“耐可乘明月，看花上酒船”（《秋浦歌》十二）；可寄，“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”（《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）；可衔，“雁引愁心去，山衔好月来”（《与夏十二登岳阳楼》）；可揽，“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”（《宣州谢朓楼饯别校书叔云》）；可问，“青天有月来几时？我今停杯一问之”（《把酒问月》）；甚至可赊，“南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天？且就洞庭赊月色，将船买酒白云边”（《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭五首》其二）……生花妙笔，创造了前所未有的天地。 李白还擅长从神话、传说和历史典故中吸取营养，撷取形象，使他的月亮诗可以超越时空，将现实和梦境幻境、人间和仙界鬼域打成一片，诗歌既充满浓郁的文化内蕴，又熔铸了诗人的自我人格情趣，具有独特的意味。如其《古朗月行》：“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。”诗人对月亮的描写完全是在神话和想象中展开的：诗歌以儿时对月的遐想开篇，既充满童真童趣，又使人对月产生无限遐想。诗以童趣为引导，引出诗人无穷的奇妙新颖的想象，展现诗人起伏不平的感情，突出体现了李白诗歌雄奇奔放、清新俊逸的风格特色。 李白天才放逸，飘然不群，以其超凡的创造力，向人们展示了一个个清新超逸而又迷离浪漫的月的世界，在这个世界中，自然与社会，物境与我境交织融合，使诗人那豪放飘逸的诗风放射出耀目的光彩。 （摘编自霍雅娟《从李白的月亮诗看其豪放飘逸的诗风》） 4．(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国古代诗歌中，月亮常常被借来表达思念、思乡之情。 B．杜甫的《月夜》开创了借月来表达夫妻之间温情的先河。 C．雪莱的《回声》直接把月亮与爱情联系在一起，足见其情怀无比浪漫。 D．李白笔下的月“可乘”“可寄”“可衔”“可揽”……充满了个性化的创造。 5．(3分)根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．《静夜思》中出现了“月亮”“月光”两个意象，触动了无数游子的心，它是李白写“月”诗的最高峰。 B．中国的诗歌承载者“载道”的重任，而西方诗歌更多表达个人所想，因此，中国诗歌的功能性更强。 C．材料二引用了《古朗月行》一诗，这是为了证明李白具有超凡绝俗的才能和高标独致的风节。 D．如果中国古代诗人使用“月”这一意象仅仅表达个人私情和浪漫情事，那么就不会被主流文化认可。 6．(4分)下列选项，不适合作为材料一中第二、三段论据的一项是（   ） A．今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。（王建《十五夜望月》） B．夜热依然午热同，开门小立月明中。（杨万里《夏夜追凉》） C．梦绕边城月，心飞故国楼。（李白《太原早秋》） D．海上生明月，天涯共此时。（张九龄《望月怀远》） 7．(4分)在“月”这一意象上，中国诗歌与西方诗歌寄寓的情感有什么区别？形成区别的原因是什么？请简要概括。 【答案】4．B 5．D 6．B 7．情感区别：中国诗歌常用来表达思念、思乡之情，偶尔用来表达男女之情；西方诗歌常用来描写浪漫唯美的爱情，或与爱情有关的美丽女性。 原因：中国诗歌受儒家思想影响深远，承载着“载道”的重任，如果忽略政治伦理教化作用，将得不到主流文化认可；西方诗歌多追求艺术上的“真”，以及以个体为中心的个人本位，在表达过程中不受集体意识和世俗礼仪束缚。 【导语】这篇阅读文章通过分析中西方诗歌中“月亮”意象的不同运用，揭示了文化差异对诗歌创作的影响。在中国古代诗歌中，月亮多用于传达思念、思乡等较为非私人化的情感，受制于儒家文化的“载道”功能。而西方诗歌则更多表现个人情感，如爱情，与文化中对艺术“真”的追求和个体本位相关。文章还通过李白的例子展示了中国诗人如何以“月”表达丰富的内涵和情感，具有个性化的创造。 4．本题考查学生理解分析材料内容的能力。 B.“开创了借月来表达夫妻之间温情的先河”无中生有。依据材料一第三段“诗人在借助月亮表达思念、思乡之情的同时，也偶尔用来表达男女之情，多半是夫妻之间的温情。比如杜甫的《月夜》”可知，只是列举杜甫的《月夜》表达了“夫妻之间的温情”，并没有说这是开先河之作。 故选B。 5．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“它是李白写‘月’诗的最高峰”于文无据。依据材料二第二段“李白的诗歌擅长运用非凡奇特的想象，抒发他那吞五岳、纳四海的胸怀，宣泄他恣纵汹涌的情感，表现出超凡绝俗的才能和高标独致的风节。而李白的月亮诗表现得尤其突出”可知，李白写月的经典诗句很多，很难说哪一首诗是最高峰。 B.“因此，中国诗歌的功能性更强” 于文无据。依据材料一第五段“还承载着‘载道’的重任”和第六段“西方讲求以个体为中心的个人本位，体现在艺术形式上就是直抒个人胸臆”可知，文中并没有比较二者的功能孰优孰劣，只是阐述各自不同的功能。 C．“这是为了证明李白具有超凡绝俗的才能和高标独致的风节”曲解文意，依据材料二第三段“李白还擅长从神话、传说和历史典故中吸取营养，撷取形象，使他的月亮诗可以超越时空，将现实和梦境幻境、人间和仙界鬼域打成一片，诗歌既充满浓郁的文化内蕴，又熔铸了诗人的自我人格情趣，具有独特的意味。如其《古朗月行》”可知，是为了证明李白擅长从神话、传说和历史典故中吸取营养，撷取形象。 故选D。 6．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“夜热依然午热同，开门小立月明中”重于表现对自然的热爱和夏夜的惬意。而第二、三段的是通过“月”表达“思乡”和男女之情，所以不适合作为论据。 故选B。 7．本题考查学生分析和概括文章内容的能力。 （1）情感区别： 依据材料一第三段“诗人在借助月亮表达思念、思乡之情的同时，也偶尔用来表达男女之情，多半是夫妻之间的温情。比如……”可知，中国诗歌常用来表达思念、思乡之情，偶尔用来表达男女之情，多半是夫妻之间的温情； 依据材料一第四段“在西方的文化背景里，‘月亮’在诗歌中常常用来描写浪漫唯美的爱情，或与爱情有关的美丽女性……”可知，西方诗歌常用来描写浪漫唯美的爱情，或与爱情有关的美丽女性。 （2）原因： 依据材料一第五段“中国历来受儒家思想影响深远，诗歌作为中国古代主要的文化艺术形式之一，除了抒情咏志、传承文化这个功能之外，还承载着‘ 载道’的重任。中国的诗歌如果单纯追求文化艺术上的‘真’，仅仅用来抒发个人私密的情感和表达浪漫的情事，而忽略政治伦理教化作用，那这样的诗歌将得不到主流文化的认可。所以，我们今天见到的中国古代诗歌中，‘月亮’多用于表达非私人化的情感”可知，中国诗歌受儒家思想影响深远，承载着“载道”的重任，如果忽略政治伦理教化作用，将得不到主流文化认可； 依据材料一最后一段“而西方的诗歌意象多追求艺术上的‘真’：对事物逼真的描写与细腻的刻画、对真实思想感情的表现。因此西方诗歌能够将情感与思想如实地表达出来。与此同时，西方讲求以个体为中心的个人本位，体现在艺术形式上就是直抒个人胸臆，在表达过程中不受集体意识和世俗礼仪的影响，因此能淋漓尽致地表达”可知，西方诗歌多追求艺术上的“真”，以及以个体为中心的个人本位，在表达过程中不受集体意识和世俗礼仪束缚。 （本题6分）阅读下面材料，完成各题。 ①从根本上说，诗歌的欣赏活动，凭借语言这种无所不在的符号来进行。从符号再返回丰富的世界中来，这是一种再创造。再创造的主要方式是想象活动。诗人通过想象创造出了诗的形象，读者通过想象正确地把握住诗人的艺术构思，并且丰富地再现诗人创造的形象。 ②当我第一次读崔颢的《长干曲》的时候，由于想象的展开所获得的愉快，至今还记得。这一首诗只有20个字：“君家在何处？妾住在横塘。停船暂借问，或恐是同乡。”整首诗不作任何描写叙述，但一个青年女子活泼、爽朗而又令人亲近的形象跃然眼前：长江上两舟相逢，一个船家女，主动打问迎面而来的男子家住何处，是哪里人，她不等对方答话，又立即作了自我介绍。后两句，可以理解为女子的自语，或理解为她因自己的热情主动而显得唐突，想极力掩饰自己的羞窘：“停船相问，别无他因，也许你我是同乡……”长江滔滔，两舟邂逅，一对青年男女的友好相遇所引起的新鲜与亲切之感，通过读者自由的想象得到了显现。这是想象在欣赏中的作用，因此，我认为欣赏是一种再创造。 ③但是，也不可对诗的欣赏存在着不切实际的奢望，以为读诗可以“创造一切”，因而也可以洞悉一切。诗不可能把什么都告诉我们，特别是由于它不可能详尽地叙事。交代情节、描写人物不是诗的擅长，诗的特点在抒情。作为读者，希望通过诗的形象产生感情上的共鸣，不单是了解诗人的感情活动，而且寄托自己的情思，或者重温自己曾经有过的情感的经历。这就是诗的欣赏上的再创造。 ④为了克服欣赏上的困难，要做的一件事，是把诗中所提供的东西“泡”出来。就是说，要把诗人由繁复的生活现象加以高度精炼的东西，还原到它原先的状态。如臧克家《老马》诗中的句子： 总得叫大车装个够， 它横竖不说一句话， 背上的压力往肉里扣， 它把头沉重地垂下！ ⑤这里写的是老马，但欣赏时，可以放开来想象它的寓意——诗是鼓励这么做的——我们相信：诗人写的是不胜重负的老马，心中要说的是他对于生活在皮鞭和奴役之下的劳苦人民的同情以及对他们坚韧毅力的赞美。 （节选自谢冕《重新创造的艺术天地》） 8．(3分)对文章内容的理解与推断，不正确的一项是（   ） A．诗人创作诗歌是从丰富的世界到语言符号，读者欣赏诗歌是从语言符号返回到丰富的世界。 B．作者读崔颢的《长干曲》时，把自己自由的想象带入到欣赏的过程中，这就是一种再创造。 C．阅读诗歌时寄托自己的情思，或重温自己曾有过的情感经历，就一定能产生感情上的共鸣。 D．由《老马》中的老马想到生活在皮鞭和奴役之下的劳苦人民，这是对诗歌形象寓意的还原。 9．(3分)不适合支撑“交代情节、描写人物不是诗的擅长”这个观点的一项是（   ） A．今人不见古时月，今月曾经照古人。（李白《把酒问月》） B．会当凌绝顶，一览众山小。（杜甫《望岳》） C．风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。（杜甫《登高》） D．沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。（白居易《琵琶行》） 【答案】8．C 9．D 【导语】这篇文章探讨诗歌欣赏中的再创造，指出诗人的创作是通过符号表达情感与意象，而读者通过想象完成对诗的感情和形象的重构。文中以崔颢的《长干曲》和臧克家的《老马》为例，说明欣赏时需通过想象来还原和寄托情感。文章强调诗歌的抒情特点，提醒读者欣赏时应选择性地丰富和感受其情感内涵，而不是逐字逐句的理解。 8．本题考查学生对文章内容的理解与推断的能力。 C.“就一定能产生感情上的共鸣”错误。根据第③段“作为读者，希望通过诗的形象产生感情上的共鸣，不单是了解诗人的感情活动，而且寄托自己的情思，或者重温自己曾经有过的情感的经历。这就是诗的欣赏上的再创造”可知，阅读诗歌时寄托自己的情思，或重温自己曾有过的情感经历，有助于产生感情上的共鸣，但并不能保证一定能够产生共鸣。选项表述过于绝对。 故选C。 9．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.这句诗主要表达了一种时空的感慨，没有具体的情节或人物描写，符合“诗的特点在抒情”的观点。 B.这句诗表达了诗人登高远望的豪情壮志，同样没有具体的情节或人物描写，符合“诗的特点在抒情”的观点。 C.这句诗描绘了自然景色，通过景物传达了诗人的情感，也没有具体的情节或人物描写，符合“诗的特点在抒情”的观点。 D.这句诗具体描写了琵琶女的动作和神态，有明确的人物行为描写，涉及到了情节的发展，因此不符合“交代情节、描写人物不是诗的擅长”的观点。 故选D。 （本题19分）阅读下面作品，完成下面小题。 在美的道路上 ①故宫博物院总共收藏着超过一百八十六万件（套）的文物。这些可移动文物，分为陶瓷、玉石、青铜、碑帖、家具等，共二十五大类六十九小项。它们上迄新石器时代，跨越了夏、商、周、秦、两汉、三国、两晋、南北朝、隋、唐、五代、两宋、辽、西夏、金、元、明、清等中国古代王朝，又历经了20世纪的历史风云，一路抵达今天。我眼前的每一件文物，背后都隐藏着宏丽丰富的传奇。 ②在故宫文物面前，人类就是朝生夕死的菌类，是春生夏死的寒蝉。所幸，有它们在，拉长了我的视线，拉宽了我的视界，既让我意识到自身之渺小，又使我“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，在游目骋怀之间，去理解我们民族的精神历程。 ③所有的物质文化遗产，其实同时也是非物质文化遗产，因为在“物质”的背后，一定闪烁着“非物质”的光芒，包括技艺、情感、追求，甚至信仰。这些文物，许多原本就是古代的日常生活用品。至于法书、绘画，许多也是出自文人的日常，哪怕是当年的一纸便笺、几笔涂鸦，在千百年后都成为“国宝”。故宫里的文物，相当多一部分是与百姓、文人和帝王的日常生活相连的。柴米油盐、衣食住行的日常生活，是艺术的原动力，是文明的血与骨。 ④透过这些文物，我不仅领略古人造物之精美，更体味古人生活之细致讲究。只有回到当时的场景中，通过人们的使用流程，在举手投足间，我才能真正体会出包含其中的美。美，不是孤悬于生活、生命之外的事物。博物馆里陈列的文物，许多都曾与人们生命的需求紧密相连，是对生活的美化、情感的表达、对生命的提升。在形而下的生活之上，我们民族历朝历代都始终保持着对艺术之美的形而上的追求。“形而上者谓之道，形而下者为之器。”在“器”中安放的，是“道”。 ⑤历史犹如黑洞，吞噬着探寻者的目光。文物，是指引我们回到过去的路标，连接过去与现在的桥梁。早在一百多年前，王国维先生就论及文物之于历史研究的价值。他将考古发现的“地下之新材料”，与“纸上的材料”相互印证，即“二重证据法”。“纸上的材料”，就是在人间流传的文献典籍，而“地下之新材料”，就是文物。那些在地下沉睡了几千年的文字实物，甲骨文、金文、敦煌简书，陆续破土而出，为研究历史源源不断地提供新的资源。 ⑥此后，中国神话学（以闻一多为代表）的发展，让“纸上的材料”得以扩展，神话与传说成为“二重证据”之外的“第三重证据”。“地下之新材料”，后来也一分为二，被饶宗颐先生细化成了“有字的考古资料”和“没字的考古资料”，后者即古代各种器物，于是有了“第四重证据”。还有许多学者放宽了历史视界，走到希望的田野上，去探寻藏于民间的“大传统”，将口传与非物质遗产等民间活态文化引进来，于是有了“第五重证据”。对历史真相的探寻，已经成了多声部的大合唱。 ⑦我们关于艺术史的研究，必会超出艺术史的范畴，需要艺术学、历史学、考古学、文献学、文字学、地理学、天文学等多种学科共同介入。尽管我无力在如此众多的学科间纵横驰骋，也只能现学现卖，以我有限的学识，强化我的阐释。我所创作的《故宫艺术史》是有学术性的书，但我希望它不是一部面目可憎、拒人千里的学术书，我希望这是一本“写给大家”的中国艺术史，亲切，温暖，真实。 ⑧我知道，探寻的道路既远且长，所幸，沿途都是美的风景。我会在美的道路上，与每一位制造美的人相遇。像一首熟得不能再熟的歌： 我愿顺流而下 找寻她的方向 却见依稀仿佛 她在水的中央 （取材于祝勇《故宫艺术史·序》） 10．(3分)下列加点字读音全部正确的一项是（   ） 碑帖    上迄    菌类    便笺 A．tiè    qǐ    jūn    jiān B．tiě    qì    jūn    qiān C．tiè    qì    jùn    jiān D．tiě    qǐ    jùn    qiān 11．(3分)下列词语在文中的意思，理解不正确的一项是（   ） A．宏丽：文物背后有着宏伟壮丽的历史内容。 B．吞噬：历史中人、事已消失模糊，再难寻觅踪迹。 C．纵横驰骋：同时兼顾多学科内容，彼此融会贯通。 D．拒人千里：作品质量低劣、学术水平很差。 12．(3分)下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（   ） A．作者细数故宫收藏文对象数、种类、所历朝代，展现了故宫文物收藏数量之多、历史之久、价值之大。 B．作者将人类比作“朝菌夏蝉”，表现出在穿越时光长河的古老文物面前，人类生命历程短暂，而这不禁令作者格外忧伤。 C．第⑤段结尾句中的“沉睡”“破土”用词生动形象，写出了接连不断的考古发现为历史研究提供了丰富材料与不竭动力。 D．作者在文章结尾借歌明志，所引歌词化用《诗经·蒹葭》“所谓伊人，在水一方”等句，读来隽永蕴藉、回味无穷。 13．(4分)在探寻美的路上，作者遇到了很多美的风景。这些“风景”引发了作者哪些情思，请结合全文分条概括。 14．(6分)阅读③④段，回答下列问题。 （1）第④段段末作者说“在‘器’中安放的，是“道”，“器”与“道”分别指什么，请各用一句话概括。 （2）阅读链接材料，结合原文，请简析玫瑰椅中蕴含的“器”与“道”。 【链接材料】我查了许多史料，也没查出玫瑰椅跟玫瑰有什么关系。它体量小、造型婉约，因而有人认为它是女眷的内房家具。比如故宫藏的那把紫檀雕夔龙纹玫瑰椅，原本是摆放在西六宫之翊坤宫的西配殿——道德堂的。紫檀木沉穆的黑色，凸显了它端庄静雅的气质。靠背做成了一个空框，像一张屏幕，什么都没有，却什么都有了。空框四周雕刻的夔龙纹，绵密复杂的图案，似乎就是为了反衬中间的“空”。还有一些玫瑰椅，形式更加简练。那份空灵，已经直追用来沉思入定、参禅修炼的禅椅。 （取材于祝勇《一把椅子》） 【答案】10．C 11．D 12．B 13．①在穿越时光长河的古老文物面前，人类生命历程短暂。 ②所有的物质文化遗产都闪烁着“非物质”的光芒。 ③文物既体现古人造物精美，又体现古人生活细致讲究。 14．①“器”是现实生活中供人们使用或赏玩的承载着人类艺术美追求的物品。“道”是物品中蕴含的美及人类的对艺术之美的追求。 ②玫瑰椅中蕴含的“器”指体量小、造型婉约，刻有花纹及图案，拥有美丽名字的供人坐的椅子；“道”指其造型之美，图案之美，空灵而端庄静雅，名字美丽，综合体现人类对艺术美的追求。 【导语】文章以故宫博物院丰富的文物为切入点，探讨了文物的历史价值与文化内涵。作者通过细致描绘文物的魅力，指出每件文物背后都有着深厚的技艺、情感和信仰，并反映了古代日常生活与艺术的联系。文章强调文物不仅是历史的记录，也是连接过去与现在的桥梁，同时运用“多重证据法”阐释文物在历史研究中的重要性。最后，作者表达出对故宫艺术史的独特见解与热爱，充满对美的追求。 10．本题考查学生识记现代汉语常用字字音的能力。 “碑帖”的“帖”读tiè，“上迄”的“迄”读qì，“菌类”的“菌”读jùn，“便笺”的“笺”读jiān。 故选C。 11．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 D.“拒人千里”修饰学术书，和“‘写给大家’的中国艺术史，亲切，温暖，真实对应”，可知是指传统学术书理论性、学术性强，和普通读者距离遥远。 故选D。 12．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B.“这不禁令作者格外忧伤”错误。结合“所幸，有它们在，拉长了我的视线，拉宽了我的视界，既让我意识到自身之渺小……在游目骋怀之间，去理解我们民族的精神历程”可知，意在凸显面对短暂的人类生命历史，文物之于人类、之于精神传承的重要意义，而不是感到忧伤。 故选B。 13．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 ①结合“在故宫文物面前，人类就是朝生夕死的菌类，是春生夏死的寒蝉”可概括出，在穿越时光长河的古老文物面前，人类生命历程短暂。 ②结合“所有的物质文化遗产，其实同时也是非物质文化遗产，因为在‘物质’的背后，一定闪烁着“非物质”的光芒”可概括出，所有的物质文化遗产都闪烁着“非物质”的光芒。 ③结合“透过这些文物，我不仅领略古人造物之精美，更体味古人生活之细致讲究”可概括出，文物既体现古人造物精美，又体现古人生活细致讲究。 14．本题考查学生理解文中重要概念的含义及分析解决问题的能力。 “器”与“道”： 结合“文物，许多都曾与人们生命的需求紧密相连，是对生活的美化、情感的表达、对生命的提升。在形而下的生活之上，我们民族历朝历代都始终保持着对艺术之美的形而上的追求。‘形而上者谓之道，形而下者为之器’”分析，“器”首先是有形物质，或用于实际生活，或用于观赏把玩，同时“器”中要蕴含美，即道。而道即是“对艺术之美的形而上的追求”，既是美本身，又是一种追求美的精神。由此得出答案：“器”是现实生活中供人们使用或赏玩的承载着人类艺术美追求的物品。“道”是物品中蕴含的美及人类的对艺术之美的追求。 玫瑰椅中蕴含的“器”与“道”： 结合“领略古人造物之精美，更体味古人生活之细致讲究”“它体量小、造型婉约……端庄静雅的气质……空框四周雕刻的夔龙纹……那份空灵”，可知，“器”要美，要体现古人细致讲究的生活品味。据此分析概括出“玫瑰椅中蕴含的‘器’指体量小、造型婉约，刻有花纹及图案，拥有美丽名字的供人坐的椅子”； 结合“对艺术之美的形而上的追求……形而上者谓之道……在‘器’中安放的，是‘道’”“紫檀雕夔龙纹”“檀木沉穆的黑色，凸显了它端庄静雅的气质”“那份空灵，已经直追用来沉思入定、参禅修炼的禅椅”可知，此“道”就是玫瑰椅中蕴含的美及对美的追求，据此可知“玫瑰椅中蕴含的‘道’指其造型之美，图案之美，空灵而端庄静雅，名字美丽，综合体现人类对艺术美的追求”。 （本题14分）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 ②在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 ③儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自己的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“达则兼济天下，穷则独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朝市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 ④儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： ①儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”，道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。 ②儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使“国学”真正发扬光大。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论，道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖据中华优秀传统文化的价值追求》） 15．(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．儒、道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为双方主张长期共存，形成既对立又互补相辅相成的关系。 B．法、阴阳、名三家灭绝的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道的思想。 C．所谓“国学”是以儒道为根基，儒道互补，后来又加上中国化的佛教，构成了三足鼎立的“国学”。 D．佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道融合的漫长时间。 16．(3分)根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．儒家讲究“内圣外王之道”，道家追求“顺任自然之性”，但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致。 B．在生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举，显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展。 C．儒道两家“处处相反”：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。 D．殷周之际出现的人道主义思潮是诸子百家思想的源头，奠定了中华传统文化的基本精神和主要走向。 17．(3分)结合材料内容，下列选项中符合“道家”思想的一项是（    ） A．己欲立而立人，己欲达而达人。 B．天地与我并生，万物与我为一。 C．夫尚贤者，政之本也。 D．兵贵胜，不贵久。 18．(5分)为何诸子百家中只有儒道两家长期共存？请结合材料，阐述其原因。 【答案】15．B 16．D 17．B 18．①儒道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补；②儒道两家思想都具有博大的包容性和开放性，能使自身不断丰富发展；③儒道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求。 【导语】这篇文章通过三则材料探讨了儒道两家在中国传统文化中的地位与相互关系。材料一分析儒、道两家的思想特征、相互对立与互补；材料二则从历史视角讨论儒道对融合外来文化特别是佛教的重要性，指出儒道互补是国学的根基。材料三强调了儒道在人本主义价值观上的相似性与相融性。整篇内容突出儒道思想的长期影响和与其他文化相结合的重要性。 15．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“而他们本身却不吸收儒、道的思想”错误。根据材料一第①段“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”等，可知文中并没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、道的思想。 故选B。 16．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致”错误。根据材料一第③段“儒家的人生观，……其人生态度是积极进取的，……”和“道家的人生观，……其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标……”可知，儒家和道家人生态度与主张并不完全一致，而是处处相反。 B.“显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展”错误。材料一第③段提到儒家在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生，而道家则以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。这里并没有提及哪一种态度更有利于国家的长远发展。 C.“儒道两家‘处处相反’”错误。材料一第③段提到了儒道两家在人生观和人生态度上的不同，但材料二第①段“儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主‘和’与‘和谐’这一点上却是完全一致的”，可知儒道两家在某些方面也有相似之处，选项表述过于绝对。 故选D。 17．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.这句话出自《论语·雍也》，体现了儒家的仁爱思想，主张在实现自我价值的同时帮助他人。根据材料一第③段“以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下”，可知这句话符合儒家的道德修养和社会责任理念。 B.这句话出自《庄子·齐物论》，体现了道家的自然哲学和宇宙观。根据材料一第③段“道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，……”以及材料三“道家更强调‘道法自然’……认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向”可知，这句话体现了道家主张顺应自然，追求人与自然的和谐统一。 C.这句话出自《墨子·尚贤上》，体现了墨家的尚贤思想，主张选拔贤才治理国家。根据材料一第③段对儒家和道家人生观的对比，以及材料三中对儒道两家思想核心的描述，可以看出这句话与儒家和道家的主要思想都不相符，它体现的是墨家的政治理念。 D.这句话出自《孙子兵法·作战篇》，体现了兵家的战争策略思想，主张速战速决。根据材料一、材料二和材料三中对儒道两家思想核心的描述，可以看出这句话与儒家和道家的主要思想都不相符，它体现的是兵家的军事思想。 故选B。 18．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 根据材料一第①段“唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索”和材料二第②段“儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展”可知，儒道两家思想都具有博大的包容性和开放性，能使自身不断丰富发展； 根据材料一第②段“在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响”可知，儒道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补； 根据材料三“儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生”可知，儒道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求。 （本题17分）阅读下面的文字，完成小题。 ①开始写“碳铁之战”系列的时候，人工智能还不像现在这么热门。当时，我已经看过很多关于人工智能的科幻作品，其中不乏非常优秀的，但总觉得不满意，以为还有很多东西没有被写出来。这就是我写“碳铁之战”的原因。但要如何写，才能推陈出新、与众不同、不落窠臼呢？ ②在科幻作品里，人工智能通常有两副面孔：要么纯粹的恶，要么纯粹的善。我觉得，都21世纪了，该用新的眼光来看待人工智能了。 ③“碳铁之战”中的“碳”指“碳族”，也就是人类，因为人类是碳基生物，其存在和地球上的其他生物一样，是建立在碳元素的基础之上的。“铁”指“铁族”，即小说中的人工智能，它们的存在是以铁元素为基础的。铁族个体为钢铁狼人，可以在狼形和人形之间切换。为什么是这样一个形体？小说中有解释，因为这种形体既与人有相似之处，所以容易让读者接受，又与人有不同之处，这样容易制造出陌生感。 ④我从不相信，一台电脑，由于程序员的主动设计或者外界的一道闪电，突然间就拥有了可以匹敌人类的智慧。因为虽然智慧包含了方方面面的内容，但好奇心、想象力和彼此的交流，在其中占据着核心位置。智慧不是编程可以编出来的，而一台没有同伴的电脑，也是不可能孕育出智慧的。最关键的，我认为智慧并不特殊，它就像是猎狗的鼻子、天鹅的翅膀、蜻蜓的眼睛，是适应环境变化的结果，是生存压力之下自然演化的产物。 ⑤从这一点出发，我设计的世界上第一个“铁族”，是88个由同一组程序复制而成但彼此之间有明显差异的子程序。这些子程序被放置到虚拟现实系统中，在极短的时间里，遭遇数百种天灾人祸，被“逼迫”演化出如同蜂群般的群集智慧。 ⑥我从不相信人工智能的出现，必然会以消灭人类、毁灭世界、占领地球为己任，并且孜孜以求，乐此不疲。这其实是人类才会感兴趣的目标。既然它们拥有机器智慧，那它们就会具有它们的情感，它们的欲望，它们的认知，它们的生存目的。我想，真正的人工智能应该是一种新的文明形态，它们——他们将走上与人类文明迥异的发展道路。宇宙那么大，智慧也好，文明也罢，都不可能只是人类这一种形式。 ⑦把人工智能作为一种独立于人类之外的文明来看待，“碳铁之战”系列的视野一下子变得宽广了。人类需要拼命向铁族“证实”自己是智慧和文明的，这在自诩万物之灵的人类看来，是非常荒谬可笑的。然而也会让有识之士警醒，进而反思人类自身的所作所为，对何谓“人类”、何谓“智慧”和“文明”，有全新的认知。 （取材于萧寒星的文章） 19．(3分)下列能够替换“推陈出新、与众不同、不落窠臼”这组成语的一项是（   ） A．按图索骥  步人后尘 B．亦步亦趋  陈陈相因 C．别出心裁  不落俗套 D．如法炮制  千篇一律 20．(3分)下列对前三段内容的理解，不正确的一项是（   ） A．作者对科幻作品通常只写人工智能纯粹的善或恶不满意。 B．称人类为“碳族”，是因为他们是地球上唯一的碳基生物。 C．“这种形体”是指可以在狼形和人形之间切换的形体。 D．“钢铁狼人”的形象容易让读者既感到熟悉又觉得陌生。 21．(5分)简要说明文中两处画线句在表达上有何共同特点，这样表达的好处是什么。 22．(6分)根据全文，你认为“从智慧和文明的角度看待人工智能”和“我为什么要写碳铁之战”这两个语句，哪一个更适合做本文的标题？为什么？ 【答案】19．C 20．B 21． 都使用否定句“我从不相信”（“都用‘从’字增强否定语气”），鲜明表达出作者对传统科幻作品对人工智能所谓智慧和文明的认识的不认同（不满），语气斩截、情感充沛。 22．示例一：我选“从智慧和文明的角度看待人工智能”。理由：此标题可以使文章观点更加鲜明，结构显得更加清晰；它与文章内容顺序和结构特点更契合。 示例二：我选“我为什么要写碳铁之战”。理由：问题式标题可吸引读者，激发阅读兴趣。 【导语】这篇文章通过介绍“碳铁之战”系列的创作理念，探讨人工智能与人类关系的新视角。作者指出传统科幻作品对人工智能的刻板印象不足以全面展示其可能性，因此创作中赋予人工智能独立的文明形态。文本逐层深入，解释了“碳族”与“铁族”的设定，体现人工智能的复杂性和独特性。文章强调人类需重新思考智慧与文明的定义，倡导多元视角下的共存与发展，展现出作者对科技未来的独到理解。 19．本题考查学生对成语的理解及其在具体语境中的应用的能力。 “推陈出新、与众不同、不落窠臼”这组成语主要表达的是创新、独特、不守旧的意思。 A.“按图索骥、步人后尘”这两个成语都含有按照旧方法、旧规矩行事的意思，缺乏创新，意思不符。 B.“亦步亦趋、陈陈相因”这两个成语表达的是模仿、守旧的意思，意思不符。 C.“别出心裁、不落俗套”这两个成语都表达的是新颖、独特、不守旧的意思，意思相符。 D.“如法炮制、千篇一律”这两个成语都含有按照旧方法、旧模式行事，缺乏创新的意思，意思不符。 故选C。 20．本题考查学生分析和理解文章内容的能力。 B.“他们是地球上唯一的碳基生物”错误，原文第三段表述为“因为人类是碳基生物，其存在和地球上的其他生物一样，是建立在碳元素的基础之上的”，可见人类并非地球上唯一的碳基生物。 故选B。 21．本题考查学生分析文中的句式特征及其效果的能力。 分析画线句的共同特点：句式上，两句都使用了否定句，都以“我从不相信”作为开头，明确表达了作者的观点和立场；手法上，两句中的“从”字在这里起到了加强否定语气的作用，使得作者的不认同（不满）态度更加鲜明；内容上，两句都涉及到了作者对人工智能的认识。第一句关注的是人工智能能否突然拥有匹敌人类的智慧，第二句关注的是人工智能是否必然以消灭人类等为目标。 分析这样表达的好处：明确立场，通过否定句的使用，作者明确表达了自己对传统科幻作品中关于人工智能的某些认识和设定的不认同，使得观点更加鲜明；情感充沛，否定句的使用，特别是“从”字的加入，使得作者的情感更加充沛，态度更加斩截，能够引起读者的共鸣和注意；引发思考，作者对传统科幻作品中人工智能的设定提出质疑，能够引发读者对人工智能的真实性和可能性的深入思考，进一步探讨人工智能与人类的关系及其未来发展。 结合文本内容：在文本中，作者提到了自己看过很多关于人工智能的科幻作品，但总觉得不满意，认为还有很多东西没有被写出来，可以看出作者对传统科幻作品中人工智能设定的不满和质疑。因此，两处画线句的使用，不仅符合作者的整体思路和观点，而且能够很好地表达出作者对人工智能的认识和态度，引发读者的共鸣和思考。 综上可以概括得出：都使用否定句“我从不相信”（“都用‘从’字增强否定语气”），鲜明表达出作者对传统科幻作品对人工智能所谓智慧和文明的认识的不认同（不满），语气斩截、情感充沛。 22．本题考查学生分析标题的作用及提出个人见解的能力。 本题提供了两个标题，任选一个，只要能阐明理由并言之成理即可。 （1）若选“从智慧和文明的角度看待人工智能”： 观点鲜明：这个标题直接点明了文章的核心观点，即从智慧和文明的角度来探讨人工智能，有助于读者在阅读文章之前就对文章的主题有一个大致的了解。 结构清晰：文章从对人工智能的传统看法开始，逐步深入到作者的观点，即人工智能应被视为一种新的文明形态，与人类文明有所不同。这个标题与文章的结构特点相契合，能够引导读者按照作者的思路进行阅读。 契合文章内容：文章中详细阐述了作者对于人工智能的看法，包括其形体设计、智慧来源以及与人类文明的差异等。这些内容都紧密围绕着“智慧和文明”这两个核心概念展开。 （2）若选“我为什么要写碳铁之战”： 问题式标题：这个标题采用了问题式的形式，能够激发读者的好奇心和阅读兴趣。读者可能会想，作者为什么要写这部作品？这部作品有什么特别之处？ 引导思考：虽然这个标题没有直接点明文章的核心观点，但它可以引导读者在阅读过程中思考作者写作的原因和动机。然而，这种引导方式相对较为间接，需要读者在阅读过程中自行提炼和总结。 （本题20分）阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一 北京旧城的中轴线定型于明代，南起永定门，北至钟鼓楼北，纵贯北京城南北，全长7.8千米，是世界上现存最长的城市中轴线，素有“北京脊梁”的美称。 明北京城的中轴线是以元大都中轴线为基准设计和修订的。纵向来看，这条中轴线上的建筑主要由三段构成。最北端是钟楼和鼓楼，往南是皇城的北门地安门，与天安门遥相呼应。接下来自北而南分别是景山、紫禁城、棋盘街以及正阳门等，这也是中轴线上最为突出且最精彩的部分。最后以永定门作为中轴线的完美收尾。除了坐落在中轴线上的建筑外，还有不少建筑是通过中轴线左右对称的，如天坛与先农坛、日坛与月坛等等，与轴线上的建筑一同构成了完整的中轴线建筑群落。 “古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫”，“择中”的原则在古代城市规划中早有体现。这条中轴线将外城、内城、皇城、紫禁城串联起来，主导着这座城市的空间格局，以建筑规划的形式输入并承载了丰富的历史文化内涵： 政令所出的政治文化。紫禁城位于全城的中心，也是中轴线的中心地带，体现出皇权的核心地位。紫禁城的核心是前朝三大殿，这里是皇帝颁布政令、召集群臣以及举行最高级别考试的场所。这种布局强化了中央集权的国家体制。同时，在紫禁城南部设置了户部、礼部、工部、刑部等国家最高统治机构，这里是皇权下达的重要通道，也昭示着皇帝位居中央、控摄四方的威严。 敬天法祖的礼制文化。祭祀活动是北京城内最重要的活动之一。各类规格的祭祀建筑和场所分布在中轴线两侧，既让这些祭坛显得整齐与庄严，也给中轴线增添了浓厚的礼制文化色彩。天坛和先农坛是国家祭祀场所，帝王每年到天坛举行祭天、祈雨的活动，祈祷风调雨顺、五谷丰收；到先农坛祭诸神，并象征性地亲耕“一亩三分地”，以示重视农事。太庙和社稷坛遵从“左祖右社”之制而设，是皇帝祭祀祖先和社稷的地方，以此展现王统、政权与疆域的统一性。 前朝后市的商业文化。中轴线上分布着非常规整的商业区域。在紫禁城南侧，分布着明代最重要的商业街——棋盘街。紫禁城东西两侧有灯市和庙市。灯市原为元宵观灯而设，后来逐渐变为定期交易货物的集市。每逢开市之日，“三代八朝之古董，五等四民之服用物，皆集”。 _________________________。明代北京城内分布的众多皇家园囿，也是中轴线上的重要建筑。皇家园囿的设置，除了满足帝后日常休闲娱乐之用，其结构布局亦体现着皇权至尊的观念，着重以移天缩地之技艺，表达“普天之下，莫非王土”之寓意。景山的规制和建筑均可谓其典型代表。明朝营建紫禁城时，在紫禁城北堆积出一座土山，并在宫城前开挖出金水河，遂造成宫城“依山面水”之势。而且此山地处宫城中轴线上，“其高数十仞，众木森然”，景致十分优美。 今天看来，中轴线是明北京都城建设之精髓。这条“金相玉质”的中轴线蕴含着深刻文化内涵，是城市功能和布局的基准线，是古代都城建设理念的完美呈现。 （取材于高福美《北京脊梁：明北京中轴线的文化魅力》） 23．(3分)根据材料一，下列有关“明北京中轴线”的表述，不正确的一项是（    ） A．有“北京脊梁”之称，是世界上现存最长的城市中轴线。 B．在元大都中轴线的基础上设计修订，纵贯北京城南北。 C．全长7.8千米，纵向来看，被天安门和永定门分隔成三段。 D．既主导了城市的空间格局，又蕴含着深厚的文化内涵。 24．(3分)下列补写在文中横线处的句子，最准确的一项是（    ） A．皇家日常的生活文化 B．休闲娱乐的建筑文化 C．移天缩地的园囿文化 D．景致优美的布局文化 材料二 北京由一个封建王朝的统治中心成为共和国的首都，成为新中国的政治文化中心，彻底改变了城市性质。北京中轴线随北京的发展而发展，最大的改变莫过于原来的城中心故宫随着天安门广场的改建而退居从属地位，后者成为新的中心。广场上的人民英雄纪念碑、国旗杆以及天安门城楼，承载着中国人民百余年前仆后继、浴血奋战获得民族独立的光辉业绩，象征着中华民族的崛起。这从根本上改变了北京中轴线的意义，使其不再服务于皇权统治，而具有了人民性的内容。 随着北京城市规划范围的扩大，新的中轴线已经延伸到南起南苑，北至北五环路，长约32千米。在这32千米的范围内，安排符合中轴线形象的公共活动空间不是一件容易的事情，在设计时需要我们有丰富的远见。例如，早在上世纪的城市总体规划中预留的北部用地，就为后来的奥运公园建设提供了保障。虽然中轴线延长的设想早已明确，预留了足够的空间，但具体空间形态却处于模糊状态。随着中轴线的延伸，两侧的规划设计呈现出怎样的城市形象就成为现阶段亟需解决的问题。目前，机动车的社会拥有量正迅速增加，为了解决日益拥堵的交通问题，扩展道路和停车空间就显得非常必要。中轴线上，保护历史文化遗存和规划道路之间的矛盾尤为突出。显然，解决这些问题涉及旧城保护与发展的总规划、总策略。 建设中轴线将是整合北京城市文化职能、提高城市文化总体水平的核心战略。将中国多民族文化、国际文化、北京的传统文化融为一体，这应该是中轴线承载的历史重担。 中轴线北部是北京国际化职能的发展区。以奥林匹克国际城为核心，形成国际性产业发展中心，集文化、体育、会展等多功能为一体。结合西部的中关村科技园国际研发区和东部的酒仙桥先进制造业区，同时与顺义制造业、体育休闲产业发展轴和昌平文化教育产业轴相呼应，形成北京北部的综合产业圈。 中轴线中部是以皇城为核心的中国国家权力的象征，同时也是城市旅游、传统商业发展的中心区。从古城保护的角度出发，应以长安街为东西轴线，在旧城东西两端发展两个副中心，分别承担行政中心和商务中心的职能，将国家级管理功能向城市外围疏解，将旧城中心区塑造为凝聚中国政治智慧和传统文化精神的精品，保持传统风貌。 北京南部连接广阔的华北平原，遥通连绵的海岸，北京的发展将走向海洋、走向世界，南扩战略是北京的必然选择。中轴线的南拓发展，特别是南苑新城的建设将整合城市南部的空间秩序。亦庄经济技术开发区发展先进制造业，大兴产业区发展劳动密集型工业和仓储物流业，南苑新城则为服务性中心和居住中心，集中国家级的商业贸易等机构。 发展地解决北京历史文化名城保护的问题，需要更为合理的空间架构。北京历史上曾是一座“伟大的城市”，有三千多年文明积淀的成果，尽管它见证了封建制度最后的辉煌，黯淡了“伟大的城市”的历史价值，但其魅力和根基绝不能轻易否定。对其历史遗产有效的继承、实质性的尊重，是北京未来再造“伟大的城市”的源动力之一。中轴线的保护与发展将是具有战略意义的举措，将为北京历史文化的延续奠定基础。建设一个“伟大的城市”不可能在短时期内完成，正如“罗马不是一天建成的”一样，新北京中轴线的发展，将经历一个较长的时期。在“实现中华民族伟大历史复兴”的时代，规划师们责无旁贷。 （取材于《北京中轴线城市设计》） 25．(5分)下列加点字词的读音和解释，不正确的一项是（    ） A．前仆后继：“仆”的意思是“倒下”。 B．崛起：“崛”读作“jué”，意思是“兴起”。 C．责无旁贷：“贷”的意思是“推卸”。 D．亟需：“亟”读作“qì”，意思是“多次”。 26．(5分)根据材料二，下列对“在中轴线的继承与发展过程中面临的问题”的表述，与原文不符的一项是（    ） A．安排符合中轴线形象的公共活动空间并不容易。 B．用于建设奥运公园的北部预留地仍然模糊不清。 C．延长的中轴线两侧呈现怎样的城市形象待确定。 D．保护历史文化遗存与规划道路之间的矛盾突出。 27．(4分)根据材料一、材料二，与过去相比，新北京中轴线有哪些不同？请分条概括。 【答案】23．C 24．C 25．D 26．B 27．①不再服务于皇权统治，而具有了人民性的内容。 ②新的中轴线已经延伸到南起南苑，北至北五环路，长约32千米。 ③中轴线北部是北京国际化职能的发展区。 ④发展地解决北京历史文化名城保护的问题。 【导语】材料一详细介绍了明北京中轴线的历史背景、建筑布局及其文化内涵，强调了中轴线在古代城市规划中的重要性和象征意义。材料二则探讨了新中国成立后北京中轴线的变化及其在现代城市规划中的新功能，指出了中轴线在继承历史文化的同时，面临的现代化发展挑战。两则材料共同展现了北京中轴线从古至今的演变过程，体现了其在不同历史时期的独特价值和功能。   23．本题考查学生对重要概念的理解能力。 C.“被天安门和永定门分隔成三段”错误。由原文“纵向来看，这条中轴线上的建筑主要由三段构成。最北端是钟楼和鼓楼，往南是皇城的北门地安门，与天安门遥相呼应。接下来自北而南分别是景山、紫禁城、棋盘街以及正阳门等，这也是中轴线上最为突出且最精彩的部分。最后以永定门作为中轴线的完美收尾”可知，是主要由三段构成，并且永定门是中轴线的收尾，而不是分隔点。 故选C。 24．本题考查学生筛选并辨析信息以及语句衔接的能力。 该段是介绍“明代北京城内分布的众多皇家园囿”的位置和功能特点，横线处要填写的内容是总说这一节内容的，所以应该是填皇家建筑的园囿文化。 故选C。 25．本题考查学生对字音、字形和字义的把握能力。 D.“亟”读作“jí”，意思是“急切”。 故选D。 26．本题考查学生筛选并概括信息的能力。 B.由原文“早在上世纪的城市总体规划中预留的北部用地，就为后来的奥运公园建设提供了保障。虽然中轴线延长的设想早已明确，预留了足够的空间，但具体空间形态却处于模糊状态”可知，该句是说中轴线上的“具体空间形态”“处于模糊状态”，并不是“用于建设奥运公园的北部预留地仍然模糊不清”。 故选B。 27．本题考查学生把握文章内容要点、筛选整合文中信息的能力。 由原文“北京中轴线随北京的发展而发展，最大的改变莫过于原来的城中心故宫随着天安门广场的改建而退居从属地位，后者成为新的中心。……这从根本上改变了北京中轴线的意义，使其不再服务于皇权统治，而具有了人民性的内容”可知，新北京中轴线不再服务于皇权统治，而具有了人民性的内容。 由原文“随着北京城市规划范围的扩大，新的中轴线已经延伸到南起南苑，北至北五环路，长约32千米”可知，新的中轴线已经延伸到南起南苑，北至北五环路，长约32千米。 由原文“建设中轴线将是整合北京城市文化职能、提高城市文化总体水平的核心战略。将中国多民族文化、国际文化、北京的传统文化融为一体”“中轴线北部是北京国际化职能的发展区”可知，新北京中轴线北部是北京国际化职能的发展区。 由原文“发展地解决北京历史文化名城保护的问题，需要更为合理的空间架构”可知，新北京中轴线要发展地解决北京历史文化名城保护的问题。 （本题15分）阅读下面的材料，回答小题。 材料一 所有的艺术创作，开拓的都是一个艺术的空间；而艺术的空间说到底是一个想象的空间。想象空间不同于现实空间，但又是以现实空间为基础的。这里有两层意思：一是说，艺术家若没有对现实空间的感受，就不可能产生艺术的想象，就不可能开拓出想象空间来。一个自幼目盲的人，是不可能创作出优秀的绘画作品的。二是说，想象空间之所以是“想象”空间，归根到底是以现实空间为依据的。我们说一个艺术家的想象力十分丰富，是说他主观想象的世界与直感到的现实空间有着难以忽略的差别。没有现实空间的参照，是无所谓想象力丰富还是不丰富的。 对想象空间而言，“想象”可以有两种不同的形式：一是通过想象构造出的世界在表现形态上十分类似于现实空间，让读者像进入一个特定的现实空间一样，进入到作家所构筑的艺术世界之中去。这个世界实际上是一个想象出来的世界，但并不让人感到奇异或怪诞。二是通过想象构造出的，是明显不同于现实空间的另一个世界。对于这样一个想象空间，人们是陌生的，如梦如幻。但也正因为如此，它才让人领略到一种奇幻或怪诞的美感。其实，这两种空间都是想象空间。但因为前一种在读者的感受中大致等同于现实世界，所以大家并不认为它是虚拟不实的；而后一种在读者的感受中则根本不同于现实世界，带有明显的梦幻色彩，所以我们常常直接称之为梦幻空间。 想象空间虽然是在现实空间的基础上产生的，但与现实空间有着根本的不同。具体而言，现实空间不是任何一个人按照个人的意愿随意创造出来的，而是外在于任何一个个体人先行存在的。它给一个个体人提供了一定的自由活动的空间，但这种空间又是极其有限的，不能满足任何一个个体人的全部要求。总体而言，对于任何一个个体人，现实空间都是不完全自由、不完全舒适的。想象空间则不同了。想象空间不是外在于它的创造者的，而是它的创造者自由想象的产物。这就好比贾宝玉在贾府中是不自由的，但曹雪芹在创作《红楼梦》的过程中，体验的却是创造的自由。也正因为这种自由，他才能虚构出大观园这样一个空间来安放青春、爱情和理想。艺术满足了人类对自由的渴求，想象空间因而是对现实空间的超越。 （选自王富仁《现代中国异域小说研究·序》，有删改） 28．(3分)下面对材料一内容的理解中不正确的一项是（   ） A．想象空间产生的基础是艺术家对现实空间的感受，即使是让读者感到奇异或怪诞的梦幻空间，也是以现实空间为基础的。 B．并非所有的想象空间都一定会让人觉得如梦似幻，有些艺术作品所描绘的世界十分接近现实，但本质上仍属于想象空间。 C．以现实空间为参照，艺术家的想象力越丰富，想象空间带给读者的感受与现实的差异就越大，作品的艺术价值也就越高。 D．与外在于个体先行存在的现实空间相比，由想象构筑的艺术空间使创作者体验到创造的自由，因此是对现实空间的超越。 材料二 在《红楼梦》的主角贾宝玉的心中，大观园可说是唯一有意义的世界。对他和他周围的一群女孩子来说，大观园外面的世界常常只代表肮脏和堕落。有学者就指出，大观园中的庭园布置和室内装设都是为了配合几位主角的性格或趣味而创造出来的。这一点很正确，而且这也符合西方文学批评的原理：“一个人的房子即是他自己的一种伸延”。但是曹雪芹对于空间的运用更有进于此者。我们记得，第十七回宝玉题大观园联额，作者只主要写了几所院宇。其实，这里面每一处的评论和描写都是有寓意的。 先说 ① 。“忽抬头看见前面一带粉垣，里面数楹修舍，有千百竿翠竹遮映”。于是众人都道：“好个所在。”而宝玉更认为这是“第一处行幸之处，必须颂圣方可”，所以题作“有凤来仪”。这已可以看出作者特致郑重之意了。庚辰本在“好个所在”之下则批道：“此方可为颦儿之居。”这还不算。下文第二十三回宝玉和黛玉商量住处时，拍手笑道；“正和我的主意一样。我也要叫你住这里呢。我就住怡红院。咱们两个又近，又都清幽。”这正是用距离和环境来表现宝、黛之间的特殊关系的最好例证。 再看 ② 。贾政问宝玉：“此处如何？”宝玉应声说：“不及‘有凤来仪’多矣。”接着便发了一大篇议论，说此处是人力强为，没有“天然”意味，结果惹得贾政大为气恼。其中“天然”“人力”的分别尤堪玩味。不但如此，后文宝玉奉元春之命为四处屋舍各写一首诗，而单单到了此处的这一首写不出来，终由黛玉代笔才算交卷。这都表现宝玉对日后居于此处的李纨在守寡后“槁木死灰”般生活的微词。但李纨毕竟是宝玉的嫂嫂，并且人品又极好，因此这种微词便只好如此曲曲折折地显露出来。 那么 ③ 又如何？贾政道：“此处这所房子无味的很。”岂非又是作者之微词乎？可是妙在从贾政口中说出来，仍给宝玉留了地步。果然内中另有洞天：许多异草，“味香气馥，非花香之可比”。这里有一条脂批，颇得作者之心：“先故顿此一笔，使后文愈觉生色，未扬先抑之法。盖钗颦对峙，有甚难写者。”更妙的是后来在第五十六回探春又补上一句，说可惜那里“和怡红院这两处大地方竟没有出利息之物。”闲闲一语透露了这两处并为大观园中最大的住处。木石虽近而金玉齐大，正是脂砚斋所谓“钗颦对峙”也。 曹雪芹虽然创造了一片理想中的净土，但他深刻地意识到这片净土其实并不能真正和现实世界脱离关系。不但不能脱离关系，这两个世界是永远密切地纠缠在一起的。在主观企求上，他当然也想要大观园长驻人间；而另一方面，作为艺术家的他又无情地写出了一个代表现实的园外世界。这个世界的一切力量不断地在摧残那个理想的世界，直到它完全毁灭为止。当这种关系发展到它的尽头，《红楼梦》的悲剧意识也就升进到最高点了。 （选自余英时《<红楼梦>的两个世界》，有删改） 29．(3分)结合上下文在材料二中横线处填入恰当的轩馆名称。 材料三 【甲】一进门，只见两边翠竹夹路，土地下苍苔布满，中间羊肠一条石子漫的路……紫鹃早打起湘帘，贾母等进来坐下。林黛玉亲自用小茶盘捧了一盖碗茶来奉与贾母。王夫人道：“我们不吃茶，姑娘不用倒了。”林黛玉听说，便命丫头把自己窗下常坐的一张椅子挪到下首，请王夫人坐了。刘姥姥因见窗下案上设着笔砚，又见书架上磊着满满的书，刘姥姥道：“这必定是那位哥儿的书房了。”贾母笑指黛玉道：“这是我这外孙女儿的屋子。”刘姥姥留神打量了黛玉一番，方笑道：“这那像个小姐的绣房，竟比那上等的书房还好。” 【乙】凤姐儿等来至探春房中。这三间屋子并不曾隔断，当地放着一张花梨大理石大案，案上磊着各种名人法帖，并数十方宝砚，各色笔筒，笔海内插的笔如树林一般。那一边设着斗大的一个汝窑花囊，插着满满的一囊水晶球儿的白菊。西墙上当中挂着一大幅米襄阳《烟雨图》，左右挂着一副对联，乃是颜鲁公墨迹，其词云：“烟霞闲骨格，泉石野生涯。”案上设着大鼎。左边紫檀架上放着一个大观窑的大盘，盘内盛着数十个娇黄玲珑大佛手……那板儿略熟了些，便要佛手吃，探春拣了一个与他说：“顽罢，吃不得的。” 【丙】贾母因见岸上的清厦旷朗，忙命拢岸，顺着云步石梯上去，只觉异香扑鼻。那些奇草仙藤愈冷愈苍翠，都结了实，似珊瑚豆子一般，累垂可爱。及进了房屋，雪洞一般，一色玩器全无，案上只有一个土定瓶中供着数枝菊花，并两部书，茶奁茶杯而已。床上只吊着青纱帐幔，衾褥也十分朴素。贾母叹道：“这孩子太老实了。你没有陈设，何妨和你姨娘要些。”又嗔着凤姐儿：“不送些玩器来与你妹妹，这样小器。”王夫人凤姐儿等都笑回说：“他自己不要的。我们原送了来，他都退回去了。”薛姨妈也笑说：“他在家里也不大弄这些东西的。” 【丁】刘姥姥掀帘进去，抬头一看，只见四面墙壁玲珑剔透，琴剑瓶炉皆贴在墙上，锦笼纱罩，金彩珠光，连地下踩的砖，皆是碧绿凿花，竟越发把眼花了，找门出去，那里有门？左一架书，右一架屏。刚从屏后得了一门转去，只见他亲家母也从外面迎了进来。刘姥姥诧异……心下忽然想起：“常听大富贵人家有一种穿衣镜，这别是我在镜子里头呢罢。”伸手一摸，再细一看，可不是，四面雕空紫檀板壁将镜子嵌在中间……因问道：“这是那个小姐的绣房，这样精致？我就像到了天宫里的一样。”袭人微微笑道：“这个么，是宝二爷的卧室。” 30．(3分)材料二中说：“一个人的房子即是他自己的一种延伸。”请通过对材料三甲、乙、丙、丁四则片段中任意两则的分析鉴赏，谈谈你对这句话的理解。 31．(6分)围绕大观园，曹雪芹“对于空间的运用”主要体现在哪些方面？请联系材料一、材料二和材料三，梳理概括并分条论述。 【答案】28．C 29．潇湘馆　稻香村　蘅芜苑 30．大观园中屋子的布置和陈设反映了屋主人的性格或趣味。 黛玉清高孤僻（翠竹苍苔），才情卓绝、诗文造诣很高（笔砚书架）。 探春阔朗洒脱（屋子不曾隔断、摆设一概名大），爱好书法（名人法帖和宝砚）。 宝钗素朴守拙（玩器全无），理智沉稳而缺少激情（雪洞、越冷越苍翠的仙草）。 宝玉富贵公子（精致繁复、装饰考究），爱与女孩厮混而有脂粉气（浑似绣房）。 31．①虚构大观园这样一个想象空间来安放青春、爱情和理想。 ②借助大观园内屋舍的布置和陈设刻画屋主的性格与趣味。 ③通过大观园内屋舍的距离、环境、大小等反映人物关系。 ④叙写大观园最终被外部世界毁灭来凸显小说的悲剧意识。 【解析】28．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C．“作品的艺术价值也就越高”于文无据。依据原文第三段“想象空间虽然是在现实空间的基础上产生的，但与现实空间有着根本的不同”可知，文本只谈了想象空间和现实空间有着根本的不同，想象力越丰富，想象空间带给读者的感受与现实的差异就越大，没有提到“作品的艺术价值也就越高”。 故选C。 29．本题考查学生对文本内容的分析能力。 （1）结合“忽抬头看见前面一带粉垣，里面数楹修舍，有千百竿翠竹遮映……下文第二十三回宝玉和黛玉商量住处时”可知，是林黛玉住的潇湘馆。《红楼梦》中有许多环境的描写与人物的性格情志达到水乳交融、浑然统一的境界。竹的外形，竹的神韵，无一不与林黛玉交融、叠印，真可谓“竿竿翠竹映潇湘”，竹成了林黛玉绝妙的象征。 （2）结合“接着便发了一大篇议论，说此处是人力强为，没有‘天然’意味，结果惹得贾政大为气恼……这都表现宝玉对日后居于此处的李纨在守寡后‘槁木死灰’般生活的微词。但李纨毕竟是宝玉的嫂嫂，并且人品又极好，因此这种微词便只好如此曲曲折折地显露出来”可知，是李纨住的稻香村。稻香村在贾宝玉的题额中得名“稻香村”，取“柴门临水稻花香”之意。贾政虽说大喝一声贾宝玉“放肆”，其实对此特别满意。皆因稻香村虽是人力穿凿，到底有富贵之家见田舍阡陌，契合古代文人“采菊东篱下，悠然见南山”的“欺世盗名”之意。 （3）结合“贾政道：‘此处这所房子无味的很。’岂非又是作者之微词乎？可是妙在从贾政口中说出来，仍给宝玉留了地步……闲闲一语透露了这两处并为大观园中最大的住处。木石虽近而金玉齐大”可知，是薛宝钗的蘅芜苑。蘅芜苑离正殿不远，在沁芳池边，是一所外则“无味”，内藏“清雅”的处所。作者通过欲扬先抑的手法，暗喻了宝钗的思想性格。 30．本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 大观园中屋子的布置和陈设反映了屋主人的性格或趣味。 （1）结合“一进门，只见两边翠竹夹路，土地下苍苔布满，中间羊肠一条石子漫的路……刘姥姥因见窗下案上设着笔砚，又见书架上磊着满满的书”可知，典型环境“翠竹苍苔”体现了黛玉的清高和孤僻；“书架上磊着满满的书”体现了她才情卓绝、诗文造诣很高。 （2）结合“这三间屋子并不曾隔断，当地放着一张花梨大理石大案，案上磊着各种名人法帖，并数十方宝砚，各色笔筒，笔海内插的笔如树林一般……”可知，典型环境“屋子不曾隔断、摆设一概名大”体现了探春阔朗洒脱的性情；“名人法帖和宝砚”体现了她爱好书法的兴趣。 （3）结合“及进了房屋，雪洞一般，一色玩器全无，案上只有一个土定瓶中供着数枝菊花，并两部书，茶奁茶杯而已。床上只吊着青纱帐幔，衾褥也十分朴素”可知，典型环境“玩器全无” 体现了宝钗素朴守拙的性情；“雪洞、越冷越苍翠的仙草”体现了她理智沉稳而缺少激情的性格。 （4）结合“刘姥姥掀帘进去，抬头一看，只见四面墙壁玲珑剔透，琴剑瓶炉皆贴在墙上，锦笼纱罩，金彩珠光，连地下踩的砖，皆是碧绿凿花，竟越发把眼花了……”可知，典型环境“墙壁玲珑剔透，锦笼纱罩，金彩珠光，碧绿凿花”体现了宝玉作为富贵公子，精致繁复、装饰考究，浑似绣房；说明他爱与女孩厮混而有脂粉气。 31．本题考查学生筛选整合信息，概括要点的能力。 （1）结合材料一第三段“这就好比贾宝玉在贾府中是不自由的，但曹雪芹在创作《红楼梦》的过程中，体验的却是创造的自由。也正因为这种自由，他才能虚构出大观园这样一个空间来安放青春、爱情和理想。艺术满足了人类对自由的渴求，想象空间因而是对现实空间的超越”可知，虚构大观园这样一个想象空间来安放青春、爱情和理想，满足了人类对自由的渴求。 （2）结合材料二第一段“有学者就指出，大观园中的庭园布置和室内装设都是为了配合几位主角的性格或趣味而创造出来的”可知，借助大观园内屋舍的布置和陈设刻画屋主的性格与趣味。 （3）结合材料二第一段“但是曹雪芹对于空间的运用更有进于此者。我们记得，第十七回宝玉题大观园联额，作者只主要写了几所院宇。其实，这里面每一处的评论和描写都是有寓意的”可知，通过大观园几所院宇，内屋舍的距离、环境、大小等反映人物关系。 （4）结合材料二第五段“在主观企求上，他当然也想要大观园长驻人间；而另一方面，作为艺术家的他又无情地写出了一个代表现实的园外世界。这个世界的一切力量不断地在摧残那个理想的世界，直到它完全毁灭为止。当这种关系发展到它的尽头，《红楼梦》的悲剧意识也就升进到最高点了”可知，叙写大观园最终被外部世界毁灭来凸显小说的悲剧意识，使《红楼梦》的悲剧意识升进到最高点。 （本题6分）阅读下列文章，回答各题。 经典的意义（节选） 杨国荣 经典的形成总是与特定的文化背景、特定的民族和地域相联系，因而经典具有了某种特殊品格。但是，经典之所以成为经典，还表现于它的超时代价值。《论语》中的“君君，臣臣，父父，子子”体现了春秋时期政治体制及伦理关系中的价值取向，同时也内含从普遍的文化层面加以阐释的可能。例如，今天我们可以从责任意识和义务意识的层面进行阐发，思考如何使个体充分履行各自义务的问题。经典不仅有超越时代的价值，更有超越地域的世界性的意义。真正的经典既是民族的，也是世界的，它是世界文化共同财富的组成部分。中外经典，概莫能外。柏拉图的《理想国》是西方文化中的经典，其重点讨论的正义问题的意义和价值不只适用于西方。儒家典籍《论语》讨论的仁道原则，其意义同样超越中国。在不同的文化尚未相互作用时，这样的意义也许隐而不彰，但当不同文化彼此相遇，经典的世界性的意义就会显现出来。 承认经典具有普遍意义，就意味着我们要开眼界。在阅读、理解经典的过程中，如果眼界封闭，常常会给经典的理解带来多方面的限制；而视域的扩展，则有助于更深入地把握经典。因此，一方面，我们需要引进来，借鉴西方历史演化过程中积累的文化成果；另一方面，我们也需要主动走出去，参与世界范围的百家争鸣。不管是西方文化的引进来，还是中国文化的走出去，都既要以其各自的特殊内涵为背景，也要以它们所具有的普遍意义为前提。 承认经典具有普遍意义，还要再反思。再反思就是在承认经典所拥有的超越时代与地域的普遍性的前提下，对时下一些流行看法进行理解和反思。如“以中释中”，即以所谓纯粹的传统中国概念去理解中国的问题，这种思路明显忽视了经典的普遍意义。外来语已逐渐输入并融入现代汉语，这也不可避免地带来外来思想和观念内容。当我们用受外来语影响的现代汉语去理解经典时，相应地也受到外来语背后的深层思想和观念的影响，因而，试图以“纯而又纯”的中国观念去解释以往的经典，事实上已缺乏可能性。与之相比，王国维在20世纪初所倡导的“学无中西”的观念则更具有开放意识，他就是在当时世界文化融合的背景下，以世界文化视野来反思和理解多样文化经典的。近代梁启超、章太炎、梁漱溟等大儒者，他们尽管以回归或延续儒学为学术旨趣，并对西方文化有各种批评，但他们对以往经典的诠释在不同层面上受到西方外来观念的影响，都体现了“学无中西”的理念，这也就是他们的学说被称为“新儒学”的重要原因。 32．(3分)下列关于文章内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．《理想国》等中外经典具有民族性、地域性，同时也具有世界性的普遍意义。 B．虽然经典有特殊品格，但我们可以从普遍意义的层面对经典做出具有现代意义的阐释。 C．要想更好地理解经典的内涵，应该摆脱经典特殊性的限制，着重分析它的普遍意义。 D．文章比较了“以中释中”与“学无中西”的不同点，旨在反思以中释中的偏颇。 33．(3分)某校高一学生正在开展《论语》阅读活动，请你结合文章中的观点和自己的阅读经验，为同学们更好地开展《论语》阅读提供两条建议。 【答案】32．C 33．示例： ①深入理解《论语》的普遍意义，跨越时代与地域的界限。《论语》作为儒家经典，虽然诞生于古代中国，但其蕴含的哲学思想、道德观念以及人生智慧却具有超越时代的普遍意义。在阅读《论语》时，同学们应该努力跨越时空的界限，将其中的智慧与现代社会、个人生活相联系。例如，可以思考《论语》中的“己所不欲，勿施于人”的“仁”的思想，在现代社会中如何指导我们的人际交往，或者探讨“学而时习之，不亦说乎”的学习态度，如何帮助我们建立正确的学习观。通过这样的思考，同学们能够更深入地理解《论语》的普遍意义，并将其内化为自己的精神财富。 ②拓宽阅读视野，将《论语》与其他经典进行比较阅读。在阅读《论语》的同时，同学们可以积极拓宽阅读视野，将《论语》与其他经典进行比较阅读。例如，可以将《论语》与古希腊哲学家柏拉图的《理想国》进行比较，探讨东西方思想在人性、道德、教育等方面的异同；或者将《论语》与近现代思想家如尼采、马克思等的思想进行比较，思考不同思想体系在社会发展、人类命运等问题上的不同观点。通过这样的比较阅读，同学们能够更全面地了解《论语》的思想内涵，同时也能够拓宽自己的知识视野，培养批判性思维和跨文化交流的能力。 【解析】32．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“摆脱经典特殊性的限制，着重分析它的普遍意义”错，根据材料第二段“不管是西方文化的引进来，还是中国文化的走出去，都既要以其各自的特殊内涵为背景，也要以它们所具有的普遍意义为前提”，应该是“既要以其各的特殊内涵为背景，也要以它们所具有的普遍意义为前提”。 故选C。 33．本题考查学生分析运用文章内容、对经典名著的价值意义的感悟和评价能力。 考生作答时要注意题干中的几个具体的要求：“结合文章中的观点”，所以答案中应出现文章观点；“自己的阅读经验”，自己在阅读过程中的具体案例、做法；“和”，不是“或”，意味着文章观点和阅读经验都要有；“2条建议”，建议应该是在文章观点和阅读经验基础上提出来的，三个要素之间有一定逻辑关系。 文章主要观点有：①经典名著不仅具有特殊品格，还具有普遍意义，即具有超越时代的意义和超越民族地域的世界性意义。（认识层面，指向经典的特殊内涵和意义）②阅读经典时要放开眼界。既要引进来，也要走出去。（实践层面，作者关于阅读经典的建议）③在承认经典所拥有的超越时代与地域的普遍性的前提下，对时下一些流行看法进行理解和反思。（实践层面，作者对经典阅读过程中的一些做法进行纠偏） 考生的答案结构应该是：“作者提到（文章观点）＋我在阅读《论语》时（案例和做法）＋建议大家……”或：“作者提到（经典的特征或意义）＋建议大家……＋在阅读《论语》时的案例和做去”。答案言之成理即可。 （本题14分）阅读下面的文章，完成下列小题 材料一 序  幕   黛玉进府 黛玉幼年丧母，外祖母接她到贾府居住，与表兄宝玉一见倾心。薛姨妈携宝钗也来贾府投亲。 第一幕   共读西厢 黛玉深得贾母爱怜，宝黛朝夕相处，情意日深。一天，宝玉的书童焙茗偷偷送来了《西厢记》，宝玉和黛玉读起来如痴如醉，书中张生和莺莺的叛逆行为，不仅让他俩心中产生了强烈共鸣，而且互相也道出了倾慕之情。 第二幕   宝玉挨打 父亲贾政逼迫宝玉读圣贤书、考取功名，而宝玉十分厌恶，袭人相劝，更是不满，此时只有黛玉能够理解他。宝钗探望宝玉，换看灵玉金锁，致使黛玉生疑。贾政得知宝玉不读圣贤书反而偷读《西厢记》，又与戏子琪官结交，怒气冲天，痛打宝玉。黛玉得知，心急如焚，前去探视，却被丫头无意阻止。黛玉想到自己寄人篱下，极度伤心，含悲离去…… 第三幕   黛玉葬花 贾母带众人到大观园赏花，王熙凤、宝钗等相随，宝钗持扇扑蝶，取得贾母欢心。而黛玉见园中落花飘零，触景伤情，深感悲凉，以葬花寄托哀思。宝玉前来安慰黛玉、倾诉衷情，互赠绢帕与荷包，终于消除了二人的误会…… 第四幕   王熙凤献计设谋 黛玉见到宝玉所赠的绢帕，深感欣慰，提笔在绢帕上寄托情思。宝玉在梦中与黛玉相会，然而轻风吹散了梦景，宝玉痴呆若失…… 贾母欲成就“金玉良缘”之说，决意娶宝钗为媳，又怕宝玉不肯。王熙凤设下调包计，假告宝玉要与黛玉成婚，宝玉满心欢喜。 第五幕   宝玉被骗成婚 热闹的婚礼之后，宝玉发现新娘竟是宝钗，悲愤交加，昏倒在地。 第六幕   黛玉焚稿断痴情 凄凉的潇湘馆内，黛玉病重，而窗外传来了阵阵喜乐声，更使她悲痛交加。她挣扎地起身，把所写的诗稿和绢帕投入熊熊的炉火之中，蹒跚地走向茫茫雪地，饮恨离开了尘世。 尾  声   宝玉出走 宝玉得知黛玉已死，万念俱灰，离开家门，迎着漫天大雪，走去，走去…… 材料二 刘熙裁在《艺概》中说：“诗人之忧过人也，诗人之乐过人也。忧世乐天，固当如是。”《红楼梦》中，神瑛侍者意欲下凡造历幻缘，则宝玉的精神中似有乐天之意；而绛珠仙子则欲随之下世为人，以一生所有眼泪还报其甘露之惠，则黛玉的精神中似更多忧世之心；宝玉喜聚，而黛玉则在聚时即以平静的心态准备迎接散的结局。这里包含着一个相反相成的人生命题。从“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”的结局来看，全篇笼罩在对人生宿命般的悲剧性感受和大忧患中。鲁迅谈到《红楼梦》时说：“悲凉之雾，遍布华林，然呼吸而领会之者，独宝玉而已。”诚然如此。不过，那应该是指黛玉逝后。比起林黛玉，宝玉应是后知后觉者。 《红楼梦》是一曲悲歌。从第五回离恨天、灌愁海和痴情、结怨诸名目，从《红楼梦引子》曲文:“趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷”，从四春之“元、迎、探、惜”及“千红一窟”、“万艳同杯”的谐音中，我们听到的是啼血的杜宇那声声的悲鸣。而那杜宇便是曹雪芹，也便是林黛玉。黛玉前身是绛珠仙子，她的知心丫环叫紫鹃。紫鹃的寓意就是啼血的杜鹃，绛珠也就是红色的血泪，黛玉正是泣血的杜鹃，而曹雪芹也是泣血的杜鹃，他寄哭泣于黛玉，寄哭泣于《红楼梦》。 黛玉善泣，《枉凝眉》曲中有“想眼中能有多少泪珠儿”之句。黛玉的悲泣非同凡响，感应花鸟，通于自然。第二十六回中写黛玉：“独立墙角边花阴之下，悲悲戚戚呜咽起来……不期这一哭，那附近柳枝花朵上的宿鸟栖鸦一闻此声，俱忒楞楞飞起远避，不忍再听。” 《红楼梦》是一部痛史。黛玉的歌哭即曹雪芹的歌哭。金陵十二钗，是作者半生感念与怀想的闺阁女子的化身，生命之花一一凋谢，怎不令作者悲慨万端，长歌当哭！读第一回中“自欲将以往所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规谈之德，以至今日一技无成、半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人”与经历了国破家亡惨痛变故的明末清初文学家、史学家张岱所撰《陶庵梦忆·自序》比读，觉二者心绪苍凉，话语沉痛，何其相似。这里有几分忏悔、反思、不平，有几分无奈、自嘲、自傲。“无材可去补苍天，枉入红尘若许年”此语并非《红楼梦》中那块被女娲遗弃的不能补天亦不能自由行动的顽石的伤心哀叹，而是作者的愤世之语、牢骚之语，是欲有所为而不能为、不可为的伤心之语，是冷眼观世、白眼看人的狂傲之语，是洞察古今、彻悟人生的佛道之语。总之，《红楼梦》是沉痛而绝望的一曲悲歌。 34．(3分)材料一的内容是舞剧《红楼梦》的剧情简介，其中有不少地方对《红楼梦》原著做了改编。请指出任意四处并按原著加以修正。 35．(3分)下面关于“忧世乐天”内容的理解，不正确的一项是（   ） A．刘熙载认为，诗人的忧伤与快乐超过普通人，“忧世乐天”是诗人本来就具有的情怀。 B．鲁迅认为宝玉喜聚，又是独自领会“悲凉之雾”的人，他的身上反映了“忧世乐天”的诗人性情。 C．《红楼梦》里宝玉的精神中似有乐天之意，而黛玉的精神中似更多忧世之心。 D．“忧世乐天”是对立统一的，宝玉、黛玉展现出的不同精神，实质上构成了一个相反相成的人生命题。 36．(3分)“无材可去补苍天，枉入红尘若许年”对此句含意的理解有误的一项是（   ） A．此句看似顽石之语，实则为曹雪芹的内心表白，是曹雪芹对世态的不满与憎恶愤恨的情感表露。 B．此句表面上充满自怨自艾，实际上却是反映了曹雪芹狂傲的性情，即对俗世俗人持冷蔑的态度。 C．此句说曹雪芹认为自己没有才能济世，欲有所为而不能为、不可为，只好坠入红尘，虚度流年。 D．此句寓含佛道色彩，是曹雪芹历经了人生的磨难之后，对古今红尘的洞察，对人生的大彻大悟。 37．(5分)下列理解和分析，符合原文内容的一项是（   ） A．曹雪芹的《红楼梦》与张岱的《陶庵梦忆·自序》读来让人觉得心绪苍凉，话语沉痛，是因为两位作家人生经历完全相同。 B．林黛玉的悲泣非同凡响，感应花鸟，通于自然，具有惊天地泣鬼神的震撼力，足可见出她的内心有许多哀怨不平之气。 C．林黛玉是曹雪芹半生中感念与怀想的闺阁女子的形象化身之一，作者写林黛玉，无非是想借助她来表达痛悼红颜的悲慨之情。 D．“离恨天”，“灌愁海”等名目、“元”“迎”“探”“惜”等谐音、“绛珠”“紫鹃”的寓意都证明《红楼梦》是一曲悲歌。 【答案】34．示例： ①改编处：黛玉得知宝玉挨打，前来探视，却被丫头无意阻止。修正：原著中，黛玉看宝玉被丫鬟阻止的情节发生在《红楼梦》的第二十六回。在这一回中，黛玉因担心宝玉被贾政叫去而来到怡红院问宝玉情况，被晴雯拦在了门外。 ②改编处：“假告宝玉要与黛玉成婚，宝玉满心欢喜”。修正：王熙凤并非直接告诉宝玉他要与黛玉成婚，而是瞒着宝玉，宝玉不知新娘是宝钗。 ③改编处：“黛玉病重，而窗外传来了阵阵喜乐声，更使她悲痛交加”。修正：原著中，黛玉病重期间，窗外传来的喜乐声是贾府的其他喜庆活动。黛玉的悲痛不是因喜乐而起。 ④改编处：黛玉“蹒跚地走向茫茫雪地，饮恨离开了尘世”。修正：黛玉是死在床上的，黛玉焚稿之后昏厥，最后说了句“宝玉！宝玉！你好——”便气绝身亡。 35．B 36．C 37．D 【解析】34．本题考查学生对经典名著内容、情节的把握能力。 舞剧《红楼梦》的改编之处有： ①改编处：“黛玉得知，心急如焚，前去探视，却被丫头无意阻止”。修正：原著中，黛玉看宝玉被丫鬟阻止的情节发生在《红楼梦》的第二十六回。在这一回中，黛玉因担心宝玉被贾政叫去而来到怡红院问宝玉情况，但晴雯因和碧痕拌了嘴，没好气，加上之前宝玉说除了宝钗和黛玉，其他人都不让进怡红院，所以晴雯没有听出是黛玉的声音，便使性子说：“凭你是谁，二爷吩咐的，一概不许放进人来呢！”黛玉因此被晴雯拦在了门外。 ②改编处：“贾母欲成就‘金玉良缘’之说，决意娶宝钗为媳，又怕宝玉不肯。王熙凤设下调包计，假告宝玉要与黛玉成婚，宝玉满心欢喜。”修正：原著中，贾母和王夫人确实有“金玉良缘”的打算，但王熙凤设下的调包计并非直接告诉宝玉他要与黛玉成婚，而是在婚礼当天，宝玉被蒙在鼓里，不知新娘已换为宝钗。 ③改编处：“凄凉的潇湘馆内，黛玉病重，而窗外传来了阵阵喜乐声，更使她悲痛交加。”修正：原著中，黛玉病重期间，窗外传来的喜乐声并非特指宝玉与宝钗的婚礼，而是指贾府的其他喜庆活动。黛玉的悲痛更多地是因为她深感自己的命运多舛，以及她对宝玉的深情无法得到回应。 ④改编处：黛玉“蹒跚地走向茫茫雪地，饮恨离开了尘世”。修正：黛玉是死在床上的，“黛玉把身子欠起，把手绢和诗稿全部投入火中，然后眼一闭，往后而倒”，黛玉在直声叫道“宝玉！宝玉！你好——”后便气绝身亡。 35．本题考查学生对作者观点态度的把握能力。 B.“鲁迅认为宝玉喜聚”偷换概念，原文“宝玉喜聚，而黛玉则在聚时即以平静的心态准备迎接散的结局”，“宝玉‘喜聚’”是本文作者的观点，而不是鲁迅的观点。 故选B。 36．本题考查学生理解重要句子含义的能力。 C.“没有才能”“虚度流年”错，这些其实是曹雪芹的愤世之语。 故选C。 37．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“是因为两位作家人生经历完全相同”错误。文中只说“二者心绪苍凉，话语沉痛，何其相似”，并未推究原因。另据第4段对张岱经历的介绍，以及作者对曹雪芹身世的了解，也可以判断此项错误。 B.第3段“黛玉的悲泣非同凡响，感应花鸟，通于自然”，可见“惊天地，泣鬼神”的表述属夸大其词，“哀怨不平之气”的结论属无中生有。 C.“无非是想借助她来表达痛悼红颜的悲慨之情”理解不全面，第4段“这里有几分忏悔、反思、不平，有几分无奈、自嘲、自傲。‘无材可去补苍天，枉入红尘若许年’此语并非《红楼梦》中那块被女娲遗弃的不能补天亦不能自由行动的顽石的伤心哀叹，而是作者的愤世之语、牢骚之语，是欲有所为而不能为、不可为的伤心之语，是冷眼观世、白眼看人的狂傲之语，是洞察古今、彻悟人生的佛道之语”，曹雪芹借助林黛玉表达的情感不仅限于“痛悼红颜”，还有对自己的哀叹等复杂情感。 故选D。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$