2025年新高考语文二轮复习信息类文本阅读专题一：提取关键信息（原卷版+解析版）（全国通用）

信息类文本阅读专题一：提取关键信息 （原卷版） 知识导图： 通法通则： (1)具备通观意识。阅读时，要学会整理阅读印象：①文本主要说的是什么问题；②作者的立场、观点和态度是怎样的；③文本是按照怎样的顺序布局谋篇、组织文章的；④段落之间有何关系。这样就可以很好地把握内容要点，不会被局部问题牵引，先入为主，出现疏漏。 (2)明确检索需求。弄清检索需求，可以帮助我们更加准确地定位所需信息，提高检索效率。具体操作时，可以重点关注检索主题、检索目标和检索关键词。 (3)掌握检索方法。可以用图画法标注两种信息：一是文本介绍的主要对象；二是对象的特点。先由每一句开始，然后由句到段，由段到篇，再由单则文本到多则文本，循序渐进地检索。 (4)熟悉整合技法。①满足需求法。根据题干或选项中对信息整合的需求，对文段信息进行提取概括。②原句标示法。在文段中，找出中心句或主旨句，标示出来，以备与选项比对时使用。③关键句组合法。有些选项的信息是跨文段甚至跨两则材料的，这就需要提取文本中的关键词句，并加以改造、重组。 专项提升练： 一、阅读下面的文字，完成1～5题。 科技进步已使人类进入影像时代，也使得影像成为21世纪人类历史记载的主要方式之一。这意味着，以影像书写历史正在成为现实。事实上，影像史学这个概念是新的，但影像与历史学结合的意识和历程是很古老的。就中国史学而言，司马迁针对田横门客慕义而死的悲壮曾经发出这样的感叹：“不无善画者，莫能图，何哉？”其中或许就包含了他对图像的历史记载功能的意识。左图右史的认知，至少在《新唐书·杨绾传》中就找到了文献支撑。郑樵《通志·图谱略》对图的历史记载和书写功能的认识已经上升到了理论层面，揭示了图像之于历史记载和书写的价值。清代考据学的兴盛，让学者们对图像的价值认识更加深刻，章学诚在编撰《和州志》时进一步发展了郑樵的观点，提出“图像为无言之史”的论断。现代史学出现后，学者们一直比较重视图像证史的价值，这一点在王国维等人的研究中可以找到例子。 “影像史学”(Historiophoty)一词本是由“Historio”(历史)与“phot”(光)两个词根组成，是美国历史学家海登·怀特在1988年提出的新术语，用来表述“以影像来传达历史以及对历史的见解”。在当下语境中，“影像史学”并非关于影像的历史学或者历史的影像化，而是在智能互联的媒体时代对历史认知开拓的新思维方式与新传播方法。“影像史学”中的影像主要包括影视剧、视频流媒体等多种视觉文化产品，可以通过自身的形象直观、感情充沛的表达方式，使历史变得直观达意、丰富立体。处于大众艺术传播高级阶段的影像，可以渗透与建构观众的经验常识，彰显特定记忆社群的文化价值，进而传播历史文化、建构历史记忆。 回溯影像史学的发展，我们会发现，20世纪以来以影像来记录、表达，甚至重述历史的实践在互联网出现之前已经出现，但是，影像史学的公众化、普及化和碎片化转型却是在21世纪，是随着以互联网为平台的新媒体尤其是社交媒体的出现而发生的。我们可以发现，传统媒体时代影像史学的“精英化”表达在新媒体时代出现了海量的“平民化”信息补充，甚至出现了一定程度的媒体解构，而这样一种补充或解构，并非由专业的新闻工作者或历史学研究者完成，而是由社交媒体平台和普通互联网用户来完成的。在传统媒体时代，影像史学大众化表达的话语逻辑由专业媒体工作者垄断；但在新媒体时代，普通受众与传统媒体时代的精英阶层或专业媒体工作者一样，掌握了历史记录、历史传播，甚至历史书写的权利。这是历史书写由“精英化”转向“平民化”的重要分水岭，其中新媒体尤其是社交媒体技术的演进功不可没。 作为一种新的研究领域，“影像史学”有特殊的“词汇”和“文法”。记忆可以作为“影像史学”的研究素材、研究路径与意识形态阐释。比如战争记忆，我们可以通过银幕上呈现的战争“实景”，探究当代的历史记忆如何变形与发展。通过“影像史学”的“独特词汇”——蒙太奇、长镜头、闪回、特写等影像语言，“独特文法”——议程设置、影像编码、受众解码等影像手法，对历史进行重新建构，即通过选择、编排、取舍历史素材，转换历史叙述主体与视角，构成对日常认知历史的一种“再叙述”，传达一定的价值观，进而影响甚至改变公众的历史记忆。影像史学特殊的“词汇”“文法”对历史书写的影响主要体现在宏观和微观两个层面，而传统的文字记录往往只能体现在中观层面。在宏观层面，影像史学对历史书写与传播可以起到情绪渲染的作用；在微观层面，影像包括部分承载图像信息的器物，其对历史的再现功能可能体现在史书不曾关注的幽微之处。 对于古代史来说，由于史料主要是文字，因此书写形式也主要是文字。对于当代史来说，影像已经成为历史记载的主要形式，所以历史书写也将越来越多表现为影像，那么，为什么今天史学工作者还没有完全感受到影像史学的巨大冲击，或者说对其没有足够的重视？主要因素有三个：一是当代史的时间间隔还不够，尤其是21世纪还没有被史学界当作主要研究和书写的对象；二是史学界的成果发布和认定还没有承认影像这种形式；三是当前的史学工作者还不太擅长于用影像进行历史书写，也许未来史学界会承认历史纪录片作为学术成果，尤其当21世纪成为史学研究对象之后，影像作为历史证据的优点是非常显著的，但其前提是这些影像必须是真实的。 自古文以载道，而今“影亦载道”，当代历史记忆存续于影像这种“视觉共同体”中，某些影像也成为历史证据的表象，是当代社会书写历史的重要来源。但近年来部分作品对历史的追思怀旧出现了影像重构，产生了“滤镜认知”，银幕上“伪史”的诱导容易影响受众的历史认知，颠覆了“隔代”，特别是新生代的历史记忆，这种“影像伪史”的指向性谬误影响深远，需要引起警惕并加以批驳。在“后真相时代”，如何开掘历史资源，通过影像来传播和“证实”历史，非常重要。 (摘编自姜萌、陶赋雯等《历史的影像与影像中的历史》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(　　) A．影像与历史学结合的意识由司马迁确立，在此后的发展历程中，图像的价值逐渐被认识和看重。 B．影像史学中的影像可以渗透与建构观众的经验常识，具有传播历史文化，建构历史记忆的功能。 C．影像史学的公众化、普及化和碎片化转型以新媒体的出现为契机，大众化表达的话语逻辑垄断被打破。 D．影像史学没有引起当今史学工作者足够重视的原因就在于影像能否作为证据来“证实”历史尚不明确。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．社交媒体平台和普通互联网用户取代了新闻工作者和历史学研究者的地位，掌握了历史书写的主动权。 B．作者用“词汇”“文法”分别指代影像史学中的影像语言和影像手法，与《中国建筑的特征》有异曲同工之妙。 C．真实的影像能够在一定程度上弥补文字记载的不足之处，其作为历史证据的优点是十分显著的。 D．影像对历史的失真表达容易影响受众的历史认知，因此要提防影像重构在历史表述中的负面作用。 3．根据材料内容，下列各项不能用来证明影像史学的特殊“词汇”和“文法”对历史书写的影响的一项是(　　) A．微博原创短视频《封城》，对“封城”的真实情况做出了动态化记载，感动了数以千万的观众，引发了巨大的社会反响。 B．影片《长津湖》中许多感人场面给人带来了巨大冲击，让人印象深刻，从而使人更加全面地了解抗美援朝这一事件。 C．从广受关注的海昏侯刘贺墓葬发掘出土的大量文物对被《汉书》等正史所忽略的许多历史细节进行了深度还原。 D．部分欧美国家拍摄的二战题材电影削弱乃至抹杀东方战场对反法西斯战争的贡献，更有甚者美化侵略战争。 4．请简要分析本文的论证思路。 5．有学者认为影像史学的教育涉及历史学、新闻传播学和影视艺术学三大学科的交叉领域，开展影像史学的教育，需要培养学生哪些方面的能力？请结合材料，概括分析。 二、阅读下面的文字，完成1～5题。(19分) 材料一： 人类社会发展进程曲折起伏，各国探索现代化道路的历程充满艰辛。当今世界，多重挑战和危机交织叠加，世界经济复苏艰难，发展鸿沟不断拉大，生态环境持续恶化，冷战思维阴魂不散，人类社会现代化进程又一次来到历史的十字路口。 两极分化还是共同富裕？物质至上还是物质精神协调发展？竭泽而渔还是人与自然和谐共生？零和博弈还是合作共赢？照抄照搬别国模式还是立足自身国情自主发展？我们究竟需要什么样的现代化？怎样才能实现现代化？面对这一系列的现代化之问，政党作为引领和推动现代化进程的重要力量，有责任作出回答。在这里，我愿谈几点看法。 ——我们要坚守人民至上理念，突出现代化方向的人民性。人民是历史的创造者，是推进现代化最坚实的根基、最深厚的力量。现代化的最终目标是实现人自由而全面的发展。现代化道路最终能否走得通、行得稳，关键要看是否坚持以人民为中心。现代化不仅要看纸面上的指标数据，更要看人民的幸福安康。政党要锚定人民对美好生活的向往，顺应人民对文明进步的渴望，努力实现物质富裕、政治清明、精神富足、社会安定、生态宜人，让现代化更好回应人民各方面诉求和多层次需要，既增进当代人福祉，又保障子孙后代权益，促进人类社会可持续发展。 ——我们要秉持独立自主原则，探索现代化道路的多样性。现代化不是少数国家的“专利品”，也不是非此即彼的“单选题”，不能搞简单的千篇一律、“复制粘贴”。一个国家走向现代化，既要遵循现代化一般规律，更要立足本国国情，具有本国特色。什么样的现代化最适合自己，本国人民最有发言权。发展中国家有权利也有能力基于自身国情自主探索各具特色的现代化之路。要坚持把国家和民族发展放在自己力量的基点上，把国家发展进步的命运牢牢掌握在自己手中，尊重和支持各国人民对发展道路的自主选择，共同绘就百花齐放的人类社会现代化新图景。 (摘自习近平《携手同行现代化之路——在中国共产党 与世界政党高层对话会上的主旨讲话》) 材料二： 中国式现代化是中国共产党领导的社会主义现代化，有着鲜明的中国特色。中国式现代化顺应了历史发展趋势，“创造了人类文明新形态”，指明了中国现代化发展的道路与方向，破解了现代化等于西方现代化的唯一性幻觉。 任何话语体系的形成与发展都离不开物质世界的实践。中国式现代化话语体系生成于中国特色社会主义伟大实践之中，是实践在思想理论层面上的外化表征形式。它以系统化、理论化、科学化的话语阐释伟大实践进程中取得的成就、遇到的问题和未来的发展，将其外化呈现在大众日常生活中，从而为深刻认识中国特色社会主义伟大实践成果提供理论层面的话语保障。 社会成员不会天然对某个政治思想具有认同感与信任感，共识合法性的建构必须在成员中进行话语的输出与沟通，只有“社会成员基于某种价值信仰而对政治统治正当性所表示的认可”，才能动员起最广泛的群众力量。社会主义现代化国家的建设，必须通过中国式现代化话语体系汇聚全社会的奋斗共识，引导个体认知国家的奋斗目标。如果社会个体无法对中国式现代化的实践形成清晰而全面的认知，就很容易对建成社会主义现代化强国的伟大目标产生怀疑甚至持否定态度。 长期以来，西方发达国家凭借在物质生产资料方面的支配权，控制着国际舆论传播的主导权。“中国式现代化新道路已经在世界范围内产生了实质性影响，但在话语权意识、话语体系建构上并未取得可与现代化建设成就等量齐观的成果和地位。”如果国际社会无法全面客观理性地了解中国的现代化建设，抹黑、歪曲中国式现代化发展的片面甚至失实的论调就极易得到传播。国际舆论斗争变得越来越复杂，习近平总书记强调：“讲好中国故事，传播好中国声音，展示真实、立体、全面的中国，是加强我国国际传播能力建设的重要任务。”因此，必须加快建构中国式现代化话语体系并加以传播。 习近平总书记指出：“中国在世界上的形象很大程度上仍是‘他塑’而非‘自塑’，我们在国际上有时还处于有理说不出、说了传不开的境地。”中国式现代化的国际传播遭遇着虚假舆论和话语陷阱的挑战，他们不相信“中国式现代化”是一条不靠掠夺与战争的和平发展道路。因此，话语体系的建构就具有了迫切必要性。中国式现代化话语体系不是自说自话，而是用中国实践建构中国话语，要“善于提炼标识性概念，打造易于为国际社会所理解和接受的新概念、新范畴、新表述”。 (摘编自艾四林、陈钿莹《中国式现代化话语体系建构的三重维度》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　) A．无论是过去还是现在，人类社会的现代化进程都充满艰辛，在现代化进程中发挥重要作用的政党，必须直面一系列现代化之问。 B．发展中国家从自身的国情出发而选择的适合本国特色的现代化之路是否走得通，关键是要看本国人民的中心地位是否得到坚持。 C．中国式现代化既是中国特色社会主义实践的外化表征，也为人类文明的发展作出了贡献，体现了当今世界现代化道路的多样性。 D．当今中国依然面临国际舆论挑战，因为西方发达国家在国际舆论传播上有主导权，而中国式现代化话语体系还未形成强影响力。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　) A．现代化不仅关注了国与国之间的关系，还涉及了人与自然关系、社会公平问题等内容。 B．把让人成为自由的人作为最终目标的人类社会现代化不仅具有特殊性，也具有普遍性。 C．最广泛的群众力量的动员必定需要建立在社会成员对政治统治正当性所表示的认可上。 D．国际社会对中国式现代化发展的了解和认识来自中国形象的“他塑” “自塑”两种途径。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑“我们要坚守人民至上理念”这一观点的一项是(3分)(　　) A．《孙子兵法·九地篇》：“夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也如左右手。” B．毛泽东曾提出：“我们希望有外援，但是我们不能依赖它，我们依靠自己的努力……” C．习近平主席曾在新年贺词中指出“千头万绪的事，说到底是千家万户的事”。 D．习近平说：“各国关系和利益只能以制度和规则加以协调，不能谁的拳头大就听谁的。” 4．在中巴建交25周年招待会上，中国驻巴哈马大使戴庆利代表中国驻巴大使馆向巴外交部部长赠送了精美的洛阳牡丹瓷。瓷盘中鲜艳的中国名花牡丹和巴哈马名花黄钟花，交相辉映。请结合材料对这一事件加以分析。(4分) 5．中国式现代化话语体系建构的意义体现在哪里？请结合材料二谈谈你的看法。(6分) 三、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 距今3300年左右的河南安阳商代晚期都城殷墟遗址的考古发掘，证实了《史记》等文献记载的晚商史。以此为基点，考古学家推定郑州商城等为商代早期都城遗址，偃师二里头为夏代晚期都城遗址，二里头文化为晚期夏文化。二里头都邑始建于距今3800年以后，有宫城、数十座宫殿以及各种官营手工业作坊，出土了成套的青铜礼器，成为当时最高级别的中心聚落，对中国大部分地区产生了深刻的辐射影响，中华文明从此步入成熟文明社会或者王权社会阶段。更早4000多年前的龙山时代，河南中部的王湾三期文化曾经南下大范围取代长江中游等地的石家河文化，这一文化巨变很可能对应古史记载的“禹征三苗”事件，夏代早期的历史也因此得以基本确认。在夏代早期前后，黄河中游还存在山西襄汾陶寺、陕西延安芦山峁和神木石峁等多处数百万平方米的地区性中心聚落，河南、山东等地也出现了许多数十万平方米的古城，这些为我们进一步探索五帝时代的历史提供了珍贵资料。由此前溯，我们甚至有可能利用考古学解开三皇时代的历史谜团。 回首百年以前，传统的中国上古史体系被严重质疑，中国人的文化自信遭受前所未有的打击。中国考古学的诞生适逢其时，以探寻中华民族和中华文明之源头为己任。经过几代考古人接续奋斗，终于揭示出中国是世界上直立人较早的分布区和现代人起源地、农业起源地、陶器起源地、文明起源地之一，也是世界上较早出现文献记载的地区之一。这些考古成就不仅对于正确认识全球人类起源史、文明发展史有重大意义，而且为我们坚定文化自信、助力中华民族伟大复兴提供了丰富坚实的科学依据。 （摘编自韩建业《考古学极大地延伸了中国历史轴线》） 材料二： 历史考古的考古学文化之文化基因，即中华民族文化的根与魂，也就是“中”与“中和”。对于文化基因的“中”“中和”，如何通过历史考古的考古学文化再现并进行科学阐释，是历史考古的考古学文化需要解决的重大问题。 中国先民对“中”的信仰与追求，可以上溯至新石器时代晚期。目前所知有关“求中”记载的最早出土文献是成书于战国时代的清华简《保训》，其中记载五帝时代的虞舜“求中”于“鬲茅”。“鬲茅”即古文献之“历山”，在今河南濮阳与山东菏泽一带。近年来，这一区域发现大量与虞舜同时期的聚落遗址与一些重要城址。这与《保训》记载的舜“求中”于此可以对应。《保训》又载，商汤的六世祖上甲微为夏禹求中于“河”。“河”即“河洛”，即现在所说的“大嵩山”地区。20世纪50年代末以来，考古工作者在嵩山周围发现了登封王城岗城址、新密新砦城址与偃师二里头遗址等早于郑州商城的城址，学术界一般认为上述三处城址应分别为夏代早、中、晚期的都城遗址。 上述关于上古先民“求中”的记载，结合与其相关的考古发现与历史文献记载，可以探讨国家文化的核心理念。从历史考古的遗存“表象”之“中”与“中和”研究阐释，提升至形而上的国家文化的政治学层面，有助于解读营建者深层次的意图，提取、确认其建筑空间背后形而上的国家认同的政治理念与文化基因。 秦汉王朝开启的大一统中央集权国家时代，自秦汉至唐宋都城在“大中原”的长安、洛阳与开封东西一线，继承了夏商以来的“择中建都”原则。金朝徙都燕京，在金人看来“燕京乃天地之中”，定都于此才是“以应天之地之中”。这开启了中古时代后期元朝与明、清两朝定都北京之先河。 在古代国家的形成与发展过程中，“中”的理念不断扩展、强化与深化，即从“择中建都”到“择中建宫”再到“择中建殿”；都城城门、宫城宫门为“奇数”，数量从“单门道”发展到“一门三道”“一门五道”，这些都折射了历史发展长河中中华“文化基因”的日益加强。“中”与“中和”基因，主要体现在都城选址与都城布局形制及帝王陵墓布局形制方面。历代王朝营建都城选址之所以必须“择中建都”，就是“中和”理念的要求。都城营建于“天下（国家）之中”是相对于国家东西南北“四方”而言的。“择中建都”之“中”体现国家相对东西南北的至高至尊，同时“中”相对四方又反映了国家对四方的公平、公允、公正，从而达到国家之“和”，这种“和”是国家“一统”的基础，是国家认同，是四方凝聚于中央。帝陵的“亚字形”墓室、陵园辟四门与帝国都城规制有着同样的“中”与“中和”思想。 综上所述，历史考古的考古学文化不只是局限于器物的类型学研究，更为重要的是选择属于国家文化载体的古代都城、帝王陵墓等的空间位置、布局形制等开展多学科、跨学科综合研究，揭示出其中所蕴含的“中”“中和”国家文化理念与中华历史文化基因。考古发现的鲜卑北魏王朝洛阳城及女真、蒙古、满等民族依次建立的金中都、元大都、清北京城，都承袭了几千年形成的“中和”理念，深化了国家认同思想。从国家“宫城”到民居四合院的“中”“中和”布局，二者大小虽然不一，但是理念相同，反映出“家国同构”“家国一体”的历史文化，折射出中华民族国家认同的核心理念，可以说“中”“中和”理念之所以在中华五千多年不断裂文明中延续不断，与家国同构、家国一体的广大而深厚的社会基础密不可分。 （摘编自刘庆柱、韩国河《历史考古的考古学文化阐释》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分） A．材料一和材料二都谈到考古学，前者侧重中国考古学的内涵，后者侧重历史考古的考古学文化“中”与“中和”理念的内涵。 B．材料一指出，通过对河南安阳、郑州商城、石家河等地遗址的考古发掘，我们已都证实了《史记》等文献对相关史实的记载。 C．材料二认为，根据上古先民都城遗址的考古发现，我们就可以解读营建者深层次的意图，探讨他们国家文化的核心理念。 D．材料二认为，通过对古代都城、帝王陵墓等国家文化载体进行综合研究，就可以揭示其中所蕴含的相关国家文化理念等内容。 2．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（3分） A．根据目前的考古成果，可以确定清华简《保训》的成书时代及夏代各期的都城遗址。 B．夏商以来，直至明清，尽管定都具体地点有所不同，但都遵循了“择中建都”原则。 C．“中和”的思想理念既影响了历代王朝都城选址、规制，也影响了帝陵选址、修建。 D．国家“宫城”和民居四合院布局理念相同，它们共同作用才让“中和”理念延续不断。 3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（3分） A．材料一第一段按照时间顺序，以确凿的考古实例论述了我国考古学的发展情况。 B．材料二“上述关于”“综上所述”的运用，有总结前文作用，使行文脉络清晰。 C．材料一第二段运用对比法，分别详细论述我国考古学诞生前后的文化自信变化。 D．材料二末段特别举鲜卑北魏、女真等建都例子，意在强调“中和”理念的承袭。 4．请结合材料二，简要概括我国“中”“中和”思想的发展过程。（4分） 5． 陈刚要撰写一篇关于历史考古学的论文，以论述发展历史考古学的重要意义，请你结合材料为其论文的主体部分拟写几条分观点。（6分） 四、（2024届黑龙江哈尔滨一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一: 我们每个人都生活、工作在这个地球的一隅，在一个小圈子里活动。我们对具有广泛影响的公共事件充其量只能了解某个方面或某一片段。我们的见解不可避免地涵盖着要比我们的直接观察更为广泛的空间、更为漫长的时间和更为庞杂的事物，这些见解是由别人的报道和我们自己的想象拼合在一起的。 然而，即使是目击者也不可能原原本本地再现事件的全貌，因为经验似乎表明，他本人会对事后减弱了的现场印象作些添枝加叶的处理。实际上，更常见的并不是他凭想象去描绘一个事件，而是对它进行改编。绝大多数事实似乎都在某种程度上经过了有意加工。一篇报道乃是当事人和知情者的共同产物，其中那个旁观者的角色总是带有选择性倾向，通常还会带有创造性。我们对事实的认识取决于我们所处的地位和我们的观察习惯。 在哥廷根曾召开过一次心理学会议，其间有一批据说是训练有素的观察家接受了一次饶有趣味的实验。主办方预先安排了一场“事件”：突然，会议厅大门被人撞开，一个小丑冲了进来，一个持枪黑人在后面狂追。他们在大厅中央停下厮打。整个事件持续了不到20秒钟，“演员们”离开大厅。会议主席要求在座各位当即写出一篇报告。交上来的40篇报告中，关于主要事实的错误低于20%的只有1篇，有14篇的错误为20%-40%，有12篇达40%-50%，13篇高达50%以上。而且，有24篇纯粹是杜撰了10%的细节描述，有10篇的杜撰率高于10%，低于10%的只有6篇。这样，40名老练的旁观者针对刚刚发生在眼前的这一事件写出了一篇很负责任的报道，却使大多数人了解到一次并未发生的事件。 要想生动详尽地察看所有事物而不加以分类概括，这会使人筋疲力尽，而且，面对五花八门的事物也没有这种可能性。现代生活匆匆忙忙，五光十色，一些实实在在的差距使人们有了隔阂，既无时间也无机会进行密切交流，我们用我们头脑中已有的先入之见去填补剩下的画面。为了某种彻底单纯的生活方式而抛弃一切成见，可能会导致人类生活索然无味。 最让人难以捉摸的是创造并维护成见库的那些因素。我们在看到世界之前就被告知它是什么模样。我们在亲身经历之前就可以对绝大多数事物进行想象。而且，除非所受的教育能使我们具有敏锐的意识，否则这些先入之见就会强烈影响到整个感知过程。他是个煽动家，啊，煽动家就是这种人物，所以他就是这种人物。——这与以下说法就大不相同：他是个耶鲁人，但却是个平庸之辈。——我们对于他（她）的其他情况又有多少了解呢?问题出在成见的性质和我们运用成见时的那种轻信，假如没有切实可行的规则，那么,人为了进行观察而接受预见的习性，就只会导致错误而不会带来简捷。 这些规则最终要取决于构成我们生活哲学的各种样板。如果我们的哲学认为，这个世界应当按照我们的某种法则去运行，那我们就很可能会喋喋不休地根据我们的法则，描绘世界。但若我们的哲学告诉我们，每个人都不过是这个世界无关紧要的一分子，他的智力程度充其量也只能理解一张粗糙的观念网络的皮相，那么,当我们使用成见的时候，我们就会明白那不过是些成见，就会迅速地控制它们，就会愉快地校正它们。一切有用的历史都是以这种方式得到澄清的。 （摘编自沃尔特·李普曼《公众舆论》） 材料二： 真理需要小我，需要我们这些抱有成见的凡人。以真理的存在为前提，并非一开始不抱成见。成见对真理具有积极的构成作用。真理是一种克服，是对我们的成见的克服。海德格尔说，真理须争而后得。不是像宝藏那样藏在金银岛，我们互相争斗以夺取它，最后占有它；而是，真理和我自己的成见作斗争，真理在克服我们的成见之际展现自身。没有我们的看法，真理就无从显现。我在这个意义上理解维特根斯坦的话：“人们一定是从错误开始，然后由此转向真理。……要让某人相信真理，仅仅说出真理是不够的，人们还必须找到从错误到真理的道路。” 真理和谬误同根而生，两者都植根于关切。我们具有诚实的看法，已经是对真理的吁请；我若对所涉之事无所谓，真理就无从展现。在你漠不关心的事情上，你连犯错误的机会都没有。无所谓的事情无所谓对错。在这些事情上，我和真理无缘，因为我一开始就和错误无缘。 这要求我们重新理解宽容。人们现在往往这样理解宽容：不坚持自己的主张，甚至不形成自己的主张，或有个主张却不提出来，对什么都模棱两可，声称哪种看法都同样有道理。然而，宽容却是这样一种态度：把自己的见解放到更宽的天地之中，聆听他人，准备修正自己。由于关切而具有主张，就自己的全部理性所及坚持自己的主张，这不是不宽容，这恰是宽容的主要条件。唯确有主张的人才能宽容。 （摘编自陈嘉映《白鸥三十载》） 1．下列对材料一内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．我们对具有广泛影响的公共事件的见解是由报道和想象拼合的，不可避免地超出我们了解的某个方面或某一片段。 B．作者引述的哥廷根心理学回忆观察实验数据表明了人们对事实的认识是失实的，是进行了改编、加工和创造的。 C．教育有可能使我们对“先入之见”的强烈影响保持敏锐意识，使我们在使用成见时体察成见的性质，而不轻信成见。 D．第六段中谈到“一切有用的历史都是以这种方式得到澄清的”,“这种方式”是指那些构成人们生活哲学的各种样板。 2．根据材料的相关内容，下列说法正确的一项是（3分） A．两篇文章的作者在“成见”对探索真理的积极意义方面认识相同。 B．材料一第五段中，画线句观点的隐含前提是“优秀的人是耶鲁人”。 C．反思自己的错误所在比听他人对真理的解释更有利于人相信真理。 D．就自己的全部理性所及坚持自己的主张，就是一个真正宽容的人。 3．下列选项，最不适合证明材料一观点的一项是（3分） A．孔子提出应该杜绝的四种毛病——“毋意，毋必，毋固，毋我”。 B．研究表明某个种族的所有成员在外国游客眼中应该有着明显的差异。 C．阿Q见城里人油煎大头鱼加上切细的葱丝，心想“这也是错的，可笑！” D．现代电影工业中，许多电影都会以“人的形象”为基础设计外星人。 4．有人认为《红楼梦》中林黛玉“进贾府”前的一些行为和心理体现了材料一所说的“成见”。请结合原文和以下材料做出判断并陈述理由。（4分） 且说黛玉自那日弃舟登岸时，便有荣国府打发了轿子并拉行李的车辆久候了。这林黛玉常听得母亲说过，他外祖母家与别家不同。他近日所见的这几个三等仆妇，吃穿用度，已是不凡了，何况今至其家。因此步步留心，时时在意不肯轻易多说一句话，多行一步路，惟恐被人耻笑了他去。 ——《红楼梦》第三回《林黛玉抛父进京都》 5．以上材料对当代青年在实践中探索真知、追求真理有什么启示？请结合材料简要分析。（6分） ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $$ 信息类文本阅读专题一：提取关键信息 （解析版） 知识导图： 通法通则： (1)具备通观意识。阅读时，要学会整理阅读印象：①文本主要说的是什么问题；②作者的立场、观点和态度是怎样的；③文本是按照怎样的顺序布局谋篇、组织文章的；④段落之间有何关系。这样就可以很好地把握内容要点，不会被局部问题牵引，先入为主，出现疏漏。 (2)明确检索需求。弄清检索需求，可以帮助我们更加准确地定位所需信息，提高检索效率。具体操作时，可以重点关注检索主题、检索目标和检索关键词。 (3)掌握检索方法。可以用图画法标注两种信息：一是文本介绍的主要对象；二是对象的特点。先由每一句开始，然后由句到段，由段到篇，再由单则文本到多则文本，循序渐进地检索。 (4)熟悉整合技法。①满足需求法。根据题干或选项中对信息整合的需求，对文段信息进行提取概括。②原句标示法。在文段中，找出中心句或主旨句，标示出来，以备与选项比对时使用。③关键句组合法。有些选项的信息是跨文段甚至跨两则材料的，这就需要提取文本中的关键词句，并加以改造、重组。 专项提升练： 一、阅读下面的文字，完成1～5题。 科技进步已使人类进入影像时代，也使得影像成为21世纪人类历史记载的主要方式之一。这意味着，以影像书写历史正在成为现实。事实上，影像史学这个概念是新的，但影像与历史学结合的意识和历程是很古老的。就中国史学而言，司马迁针对田横门客慕义而死的悲壮曾经发出这样的感叹：“不无善画者，莫能图，何哉？”其中或许就包含了他对图像的历史记载功能的意识。左图右史的认知，至少在《新唐书·杨绾传》中就找到了文献支撑。郑樵《通志·图谱略》对图的历史记载和书写功能的认识已经上升到了理论层面，揭示了图像之于历史记载和书写的价值。清代考据学的兴盛，让学者们对图像的价值认识更加深刻，章学诚在编撰《和州志》时进一步发展了郑樵的观点，提出“图像为无言之史”的论断。现代史学出现后，学者们一直比较重视图像证史的价值，这一点在王国维等人的研究中可以找到例子。 “影像史学”(Historiophoty)一词本是由“Historio”(历史)与“phot”(光)两个词根组成，是美国历史学家海登·怀特在1988年提出的新术语，用来表述“以影像来传达历史以及对历史的见解”。在当下语境中，“影像史学”并非关于影像的历史学或者历史的影像化，而是在智能互联的媒体时代对历史认知开拓的新思维方式与新传播方法。“影像史学”中的影像主要包括影视剧、视频流媒体等多种视觉文化产品，可以通过自身的形象直观、感情充沛的表达方式，使历史变得直观达意、丰富立体。处于大众艺术传播高级阶段的影像，可以渗透与建构观众的经验常识，彰显特定记忆社群的文化价值，进而传播历史文化、建构历史记忆。 回溯影像史学的发展，我们会发现，20世纪以来以影像来记录、表达，甚至重述历史的实践在互联网出现之前已经出现，但是，影像史学的公众化、普及化和碎片化转型却是在21世纪，是随着以互联网为平台的新媒体尤其是社交媒体的出现而发生的。我们可以发现，传统媒体时代影像史学的“精英化”表达在新媒体时代出现了海量的“平民化”信息补充，甚至出现了一定程度的媒体解构，而这样一种补充或解构，并非由专业的新闻工作者或历史学研究者完成，而是由社交媒体平台和普通互联网用户来完成的。在传统媒体时代，影像史学大众化表达的话语逻辑由专业媒体工作者垄断；但在新媒体时代，普通受众与传统媒体时代的精英阶层或专业媒体工作者一样，掌握了历史记录、历史传播，甚至历史书写的权利。这是历史书写由“精英化”转向“平民化”的重要分水岭，其中新媒体尤其是社交媒体技术的演进功不可没。 作为一种新的研究领域，“影像史学”有特殊的“词汇”和“文法”。记忆可以作为“影像史学”的研究素材、研究路径与意识形态阐释。比如战争记忆，我们可以通过银幕上呈现的战争“实景”，探究当代的历史记忆如何变形与发展。通过“影像史学”的“独特词汇”——蒙太奇、长镜头、闪回、特写等影像语言，“独特文法”——议程设置、影像编码、受众解码等影像手法，对历史进行重新建构，即通过选择、编排、取舍历史素材，转换历史叙述主体与视角，构成对日常认知历史的一种“再叙述”，传达一定的价值观，进而影响甚至改变公众的历史记忆。影像史学特殊的“词汇”“文法”对历史书写的影响主要体现在宏观和微观两个层面，而传统的文字记录往往只能体现在中观层面。在宏观层面，影像史学对历史书写与传播可以起到情绪渲染的作用；在微观层面，影像包括部分承载图像信息的器物，其对历史的再现功能可能体现在史书不曾关注的幽微之处。 对于古代史来说，由于史料主要是文字，因此书写形式也主要是文字。对于当代史来说，影像已经成为历史记载的主要形式，所以历史书写也将越来越多表现为影像，那么，为什么今天史学工作者还没有完全感受到影像史学的巨大冲击，或者说对其没有足够的重视？主要因素有三个：一是当代史的时间间隔还不够，尤其是21世纪还没有被史学界当作主要研究和书写的对象；二是史学界的成果发布和认定还没有承认影像这种形式；三是当前的史学工作者还不太擅长于用影像进行历史书写，也许未来史学界会承认历史纪录片作为学术成果，尤其当21世纪成为史学研究对象之后，影像作为历史证据的优点是非常显著的，但其前提是这些影像必须是真实的。 自古文以载道，而今“影亦载道”，当代历史记忆存续于影像这种“视觉共同体”中，某些影像也成为历史证据的表象，是当代社会书写历史的重要来源。但近年来部分作品对历史的追思怀旧出现了影像重构，产生了“滤镜认知”，银幕上“伪史”的诱导容易影响受众的历史认知，颠覆了“隔代”，特别是新生代的历史记忆，这种“影像伪史”的指向性谬误影响深远，需要引起警惕并加以批驳。在“后真相时代”，如何开掘历史资源，通过影像来传播和“证实”历史，非常重要。 (摘编自姜萌、陶赋雯等《历史的影像与影像中的历史》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(　　) A．影像与历史学结合的意识由司马迁确立，在此后的发展历程中，图像的价值逐渐被认识和看重。 B．影像史学中的影像可以渗透与建构观众的经验常识，具有传播历史文化，建构历史记忆的功能。 C．影像史学的公众化、普及化和碎片化转型以新媒体的出现为契机，大众化表达的话语逻辑垄断被打破。 D．影像史学没有引起当今史学工作者足够重视的原因就在于影像能否作为证据来“证实”历史尚不明确。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．社交媒体平台和普通互联网用户取代了新闻工作者和历史学研究者的地位，掌握了历史书写的主动权。 B．作者用“词汇”“文法”分别指代影像史学中的影像语言和影像手法，与《中国建筑的特征》有异曲同工之妙。 C．真实的影像能够在一定程度上弥补文字记载的不足之处，其作为历史证据的优点是十分显著的。 D．影像对历史的失真表达容易影响受众的历史认知，因此要提防影像重构在历史表述中的负面作用。 3．根据材料内容，下列各项不能用来证明影像史学的特殊“词汇”和“文法”对历史书写的影响的一项是(　　) A．微博原创短视频《封城》，对“封城”的真实情况做出了动态化记载，感动了数以千万的观众，引发了巨大的社会反响。 B．影片《长津湖》中许多感人场面给人带来了巨大冲击，让人印象深刻，从而使人更加全面地了解抗美援朝这一事件。 C．从广受关注的海昏侯刘贺墓葬发掘出土的大量文物对被《汉书》等正史所忽略的许多历史细节进行了深度还原。 D．部分欧美国家拍摄的二战题材电影削弱乃至抹杀东方战场对反法西斯战争的贡献，更有甚者美化侵略战争。 4．请简要分析本文的论证思路。 5．有学者认为影像史学的教育涉及历史学、新闻传播学和影视艺术学三大学科的交叉领域，开展影像史学的教育，需要培养学生哪些方面的能力？请结合材料，概括分析。 答案： 1、C　[A项，原文第一段的表述为“就中国史学而言……其中或许就包含了他对图像的历史记载功能的意识”，选项首先是扩大了范围，忽略了原文中“就中国史学而言”这一限制；其次，原文中含有“或许”一词，表示这个结论只是推测，而选项将推测变为肯定，曲解文意。B项，“影像史学中的影像可以渗透与建构观众的经验常识”中“影像史学中的影像”张冠李戴。原文第二段的表述为“处于大众艺术传播高级阶段的影像……进而传播历史文化、建构历史记忆”，可见，并不是“影像史学中的影像”，而是“处于大众艺术传播高级阶段的影像”才可以渗透与建构观众的经验常识。D项，“原因就在于影像能否作为证据来‘证实’历史尚不明确”强加因果。原文倒数第二段表述的主要因素有三个，选项变为一个。“影像能否作为证据来‘证实’历史尚不明确”是“史学界的成果发布和认定还没有承认影像这种形式”的一个因素。] 2、A　[A项，“社交媒体平台和普通互联网用户取代了新闻工作者和历史学研究者的地位”推断有误，原文的表述为“甚至出现了一定程度的媒体解构，而这样一种补充或解构，并非由专业的新闻工作者或历史学研究者完成，而是由社交媒体平台和普通互联网用户来完成”“但在新媒体时代，普通受众与传统媒体时代的精英阶层或专业媒体工作者一样，掌握了历史记录、历史传播，甚至历史书写的权利”，这并不能得出结论“社交媒体平台和普通互联网用户取代了新闻工作者和历史学研究者的地位”。] 3、D　[D项，“部分欧美国家拍摄的二战题材电影削弱乃至抹杀东方战场对反法西斯战争的贡献，更有甚者美化侵略战争”既不属于宏观层面，也不属于微观层面，而是用来证明“近年来部分作品对历史的追思怀旧出现了影像重构，产生了‘滤镜认知’，银幕上‘伪史’的诱导容易影响受众的历史认知，颠覆了‘隔代’，特别是新生代的历史记忆”这一观点的。不能证明影像史学的特殊“词汇”和“文法”对历史书写的影响。] 4、[答案]　①首先借助文献从中西史学两个角度追溯影像史学的发展历程。②进而分析影像史学彰显出历史书写由“精英化”向“平民化”的转向。③进一步阐释影像史学特殊的“词汇”“文法”及其对历史书写的影响。④最后探讨影像史学的局限性，提示警惕“影像伪史”的问题。 5、[答案]　①从历史学层面，学生需要具备理解和坚持真实性等史学核心观念的能力，掌握影像史料考订辨伪的方法。②从新闻传播学层面，学生需要具备将影像史学与数字互联网结合应用的能力。③从影视艺术学层面，学生需要具备运用影像史料进行历史表达和书写的能力。 二、阅读下面的文字，完成1～5题。(19分) 材料一： 人类社会发展进程曲折起伏，各国探索现代化道路的历程充满艰辛。当今世界，多重挑战和危机交织叠加，世界经济复苏艰难，发展鸿沟不断拉大，生态环境持续恶化，冷战思维阴魂不散，人类社会现代化进程又一次来到历史的十字路口。 两极分化还是共同富裕？物质至上还是物质精神协调发展？竭泽而渔还是人与自然和谐共生？零和博弈还是合作共赢？照抄照搬别国模式还是立足自身国情自主发展？我们究竟需要什么样的现代化？怎样才能实现现代化？面对这一系列的现代化之问，政党作为引领和推动现代化进程的重要力量，有责任作出回答。在这里，我愿谈几点看法。 ——我们要坚守人民至上理念，突出现代化方向的人民性。人民是历史的创造者，是推进现代化最坚实的根基、最深厚的力量。现代化的最终目标是实现人自由而全面的发展。现代化道路最终能否走得通、行得稳，关键要看是否坚持以人民为中心。现代化不仅要看纸面上的指标数据，更要看人民的幸福安康。政党要锚定人民对美好生活的向往，顺应人民对文明进步的渴望，努力实现物质富裕、政治清明、精神富足、社会安定、生态宜人，让现代化更好回应人民各方面诉求和多层次需要，既增进当代人福祉，又保障子孙后代权益，促进人类社会可持续发展。 ——我们要秉持独立自主原则，探索现代化道路的多样性。现代化不是少数国家的“专利品”，也不是非此即彼的“单选题”，不能搞简单的千篇一律、“复制粘贴”。一个国家走向现代化，既要遵循现代化一般规律，更要立足本国国情，具有本国特色。什么样的现代化最适合自己，本国人民最有发言权。发展中国家有权利也有能力基于自身国情自主探索各具特色的现代化之路。要坚持把国家和民族发展放在自己力量的基点上，把国家发展进步的命运牢牢掌握在自己手中，尊重和支持各国人民对发展道路的自主选择，共同绘就百花齐放的人类社会现代化新图景。 (摘自习近平《携手同行现代化之路——在中国共产党 与世界政党高层对话会上的主旨讲话》) 材料二： 中国式现代化是中国共产党领导的社会主义现代化，有着鲜明的中国特色。中国式现代化顺应了历史发展趋势，“创造了人类文明新形态”，指明了中国现代化发展的道路与方向，破解了现代化等于西方现代化的唯一性幻觉。 任何话语体系的形成与发展都离不开物质世界的实践。中国式现代化话语体系生成于中国特色社会主义伟大实践之中，是实践在思想理论层面上的外化表征形式。它以系统化、理论化、科学化的话语阐释伟大实践进程中取得的成就、遇到的问题和未来的发展，将其外化呈现在大众日常生活中，从而为深刻认识中国特色社会主义伟大实践成果提供理论层面的话语保障。 社会成员不会天然对某个政治思想具有认同感与信任感，共识合法性的建构必须在成员中进行话语的输出与沟通，只有“社会成员基于某种价值信仰而对政治统治正当性所表示的认可”，才能动员起最广泛的群众力量。社会主义现代化国家的建设，必须通过中国式现代化话语体系汇聚全社会的奋斗共识，引导个体认知国家的奋斗目标。如果社会个体无法对中国式现代化的实践形成清晰而全面的认知，就很容易对建成社会主义现代化强国的伟大目标产生怀疑甚至持否定态度。 长期以来，西方发达国家凭借在物质生产资料方面的支配权，控制着国际舆论传播的主导权。“中国式现代化新道路已经在世界范围内产生了实质性影响，但在话语权意识、话语体系建构上并未取得可与现代化建设成就等量齐观的成果和地位。”如果国际社会无法全面客观理性地了解中国的现代化建设，抹黑、歪曲中国式现代化发展的片面甚至失实的论调就极易得到传播。国际舆论斗争变得越来越复杂，习近平总书记强调：“讲好中国故事，传播好中国声音，展示真实、立体、全面的中国，是加强我国国际传播能力建设的重要任务。”因此，必须加快建构中国式现代化话语体系并加以传播。 习近平总书记指出：“中国在世界上的形象很大程度上仍是‘他塑’而非‘自塑’，我们在国际上有时还处于有理说不出、说了传不开的境地。”中国式现代化的国际传播遭遇着虚假舆论和话语陷阱的挑战，他们不相信“中国式现代化”是一条不靠掠夺与战争的和平发展道路。因此，话语体系的建构就具有了迫切必要性。中国式现代化话语体系不是自说自话，而是用中国实践建构中国话语，要“善于提炼标识性概念，打造易于为国际社会所理解和接受的新概念、新范畴、新表述”。 (摘编自艾四林、陈钿莹《中国式现代化话语体系建构的三重维度》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　) A．无论是过去还是现在，人类社会的现代化进程都充满艰辛，在现代化进程中发挥重要作用的政党，必须直面一系列现代化之问。 B．发展中国家从自身的国情出发而选择的适合本国特色的现代化之路是否走得通，关键是要看本国人民的中心地位是否得到坚持。 C．中国式现代化既是中国特色社会主义实践的外化表征，也为人类文明的发展作出了贡献，体现了当今世界现代化道路的多样性。 D．当今中国依然面临国际舆论挑战，因为西方发达国家在国际舆论传播上有主导权，而中国式现代化话语体系还未形成强影响力。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　) A．现代化不仅关注了国与国之间的关系，还涉及了人与自然关系、社会公平问题等内容。 B．把让人成为自由的人作为最终目标的人类社会现代化不仅具有特殊性，也具有普遍性。 C．最广泛的群众力量的动员必定需要建立在社会成员对政治统治正当性所表示的认可上。 D．国际社会对中国式现代化发展的了解和认识来自中国形象的“他塑” “自塑”两种途径。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑“我们要坚守人民至上理念”这一观点的一项是(3分)(　　) A．《孙子兵法·九地篇》：“夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也如左右手。” B．毛泽东曾提出：“我们希望有外援，但是我们不能依赖它，我们依靠自己的努力……” C．习近平主席曾在新年贺词中指出“千头万绪的事，说到底是千家万户的事”。 D．习近平说：“各国关系和利益只能以制度和规则加以协调，不能谁的拳头大就听谁的。” 4．在中巴建交25周年招待会上，中国驻巴哈马大使戴庆利代表中国驻巴大使馆向巴外交部部长赠送了精美的洛阳牡丹瓷。瓷盘中鲜艳的中国名花牡丹和巴哈马名花黄钟花，交相辉映。请结合材料对这一事件加以分析。(4分) 5．中国式现代化话语体系建构的意义体现在哪里？请结合材料二谈谈你的看法。(6分) 答案： 1、C　[C项，“既是中国特色社会主义实践的外化表征”错误，选项张冠李戴。原文为“中国式现代化话语体系生成于中国特色社会主义伟大实践之中，是实践在思想理论层面上的外化表征形式”，外化表征是“中国式现代化话语体系”。] 2、B　[B项，“把让人成为自由的人作为最终目标”错误，选项偷换概念。原文为“现代化的最终目标是实现人自由而全面的发展”，而不是成为自由的人。] 3、C　[A项，表明要同舟共济。B项，表明了独立自主和借助外部力量之间的关系。C项，体现了“人民性”特点。D项，表明国际制度和规则的权威性和严肃性。] 4、[答案]　①现代化发展应是合作共赢，共同发展。②支持各国选择的现代化发展道路，共同绘就百花齐放的人类社会现代化新图景。③向他国展示中国和平发展的理念，“自塑”中国友好的国际形象。④选择国际社会熟悉的“牡丹花”“瓷器”等中国特有的文化符号，易于传播中国声音。 5、[答案]　①使人们认识中国特色社会主义的实践过程和成果。②凝聚国人投身社会主义现代化国家建设的奋斗共识。③促使国人形成对建成社会主义现代化强国的认可与自信。④为中国在国际上展现可亲可爱的中国形象提供话语支撑。 三、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 距今3300年左右的河南安阳商代晚期都城殷墟遗址的考古发掘，证实了《史记》等文献记载的晚商史。以此为基点，考古学家推定郑州商城等为商代早期都城遗址，偃师二里头为夏代晚期都城遗址，二里头文化为晚期夏文化。二里头都邑始建于距今3800年以后，有宫城、数十座宫殿以及各种官营手工业作坊，出土了成套的青铜礼器，成为当时最高级别的中心聚落，对中国大部分地区产生了深刻的辐射影响，中华文明从此步入成熟文明社会或者王权社会阶段。更早4000多年前的龙山时代，河南中部的王湾三期文化曾经南下大范围取代长江中游等地的石家河文化，这一文化巨变很可能对应古史记载的“禹征三苗”事件，夏代早期的历史也因此得以基本确认。在夏代早期前后，黄河中游还存在山西襄汾陶寺、陕西延安芦山峁和神木石峁等多处数百万平方米的地区性中心聚落，河南、山东等地也出现了许多数十万平方米的古城，这些为我们进一步探索五帝时代的历史提供了珍贵资料。由此前溯，我们甚至有可能利用考古学解开三皇时代的历史谜团。 回首百年以前，传统的中国上古史体系被严重质疑，中国人的文化自信遭受前所未有的打击。中国考古学的诞生适逢其时，以探寻中华民族和中华文明之源头为己任。经过几代考古人接续奋斗，终于揭示出中国是世界上直立人较早的分布区和现代人起源地、农业起源地、陶器起源地、文明起源地之一，也是世界上较早出现文献记载的地区之一。这些考古成就不仅对于正确认识全球人类起源史、文明发展史有重大意义，而且为我们坚定文化自信、助力中华民族伟大复兴提供了丰富坚实的科学依据。 （摘编自韩建业《考古学极大地延伸了中国历史轴线》） 材料二： 历史考古的考古学文化之文化基因，即中华民族文化的根与魂，也就是“中”与“中和”。对于文化基因的“中”“中和”，如何通过历史考古的考古学文化再现并进行科学阐释，是历史考古的考古学文化需要解决的重大问题。 中国先民对“中”的信仰与追求，可以上溯至新石器时代晚期。目前所知有关“求中”记载的最早出土文献是成书于战国时代的清华简《保训》，其中记载五帝时代的虞舜“求中”于“鬲茅”。“鬲茅”即古文献之“历山”，在今河南濮阳与山东菏泽一带。近年来，这一区域发现大量与虞舜同时期的聚落遗址与一些重要城址。这与《保训》记载的舜“求中”于此可以对应。《保训》又载，商汤的六世祖上甲微为夏禹求中于“河”。“河”即“河洛”，即现在所说的“大嵩山”地区。20世纪50年代末以来，考古工作者在嵩山周围发现了登封王城岗城址、新密新砦城址与偃师二里头遗址等早于郑州商城的城址，学术界一般认为上述三处城址应分别为夏代早、中、晚期的都城遗址。 上述关于上古先民“求中”的记载，结合与其相关的考古发现与历史文献记载，可以探讨国家文化的核心理念。从历史考古的遗存“表象”之“中”与“中和”研究阐释，提升至形而上的国家文化的政治学层面，有助于解读营建者深层次的意图，提取、确认其建筑空间背后形而上的国家认同的政治理念与文化基因。 秦汉王朝开启的大一统中央集权国家时代，自秦汉至唐宋都城在“大中原”的长安、洛阳与开封东西一线，继承了夏商以来的“择中建都”原则。金朝徙都燕京，在金人看来“燕京乃天地之中”，定都于此才是“以应天之地之中”。这开启了中古时代后期元朝与明、清两朝定都北京之先河。 在古代国家的形成与发展过程中，“中”的理念不断扩展、强化与深化，即从“择中建都”到“择中建宫”再到“择中建殿”；都城城门、宫城宫门为“奇数”，数量从“单门道”发展到“一门三道”“一门五道”，这些都折射了历史发展长河中中华“文化基因”的日益加强。“中”与“中和”基因，主要体现在都城选址与都城布局形制及帝王陵墓布局形制方面。历代王朝营建都城选址之所以必须“择中建都”，就是“中和”理念的要求。都城营建于“天下（国家）之中”是相对于国家东西南北“四方”而言的。“择中建都”之“中”体现国家相对东西南北的至高至尊，同时“中”相对四方又反映了国家对四方的公平、公允、公正，从而达到国家之“和”，这种“和”是国家“一统”的基础，是国家认同，是四方凝聚于中央。帝陵的“亚字形”墓室、陵园辟四门与帝国都城规制有着同样的“中”与“中和”思想。 综上所述，历史考古的考古学文化不只是局限于器物的类型学研究，更为重要的是选择属于国家文化载体的古代都城、帝王陵墓等的空间位置、布局形制等开展多学科、跨学科综合研究，揭示出其中所蕴含的“中”“中和”国家文化理念与中华历史文化基因。考古发现的鲜卑北魏王朝洛阳城及女真、蒙古、满等民族依次建立的金中都、元大都、清北京城，都承袭了几千年形成的“中和”理念，深化了国家认同思想。从国家“宫城”到民居四合院的“中”“中和”布局，二者大小虽然不一，但是理念相同，反映出“家国同构”“家国一体”的历史文化，折射出中华民族国家认同的核心理念，可以说“中”“中和”理念之所以在中华五千多年不断裂文明中延续不断，与家国同构、家国一体的广大而深厚的社会基础密不可分。 （摘编自刘庆柱、韩国河《历史考古的考古学文化阐释》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分） A．材料一和材料二都谈到考古学，前者侧重中国考古学的内涵，后者侧重历史考古的考古学文化“中”与“中和”理念的内涵。 B．材料一指出，通过对河南安阳、郑州商城、石家河等地遗址的考古发掘，我们已都证实了《史记》等文献对相关史实的记载。 C．材料二认为，根据上古先民都城遗址的考古发现，我们就可以解读营建者深层次的意图，探讨他们国家文化的核心理念。 D．材料二认为，通过对古代都城、帝王陵墓等国家文化载体进行综合研究，就可以揭示其中所蕴含的相关国家文化理念等内容。 2．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（3分） A．根据目前的考古成果，可以确定清华简《保训》的成书时代及夏代各期的都城遗址。 B．夏商以来，直至明清，尽管定都具体地点有所不同，但都遵循了“择中建都”原则。 C．“中和”的思想理念既影响了历代王朝都城选址、规制，也影响了帝陵选址、修建。 D．国家“宫城”和民居四合院布局理念相同，它们共同作用才让“中和”理念延续不断。 3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（3分） A．材料一第一段按照时间顺序，以确凿的考古实例论述了我国考古学的发展情况。 B．材料二“上述关于”“综上所述”的运用，有总结前文作用，使行文脉络清晰。 C．材料一第二段运用对比法，分别详细论述我国考古学诞生前后的文化自信变化。 D．材料二末段特别举鲜卑北魏、女真等建都例子，意在强调“中和”理念的承袭。 4．请结合材料二，简要概括我国“中”“中和”思想的发展过程。（4分） 5． 陈刚要撰写一篇关于历史考古学的论文，以论述发展历史考古学的重要意义，请你结合材料为其论文的主体部分拟写几条分观点。（6分） 【答案】1．A 2．D 3．C 4．①中国先民的“求中”思想，可以上溯至新石器时代晚期。②自秦汉至唐宋“择中建都”的选都、建陵墓等建筑物体现了“中和”理念。③自金朝到明清，定都“天之地之中”以应和“求中”的思想。④百姓民居四合院的“中”“中和”布局，反映出“家国同构”的理念。（每点1分） 5．①考古发现为探索上古历史提供资料和实证，证实了中国的文明起源的时期，也是世界上较早出现文献记载的地区之一。②考古发现坚定了中华民族的文化自信，为助力中华民族伟大复兴提供了丰富坚实的科学依据。③将考古发现与历史文献记载相结合，可以探讨国家文化理念。（每点2分） 【解析】1．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“我们已都证实了《史记》等文献对相关史实的记载”错。原文材料一第一段末尾“这些为我们进一步探索五帝时代的历史提供了珍贵资料”可知，河南安阳、郑州商城、石家河等地遗址的考古发掘为研究五帝时代提供了资料，并非证实《史记》的记载。 C.“我们就可以解读营建者深层次的意图”错。原文“从历史考古的遗存‘表象’之‘中’与‘中和’研究阐释，提升至形而上的国家文化的政治学层面，有助于解读营建者深层次的意图”可知，原文是“有助于”，而不是“就可以”，选项说法过于绝对。 D.“就可以揭示其中所蕴含的相关国家文化理念等内容”错。原文“历史考古的考古学文化不只是局限于器物的类型学研究，更为重要的是选择属于国家文化载体的古代都城、帝王陵墓等的空间位置、布局形制等开展多学科、跨学科综合研究，揭示出其中所蕴含的‘中’‘中和’国家文化理念与中华历史文化基因”可知，原文是开展多学科、跨学科综合研究，以此揭示，而选项缺少条件，过于绝对。 故选A。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“它们共同作用才让‘中和’理念延续不断”过于绝对。原文“从国家‘宫城’到民居四合院的‘中’‘中和’布局，二者大小虽然不一，但是理念相同，……与家国同构、家国一体的广大而深厚的社会基础密不可分”可知，原文阐述的关系是密不可分，不是唯一的关系。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“分别详细论述”错误。依据“回首百年以前，传统的中国上古史体系被严重质疑，中国人的文化自信遭受前所未有的打击”可知，考古学诞生前的文化自信是如何的文中并未详细介绍。 故选C。 4．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 由材料二第二段“中国先民对‘中’的信仰与追求，可以上溯至新石器时代晚期”可知，中国先民的“求中”思想，可以上溯至新石器时代晚期。 由材料二第四段“自秦汉至唐宋都城在‘大中原’的长安、洛阳与开封东西一线，继承了夏商以来的‘择中建都’原则”可知，夏商至秦汉至唐宋都遵循着“择中建都”的原则，体现了“中和”理念。 由第四段“金朝徙都燕京，在金人看来‘燕京乃天地之中’，定都于此才是‘以应天之地之中’。这开启了中古时代后期元朝与明、清两朝定都北京之先河”可知，自金朝到明清，历代帝王都沿袭了定都“天之地之中”的燕京这一理念，其中体现出了“求中”思想的传承。 由原文“从国家‘宫城’到民居四合院的‘中’‘中和’布局，二者大小虽然不一，但是理念相同，……‘中’‘中和’理念之所以在中华五千多年不断裂文明中延续不断，与家国同构、家国一体的广大而深厚的社会基础密不可分”可知，除了国家的帝王“求中”，在百姓的日常生活中，比如四合院的“中”“中和”布局，反映出“家国同构”的理念。至此，“中”“中和”思想的发展从国家层面渗透到民众层面，“中”“中和”思想实现了对中国传统文化的全面涵盖。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 本题实际是让学生分析发展历史学考古的重要意义，考生应根据材料一和材料二的内容综合分析，依据原文提炼概括。 结合“经过几代考古人接续奋斗，终于揭示出中国是世界上直立人较早的分布区和现代人起源地、农业起源地、陶器起源地、文明起源地之一，也是世界上较早出现文献记载的地区之一”可概括出，考古发现为探索上古历史提供资料和实证，与记录上古时代的历史甚至是传说等可以相对照，为推进中华文明的历史纵深度做出贡献。 结合“这些考古成就不仅对于正确认识全球人类起源史、文明发展史有重大意义，而且为我们坚定文化自信、助力中华民族伟大复兴提供了丰富坚实的科学依据”可概括出，考古发现坚定了中华民族的文化自信，让国家民族的历史滋养现代化的文化发展，为助力中华民族伟大复兴提供了丰富坚实的科学依据。我们可以从梳理的久远历史中探寻民族的智慧，加深对本民族文化的深厚情感，实现团结起来奋斗的目标。 结合“关于上古先民‘求中’的记载，结合与其相关的考古发现与历史文献记载，可以探讨国家文化的核心理念”可概括出，考古可以将历史记载和实物对应起来，让历史更加可信、科学。并在科学的历史中，探寻国家文化、民族精神等历久弥新的智力成果，最终助力当今社会的发展。 四、（2024届黑龙江哈尔滨一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一: 我们每个人都生活、工作在这个地球的一隅，在一个小圈子里活动。我们对具有广泛影响的公共事件充其量只能了解某个方面或某一片段。我们的见解不可避免地涵盖着要比我们的直接观察更为广泛的空间、更为漫长的时间和更为庞杂的事物，这些见解是由别人的报道和我们自己的想象拼合在一起的。 然而，即使是目击者也不可能原原本本地再现事件的全貌，因为经验似乎表明，他本人会对事后减弱了的现场印象作些添枝加叶的处理。实际上，更常见的并不是他凭想象去描绘一个事件，而是对它进行改编。绝大多数事实似乎都在某种程度上经过了有意加工。一篇报道乃是当事人和知情者的共同产物，其中那个旁观者的角色总是带有选择性倾向，通常还会带有创造性。我们对事实的认识取决于我们所处的地位和我们的观察习惯。 在哥廷根曾召开过一次心理学会议，其间有一批据说是训练有素的观察家接受了一次饶有趣味的实验。主办方预先安排了一场“事件”：突然，会议厅大门被人撞开，一个小丑冲了进来，一个持枪黑人在后面狂追。他们在大厅中央停下厮打。整个事件持续了不到20秒钟，“演员们”离开大厅。会议主席要求在座各位当即写出一篇报告。交上来的40篇报告中，关于主要事实的错误低于20%的只有1篇，有14篇的错误为20%-40%，有12篇达40%-50%，13篇高达50%以上。而且，有24篇纯粹是杜撰了10%的细节描述，有10篇的杜撰率高于10%，低于10%的只有6篇。这样，40名老练的旁观者针对刚刚发生在眼前的这一事件写出了一篇很负责任的报道，却使大多数人了解到一次并未发生的事件。 要想生动详尽地察看所有事物而不加以分类概括，这会使人筋疲力尽，而且，面对五花八门的事物也没有这种可能性。现代生活匆匆忙忙，五光十色，一些实实在在的差距使人们有了隔阂，既无时间也无机会进行密切交流，我们用我们头脑中已有的先入之见去填补剩下的画面。为了某种彻底单纯的生活方式而抛弃一切成见，可能会导致人类生活索然无味。 最让人难以捉摸的是创造并维护成见库的那些因素。我们在看到世界之前就被告知它是什么模样。我们在亲身经历之前就可以对绝大多数事物进行想象。而且，除非所受的教育能使我们具有敏锐的意识，否则这些先入之见就会强烈影响到整个感知过程。他是个煽动家，啊，煽动家就是这种人物，所以他就是这种人物。——这与以下说法就大不相同：他是个耶鲁人，但却是个平庸之辈。——我们对于他（她）的其他情况又有多少了解呢?问题出在成见的性质和我们运用成见时的那种轻信，假如没有切实可行的规则，那么,人为了进行观察而接受预见的习性，就只会导致错误而不会带来简捷。 这些规则最终要取决于构成我们生活哲学的各种样板。如果我们的哲学认为，这个世界应当按照我们的某种法则去运行，那我们就很可能会喋喋不休地根据我们的法则，描绘世界。但若我们的哲学告诉我们，每个人都不过是这个世界无关紧要的一分子，他的智力程度充其量也只能理解一张粗糙的观念网络的皮相，那么,当我们使用成见的时候，我们就会明白那不过是些成见，就会迅速地控制它们，就会愉快地校正它们。一切有用的历史都是以这种方式得到澄清的。 （摘编自沃尔特·李普曼《公众舆论》） 材料二： 真理需要小我，需要我们这些抱有成见的凡人。以真理的存在为前提，并非一开始不抱成见。成见对真理具有积极的构成作用。真理是一种克服，是对我们的成见的克服。海德格尔说，真理须争而后得。不是像宝藏那样藏在金银岛，我们互相争斗以夺取它，最后占有它；而是，真理和我自己的成见作斗争，真理在克服我们的成见之际展现自身。没有我们的看法，真理就无从显现。我在这个意义上理解维特根斯坦的话：“人们一定是从错误开始，然后由此转向真理。……要让某人相信真理，仅仅说出真理是不够的，人们还必须找到从错误到真理的道路。” 真理和谬误同根而生，两者都植根于关切。我们具有诚实的看法，已经是对真理的吁请；我若对所涉之事无所谓，真理就无从展现。在你漠不关心的事情上，你连犯错误的机会都没有。无所谓的事情无所谓对错。在这些事情上，我和真理无缘，因为我一开始就和错误无缘。 这要求我们重新理解宽容。人们现在往往这样理解宽容：不坚持自己的主张，甚至不形成自己的主张，或有个主张却不提出来，对什么都模棱两可，声称哪种看法都同样有道理。然而，宽容却是这样一种态度：把自己的见解放到更宽的天地之中，聆听他人，准备修正自己。由于关切而具有主张，就自己的全部理性所及坚持自己的主张，这不是不宽容，这恰是宽容的主要条件。唯确有主张的人才能宽容。 （摘编自陈嘉映《白鸥三十载》） 1．下列对材料一内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．我们对具有广泛影响的公共事件的见解是由报道和想象拼合的，不可避免地超出我们了解的某个方面或某一片段。 B．作者引述的哥廷根心理学回忆观察实验数据表明了人们对事实的认识是失实的，是进行了改编、加工和创造的。 C．教育有可能使我们对“先入之见”的强烈影响保持敏锐意识，使我们在使用成见时体察成见的性质，而不轻信成见。 D．第六段中谈到“一切有用的历史都是以这种方式得到澄清的”,“这种方式”是指那些构成人们生活哲学的各种样板。 2．根据材料的相关内容，下列说法正确的一项是（3分） A．两篇文章的作者在“成见”对探索真理的积极意义方面认识相同。 B．材料一第五段中，画线句观点的隐含前提是“优秀的人是耶鲁人”。 C．反思自己的错误所在比听他人对真理的解释更有利于人相信真理。 D．就自己的全部理性所及坚持自己的主张，就是一个真正宽容的人。 3．下列选项，最不适合证明材料一观点的一项是（3分） A．孔子提出应该杜绝的四种毛病——“毋意，毋必，毋固，毋我”。 B．研究表明某个种族的所有成员在外国游客眼中应该有着明显的差异。 C．阿Q见城里人油煎大头鱼加上切细的葱丝，心想“这也是错的，可笑！” D．现代电影工业中，许多电影都会以“人的形象”为基础设计外星人。 4．有人认为《红楼梦》中林黛玉“进贾府”前的一些行为和心理体现了材料一所说的“成见”。请结合原文和以下材料做出判断并陈述理由。（4分） 且说黛玉自那日弃舟登岸时，便有荣国府打发了轿子并拉行李的车辆久候了。这林黛玉常听得母亲说过，他外祖母家与别家不同。他近日所见的这几个三等仆妇，吃穿用度，已是不凡了，何况今至其家。因此步步留心，时时在意不肯轻易多说一句话，多行一步路，惟恐被人耻笑了他去。 ——《红楼梦》第三回《林黛玉抛父进京都》 5．以上材料对当代青年在实践中探索真知、追求真理有什么启示？请结合材料简要分析。（6分） 【答案】1．D 2．C 3．B 4．①《红楼梦》中林黛玉“进贾府”前的一些行为和心理体现了材料一所说的“成见”。②成见是指先入之见、预见，是头脑中原先就有的看法，在亲身经历之前就可以对绝大多数事物进行想象，会影响人对事物的看法和行动。（2分）③林黛玉在进贾府前就已经听闻贾府的种种，知道外祖母家与别家不同，这当中预先的成见让她能够对自己的行为进行预先规划，决定进入贾府后谨言慎行，步步留心，时时在意。（2分） 5．①探索真知、追求真理，要正视成见带来的危害，并运用理性控制和矫正成见。②要以真理存在为前提，克服我们的成见。真理须争而后得，让真理和我自己的成见做斗争，在克服我们的成见之际展现自身。③要对事物有关切之心并先形成自己的主张，和真理结缘。重新理解宽容，修正自己，就自己的全部理性所及坚持自己的主张，让真正的宽容成为获得真理的方式之一。（每点2分） 【解析】1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D.“是指那些构成人们生活哲学的各种样板”错，范围扩大。第六段具体谈了两种生活哲学：一种强调世界应按照某种法则运行，一种强调世界运行自有规则。D项所引判断句，实际是第二种生活哲学的价值表现。 故选D。 2．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.错误。材料一，主要是说承认成见存在的某种合理性，要正视成见带来的危害，并运用理性控制和矫正成见。材料二，主要讲的是成见对真理具有积极的构成作用。两篇文章的作者在“成见”对探索真理的积极意义方面认识不同。 B.错误。第⑤段中，根据前文“我们在看到世界之前就被告知它是什么模样。我们在亲身经历之前就可以对绝大多数事物进行想象。而且，除非所受的教育能使我们具有敏锐的意识，否则这些先入之见就会强烈影响到整个感知过程”可知，我们的先入之见会强烈影响到整个感知过程，从而形成错误的“成见”。本着“他是个煽动家，啊，煽动家就是这种人物，所以他就是这种人物。——这与以下说法就大不相同：他是个耶鲁人，但却是个平庸之辈”的例证形式，如说“他是个耶鲁人”，多数人的先入之见就会想像“耶鲁人一定是优秀的”，所以，画线句的隐含前提“耶鲁人一定是优秀的”。 C.正确。 D.错误。根据原文“把自己的见解放到更宽的天地之中，聆听他人，准备修正自己。由于关切而具有主张，就自己的全部理性所及坚持自己的主张，这不是不宽容，这恰是宽容的主要条件”，可知要聆听他人，准备修正自己，才能具有主张。就自己的全部理性所及坚持自己的主张只是宽容的主要条件。选项说法过于绝对化。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 本文的核心论点是绝大多数事实被再现时似乎都在某种程度上经过了有意加工，更常见的并不是他凭想象去描绘一个事件，而是对它进行改编。 A.正确。“毋意，毋必，毋固，毋我”意思是“不凭空臆测，不武断绝对，不固执拘泥，不自以为是”。这告诉我们，在没有亲身经历之前，不要对绝大多数事物进行凭空臆测，不要妄图根据我们自己的法则去描绘世界。所以，作者可能用此来证明自己的观点。 B.错误。“某个种族的所有成员在一个外国游客眼中应该有着差异”，这是客观说明的研究结果，没有用我们的先入之见强烈影响到整个感知过程，从而形成错误的“成见”。所以，作者不可能用此来证明自己的观点。 C.正确。阿Q心想“这也是错的，可笑!”符合文中所说的不了解情况时先入之见影响感知过程。所以，作者可能用此来证明自己的观点。 D.正确。“许多电影都会以‘人的形象’为基础设计外星人”，在设计外星人之前就带着对“人的形象”固有的成见想象外星人，在某种程度上有意加工。所以，作者可能用此来证明自己的观点。 故选B。 4．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 首先表达自己的观点：认同题干中的说法。然后分层回答理由。首先结合文章内容，解释“成见”的含义。根据“我们在亲身经历之前就可以对绝大多数事物进行想象。而且，除非所受的教育能使我们具有敏锐的意识，否则这些先入之见就会强烈影响到整个感知过程”“要想生动详尽地察看所有事物而不加以分类概括，这会使人筋疲力尽”可以概括出“成见”是指先入之见、预见。“成见”是头脑中原先就有的看法，使人在亲身经历前就对事物、事件进行想象或分类概括。 根据“为了某种彻底单纯的生活方式而抛弃一切成见，可能会导致人类生活索然无味”和“人为了进行观察而接受预见的习性，就只会导致错误而不会带来简捷”可知，“成见”能带来便捷也会导致错误。 接着分析林黛玉的行为，根据“这林黛玉常听得母亲说过，他外祖母家与别家不同。他近日所见的这几个三等仆妇，吃穿用度，已是不凡了，何况今至其家”可知，黛玉在进贾府前就已经听闻贾府的种种，知道外祖母家与别家不同，这就是黛玉在亲身经历之前就已经对贾府进行了想象，这些先入之见就会强烈影响到她的整个感知过程，预先的成见让她能够对自己的行为进行预先规划，决定进入贾府后“步步留心，时时在意，不肯轻易多说一句话，多行一步路，惟恐被人耻笑了他去”，才会谨言慎行。 5．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 材料一，围绕“成见”说理，层层推进。先指出人们对于公共事件的成见客观存在，成见由别人的报道和自我想象拼合而成；接着进一步指出事件目击者的成见在于他对事实的带有创造性的改编、加工，而这种加工取决于其地位和观察习惯，并用心理学实验加以证明；同时承认成见存在的某种合理性，在此基础上指出我们要正视成见带来的危害，并运用理性控制和矫正成见。可知，虽然人的成见大部分情况下不是真理，但真理可以依此而得以显现，需要正视成见。 材料二，围绕如何获得真理展开论证。 根据“真理需要小我，需要我们这些抱有成见的凡人。以真理的存在为前提，并非一开始不抱成见。成见对真理具有积极的构成作用。真理是一种克服，是对我们的成见的克服”可知，探索真知、追求真理，首先要以真理存在为前提，克服我们的成见，真理是一种克服，是对我们的成见的克服。 根据原文“海德格尔说，真理须争而后得。不是像宝藏那样藏在金银岛，我们互相争斗以夺取它，最后占有它；而是，真理和我自己的成见做斗争，真理在克服我们的成见之际展现自身。没有我们的看法，真理就无从显现”，可知真理须争而后得，是指真理和我自己的成见做斗争，真理在克服我们的成见之际展现自身。 根据“ 真理和谬误同根而生，两者都植根于关切。我们具有诚实的看法，已经是对真理的吁请；我若对所涉之事无所谓，真理就无从展现”可知，和真理有缘，要对事物有关切之心并先形成自己的主张。 根据最后一段可知，获得真理“要求我们重新理解宽容”。而真正的宽容也应该是由于关切而具有主张，在承认真理存在的前提下，坚持自己的主张并聆听他人，准备修正自己。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $$