版块01 非连续性文本（测试）-【上好课】2025年高考语文二轮复习讲练测（北京专用）

专题01 非连续性文本阅读 (考试时间：90分钟 试卷满分：100分) 一、阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 传统工匠文化空间的形成离不开工匠主体的生产实践、文化惯习和集群关系，是受特定历史时期影响的结果，亦是同期社会文化、经济、精神等特征的镜像映射。虽然，传统工匠文化空间表象涵盖了如工匠技艺、工匠器物、工匠观念、工匠实践等，但其内在却是一个关系体，是一组由工匠集群关系构成的结构体。不同组的关系体，构成了空间的工匠实践性知识，亦突显出工匠文化空间内涵的“主体性”。对此，李泽厚先生认为“人类主体性既展现为物质现实的社会实践活动（物质生产活动是核心），这是主体性的客观方面即工艺—社会结构亦即社会存在方面……同时，主体性也包括社会意识亦即文化—心理结构的主观方面”。换言之，传统工匠文化空间作为主体的“实践场”，其实践性知识包含了主体的历史实践经验和文化社会意识，是主体性的一种表现。可见，工匠文化的集群系统建构出传统工匠文化空间的实质，并与社会生产形成互嵌性关系，显现出其丰富的主体性内涵。 美国人类学家威斯勒针对文化的集群系统提出“文化综合体”的概念。他以“苏必利尔湖边的奥吉伟印第安人以野生稻谷为食，人们准确地把它当作他们文化的特质。因为他们以野生稻谷为食是一个整体的文化活动，包含收割、晒干、去壳、扬谷、贮藏、烹制和食用，并进行与其相关的交换、赠送、分配、规则、责任等一系列围绕野生稻谷所进行的活动”，并认为“这样一系列的活动名称就叫野生稻综合体”，类似的文化综合体还有图腾崇拜、巫术、祭礼等。 虽然文化综合体并不是一种普适性的文化特质，但针对某种特定主题则可成为代表文化全部的内容。由此看来，并不能将传统工匠文化空间视为一种特殊性的独立对象，而应当将其置于对文化综合体的理解当中。譬如，清代景德镇制作的“御瓷”，表面看是由制瓷工匠借助技艺所呈现的结果，但它的存在不仅仅是“御瓷”本身，还包含着朝纲权威、烧窑祭拜、传授方式、制器精神、造物观念等，这些围绕制瓷工匠而延展的各类实践活动和精神意识，建构出一个以制作御瓷为特质的文化综合体。借助布尔迪厄的“场域”理论进一步阐释了“文化综合体”现象的内质：因为“在高度分化的社会里，社会世界是由大量具有相对自主性的社会小世界构成的，这些社会小世界就是具有自身逻辑和必然性的客观关系的空间，而这些小世界自身特有的逻辑和必然性也不可化约成支配其他场域运作的那些逻辑和必然性”，从传统工匠文化空间的互动关系来看，首先，工匠文化处于文化场域之中，遵守着工匠习俗、工匠规则、工匠体制等，形成了制度互动的结构；其次，工匠文化中包括了技术美学和技术生活互动的两个层面；最后，工匠文化与大众生活息息相关，作为内核的工匠精神反映了社会文明的实质。 传统工匠文化空间中的互动形成了具有相对自主性的社会小世界，这些是具有自身逻辑和必然性的客观关系的空间，其中包含着与其相关的各个环节，并反映在工匠与生产、技术与艺术、伦理与社会等各类相互依存的关系上。然而，工匠文化虽遵循着其自身的文化场域权利、规则和惯习，但外在的技术进步和社会发展亦会对其文化产生相应的影响。抑或说，传统工匠文化空间中存有不同文化特质为核心的文化综合体，其空间结构受到文化综合体的构型与规则的影响，呈现出其独特的空间特征。 （摘编自邓文杰《从物质到虚拟：传统工匠文化空间的数字化重构》） 1．材料一中说“公共说理不是吵架”，下列社交媒体上不合理的说理最接近吵架的一项是（   ）（3分） A．对于美国贸易赤字，有人说，美国人消费得太多，生产得太少，形成了缺口。这个缺口怎么补？一是抢，二是骗。 B．说到法国前总统萨科齐的政治表演，有人说，他是有着明显生物性的，他的翻云覆雨，看起来有滑稽性的特点。 C．对于开放，有人说，中国人以最大的热情拥抱西方，意图以最亲善的姿态告诉西方：“我们在向你们靠拢。” D．说到读书人行为的时候，有人说，你看他们（读书人）或一头扎入当权者怀里，或歪坐在资本家腿上。 【答案】D 【解析】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 材料一原文说：“公共说理不是吵架”，吵架是一种恶性激化人际意见对立的话语行为，而说理的目的恰恰是要尽量消除人际意见对立，化解分歧。 D.符合“恶性激化人际意见对立的话语行为”特征。 ABC都是公共说理。故选D。 二、阅读下面的材料，完成小题。 材料一 2024年4月，“2024中关村论坛空间科学论坛”在京召开，会上，爱因斯坦探针（Einstein Probe，EP）卫星任务公布了第一批在轨探测图像。自1月9日发射以来，两台有效载荷宽视场X射线望远镜（WXT）和后随X射线望远镜（FXT）于在轨测试和仪器定标期间获取了多组宇宙天体的X射线科学观测数据，在国际上首次实现了微孔X射线聚焦成像技术的大规模空间探测应用，首次实现了在软X射线波段对宇宙天体活动的高灵敏度、系统性探测。 截至目前，WXT和FXT状态良好，卫星平台和各载荷经过测试，其功能性能均满足设计要求。在轨测试期间，EP卫星按照既定计划，开展了在轨测试和科学仪器定标观测。WXT已探测到1400多个X射线源，充分验证了其独一无二的大视场、高灵敏度、快速时域巡天监测能力。FXT已在轨验证了其探测灵敏度、空间分辨率和源定位精度，并验证了各个观测模式（全帧、开窗和时变等），能够满足EP卫星科学观测需求。特别是对开窗和时变观测模式的创新性开发，使得EP卫星能够有效地观测亮源。 EP卫星是中国科学院空间科学二期先导专项立项并实施的空间科学卫星系列任务之一，是面向时域天文学的X射线天文探测空间天文台。EP于2024年1月9日在西昌卫星发射中心搭载长征二号丙运载火箭成功发射。EP将在软X射线这一新的监测窗口，开展高灵敏度实时动态巡天监测，旨在发现和探索宇宙中X射线暂现和爆发天体，并发布预警以引导其他天文设备进行后随跟踪观测。EP卫星项目为中国科学院主导，欧洲空间局、德国马普地外物理研究所和法国国家空间研究中心以国际合作形式参与了该项目。 （取材于袁为民等的相关文章） 2．根据材料一，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．EP卫星任务由中国科学院牵头，国际合作参与实施。 B．我国EP卫星任务实现了多个国际领先的科技突破。 C．FXT已验证了其强大的灵敏度、源定位精度和视场。 D．EP卫星对观测模式的创新使其能有效地观测亮源。 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“已验证了其强大的灵敏度、源定位精度和视场”错误，原文为“FXT已在轨验证了其探测灵敏度、空间分辨率和源定位精度，并验证了各个观测模式”，没有验证视场，选项扩大范围。故选C。 材料二 自古以来，苍穹之下，无数天文学家仰望星辰。在无垠夜空中，暂现天体瞬息万变，引领一段段探索之旅。随着科学技术的飞速发展，时域天文学应运而生，成为了天文学领域的新灯塔。在这个充满挑战与机遇的时代，我国自主研发了EP卫星，开启了对暂现天体快速观测与精准定位的新篇章。 宇宙除了有宁静的一面，其偶现的活动，甚至是狂暴的一面，更显示出本该有的绚烂多姿。就像那一闪即逝的璀璨流星，虽然只在夜空中留下瞬间的光影，却总能比明亮的金星或满月更吸引众人的目光。这种短时间内出现，持续一段时间后又消失的天体，在天文学上被称为暂现天体。 暂现天体主要源自两类天体过程：一是自身的突变过程，如恒星的坍缩，黑洞或中子星等致密天体之间的并合等；另一类产生于极端物理环境，如黑洞和中子星周围的超强引力场及磁场。对这类现象进行研究的领域被称为时域天文学，对于理解前沿物理理论，揭秘宇宙奥秘都至关重要。由中国科学院部署实施的EP卫星成功发射，其具备超大视场、高灵敏度和定位精度，自主后随和快速机动能力，以及多链路实时通信能力等，就是为了捕获暂现天体而量身定制的，我国在时域天文学领域的研究也将迎来生机勃勃的春天。 EP卫星的科学目标主要有为种子黑洞、黑洞和星系的形成与演化提供观测数据和限制，还有引力波电磁对应体的探测，这两个目标都聚焦于广义相对论，这也是以爱因斯坦对其命名的原因。但EP的科学能力不止于此，天文学研究可以通过深度观测透视到宇宙的曾经。因为光的传播是有速度的，遥远天体的辐射经过漫长的跋涉才能被我们所触及，因而此时此刻所探测到的暂现天体的信号，可能来自遥远天体几万甚至几亿年前的辐射，携带的是过去宇宙所产生的信息，这些暂现的遥远的天体往往携带有更为早期宇宙的信息。同时，遥远天体也需要足够明亮，才有可能被探测到。EP的大视场高灵敏度，正适合于高红移伽马射线暴的捕获，因此EP的科学目标不仅跨越了空间，更追溯了时间。 （取材于潘海武的相关文章） 3．下列对材料二的理解和推断，不正确的一项是（   ）（3分） A．我国自主研发的EP卫星在暂现天体研究方面具有开创性贡献。 B．对流星这类暂现天体的研究比金星或满月的相关研究更有价值。 C．伽马射线暴作为已知的明亮天体现象，有助于研究早期宇宙。 D．黑洞的并合及其周围的磁场都是时域天文学所关注的前沿问题。 【答案】B 【解析】本题考查学生理解和推断材料相关内容的能力。 B.“更有价值”错误，文中只说“流星……比明亮的金星或满月更吸引众人的目光”，没有比较研究价值，选项于文无据。故选B。 三、阅读下面文字，完成下列小题。 材料一： 很多诗人读懂了社会，看到了社会的黑暗，满怀愤懑之情却不被世人理解，其实表现的是孤独的体验。他们常以理想中的群体为自己的参照物，所以他们难以适应现实环境。以完美无缺的人物对应生活中的人，诗人怎么会满意呢？他们难以与现实中人交往以摆脱孤独，恶性循环走向更孤独。在艺术的表现手法上，独创往往也遭受排斥或不理解。典型的要算李商隐了。他刻意追求诗歌的表现形式，独创了属于他自己的艺术风格却不为时人理解。 历史上杰出诗人没有不在遭受政治社会打击后走向更加孤独的，他们都在孤独中奋进，在孤独中创作，给后世留下了璀璨的诗篇，他们或者在生前或者在身后得到社会历史的肯定。他们对孤独有超乎一般人的理解，在他们的诗歌中常有孤独的描写。古人直接用孤独类词语做诗题的如蔡琰《悲愤诗》、曹植《怨诗行》等。作为社会中人，他们也感受到自己可能是社会的边缘人，他们也知道承受孤独将意味着什么。但他们把遭受孤独作为享受，都有天将降大任于斯人般的义无反顾，“虽九死而无悔”“天子呼来不上船”。他们执著、孤行的背后是对社会更加清醒的认识，对真善美的执着追求。孤独体验给他们的仕途和生活道路带来了阴影，却给他们的艺术创作带来了生机，成就了他们独创的艺术生命。 杰出诗人体验孤独是对自己独立思想和自我意识的肯定，他们将面对世俗合群观念的挑战，之间的二律背反具有特殊的审美范式。传统文化中的“中庸”“克己”“天人合一”等对诗人孤傲、风骨等不入俗流持否定态度。诗人的独立意识和创新意念与封建社会倡导的中庸合群氛围格格不入。诗人的使命和他们强烈的自我实现的愿望促使他们饱尝孤独。他们比一般人更能接受自我。这种对内在自我的认可与接受，使他们能够更勇敢地去觉察世界的真实本质，而在社会浊流面前，一般的知识分子往往崇尚“合群”，实现与黑暗社会、与统治者“沟通”，追求不偏不倚中庸之道的境界。 相对于诗人独立人格、自我意识来讲，常人的合群往往是缺少自我意识的表现。社会心理学的研究表明，缺乏独立性和自我意识的人难以有创新的意愿和行动，他们常会违背常识去迎合群体的谬误而浑然不知。合群可能带来自我的迷失，自我的迷失又进一步加强了他们对群体的依赖。而自我意识的缺乏，又使他们往往难以确定自己的行为思想，从而更依赖于社会对比，在对比中确定或矫正自己的行为思想。“从众者有感觉卑下的倾向，缺乏能力，缺乏自信，同时还对自己的特性与人格缺少良好的判断”。社会的人一般难以逃脱合群的魔力，诗人却要不断排斥从众心理，与之保持一定的距离。这种“距离”就是努力将非审美注意调节为审美注意，调整意识的集中和指向。诗人的创作是为社会群体服务的，个体的孤独是为了调整距离。与群体过近，难以调整注意；与群体过远，则走向孤芳自赏或对立面。 孤独体验并非使诗人成为离群索居的冷血类人，而是使他们更加热爱生活、热爱人民。封建主流社会将人民作为君臣的附庸，越热爱人民诗人就越领受孤独，历史上优秀的孤独诗人不胜枚举，皆是如此。炽热的情感是艺术的生命，诗歌以情动人。诗人的创作，当其博大深沉的爱和情得不到主流社会的认可，难以与社会群体交流时他们便会出现泛爱的倾向，以山水为友，与自然为伴，以琴酒度日。 （摘编自钱剑平《论古代诗人孤独体验的审美范式》） 材料二： 孤独是普遍存在于人类精神结构中的心理情绪，是主观思想者无意识、非逻辑的对自我具有超验性质的感受。贝多芬在一封写给朋友的信中说道：“在这个世界上，我没有什么亲密的朋友，常常是一个人独自面对。”孤独体验普遍存在于哲学家、艺术家的生命经历和气质之中，构成了他们进行创造的情绪媒介和重要心理驱动力。艺术家们会在孤独时审视自己的内心世界，这种进入内省的特殊状态是他们实现自我目的的特别方法和路径。即使不是艺术家，在孤独的状态中也能暂时远离尘世间的忙碌喧嚣，得以小憩于一片清净之地。 对于艺术创造的过程和创造主体，孤独无疑是极为重要的构成力量并且通常意味着执着和高水准。但是从心理学上来讲，长此以往的孤独感往往伴随一系列的心理异常状态，对人的意志实践行为会产生不可小觑的影响。孤独感带来诸如忧郁、失落等不健康状态直接影响艺术家的工作和生活，即使对于艺术创作而言有不可否认的价值却也同时从更长远的意义上局限、牵制了艺术家创作的深入。合适的孤独是种修行，但是长期处于孤独状态会危害身体健康。美国俄亥俄州立大学的研究发现，长期处于孤单会对人体的免疫系统造成破坏。艺术家的创作根基于肉体凡胎的存在状况，对健康的影响会间接体现在其作品的情绪、内涵和深度之中。 另外，艺术家的审美想象来源于其直观的生命感悟和体验，从长期孤独中观照体验的自然与人生以艺术创作的形式宣泄出来，从而奠定其作品风格也往往具有孤独的意象和神韵。然而真正的艺术家应该具有强烈的社会责任感。无论从生理或心理层面上，过于独立于社会群体不仅会错过多样繁复的意识情绪感触机会和灵感来源，也容易将艺术创作流于无病呻吟和顾影自怜的狭隘旋涡之中，失去赋予艺术作品博大的人类之爱和社会人生内涵的机会。艺术创作不可能脱离孤独体验却也不可过于深陷沉溺其中。在精神上坚守特立独行超然遗世也不妨踏出一方天地去接纳体味其他多样的理解和情绪，探索发掘创作驱动力和灵感的更多来源。 （摘编自方佳《论艺术创作中孤独体验的两面性》） 4．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）（3分） A．古代诗人产生孤独体验的原因，是他们在读懂了社会后，对社会黑暗表现出的满怀愤懑之情却不被世人理解。 B．古代诗人对社会的清醒认识和对真善美的执着追求，使他们对孤独有着更深的体验，更容易陷入孤独不能自拔。 C．传统文化倡导的“中庸”思想、“合群”观念与古代诗人的独立意识和创新意念形成了冲突，促使他们饱尝孤独。 D．诗人、哲学家、艺术家进行创造的情绪媒介和重要心理驱动力是与他们的生命经历和气质中的孤独体验分不开的。 5．根据材料内容，下列选项对“孤独体验带来的影响”的分析不正确的一项是（   ）（3分） A．孤独体验使杰出诗人为后世留下了璀璨的诗篇，这也成就了他们独创的艺术生命。 B．孤独体验是诗人对世俗观念的挑战，这使他们能够更勇敢地去觉察世界的真实本质。 C．孤独体验给古代诗人的仕途和生活道路带来了阴影，同时也使他们更热爱生活和人民。 D．孤独体验是艺术家们在孤独时对自己内心世界的审视，这是他们实现自我目的的路径。 6．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．材料一从因果的角度较深入地论证了常人的合群往往是缺少自我意识的表现。 B．材料一通过对比论证分析了杰出的诗人与一般知识分子对合群的态度的不同。 C．材料二引用贝多芬说的话证明孤独是普遍存在于人类精神结构中的心理情绪。 D．材料二通过对孤独体验益处与弊端的分析充分地体现了哲学上的辩证法思想。 7．根据材料，下列选项对表格内容解读不恰当的一项是（   ）（3分） 诗 句 出 处 举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。 司马迁《屈原列传》 前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。 陈子昂《登幽州台歌》 独坐空堂上，谁可与欢者？出门临永路，不见行车马。 阮籍《咏怀诗》（其十七） 惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。 苏轼《赤壁赋》 A．司马迁以两种人生态度的对比，写出了屈原在人群中不被理解的孤独。 B．陈子昂以慷慨悲凉的调子，表现了自己失意的境遇和寂寞孤独的情怀。 C．阮籍开篇写自己孤独无人言说，而出门不见车马行走消解了这种孤独。 D．苏轼被贬黄州期间以清风明月为友，与自然为伴，达到了精神的达观。 8．当下一些年轻人害怕孤独，其实孤独并不可怕。请根据材料谈谈如何与孤独相处。（6分） 【答案】 4．D 5．B 6．A 7．C 8．①接纳孤独，把孤独当成生命的享受。②在孤独中增强自我意识的肯定，发展自己。③要与孤独保持距离，不要深陷沉溺其中。 【解析】 4．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“是他们在读懂了社会后，对社会黑暗表现出的满怀愤懑之情却不被世人理解”片面，材料一第1节，很多诗人产生孤独体验的原因还有艺术表现上的独创。 B.“更容易陷入孤独不能自拔”文本无依据，材料一第2节“他们执著、孤行的背后是对社会更加清醒的认识，对真善美的执着追求”可知，没有无法自拔的论述。 C.“‘合群’观念与古代诗人的独立意识和创新意念形成了冲突，促使他们饱尝孤独”表述有误，材料一第3节，“饱尝孤独”是“冲突”和“诗人的使命和他们强烈的自我实现的愿望”的共同作用的结果。故选D。 5．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“孤独体验是诗人对世俗观念的挑战”表述不符原文，内容涉及材料一的第3节，“这种对内在自我的认可与接受，使他们能够更勇敢地去觉察世界的真实本质”。故选B。 6．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“从因果的角度”错误，内容涉及材料一的第4节，该段没有从因果角度进行分析。故选A。 7．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 C.“而出门不见车马行走消解了这种孤独”错误，诗人难耐室中的孤独，出门走上大路，想排解内心孤寂，但不见有车马行走，这使诗人的孤独的心情愈发沉重。故选C。 8．本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 由原文“在精神上坚守特立独行超然遗世也不妨踏出一方天地去接纳体味其他多样的理解和情绪，探索发掘创作驱动力和灵感的更多来源”可知，接纳孤独，把孤独当成生命的享受。 由原文“杰出诗人体验孤独是对自己独立思想和自我意识的肯定”“在孤独的状态中也能暂时远离尘世间的忙碌喧嚣，得以小憩于一片清净之地”可知，在孤独中增强自我意识的肯定，发展自己。 由原文“与群体过远，则走向孤芳自赏或对立面”“艺术创作不可能脱离孤独体验却也不可过于深陷沉溺其中”可知，要与孤独保持距离，不要深陷沉溺其中。 四、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦诸子处于政局大动荡，社会大冲突的时代，他们对于如何维持人间的和谐十分关切，留下了许多宝贵的经验与智慧之谈。提到人类的和睦，人们总是会首先想到孔门“和为贵”的名言，无论是个体间的矛盾、族群间的冲突，还是国际间的纠纷，当和解的曙光出现时，总是以“和为贵”作为解决纷争的最高原则。孔门的这句名言是在这样一种情况下讲的：“有子曰：‘礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。’”（《论语·学而》）在这里，“和为贵”是“礼”的运用，用现在的话讲，主要是以社会规范为制约，无论大小事体都要做得合适恰当（“小大由之”）。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）和同的问题，本来就是春秋时代的一个公共论题，“和”作为认识论的一个概念，最早是由西周史伯提出的（“和实生物，同则不济”），战国时的晏婴用“和”指不同事物相成相济的词义，引申而指“可”与“否”的相互统一，明确提出言论开放的主张。不过，孔子认为“攻乎异端斯害也已”，他与晏婴在这个问题上持着不同的看法，将“和”的相成相济的概念纳入到自己的礼制体系中来，认为君子求和，是在一定的原则“礼”之下，而小人的“知和而和”，是为和而和，“不以礼节之”，是君子所不取的（“有所不行”）。 孔子主“仁”而言“和”，但都是在周代礼制的大前提下。而墨子是周代礼制文化的反对者，他对宗法制度在政治上的弊端有敏锐的观察，指出“亲亲”的政治体制是造成“骨肉之亲，无故而富贵”的根源；他反对世袭制，主张“官无常贵，民无常贱”。墨子同样十分重视人际关系的和谐，“和”字在《墨子》中约三十见，超过《论语人孟子》的总和。墨子提倡兼爱，认为如果人人都能推广爱心，“上下调和”，则小至父子兄弟可以齐心协力建立美好生活，大则形成上不凌下、官不欺民的政治气候，这样社会才能维持和睦稳定。墨子是一位具有世界眼光的社会哲学家，在当时的割据战乱局势下，他不仅迫切地期望着一国的安定，“刑政治，万民和，国家富，财用足”，而且期待四海之内都能再现升平，“天下和，庶民阜”，“一天下之和，总四海之内”。同时，他还反对霸权，指斥大国借用各种说辞干涉、侵略他国的行径（《非攻》“必反大国之说”）。 韩非子与墨子一样用“上下调和”来描述理想社会，但他的视角与各家不同，强调“刑名参同”才能“上下调和”；强调法治的重要性，认为法治是促进社会和谐的重要手段，这一主张在当今社会仍具有现实意义。 纵观诸子，无不在人文社会的基础上重视“人和”的重要意义，而道家对“和”的重视则更具丰富的含义。道家的“和”不仅讨论人际的和谐，还外延到宇宙的秩序与和谐。《老子》一书言“和”凡八见，同于《论语》，但比《论语》内容上更为哲理化。首先老子在宇宙生成论提到“和”的重要性。《老子》四十二章“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”，对这一章的哲学含义，历来有多种解释，但将万物负阴而抱阳释为道或万物本身即蕴含着两种对立的原质或势能（阴、阳），则是道家各派以及承袭道家这一观点的儒家学派都共同接受的说法：阴阳本来是相互对立的，但它们相互交通之后，则形成了一个新生的和谐体。这也是老子相反相成思想的体现，老子的这一思想，两千年来对中国文化产生了深远的影响。中国历史文化数千年的发展，民族生命力的绵延实有赖于文化的凝聚力。诸子的和谐观，也是促进民族文化凝聚力的一个重要的文化内涵。 （摘编自陈鼓应《道家的和谐观》） 材料二： 自古以来，中华文明就把“和”看作天地间万事万物的完美秩序，和平、和睦、和谐是自然界和人类社会共同追求的理想状态。《中庸》有言，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”，“致中和，天地位焉，万物育焉”。意思是说，“中”是天下最为根本的法则，“和”是世间共同遵循的规律，达到了中和的境界，天地就能和谐运行、各安其位，万物就能生长发育、并生不悖。这段话中包含着深刻的“守中致和”思想：“守中”不是一成不变、静止不动，而是以“中”的立场守住大本大源的主体性原则，然后在此基础上积极推动外部世界普遍存在的矛盾和差异的运动转化，最终达致和谐统一的完美状态。当然，和平、和睦、和谐的状态也不是固定不变、一劳永逸的，随着事物和形势的发展变化，又会出现新的矛盾冲突，打破原有的平衡稳定，我们又需要运用智慧和力量推动秩序回到和谐统一的状态。如此不断调适，循环往复，现实世界就在人的努力创造中，以螺旋式上升的方式实现了发展进步。这是中国人的世界观和方法论的重要体现，深深印刻在中华文明的基因和血脉中，塑造了中华文明突出的和平性，形成了中国人处理人与自然，人与人，人与国家、国家与国家等一系列人我关系的基本法则。 当前，百年变局加速演进，人类世界面临一系列严峻挑战，但和平、发展、合作、共赢的历史潮流不可阻挡，中国始终坚持维护世界和平、促进共同发展、推动人类和平与发展事业。作为世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者，中国不断追求文明交流互鉴而不搞文化霸权，不会把自己的价值观念与政治体制强加于人，坚持合作、不搞对抗，决不搞“党同伐异”的小圈子。我们坚定相信，不同文明之间的平等交流、互学互鉴，将打破“西方中心论”主导的文化霸权，跨越“文明冲突”的理论陷阱，跳出小圈子和零和博弈思维，为人类破解时代难题、推动人类和平发展事业提供强大的精神指引。 （摘编自田嵩燕《中华文明和平性的时代价值》） 9．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）（3分） A．孔门“和为贵”的观念深入人心，当面对各类矛盾、冲突和纠纷时，“和为贵”的思想就成为人们解决纷争的唯一原则。 B．韩非子作为法家的代表人物，也同样追求“上下调和”的社会理想，他把法治看作是促进社会和谐的重要手段。 C．相较于孔子、孟子，墨子更为重视“和”的观念，因为在《墨子》一书中“和”字出现的次数远大于《论语》和《孟子》。 D．《中庸》所包含的“守中致和”思想，倡导彻底解决外部世界普遍存在的矛盾和差异，最终达到和谐统一的完美状态。 10．根据上面的材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．先秦诸子十分关切如何维持人间的和谐，这与当时政局大动荡、社会大冲突的现实情况有着密切的关系。 B．道家既讨论人际和谐，还探究宇宙的秩序与和谐，说明道家对“和"内涵的理解比其他诸子更加丰富、深刻。 C．墨子提倡“兼爱”，他认为只有推广爱心，社会才能和睦稳定，进而形成“上不凌下、官不欺民”的政治气候。 D．我国提出的构建人类命运共同体、建设共同繁荣的和谐世界的外交政策，深受传统文化中“和”的思想影响。 11．下列对于材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．两则材料在论证的过程中都引用了诸子原作中的表述，既增强了观点的说服力，也有利于读者更好地理解文章内容。 B．材料一先分别论述了儒家、墨家、法家、道家有关“和”的理解与主张，最后提出了诸子“和谐观”的重要意义，层次清楚。 C．材料一第一段将晏婴主张言论自由与孔子认为发言要受“礼”的节制的观点进行对比，强调了孔子思想的准确性和进步性。 D．材料二提出，在人类面临严峻挑战的时代大变局的当下，中华文明的和平性能够为人类解决冲突、和平发展指引方向。 12．材料一中，作者认为孔子与墨子提倡的“和”是有区别的，请概括两者的不同。（4分） 13．当今世界动荡加剧，冲突不断，中华文明中“和”的理念可以为人类解决这一时代难题提供哪些有益借鉴？请结合两则材料谈谈你的理解。（6分） 【答案】 9．B 10．C 11．C 12．①孔子提出的“和”是在周代礼制前提下的，主“仁”而言“和”，他将“和”纳入礼制体系中，强调社会等级规范。②墨子反对周代礼制文化，他主张的“和”是“兼爱”，是“上下调和”，强调齐心协力实现和睦稳定的社会。 13．①借鉴儒家“和为贵”“和而不同”的思想，有利于各国尊重彼此不同的价值观念和政治体制，坚持合作，不搞对抗。②借鉴墨家的“兼爱”思想，有助于在世界范围内反对霸权，反对侵略，国与国之间平等交流，从而形成和谐安定的局面。③借鉴法家的法治观念，有利于世界各国尊重国际规则和国际秩序，共同维护世界和平与稳定。④借鉴道家相反相成的思维方式，有助于人类跨越文明冲突的理论陷阱，破解时代难题，推动世界和平发展。 【解析】 9．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“唯一原则”错，原文说的是“最高原则”。 C.“墨子更为重视‘和’的观念”错，原文说的是“墨子同样十分重视人际关系的和谐”。 D.“倡导彻底解决外部世界普遍存在的矛盾和差异”错，原文说的是“积极推动……运动转化”，矛盾和差异是一直存在的，不会彻底解决。故选B。 10．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“只有推广爱心，社会才能和睦稳定，进而形成‘上不凌下、官不欺民’的政治气候”逻辑错误，应该是“推广爱心……形成……政治气候，最终社会才能和睦稳定”。故选C。 11．本题考查学生对材料论证的相关分析的能力。 C.“强调了孔子思想的准确性和进步性“错，原文对比晏婴和孔子对“和”的理解，只是为了强调两者的不同。故选C。 12．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①由材料一原文“孔子认为‘攻乎异端斯害也已’，他与晏婴在这个问题上持着不同的看法，将‘和’的相成相济的概念纳入到自己的礼制体系中来，认为君子求和，是在一定的原则‘礼’之下”“孔子主‘仁’而言‘和’，但都是在周代礼制的大前提下”可知，孔子提出的“和”是在周代礼制前提下的，主“仁”而言“和”，他将“和”纳入礼制体系中，强调社会等级规范。 ②由材料一原文“而墨子是周代礼制文化的反对者，他对宗法制度在政治上的弊端有敏锐的观察，指出‘亲亲’的政治体制是造成‘骨肉之亲，无故而富贵’的根源；他反对世袭制，主张‘官无常贵，民无常贱’”“墨子同样十分重视人际关系的和谐……墨子提倡兼爱，认为如果人人都能推广爱心，‘上下调和’，则小至父子兄弟可以齐心协力建立美好生活，大则形成上不凌下、官不欺民的政治气候，这样社会才能维持和睦稳定”可知，墨子反对周代礼制文化，他主张的“和”是“兼爱”，是“上下调和”，强调齐心协力实现和睦稳定的社会。 13．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①结合“提到人类的和睦，人们总是会首先想到孔门‘和为贵’的名言，无论是个体间的矛盾、族群间的冲突，还是国际间的纠纷，当和解的曙光出现时，总是以‘和为贵’作为解决纷争的最高原则”“君子和而不同，小人同而不和”可知，借鉴儒家“和为贵”“和而不同”的思想，有利于各国尊重彼此不同的价值观念和政治体制，坚持合作，不搞对抗。 ②结合“墨子是周代礼制文化的反对者，他对宗法制度在政治上的弊端有敏锐的观察，指出‘亲亲’的政治体制是造成‘骨肉之亲，无故而富贵’的根源；他反对世袭制，主张‘官无常贵，民无常贱’。墨子同样十分重视人际关系的和谐”“墨子提倡兼爱，认为如果人人都能推广爱心，‘上下调和’，则小至父子兄弟可以齐心协力建立美好生活，大则形成上不凌下、官不欺民的政治气候，这样社会才能维持和睦稳定”“他还反对霸权，指斥大国借用各种说辞干涉、侵略他国的行径”可知，借鉴墨家的“兼爱”思想，有助于在世界范围内反对霸权，反对侵略，国与国之间平等交流，从而形成和谐安定的局面。 ③结合“韩非子与墨子一样用‘上下调和’来描述理想社会，但他的视角与各家不同，强调‘刑名参同’才能‘上下调和’；强调法治的重要性，认为法治是促进社会和谐的重要手段”可知，借鉴法家的法治观念，有利于世界各国尊重国际规则和国际秩序，共同维护世界和平与稳定。 ④结合“阴阳本来是相互对立的，但它们相互交通之后，则形成了一个新生的和谐体。这也是老子相反相成思想的体现”“不同文明之间的平等交流、互学互鉴，将打破‘西方中心论’主导的文化霸权，跨越‘文明冲突’的理论陷阱，跳出小圈子和零和博弈思维，为人类破解时代难题、推动人类和平发展事业提供强大的精神指引”可知，借鉴道家相反相成的思维方式，有助于人类跨越文明冲突的理论陷阱，破解时代难题，推动世界和平发展。 五、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一: 歌曲《我和我的祖国》在2019年频频登上热搜。一年来，这首歌如此火爆，首先是因为举国上下庆祝新中国成立70周年的热烈氛围。可为何爱国主义歌曲这么多，唯独它火了起来呢？ 2019年4月，第36届上海之春国际音乐节开幕，音乐节就挑选了《我和我的祖国》作为主旋律歌曲。音乐家们给出以下几点理由：质朴深情的歌词，柔和舒展的旋律，好听；歌声里寄托着由衷的幸福感和获得感，直抵人心；圆舞曲风格，节奏欢快，朗朗上口，适合大众唱、大合唱等。 歌曲《我和我的祖国》成为“网红”，远不止歌曲自身的特点，还在于它打破了各种圈层。无论是金领还是蓝领，无论是明星还是路人甲，无论是大学生还是小学生，都在这段时期不由自主地哼唱起这首优美的歌曲，都以“我”的角色汇入歌曲形成的新潮流，一起参与庆祝祖国的生日。报告会、文艺汇演、千人合唱等等，每一个活动都能以“我和我的祖国”冠名。活动中的每一个“我”，都是中国故事里的主角，都以自己真挚的爱国情意唱响对祖国的赞美和祝福。 另外，流行文化助力主流政治文化。人们在微信头像上，甚至自己的脸上添上那一抹红色，显得格外自然。流行音乐天后王菲演绎的《我和我的祖国》，自在、辽阔而温暖。虽然争议不断，但并不妨碍这一文化现象维持高的品质和热度。 （取材于网络文章） 材料二: 2019年春节，央视连续播出了快闪系列节目——新春唱响“我和我的祖国”，随后引发了全国的模仿热潮。“我和我的祖国”快闪节目是如何吸引观众参与，提升节目传播效果的呢？ 节目制作：品牌效应激活现场观众 中央广播电视总台的品牌优势十分突出，《我和我的祖国》本身也是艺术精品。中央广播电视总台全方位策划，多角度、多机位拍摄，现场观众可以充分感受到热烈的氛围而自发加入。系列节目的推出正值春运返乡和春节团聚期间，第一期节目选择首都国际机场作为拍摄地，面对信号可以覆盖全国的拍摄镜头，被采访者积极参与，尽情抒发对家乡的思念、归途的迫切感，激发了现场观众的强烈共鸣。观众将参与央视节目录制的消息、照片、短视频上传社交媒体，参与到这场面向全国传播的活动之中。 _________________________________ 利用镜头组构建实时互动场景，是提升视频传播效果的重要环节。作为向全国人民传播的一档文化类节目，其内容设置对互动性的要求必须清晰且有针对性，力求调动设备与拍摄角度相配合，使现场和屏幕前的观众参与到节目的互动中。在成都宽窄巷子的摄制中，祖籍成都的音乐人陈彼得从四川元素背景中走出，他的歌声点燃了观众参与的热情，航拍的应用使受众的现场感更加强烈。而小朋友扮演的熊猫角色、说唱组合的出现，将与观众的互动性进一步提高。在互动中，快闪活动由音乐人的独唱变成了观众的合唱，舞台变成广阔天地。构建互动场景的镜头语言，既提高了现场观众参与的热情，也使得受众面对视听作品有了代入感，被《我和我的祖国》歌声和内容深深感动。 节目播出：电视与新媒体合力传播 本节目每期在“新闻联播”首播，随后在“@央视新闻”官方微博等新媒体播出。节目中除快闪元素之外还有街采风格的互动融入。采访聚焦于春节返乡、民俗内容等主题，受访者会在街采中回应记者的提问，进行第一人称叙述。节目播出时会剪辑掉记者提问部分，保留受访者最核心的回答。在新媒体的传播中，加入相关的话题元素与祝福祖国元素，进行系列策划与传播。部分看到这一电视节目的观众也会在网络上搜索相关视频，自觉地进行二次传播。 （取材于张腾方相关文章） 材料三: 上世纪80年代末，主旋律电影往往以较高的文化姿态抒写宏观而深邃的革命浪漫传奇，主人公一般以革命领袖与英模为主，所以不可避免地与普通人的生活情感体验拉开差距。近年来，一些主旋律电影主角已实现了身份下沉，但它们主要依靠宏大事件与渺小个体之间的悬殊所产生的张力来营造戏剧性。而电影《我和我的祖国》基于对“用电影来写人、写人性”的精准把握，把视角融入了普通人的日常经验之中。七个故事中的主人公已不再是伟大奇迹的缔造者，历史背景不再是被叙述的主体。比如林治远为开国大典的升旗一直在焦急地进行“最后一分钟营救”，出租车司机出于悲悯而将奥运会门票转让给四川小孩……故事主人公以实现国家使命、民族荣耀、社会安定为目标的崇高理想，被转化为便于观众体认的普遍情感。 电影《我和我的祖国》在“红色叙事”之外，开辟了中国主旋律电影“金色叙事”的新途径。电影通过选取重要时间节点，将共和国的历史“精简”，形成了我与祖国、个人与集体“融合”的一致表达。不同历史时期的差异消失了，人物不再以一代人的面貌出现，而都成为了与祖国共同成长的“小小浪花”。《相遇》中，原子弹研发人员在公交车上与三年未联系的女友相遇，对话场面构成了电影画面的前景，车窗外集结、聚拢的行人构成后景。当汽车停止，男女主人公下车没入人海，个人与集体融为一体，而原子弹试爆成功成为这一“融合”时刻的历史标点。同样的呈现方式也见于《夺冠》，主角冬冬维护着“脆弱”的电视天线，让整条弄堂有机会见证中国女排在大洋彼岸的美国创造奇迹的时刻。于是，在弄堂狭小的空间场景中，国家、群体、个人这三个原本有空间和情绪区隔的表达融为了整体，完美应和了主题曲中“我和我的祖国，一刻也不能分割”的意旨。这部电影用最独特的诉说方式，燃爆了亿万中国人心中的“我和我的祖国”。 （取材于郑炀、沈律君等相关文章） 14．根据材料一，下列理解和分析符合文意的一项是（ ）（3分） A．因为庆祝新中国成立70周年的热烈氛围，许多爱国主义歌曲迅疾成为“网红”。 B．音乐节选《我和我的祖国》作为主旋律歌曲，首要因素在于其歌词和旋律好听。 C．《我和我的祖国》打破各种圈层，人们歌唱时表达了每一个“我”的爱国真情。 D．王菲演绎《我和我的祖国》引发的争议，助推了歌曲《我和我的祖国》的流行。 15．根据材料二，下列理解正确的一项是（ ）（3分） A．“品牌效应”是指中央广播电视总台能够选择颇有影响力的节目拍摄地。 B．调动设备与拍摄角度相配合，能使屏幕前的观众也参与到节目的互动中。 C．受访者以第一人称的叙述方式回应街采问题，是为了增强与记者的互动。 D．新媒体加入话题元素与祝福祖国元素，对电视节目自觉地进行二次传播。 16．根据材料三，下列理解和分析，不符合文意的一项是（ ）（3分） A．近年来的主旋律电影，虽然主人公不再以革命领袖与英模身份出现，但内容依旧不同程度地拉开了与普通人生活情感体验的差距。 B．“林治远进行‘最后一分钟营救’”“出租车司机转让奥运会门票”等故事中主人公的崇高理想被转化为便于观众体认的普遍情感。 C．《相遇》选取“原子弹爆炸”这一时间节点，叙述研发人员和女友相遇后融入人海的情节，表达了我与祖国、个人与集体融合的主题。 D．在《我和我的祖国》的故事情节中，不同历史时期的差异消失了，人物不再以一代人的面貌出现，都成为与共和国共同成长的个体。 17．结合文本内容，请为“材料二”第二部分拟写一个标题。（3分） 18．有人认为，“我和我的祖国”已成为广泛流行的爱国文化符号，这一流行现象值得研究借鉴。假如你要使自己喜欢的某一文化符号流行起来，将如何去做呢？请结合上述三则材料加以说明。（6分） 【答案】 14．C 15．B 16．A 17．节目设置：构建实时互动场景 18．（1）首先须考虑文化符号内涵本身因素（如：情感内涵深情真挚；风格通俗质朴；堪称艺术精品等），挑选这样的文化符号才可能被大众所接受。 （2）借助外力助推流行：借助媒体的制作、策划、传播，吸引人们关注并进行传播；创设各种活动情境（如主题活动，快闪活动），加强与大众互动，推广这种文化符号；通过电影、歌曲、广告等独特的诉说方式（或建构与大众互动的场景），打破各种圈层，激发大众强烈的共鸣。 （3）融入时代元素和普通元素：融入时代流行元素使其更具热度，助推流行。注意融入普通人的生活经验（或普遍情感），拉近与大众的距离，便于大众接受和体认。 【解析】 14．A项，“许多爱国主义歌曲迅疾成为网红”错误，于文无据，原文只说“歌曲《我和我的祖国》成为‘网红’”。B项，“首要因素在于其歌词和旋律好听”错误，原文对音乐节挑选了《我和我的祖国》作为主旋律歌曲给出以下几点理由：“质朴深情的歌词，柔和舒展的旋律，好听；歌声里寄托着由衷的幸福感和获得感，直抵人心；圆舞曲风格，节奏欢快，朗朗上口，适合大众唱、大合唱等”。可见，“歌词和旋律好听”只是音乐节选《我和我的祖国》作为主旋律歌曲的原因之一，并非“首要因素”。D项，“助推了歌曲《我和我的祖国》的流行”概括有误，原文表述为“流行音乐天后王菲演绎的《我和我的祖国》，自在、辽阔而温暖。虽然争议不断，但并不妨碍这一文化现象维持高的品质和热度”，“并不妨碍”并不等于“助推了歌曲《我和我的祖国》的流行”。故选C。 15．A项，“中央广播电视总台能够选择颇有影响力的节目拍摄地”错误，细读材料二，“品牌效应”实际是指中央广播电视总台的品牌优势以及《我和我的祖国》艺术精品的魅力带来的效果。C项，“是为了增强与记者的互动”错误，依据下文“受访者会在街采中回应记者的提问，进行第一人称叙述”“节目播出时会剪辑掉记者提问部分，保留受访者最核心的回答”，选项说法有误。D项，偷换概念，“自觉地进行二次传播”的是“部分看到这一电视节目的观众”，而非“新媒体”。故选B。 16．A项，“近年来的主旋律电影”错误，原文表述为“近年来，一些主旋律电影主角已实现了身份下沉”，“一些主旋律电影”不能笼统为“主旋律电影”。故选A。 17．文段第一句话“利用镜头组构建实时互动场景，是提升视频传播效果的重要环节”就提纲挈领写出了本段主要内容：构建实时互动场景。第二句话“作为向全国人民传播的一档文化类节目，其内容设置对互动性的要求必须清晰且有针对性”表明构建实时互动场景属于“节目设置”范畴。所以，本段主要谈“对互动场景的内容设置”，核心内容为“构建实时互动场景”。 18．材料一对于《我和我的祖国》火的原因给出这样一条答案：“质朴深情的歌词，柔和舒展的旋律，好听；歌声里寄托着由衷的幸福感和获得感，直抵人心；圆舞曲风格，节奏欢快，朗朗上口，适合大众唱、大合唱等”，所以要使自己喜欢的某一文化符号流行起来首先须考虑文化符号内涵本身因素，如情感内涵深情真挚，风格通俗质朴等，挑选这样的文化符号才可能被大众所接受。材料二以三个小标题的形式介绍了如何提升传播效果：第一，借助外力助推流行，如“全方位策划，多角度、多机位拍摄，现场观众可以充分感受到热烈的氛围而自发加入”，这样可以借助媒体，吸引人们关注并进行传播；第二，利用镜头组构建实时互动场景，创设各种活动情境，“构建互动场景的镜头语言，既提高了现场观众参与的热情，也使得受众面对视听作品有了代入感”，这样就加强了与大众的互动，推广了文化符号；第三，节目中除快闪元素之外还有街采风格的互动融入通过电视与新媒体合力传播，比如电影、歌曲、广告等独特的诉说方式。考生可以借鉴这些经验来答题。材料三则以融入时代元素和普通元素来说明《我和我的祖国》流行的原因：“而电影《我和我的祖国》基于对‘用电影来写人、写人性’的精准把握，把视角融入了普通人的日常经验之中”“在弄堂狭小的空间场景中，国家、群体、个人这三个原本有空间和情绪区隔的表达融为了整体，完美应和了主题曲中‘我和我的祖国，一刻也不能分割’的意旨”，由这些语句可知《我和我的祖国》既融入了时代流行元素使其更具热度，助推流行，又融入了普通人的生活经验（或普遍情感），拉近与大众的距离，便于大众接受和体认。要使自己喜欢的某一文化符号流行起来，也可以借鉴这些经验。 六、阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一 什么是文明？判断进入文明社会的标准是什么？西方学术界比较流行的标准是“三要素”，即冶金术、文字和城市，这是根据西亚的两河流域文明和北非的埃及文明归纳出来的。但是，世界上也不乏未同时具备“三要素”的文明，如中美洲的玛雅文明被公认为文明社会，但该文明就没有制造和使用金属器；而辉煌的印加文明是没有文字的文明。可见，这“三要素”并不是具有普遍意义的标准。 中国古代史籍把黄帝和炎帝时期作为中华文明的肇始，但其中关于炎黄时代的记述有不少带有神话色彩，并不能作为信史。因此，学术界一直以来都有对中华民族5000多年文明史持怀疑甚至否定态度者。国内史学界很多人认为中华文明开始于中国历史上的第一个王朝——夏朝，国外部分学者和国内个别学者则怀疑甚至否定夏朝是真正存在过的王朝，认为古代中国进入文明社会的时间只能从符合国际学术界“三要素”标准的商朝后期开始算起。 要想消除学术界存在的疑问，非常重要的是依靠考古发掘获得的新资料来研究和证实中华文明起源、形成与早期发展的过程。上世纪80年代以来，田野考古获得一系列重大发现，如在甘肃秦安大地湾遗址发现了大型宫殿，在辽西的红山文化区发现了规模宏大的坛庙家第。加之考古学家夏鼐先生、苏秉琦先生提出了各自关于中华文明起源的研究思路，促使学术界进一步关注中华文明起源问题。 2002年，由中国社会科学院考古研究所、北京大学考古文博学院牵头，国内众多科研院所、高等院校参与的“中华文明起源与早期发展综合研究”（简称“探源工程”）正式启动。探源工程以考古调查发掘为主要手段，以现代科学技术为支撑，开展多学科交叉研究，目前研究工作已经进入第五阶段，取得了丰硕成果。这一工程所揭示的中华文明的丰富内涵、灿烂成就和对人类文明作出的重大贡献，极大地增强了中华民族的历史自信与文化自信，为实现中华民族伟大复兴提供了源源不断的精神动力。 中华文明源远流长、博大精深，是当代中国文化的根基，是维系全世界华人的精神纽带，也是中国文化创新的宝藏。中华文明的长河发端于何时何地？流淌过怎样的曲折历程？这些问题牵系根脉，事关“何以中国”。 （取材于王巍、施雨岑等的相关文章） 材料二 发展水平相近的众多文明，散布在中国的四面八方，犹如满天星斗——已故的考古学界泰斗苏秉琦先生曾提出中华文明初始时期的“满天星斗”说。多年来，探源工程专家聚焦浙江余杭良渚、山西襄汾陶寺、陕西神木石峁、河南偃师二里头等都邑性遗址，以田野考古为工作重心、擦亮已经沉睡数千年的文明“星斗”，为实证5000年中华文明提供重要证据。 经过多年努力，探源工程为我们展现了中华文明起源与发展的脉络。由于各个地区具有不同的自然环境和生业基础，距今5000年前后中华大地上的各个区域发展出各具特色的区域文明，这些文明经历了不同的兴衰过程，呈现出百花争艳的局面。与此同时，各个区域文明彼此保持着较为密切的联系，相互交流，相互影响，逐渐形成了后来成为中华文明核心基因的共性因素，如以玉为音的观点、龙的信仰、祖先崇拜、天人合一、礼仪制度、和合思想等。距今4300～3800年前，由于环境变化和社会内部变化等原因，长江流域、黄河上游和下游以及辽河流域等曾经盛极一时的区域文明相继发生衰变，而中原地区的文明兼收并蓄，吸收周边地区文明的先进因素，迅速发展，持续崛起，成为最为兴盛的文明，开启了以中原地区为核心的历史格局，形成了早期中国。这种历史趋势可以概括为“中华文明的多元一体”。“多元一体”也奠定了日后夏商周三代文明的基础，成为中华民族和多民族统一国家形成的源头和远因。 值得一提的是，探源工程还提出了符合中华文明发展特征的文明判断标准，为探索世界各地文明起源作出了中国学者的贡献。探源工程的专家团队根据中国历史发展的实际，以历史唯物主义为指导，遵循恩格斯“国家是文明社会的概括”这一观点，冲破了西方学术界文明“三要素”理论的桎梏，提出了进入文明社会的新标准：社会阶层严重分化，出现凌驾于全社会之上的王权和国家，具有可辨识王权和国家的物化标志，即都城或其他大型公共设施的兴建、高等级建筑（宫殿）的出现、随葬品丰富且有彰显墓主人尊贵身份的器具（礼器）的大型墓葬的出现、贵重资源和高等级物品的生产和分配为统治者所掌控、战争和暴力成为常见现象、稳定的分层级的区域社会等。新标准的核心要义是国家的产生。 正是按照这一标准，中华文明探源工程论证了中华5000余年文明的历史沿革和现实存在。同时，这一标准也符合世界其他原生文明的特点，具有普遍意义，是中国学者对世界文明研究作出的有益贡献。 （取材于赵辉、王思北等的相关文章） 19. 根据材料一和材料二，要论证“炎黄时期的古代中国已经进入文明社会”这一观点，下面链接材料中的记载不能作为参考依据的一项是（ ）（3分） 【链接材料】 轩辕（黄帝）之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎（均为猛兽），以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏。 （取材于司马迁《史记·五帝本纪》） A. 诸侯相侵伐 B. 轩辕乃习用干戈 C. 教熊黑貔貅軀虎 D. 诸侯咸尊轩辕为天子 20. 有拍摄团队策划制作纪录片《何以中国》，第一部分依历史进程共制作4集，内容同中华文明探源工程的阶段成果基本吻合，展现了早期中国形成与发展的脉络。根据材料二，下列最可能成为这4集名称的一项是（ ）（3分） A. 《秦汉》 《星斗》 《天下》 《家国》 B. 《摇篮》 《古国》 《星斗》 《择中》 C. 《家国》 《星斗》 《天下》 《秦汉》 D. 《摇篮》 《古国》 《择中》 《星斗》 21. 根据材料二，下列考古发现不符合判断文明社会的中国标准的一项是（ ）（3分） A. 陕西神木石峁巨型城址由外城、内城和皇城台构成，内有大型宫殿建筑。 B. 山西陶寺遗址出土的随葬品有鼍鼓和表明持有者掌握军事权力的玉石钺。 C. 河南安阳小屯村出土了万余片刻有文字的甲骨，内容涉及农耕、天气等。 D. 浙江良渚出土的祭祀用礼器“玉琮王”，表面有人兽合体的“神徽”图案。 22. 根据材料一和材料二，下列理解和推断不正确的一项是（ ）（3分） A. 探源工程是在上世纪文明起源探讨及田野考古重大发现基础上的进一步研究。 B. 中华文明从纵向看是继承发扬中国文化的基础，横向看是联系全球华人的纽带。 C. 夏鼐先生关于中华文明起源的研究思路与苏秉琦先生“满天星斗”说迥然不同。 D. 判断文明的原有标准并不完全适用于中国，可见文明的发展有共性也有个性。 23. 与国际学术界既有的“文明三要素”相比，我国学者提出的进入文明社会的新标准有哪些特点？请结合材料内容简要概括。（6分） 【答案】 19. C 20. B 21. C 22. C 23. “中国标准”与唯物主义思想家的理论一脉相承。“中国标准”中的核心要素突出。“中国标准”中支持核心要素的物化标志丰富而明确。“中国标准”也符合世界其他原生文明的特点，具有普遍意义。 【解析】 【19题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.符合“战争和暴力成为常见现象”。 B.符合“战争和暴力成为常见现象”。 C.属于人类驯化野兽，不能证明“古代中国已经进入文明社会”。 D.符合“出现凌驾于全社会之上的王权和国家”。 故选C。 “链接材料”参考译文： 轩辕的时候，神农氏的后代已经衰败。诸侯之间互相攻战，残害百姓，而神农氏没有力量征讨他们。于是轩辕就习兵练武，去征讨那些不来朝贡的诸侯，各诸侯这才都来归从。而蚩尤在各诸侯中最为凶暴，没有人能去征讨他。炎帝想进攻欺压诸侯，诸侯都来归从轩辕。于是轩辕修行德业，整顿军旅，研究四时节气变化，种植五谷，安抚民众，丈量四方的土地，训练熊、罴、貔、貅、貙、虎等猛兽，跟炎帝在阪泉的郊野交战。先后打了几仗，才征服炎帝，如愿得胜。蚩尤发动叛乱，不听从黄帝之命。于是黄帝征调诸侯的军队，在涿鹿郊野与蚩尤作战，终于擒获并杀死了他。诸侯都尊奉轩辕做天子，取代了神农氏。 【20题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 “摇篮”即文明的摇篮，最早。 “古国”，即古老的国家，具体指“中华大地上的各个区域发展出各具特色的区域文明”，时间在“距今5000年前后”。“星斗”指的是“众多文明，散布在中国的四面八方，犹如满天星斗”，时间在“距今5000年前后”。“择中”，即“选择中原”，因为“中原地区的文明兼收并蓄”“成为最为兴盛的文明”，时间在“距今4300～3800年前”。综上，“摇篮”最早；其次是“古国”“星斗”，二者并列存在，孰先孰后皆可；最后是“择中”。故选B。 【21题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.不符合，不属于“具有可辨识王权和国家的物化标志”。故选C。 【22题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“迥然不同”错，依据“考古学家夏鼐先生、苏秉琦先生提出了各自关于中华文明起源的研究思路”，可知二位提出了各自的研究思路，但不一定是“迥然不同”。故选C。 【23题详解】 本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 依据“探源工程的专家团队根据中国历史发展的实际，以历史唯物主义为指导，遵循恩格斯‘国家是文明社会的概括’这一观点”，可知“中国标准”与唯物主义思想家的理论一脉相承。 依据“新标准的核心要义是国家的产生”。可知“中国标准”中的核心要素突出。 依据“社会阶层严重分化，出现凌驾于全社会之上的王权和国家，具有可辨识王权和国家的物化标志……稳定的分层级的区域社会等”，可知“中国标准”中支持核心要素的物化标志丰富而明确。 依据“这一标准也符合世界其他原生文明的特点，具有普遍意义，是中国学者对世界文明研究作出的有益贡献”，可知“中国标准”也符合世界其他原生文明的特点，具有普遍意义。 七、阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一 2024年1月，中国气象局发布2023年国内十大天气气候事件，“杜苏芮”北上发威引发京津冀罕见暴雨洪涝赫然在列。 超强台风“杜苏芮”是2023年太平洋台风季第5个被命名的风暴。“杜苏芮”（Doksuri）一名由韩国提供，意为一种猛禽，本次为“杜苏芮”一名第三次使用。 超强台风“杜苏芮”的来袭对我国相关地区产生极大影响。造成台风“杜苏芮”强度偏强的原因，首先是台风所经过的洋面海温较高，达到228℃至30℃，且海面较为宽阔，为台风提供了充足的水汽和能量；其次，“杜苏芮”高层南北侧的辐散比较强，这为台风的进一步增强带来动力条件。此外，台风“杜苏芮”于7月21日在菲律宾以东洋面生成，相较于南海台风，这类台风距离中国大陆有一定距离，有充足的时间来发展增强，这也是其强度偏强的原因之一。 7月底8月初，受台风“杜苏芮”残余环流影响，京津冀等地遭受极端强降雨，引发严重暴雨洪涝、滑坡、泥石流等灾害，造成北京、河北、天津551.2万人不同程度受灾，紧急转移安置143.4万人；倒塌房屋10.4万间，严重损坏房屋45.9万间，一般损坏房屋77.5万间；农作物受灾面积416.1千公顷；直接经济损失1657.9亿元。 （取材于《五问台风“杜苏芮”》等相关文章） 材料二 绝大多数台风是在两半球信风气流矛盾冲突中诞生的，它自身也充满了矛盾。可以说，世界上没有任何别的天气系统中有如此多的、尖锐而有趣的矛盾。 大家都知道，台风会造成狂风暴雨的天气。可是，恰恰在台风的中心，即直径为十几至几十公里的台风眼区里，却是个天气晴好、无风或小风的“世外桃源”。因此，在狂风暴雨区和台风眼区分界面内外，几尺之间，这两种截然相反、矛盾鲜明的天气和谐地共存着。 降暴雨的台风会引发大火，这是台风制造的又一个尖锐矛盾。日本曾多次发生这一现象。因为在日本，台风过境后，其后部西南气流在较高大的东西向山脉背风的北坡下沉时由于“焚风效应”而变得又干又热，只要有火源，大火就会一发不可收拾。1955年10月1日深夜，日本新淇县府失火，恰逢台风过境后的强烈焚风迅速助燃，造成了市中心的毁灭性大火。 加强台风的监测和预报，是减轻台风灾害的重要措施。对台风的监测主要是利用气象卫星。在卫星云图上，能够清晰地看见台风的存在和大小。利用气象卫星资料，可以确定台风中心的位置，估计台风强度，监测台风移动方向和速度，以及狂风暴雨出现的地区等，对防止和减轻台风灾害起着关键作用。当台风到达近海时，可以利用雷达监测台风的移动方向。建立城市的预警系统，提高应急能力，建立应急响应机制。还有气象台，根据所得到的各种资料，分析台风的动向，登陆的地点和时间，及时发布台风预警，通过电视、广播等媒介为公众服务，让沿海渔船及时避风回港，同时为各级政府提供决策依据，发布台风预报。 （取材于林之江等的相关文章） 材料三 台风是发生在热带或副热带洋面上急速旋转的热带气旋，它像在流动江河中前进的涡旋一样，一边绕自己的中心急速旋转，一边随周围大气向前移动。作为一种灾害性天气，可以说，提起台风，没有人会对它表示好感。然而，凡事都有两重性，台风是给人类带来了灾害，但假如没有台风，人类可能会遇到巨大的生存危机。我国东南沿海地区民间流传的“台风来了怕台风，台风不来想台风”，正是对台风的客观评价。 台风可调节地球温度，维持全球热量平衡。台风最高时速可达200千米以上，巨大能量的流动在直接给人类造成灾难的同时，也使地球保持着热量平衡。众所周知，靠近赤道的热带、亚热带地区受日照时间最长，气候也最为炎热。台风发展和维持的主要能量来源是水汽凝结释放出的潜热能，其水汽主要来自低纬度的热带洋面。随着台风从热带向中高纬度地区的移行，由其携带的大量热量和水汽即从热带输送至中高纬度地区，它给酷暑难熬的人们带来了清凉。如果没有台风，就会造成热带地区的气候更加炎热，寒带地区则正好相反。 台风这一热带风暴可为人们带来丰沛的淡水。盛夏时节，我国由于受副热带高压控制，常严重干旱，造成大片农作物干枯，这时人们会盼望台风带来降水。台风降水是我国东南沿海地区夏季降水的主要来源，而包括我国在内的东南亚各国和美国，台风降雨量占这些地区总降雨量的1/4以上，对改善上述地区的淡水供应和生态环境都有十分重要的意义。 台风一方面通过缓解高温酷暑，节约了因防暑降温支出的生活用水和用电量，缓解了电力的紧张程度；另一方面也使大、中、小型水库蓄满水，使水力发电机组正常运转，从而节约了大量原煤；而且台风登陆时陆地下垫面会迅速削弱其风速，因此风害也被大大减轻，甚至不再成害而可以被人们用于风力发电。 台风过后海洋表面温度明显下降，其原因是台风中心的低气压、近海面的巨大风力和强烈的气流旋转迫使海浪剧烈运动、海水上翻。由于海水上翻，海洋底部的浮游生物和营养物质会被卷上来，鱼饵增多，自然有利于鱼群生长。 （取材于张汉武等的相关文章） 24. 根据材料一，下列理解不正确的一项是（ ）（3分） A. 台风的名字由相关国家和地区提供，可以重复使用。 B. 具备一定温度的热能是形成超强台风很重要的条件。 C. 当台风生成洋面距离陆地较远时台风强度较弱。 D. “杜苏芮”残余环流造成的极端强降雨给京津冀等地区带来重大损失。 25. 根据材料二，下列理解和推断不正确的一项是（ ）（3分） A. 夜晚的时候，台风眼区可以看到星星。 B. “焚风效应”主要发生在背风坡地区。 C. 利用气象卫星可以完全避免台风灾害的发生。 D. 台风的到来无法阻止，但可以提前进行监测和防范。 26. 根据材料三，下列说法符合原文意思的一项是（ ）（3分） A. 台风是一种热带气旋，它以水汽凝结释放的潜热为主要能源，围绕自身中心快速旋转，并随周围大气向前移动。 B. 台风是给人类带来了灾害，但假如没有台风，人类就会遇到巨大的生存危机。 C. 台风发展和维持的全部能量来源是水汽凝结释放出的潜热能。 D. 海水上翻都是由台风中心的低气压、近海面的巨大风力和强烈的气流旋转所造成的。 27. 根据材料三，下列对台风的“功”叙述不正确的一项是（ ）（3分） A. 可调节地球温度，维持全球热量平衡。 B. 可缓解干旱，是东南亚各国和美国这些地区夏季降水的最主要来源。 C. 可通过缓解高温酷暑，节约生活用水用电，缓解电力紧张。 D. 可造成海水上翻，有利于鱼群生长，增加捕鱼产量。 28. 请结合以上三则材料，简要概括我们应该如何认识、应对台风？（6分） 【答案】 24. C 25. C 26. A 27. B 28. ①台风充满矛盾；强台风破坏性巨大，能引发暴雨、洪涝、滑坡、泥石流等灾害，造成生命财产损失；同时，台风对于调节温度、缓解干旱、节约资源、发展渔业等方面有重要作用。 ②面对台风，加强监测和预报；建立城市预警系统，提高应急能力，建立应急响应机制；气象台及时发布台风预报、台风警报，公众服务。 ③面对台风，渔船及时避风回港，人们减少外出，提前做好防范准备，减轻灾害。 【解析】 【24题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“距离陆地较远时台风强度较弱”错误，原文为“在菲律宾以东洋面生成，相较于南海台风，这类台风距离中国大陆有一定距离，有充足的时间来发展增强，这也是其强度偏强的原因之一”，可知应是较强。故选C。 【25题详解】 本题考查学生根据文章内容进行判断推理的能力。 C.“可以完全避免台风灾害的发生”错误，原文为“对防止和减轻台风灾害起着关键作用”，选项曲解文意。故选C。 【26题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“人类就会遇到巨大的生存危机”错误，原文为“人类可能会遇到巨大的生存危机”，选项表述过于绝对。 C.“全部能量来源”错误，原文为“台风发展和维持的主要能量来源是水汽凝结释放出的潜热能”，选项扩大了范围。 D.“都是由”错误，原文为“台风中心的低气压、近海面的巨大风力和强烈的气流旋转迫使海浪剧烈运动、海水上翻”，为原因之一，不能据此判断海水上翻都是由此产生。故选A。 【27题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 B.原文为“台风降水是我国东南沿海地区夏季降水的主要来源，而包括我国在内的东南亚各国和美国，台风降雨量占这些地区总降雨量的1/4以上，对改善上述地区的淡水供应和生态环境都有十分重要的意义”，据此可知不是“最主要来源”。故选B。 【28题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 解答本题围绕“认识、应对台风”关键词筛选该概括信息即可。 结合“它自身也充满了矛盾”“遭受极端强降雨，引发严重暴雨洪涝、滑坡、泥石流等灾害”“一方面通过缓解高温酷暑，节约了因防暑降温支出的生活用水和用电量，缓解了电力的紧张程度；另一方面也使大、中、小型水库蓄满水，使水力发电机组正常运转，从而节约了大量原煤……被人们用于风力发电”“台风过后海洋表面温度明显下降……海洋底部的浮游生物和营养物质会被卷上来，鱼饵增多，自然有利于鱼群生长”可概括出，台风充满矛盾；强台风破坏性巨大，能引发暴雨、洪涝、滑坡、泥石流等灾害，造成生命财产损失；同时，台风对于调节温度、缓解干旱、节约资源、发展渔业等方面有重要作用。 结合“加强台风的监测和预报，是减轻台风灾害的重要措施”“建立城市的预警系统，提高应急能力，建立应急响应机制。还有气象台，根据所得到的各种资料，分析台风的动向，登陆的地点和时间，及时发布台风预警，通过电视、广播等媒介为公众服务”可概括出，面对台风，加强监测和预报；建立城市预警系统，提高应急能力，建立应急响应机制；气象台及时发布台风预报、台风警报，为公众服务。 结合“让沿海渔船及时避风回港”可分析概括出，面对台风，渔船及时避风回港，人们减少外出，提前做好防范准备，减轻灾害。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 26 / 27 学科网(北京)股份有限公司 学科网(北京)股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题01 非连续性文本阅读 (考试时间：90分钟 试卷满分：100分) 一、阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 传统工匠文化空间的形成离不开工匠主体的生产实践、文化惯习和集群关系，是受特定历史时期影响的结果，亦是同期社会文化、经济、精神等特征的镜像映射。虽然，传统工匠文化空间表象涵盖了如工匠技艺、工匠器物、工匠观念、工匠实践等，但其内在却是一个关系体，是一组由工匠集群关系构成的结构体。不同组的关系体，构成了空间的工匠实践性知识，亦突显出工匠文化空间内涵的“主体性”。对此，李泽厚先生认为“人类主体性既展现为物质现实的社会实践活动（物质生产活动是核心），这是主体性的客观方面即工艺—社会结构亦即社会存在方面……同时，主体性也包括社会意识亦即文化—心理结构的主观方面”。换言之，传统工匠文化空间作为主体的“实践场”，其实践性知识包含了主体的历史实践经验和文化社会意识，是主体性的一种表现。可见，工匠文化的集群系统建构出传统工匠文化空间的实质，并与社会生产形成互嵌性关系，显现出其丰富的主体性内涵。 美国人类学家威斯勒针对文化的集群系统提出“文化综合体”的概念。他以“苏必利尔湖边的奥吉伟印第安人以野生稻谷为食，人们准确地把它当作他们文化的特质。因为他们以野生稻谷为食是一个整体的文化活动，包含收割、晒干、去壳、扬谷、贮藏、烹制和食用，并进行与其相关的交换、赠送、分配、规则、责任等一系列围绕野生稻谷所进行的活动”，并认为“这样一系列的活动名称就叫野生稻综合体”，类似的文化综合体还有图腾崇拜、巫术、祭礼等。 虽然文化综合体并不是一种普适性的文化特质，但针对某种特定主题则可成为代表文化全部的内容。由此看来，并不能将传统工匠文化空间视为一种特殊性的独立对象，而应当将其置于对文化综合体的理解当中。譬如，清代景德镇制作的“御瓷”，表面看是由制瓷工匠借助技艺所呈现的结果，但它的存在不仅仅是“御瓷”本身，还包含着朝纲权威、烧窑祭拜、传授方式、制器精神、造物观念等，这些围绕制瓷工匠而延展的各类实践活动和精神意识，建构出一个以制作御瓷为特质的文化综合体。借助布尔迪厄的“场域”理论进一步阐释了“文化综合体”现象的内质：因为“在高度分化的社会里，社会世界是由大量具有相对自主性的社会小世界构成的，这些社会小世界就是具有自身逻辑和必然性的客观关系的空间，而这些小世界自身特有的逻辑和必然性也不可化约成支配其他场域运作的那些逻辑和必然性”，从传统工匠文化空间的互动关系来看，首先，工匠文化处于文化场域之中，遵守着工匠习俗、工匠规则、工匠体制等，形成了制度互动的结构；其次，工匠文化中包括了技术美学和技术生活互动的两个层面；最后，工匠文化与大众生活息息相关，作为内核的工匠精神反映了社会文明的实质。 传统工匠文化空间中的互动形成了具有相对自主性的社会小世界，这些是具有自身逻辑和必然性的客观关系的空间，其中包含着与其相关的各个环节，并反映在工匠与生产、技术与艺术、伦理与社会等各类相互依存的关系上。然而，工匠文化虽遵循着其自身的文化场域权利、规则和惯习，但外在的技术进步和社会发展亦会对其文化产生相应的影响。抑或说，传统工匠文化空间中存有不同文化特质为核心的文化综合体，其空间结构受到文化综合体的构型与规则的影响，呈现出其独特的空间特征。 （摘编自邓文杰《从物质到虚拟：传统工匠文化空间的数字化重构》） 1．材料一中说“公共说理不是吵架”，下列社交媒体上不合理的说理最接近吵架的一项是（   ）（3分） A．对于美国贸易赤字，有人说，美国人消费得太多，生产得太少，形成了缺口。这个缺口怎么补？一是抢，二是骗。 B．说到法国前总统萨科齐的政治表演，有人说，他是有着明显生物性的，他的翻云覆雨，看起来有滑稽性的特点。 C．对于开放，有人说，中国人以最大的热情拥抱西方，意图以最亲善的姿态告诉西方：“我们在向你们靠拢。” D．说到读书人行为的时候，有人说，你看他们（读书人）或一头扎入当权者怀里，或歪坐在资本家腿上。 二、阅读下面的材料，完成小题。 材料一 2024年4月，“2024中关村论坛空间科学论坛”在京召开，会上，爱因斯坦探针（Einstein Probe，EP）卫星任务公布了第一批在轨探测图像。自1月9日发射以来，两台有效载荷宽视场X射线望远镜（WXT）和后随X射线望远镜（FXT）于在轨测试和仪器定标期间获取了多组宇宙天体的X射线科学观测数据，在国际上首次实现了微孔X射线聚焦成像技术的大规模空间探测应用，首次实现了在软X射线波段对宇宙天体活动的高灵敏度、系统性探测。 截至目前，WXT和FXT状态良好，卫星平台和各载荷经过测试，其功能性能均满足设计要求。在轨测试期间，EP卫星按照既定计划，开展了在轨测试和科学仪器定标观测。WXT已探测到1400多个X射线源，充分验证了其独一无二的大视场、高灵敏度、快速时域巡天监测能力。FXT已在轨验证了其探测灵敏度、空间分辨率和源定位精度，并验证了各个观测模式（全帧、开窗和时变等），能够满足EP卫星科学观测需求。特别是对开窗和时变观测模式的创新性开发，使得EP卫星能够有效地观测亮源。 EP卫星是中国科学院空间科学二期先导专项立项并实施的空间科学卫星系列任务之一，是面向时域天文学的X射线天文探测空间天文台。EP于2024年1月9日在西昌卫星发射中心搭载长征二号丙运载火箭成功发射。EP将在软X射线这一新的监测窗口，开展高灵敏度实时动态巡天监测，旨在发现和探索宇宙中X射线暂现和爆发天体，并发布预警以引导其他天文设备进行后随跟踪观测。EP卫星项目为中国科学院主导，欧洲空间局、德国马普地外物理研究所和法国国家空间研究中心以国际合作形式参与了该项目。 （取材于袁为民等的相关文章） 2．根据材料一，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．EP卫星任务由中国科学院牵头，国际合作参与实施。 B．我国EP卫星任务实现了多个国际领先的科技突破。 C．FXT已验证了其强大的灵敏度、源定位精度和视场。 D．EP卫星对观测模式的创新使其能有效地观测亮源。 材料二 自古以来，苍穹之下，无数天文学家仰望星辰。在无垠夜空中，暂现天体瞬息万变，引领一段段探索之旅。随着科学技术的飞速发展，时域天文学应运而生，成为了天文学领域的新灯塔。在这个充满挑战与机遇的时代，我国自主研发了EP卫星，开启了对暂现天体快速观测与精准定位的新篇章。 宇宙除了有宁静的一面，其偶现的活动，甚至是狂暴的一面，更显示出本该有的绚烂多姿。就像那一闪即逝的璀璨流星，虽然只在夜空中留下瞬间的光影，却总能比明亮的金星或满月更吸引众人的目光。这种短时间内出现，持续一段时间后又消失的天体，在天文学上被称为暂现天体。 暂现天体主要源自两类天体过程：一是自身的突变过程，如恒星的坍缩，黑洞或中子星等致密天体之间的并合等；另一类产生于极端物理环境，如黑洞和中子星周围的超强引力场及磁场。对这类现象进行研究的领域被称为时域天文学，对于理解前沿物理理论，揭秘宇宙奥秘都至关重要。由中国科学院部署实施的EP卫星成功发射，其具备超大视场、高灵敏度和定位精度，自主后随和快速机动能力，以及多链路实时通信能力等，就是为了捕获暂现天体而量身定制的，我国在时域天文学领域的研究也将迎来生机勃勃的春天。 EP卫星的科学目标主要有为种子黑洞、黑洞和星系的形成与演化提供观测数据和限制，还有引力波电磁对应体的探测，这两个目标都聚焦于广义相对论，这也是以爱因斯坦对其命名的原因。但EP的科学能力不止于此，天文学研究可以通过深度观测透视到宇宙的曾经。因为光的传播是有速度的，遥远天体的辐射经过漫长的跋涉才能被我们所触及，因而此时此刻所探测到的暂现天体的信号，可能来自遥远天体几万甚至几亿年前的辐射，携带的是过去宇宙所产生的信息，这些暂现的遥远的天体往往携带有更为早期宇宙的信息。同时，遥远天体也需要足够明亮，才有可能被探测到。EP的大视场高灵敏度，正适合于高红移伽马射线暴的捕获，因此EP的科学目标不仅跨越了空间，更追溯了时间。 （取材于潘海武的相关文章） 3．下列对材料二的理解和推断，不正确的一项是（   ）（3分） A．我国自主研发的EP卫星在暂现天体研究方面具有开创性贡献。 B．对流星这类暂现天体的研究比金星或满月的相关研究更有价值。 C．伽马射线暴作为已知的明亮天体现象，有助于研究早期宇宙。 D．黑洞的并合及其周围的磁场都是时域天文学所关注的前沿问题。 三、阅读下面文字，完成下列小题。 材料一： 很多诗人读懂了社会，看到了社会的黑暗，满怀愤懑之情却不被世人理解，其实表现的是孤独的体验。他们常以理想中的群体为自己的参照物，所以他们难以适应现实环境。以完美无缺的人物对应生活中的人，诗人怎么会满意呢？他们难以与现实中人交往以摆脱孤独，恶性循环走向更孤独。在艺术的表现手法上，独创往往也遭受排斥或不理解。典型的要算李商隐了。他刻意追求诗歌的表现形式，独创了属于他自己的艺术风格却不为时人理解。 历史上杰出诗人没有不在遭受政治社会打击后走向更加孤独的，他们都在孤独中奋进，在孤独中创作，给后世留下了璀璨的诗篇，他们或者在生前或者在身后得到社会历史的肯定。他们对孤独有超乎一般人的理解，在他们的诗歌中常有孤独的描写。古人直接用孤独类词语做诗题的如蔡琰《悲愤诗》、曹植《怨诗行》等。作为社会中人，他们也感受到自己可能是社会的边缘人，他们也知道承受孤独将意味着什么。但他们把遭受孤独作为享受，都有天将降大任于斯人般的义无反顾，“虽九死而无悔”“天子呼来不上船”。他们执著、孤行的背后是对社会更加清醒的认识，对真善美的执着追求。孤独体验给他们的仕途和生活道路带来了阴影，却给他们的艺术创作带来了生机，成就了他们独创的艺术生命。 杰出诗人体验孤独是对自己独立思想和自我意识的肯定，他们将面对世俗合群观念的挑战，之间的二律背反具有特殊的审美范式。传统文化中的“中庸”“克己”“天人合一”等对诗人孤傲、风骨等不入俗流持否定态度。诗人的独立意识和创新意念与封建社会倡导的中庸合群氛围格格不入。诗人的使命和他们强烈的自我实现的愿望促使他们饱尝孤独。他们比一般人更能接受自我。这种对内在自我的认可与接受，使他们能够更勇敢地去觉察世界的真实本质，而在社会浊流面前，一般的知识分子往往崇尚“合群”，实现与黑暗社会、与统治者“沟通”，追求不偏不倚中庸之道的境界。 相对于诗人独立人格、自我意识来讲，常人的合群往往是缺少自我意识的表现。社会心理学的研究表明，缺乏独立性和自我意识的人难以有创新的意愿和行动，他们常会违背常识去迎合群体的谬误而浑然不知。合群可能带来自我的迷失，自我的迷失又进一步加强了他们对群体的依赖。而自我意识的缺乏，又使他们往往难以确定自己的行为思想，从而更依赖于社会对比，在对比中确定或矫正自己的行为思想。“从众者有感觉卑下的倾向，缺乏能力，缺乏自信，同时还对自己的特性与人格缺少良好的判断”。社会的人一般难以逃脱合群的魔力，诗人却要不断排斥从众心理，与之保持一定的距离。这种“距离”就是努力将非审美注意调节为审美注意，调整意识的集中和指向。诗人的创作是为社会群体服务的，个体的孤独是为了调整距离。与群体过近，难以调整注意；与群体过远，则走向孤芳自赏或对立面。 孤独体验并非使诗人成为离群索居的冷血类人，而是使他们更加热爱生活、热爱人民。封建主流社会将人民作为君臣的附庸，越热爱人民诗人就越领受孤独，历史上优秀的孤独诗人不胜枚举，皆是如此。炽热的情感是艺术的生命，诗歌以情动人。诗人的创作，当其博大深沉的爱和情得不到主流社会的认可，难以与社会群体交流时他们便会出现泛爱的倾向，以山水为友，与自然为伴，以琴酒度日。 （摘编自钱剑平《论古代诗人孤独体验的审美范式》） 材料二： 孤独是普遍存在于人类精神结构中的心理情绪，是主观思想者无意识、非逻辑的对自我具有超验性质的感受。贝多芬在一封写给朋友的信中说道：“在这个世界上，我没有什么亲密的朋友，常常是一个人独自面对。”孤独体验普遍存在于哲学家、艺术家的生命经历和气质之中，构成了他们进行创造的情绪媒介和重要心理驱动力。艺术家们会在孤独时审视自己的内心世界，这种进入内省的特殊状态是他们实现自我目的的特别方法和路径。即使不是艺术家，在孤独的状态中也能暂时远离尘世间的忙碌喧嚣，得以小憩于一片清净之地。 对于艺术创造的过程和创造主体，孤独无疑是极为重要的构成力量并且通常意味着执着和高水准。但是从心理学上来讲，长此以往的孤独感往往伴随一系列的心理异常状态，对人的意志实践行为会产生不可小觑的影响。孤独感带来诸如忧郁、失落等不健康状态直接影响艺术家的工作和生活，即使对于艺术创作而言有不可否认的价值却也同时从更长远的意义上局限、牵制了艺术家创作的深入。合适的孤独是种修行，但是长期处于孤独状态会危害身体健康。美国俄亥俄州立大学的研究发现，长期处于孤单会对人体的免疫系统造成破坏。艺术家的创作根基于肉体凡胎的存在状况，对健康的影响会间接体现在其作品的情绪、内涵和深度之中。 另外，艺术家的审美想象来源于其直观的生命感悟和体验，从长期孤独中观照体验的自然与人生以艺术创作的形式宣泄出来，从而奠定其作品风格也往往具有孤独的意象和神韵。然而真正的艺术家应该具有强烈的社会责任感。无论从生理或心理层面上，过于独立于社会群体不仅会错过多样繁复的意识情绪感触机会和灵感来源，也容易将艺术创作流于无病呻吟和顾影自怜的狭隘旋涡之中，失去赋予艺术作品博大的人类之爱和社会人生内涵的机会。艺术创作不可能脱离孤独体验却也不可过于深陷沉溺其中。在精神上坚守特立独行超然遗世也不妨踏出一方天地去接纳体味其他多样的理解和情绪，探索发掘创作驱动力和灵感的更多来源。 （摘编自方佳《论艺术创作中孤独体验的两面性》） 4．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）（3分） A．古代诗人产生孤独体验的原因，是他们在读懂了社会后，对社会黑暗表现出的满怀愤懑之情却不被世人理解。 B．古代诗人对社会的清醒认识和对真善美的执着追求，使他们对孤独有着更深的体验，更容易陷入孤独不能自拔。 C．传统文化倡导的“中庸”思想、“合群”观念与古代诗人的独立意识和创新意念形成了冲突，促使他们饱尝孤独。 D．诗人、哲学家、艺术家进行创造的情绪媒介和重要心理驱动力是与他们的生命经历和气质中的孤独体验分不开的。 5．根据材料内容，下列选项对“孤独体验带来的影响”的分析不正确的一项是（   ）（3分） A．孤独体验使杰出诗人为后世留下了璀璨的诗篇，这也成就了他们独创的艺术生命。 B．孤独体验是诗人对世俗观念的挑战，这使他们能够更勇敢地去觉察世界的真实本质。 C．孤独体验给古代诗人的仕途和生活道路带来了阴影，同时也使他们更热爱生活和人民。 D．孤独体验是艺术家们在孤独时对自己内心世界的审视，这是他们实现自我目的的路径。 6．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．材料一从因果的角度较深入地论证了常人的合群往往是缺少自我意识的表现。 B．材料一通过对比论证分析了杰出的诗人与一般知识分子对合群的态度的不同。 C．材料二引用贝多芬说的话证明孤独是普遍存在于人类精神结构中的心理情绪。 D．材料二通过对孤独体验益处与弊端的分析充分地体现了哲学上的辩证法思想。 7．根据材料，下列选项对表格内容解读不恰当的一项是（   ）（3分） 诗 句 出 处 举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。 司马迁《屈原列传》 前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。 陈子昂《登幽州台歌》 独坐空堂上，谁可与欢者？出门临永路，不见行车马。 阮籍《咏怀诗》（其十七） 惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。 苏轼《赤壁赋》 A．司马迁以两种人生态度的对比，写出了屈原在人群中不被理解的孤独。 B．陈子昂以慷慨悲凉的调子，表现了自己失意的境遇和寂寞孤独的情怀。 C．阮籍开篇写自己孤独无人言说，而出门不见车马行走消解了这种孤独。 D．苏轼被贬黄州期间以清风明月为友，与自然为伴，达到了精神的达观。 8．当下一些年轻人害怕孤独，其实孤独并不可怕。请根据材料谈谈如何与孤独相处。（6分） 四、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦诸子处于政局大动荡，社会大冲突的时代，他们对于如何维持人间的和谐十分关切，留下了许多宝贵的经验与智慧之谈。提到人类的和睦，人们总是会首先想到孔门“和为贵”的名言，无论是个体间的矛盾、族群间的冲突，还是国际间的纠纷，当和解的曙光出现时，总是以“和为贵”作为解决纷争的最高原则。孔门的这句名言是在这样一种情况下讲的：“有子曰：‘礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。’”（《论语·学而》）在这里，“和为贵”是“礼”的运用，用现在的话讲，主要是以社会规范为制约，无论大小事体都要做得合适恰当（“小大由之”）。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）和同的问题，本来就是春秋时代的一个公共论题，“和”作为认识论的一个概念，最早是由西周史伯提出的（“和实生物，同则不济”），战国时的晏婴用“和”指不同事物相成相济的词义，引申而指“可”与“否”的相互统一，明确提出言论开放的主张。不过，孔子认为“攻乎异端斯害也已”，他与晏婴在这个问题上持着不同的看法，将“和”的相成相济的概念纳入到自己的礼制体系中来，认为君子求和，是在一定的原则“礼”之下，而小人的“知和而和”，是为和而和，“不以礼节之”，是君子所不取的（“有所不行”）。 孔子主“仁”而言“和”，但都是在周代礼制的大前提下。而墨子是周代礼制文化的反对者，他对宗法制度在政治上的弊端有敏锐的观察，指出“亲亲”的政治体制是造成“骨肉之亲，无故而富贵”的根源；他反对世袭制，主张“官无常贵，民无常贱”。墨子同样十分重视人际关系的和谐，“和”字在《墨子》中约三十见，超过《论语人孟子》的总和。墨子提倡兼爱，认为如果人人都能推广爱心，“上下调和”，则小至父子兄弟可以齐心协力建立美好生活，大则形成上不凌下、官不欺民的政治气候，这样社会才能维持和睦稳定。墨子是一位具有世界眼光的社会哲学家，在当时的割据战乱局势下，他不仅迫切地期望着一国的安定，“刑政治，万民和，国家富，财用足”，而且期待四海之内都能再现升平，“天下和，庶民阜”，“一天下之和，总四海之内”。同时，他还反对霸权，指斥大国借用各种说辞干涉、侵略他国的行径（《非攻》“必反大国之说”）。 韩非子与墨子一样用“上下调和”来描述理想社会，但他的视角与各家不同，强调“刑名参同”才能“上下调和”；强调法治的重要性，认为法治是促进社会和谐的重要手段，这一主张在当今社会仍具有现实意义。 纵观诸子，无不在人文社会的基础上重视“人和”的重要意义，而道家对“和”的重视则更具丰富的含义。道家的“和”不仅讨论人际的和谐，还外延到宇宙的秩序与和谐。《老子》一书言“和”凡八见，同于《论语》，但比《论语》内容上更为哲理化。首先老子在宇宙生成论提到“和”的重要性。《老子》四十二章“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”，对这一章的哲学含义，历来有多种解释，但将万物负阴而抱阳释为道或万物本身即蕴含着两种对立的原质或势能（阴、阳），则是道家各派以及承袭道家这一观点的儒家学派都共同接受的说法：阴阳本来是相互对立的，但它们相互交通之后，则形成了一个新生的和谐体。这也是老子相反相成思想的体现，老子的这一思想，两千年来对中国文化产生了深远的影响。中国历史文化数千年的发展，民族生命力的绵延实有赖于文化的凝聚力。诸子的和谐观，也是促进民族文化凝聚力的一个重要的文化内涵。 （摘编自陈鼓应《道家的和谐观》） 材料二： 自古以来，中华文明就把“和”看作天地间万事万物的完美秩序，和平、和睦、和谐是自然界和人类社会共同追求的理想状态。《中庸》有言，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”，“致中和，天地位焉，万物育焉”。意思是说，“中”是天下最为根本的法则，“和”是世间共同遵循的规律，达到了中和的境界，天地就能和谐运行、各安其位，万物就能生长发育、并生不悖。这段话中包含着深刻的“守中致和”思想：“守中”不是一成不变、静止不动，而是以“中”的立场守住大本大源的主体性原则，然后在此基础上积极推动外部世界普遍存在的矛盾和差异的运动转化，最终达致和谐统一的完美状态。当然，和平、和睦、和谐的状态也不是固定不变、一劳永逸的，随着事物和形势的发展变化，又会出现新的矛盾冲突，打破原有的平衡稳定，我们又需要运用智慧和力量推动秩序回到和谐统一的状态。如此不断调适，循环往复，现实世界就在人的努力创造中，以螺旋式上升的方式实现了发展进步。这是中国人的世界观和方法论的重要体现，深深印刻在中华文明的基因和血脉中，塑造了中华文明突出的和平性，形成了中国人处理人与自然，人与人，人与国家、国家与国家等一系列人我关系的基本法则。 当前，百年变局加速演进，人类世界面临一系列严峻挑战，但和平、发展、合作、共赢的历史潮流不可阻挡，中国始终坚持维护世界和平、促进共同发展、推动人类和平与发展事业。作为世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者，中国不断追求文明交流互鉴而不搞文化霸权，不会把自己的价值观念与政治体制强加于人，坚持合作、不搞对抗，决不搞“党同伐异”的小圈子。我们坚定相信，不同文明之间的平等交流、互学互鉴，将打破“西方中心论”主导的文化霸权，跨越“文明冲突”的理论陷阱，跳出小圈子和零和博弈思维，为人类破解时代难题、推动人类和平发展事业提供强大的精神指引。 （摘编自田嵩燕《中华文明和平性的时代价值》） 9．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）（3分） A．孔门“和为贵”的观念深入人心，当面对各类矛盾、冲突和纠纷时，“和为贵”的思想就成为人们解决纷争的唯一原则。 B．韩非子作为法家的代表人物，也同样追求“上下调和”的社会理想，他把法治看作是促进社会和谐的重要手段。 C．相较于孔子、孟子，墨子更为重视“和”的观念，因为在《墨子》一书中“和”字出现的次数远大于《论语》和《孟子》。 D．《中庸》所包含的“守中致和”思想，倡导彻底解决外部世界普遍存在的矛盾和差异，最终达到和谐统一的完美状态。 10．根据上面的材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．先秦诸子十分关切如何维持人间的和谐，这与当时政局大动荡、社会大冲突的现实情况有着密切的关系。 B．道家既讨论人际和谐，还探究宇宙的秩序与和谐，说明道家对“和"内涵的理解比其他诸子更加丰富、深刻。 C．墨子提倡“兼爱”，他认为只有推广爱心，社会才能和睦稳定，进而形成“上不凌下、官不欺民”的政治气候。 D．我国提出的构建人类命运共同体、建设共同繁荣的和谐世界的外交政策，深受传统文化中“和”的思想影响。 11．下列对于材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．两则材料在论证的过程中都引用了诸子原作中的表述，既增强了观点的说服力，也有利于读者更好地理解文章内容。 B．材料一先分别论述了儒家、墨家、法家、道家有关“和”的理解与主张，最后提出了诸子“和谐观”的重要意义，层次清楚。 C．材料一第一段将晏婴主张言论自由与孔子认为发言要受“礼”的节制的观点进行对比，强调了孔子思想的准确性和进步性。 D．材料二提出，在人类面临严峻挑战的时代大变局的当下，中华文明的和平性能够为人类解决冲突、和平发展指引方向。 12．材料一中，作者认为孔子与墨子提倡的“和”是有区别的，请概括两者的不同。（4分） 13．当今世界动荡加剧，冲突不断，中华文明中“和”的理念可以为人类解决这一时代难题提供哪些有益借鉴？请结合两则材料谈谈你的理解。（6分） 五、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一: 歌曲《我和我的祖国》在2019年频频登上热搜。一年来，这首歌如此火爆，首先是因为举国上下庆祝新中国成立70周年的热烈氛围。可为何爱国主义歌曲这么多，唯独它火了起来呢？ 2019年4月，第36届上海之春国际音乐节开幕，音乐节就挑选了《我和我的祖国》作为主旋律歌曲。音乐家们给出以下几点理由：质朴深情的歌词，柔和舒展的旋律，好听；歌声里寄托着由衷的幸福感和获得感，直抵人心；圆舞曲风格，节奏欢快，朗朗上口，适合大众唱、大合唱等。 歌曲《我和我的祖国》成为“网红”，远不止歌曲自身的特点，还在于它打破了各种圈层。无论是金领还是蓝领，无论是明星还是路人甲，无论是大学生还是小学生，都在这段时期不由自主地哼唱起这首优美的歌曲，都以“我”的角色汇入歌曲形成的新潮流，一起参与庆祝祖国的生日。报告会、文艺汇演、千人合唱等等，每一个活动都能以“我和我的祖国”冠名。活动中的每一个“我”，都是中国故事里的主角，都以自己真挚的爱国情意唱响对祖国的赞美和祝福。 另外，流行文化助力主流政治文化。人们在微信头像上，甚至自己的脸上添上那一抹红色，显得格外自然。流行音乐天后王菲演绎的《我和我的祖国》，自在、辽阔而温暖。虽然争议不断，但并不妨碍这一文化现象维持高的品质和热度。 （取材于网络文章） 材料二: 2019年春节，央视连续播出了快闪系列节目——新春唱响“我和我的祖国”，随后引发了全国的模仿热潮。“我和我的祖国”快闪节目是如何吸引观众参与，提升节目传播效果的呢？ 节目制作：品牌效应激活现场观众 中央广播电视总台的品牌优势十分突出，《我和我的祖国》本身也是艺术精品。中央广播电视总台全方位策划，多角度、多机位拍摄，现场观众可以充分感受到热烈的氛围而自发加入。系列节目的推出正值春运返乡和春节团聚期间，第一期节目选择首都国际机场作为拍摄地，面对信号可以覆盖全国的拍摄镜头，被采访者积极参与，尽情抒发对家乡的思念、归途的迫切感，激发了现场观众的强烈共鸣。观众将参与央视节目录制的消息、照片、短视频上传社交媒体，参与到这场面向全国传播的活动之中。 _________________________________ 利用镜头组构建实时互动场景，是提升视频传播效果的重要环节。作为向全国人民传播的一档文化类节目，其内容设置对互动性的要求必须清晰且有针对性，力求调动设备与拍摄角度相配合，使现场和屏幕前的观众参与到节目的互动中。在成都宽窄巷子的摄制中，祖籍成都的音乐人陈彼得从四川元素背景中走出，他的歌声点燃了观众参与的热情，航拍的应用使受众的现场感更加强烈。而小朋友扮演的熊猫角色、说唱组合的出现，将与观众的互动性进一步提高。在互动中，快闪活动由音乐人的独唱变成了观众的合唱，舞台变成广阔天地。构建互动场景的镜头语言，既提高了现场观众参与的热情，也使得受众面对视听作品有了代入感，被《我和我的祖国》歌声和内容深深感动。 节目播出：电视与新媒体合力传播 本节目每期在“新闻联播”首播，随后在“@央视新闻”官方微博等新媒体播出。节目中除快闪元素之外还有街采风格的互动融入。采访聚焦于春节返乡、民俗内容等主题，受访者会在街采中回应记者的提问，进行第一人称叙述。节目播出时会剪辑掉记者提问部分，保留受访者最核心的回答。在新媒体的传播中，加入相关的话题元素与祝福祖国元素，进行系列策划与传播。部分看到这一电视节目的观众也会在网络上搜索相关视频，自觉地进行二次传播。 （取材于张腾方相关文章） 材料三: 上世纪80年代末，主旋律电影往往以较高的文化姿态抒写宏观而深邃的革命浪漫传奇，主人公一般以革命领袖与英模为主，所以不可避免地与普通人的生活情感体验拉开差距。近年来，一些主旋律电影主角已实现了身份下沉，但它们主要依靠宏大事件与渺小个体之间的悬殊所产生的张力来营造戏剧性。而电影《我和我的祖国》基于对“用电影来写人、写人性”的精准把握，把视角融入了普通人的日常经验之中。七个故事中的主人公已不再是伟大奇迹的缔造者，历史背景不再是被叙述的主体。比如林治远为开国大典的升旗一直在焦急地进行“最后一分钟营救”，出租车司机出于悲悯而将奥运会门票转让给四川小孩……故事主人公以实现国家使命、民族荣耀、社会安定为目标的崇高理想，被转化为便于观众体认的普遍情感。 电影《我和我的祖国》在“红色叙事”之外，开辟了中国主旋律电影“金色叙事”的新途径。电影通过选取重要时间节点，将共和国的历史“精简”，形成了我与祖国、个人与集体“融合”的一致表达。不同历史时期的差异消失了，人物不再以一代人的面貌出现，而都成为了与祖国共同成长的“小小浪花”。《相遇》中，原子弹研发人员在公交车上与三年未联系的女友相遇，对话场面构成了电影画面的前景，车窗外集结、聚拢的行人构成后景。当汽车停止，男女主人公下车没入人海，个人与集体融为一体，而原子弹试爆成功成为这一“融合”时刻的历史标点。同样的呈现方式也见于《夺冠》，主角冬冬维护着“脆弱”的电视天线，让整条弄堂有机会见证中国女排在大洋彼岸的美国创造奇迹的时刻。于是，在弄堂狭小的空间场景中，国家、群体、个人这三个原本有空间和情绪区隔的表达融为了整体，完美应和了主题曲中“我和我的祖国，一刻也不能分割”的意旨。这部电影用最独特的诉说方式，燃爆了亿万中国人心中的“我和我的祖国”。 （取材于郑炀、沈律君等相关文章） 14．根据材料一，下列理解和分析符合文意的一项是（ ）（3分） A．因为庆祝新中国成立70周年的热烈氛围，许多爱国主义歌曲迅疾成为“网红”。 B．音乐节选《我和我的祖国》作为主旋律歌曲，首要因素在于其歌词和旋律好听。 C．《我和我的祖国》打破各种圈层，人们歌唱时表达了每一个“我”的爱国真情。 D．王菲演绎《我和我的祖国》引发的争议，助推了歌曲《我和我的祖国》的流行。 15．根据材料二，下列理解正确的一项是（ ）（3分） A．“品牌效应”是指中央广播电视总台能够选择颇有影响力的节目拍摄地。 B．调动设备与拍摄角度相配合，能使屏幕前的观众也参与到节目的互动中。 C．受访者以第一人称的叙述方式回应街采问题，是为了增强与记者的互动。 D．新媒体加入话题元素与祝福祖国元素，对电视节目自觉地进行二次传播。 16．根据材料三，下列理解和分析，不符合文意的一项是（ ）（3分） A．近年来的主旋律电影，虽然主人公不再以革命领袖与英模身份出现，但内容依旧不同程度地拉开了与普通人生活情感体验的差距。 B．“林治远进行‘最后一分钟营救’”“出租车司机转让奥运会门票”等故事中主人公的崇高理想被转化为便于观众体认的普遍情感。 C．《相遇》选取“原子弹爆炸”这一时间节点，叙述研发人员和女友相遇后融入人海的情节，表达了我与祖国、个人与集体融合的主题。 D．在《我和我的祖国》的故事情节中，不同历史时期的差异消失了，人物不再以一代人的面貌出现，都成为与共和国共同成长的个体。 17．结合文本内容，请为“材料二”第二部分拟写一个标题。（3分） 18．有人认为，“我和我的祖国”已成为广泛流行的爱国文化符号，这一流行现象值得研究借鉴。假如你要使自己喜欢的某一文化符号流行起来，将如何去做呢？请结合上述三则材料加以说明。（6分） 六、阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一 什么是文明？判断进入文明社会的标准是什么？西方学术界比较流行的标准是“三要素”，即冶金术、文字和城市，这是根据西亚的两河流域文明和北非的埃及文明归纳出来的。但是，世界上也不乏未同时具备“三要素”的文明，如中美洲的玛雅文明被公认为文明社会，但该文明就没有制造和使用金属器；而辉煌的印加文明是没有文字的文明。可见，这“三要素”并不是具有普遍意义的标准。 中国古代史籍把黄帝和炎帝时期作为中华文明的肇始，但其中关于炎黄时代的记述有不少带有神话色彩，并不能作为信史。因此，学术界一直以来都有对中华民族5000多年文明史持怀疑甚至否定态度者。国内史学界很多人认为中华文明开始于中国历史上的第一个王朝——夏朝，国外部分学者和国内个别学者则怀疑甚至否定夏朝是真正存在过的王朝，认为古代中国进入文明社会的时间只能从符合国际学术界“三要素”标准的商朝后期开始算起。 要想消除学术界存在的疑问，非常重要的是依靠考古发掘获得的新资料来研究和证实中华文明起源、形成与早期发展的过程。上世纪80年代以来，田野考古获得一系列重大发现，如在甘肃秦安大地湾遗址发现了大型宫殿，在辽西的红山文化区发现了规模宏大的坛庙家第。加之考古学家夏鼐先生、苏秉琦先生提出了各自关于中华文明起源的研究思路，促使学术界进一步关注中华文明起源问题。 2002年，由中国社会科学院考古研究所、北京大学考古文博学院牵头，国内众多科研院所、高等院校参与的“中华文明起源与早期发展综合研究”（简称“探源工程”）正式启动。探源工程以考古调查发掘为主要手段，以现代科学技术为支撑，开展多学科交叉研究，目前研究工作已经进入第五阶段，取得了丰硕成果。这一工程所揭示的中华文明的丰富内涵、灿烂成就和对人类文明作出的重大贡献，极大地增强了中华民族的历史自信与文化自信，为实现中华民族伟大复兴提供了源源不断的精神动力。 中华文明源远流长、博大精深，是当代中国文化的根基，是维系全世界华人的精神纽带，也是中国文化创新的宝藏。中华文明的长河发端于何时何地？流淌过怎样的曲折历程？这些问题牵系根脉，事关“何以中国”。 （取材于王巍、施雨岑等的相关文章） 材料二 发展水平相近的众多文明，散布在中国的四面八方，犹如满天星斗——已故的考古学界泰斗苏秉琦先生曾提出中华文明初始时期的“满天星斗”说。多年来，探源工程专家聚焦浙江余杭良渚、山西襄汾陶寺、陕西神木石峁、河南偃师二里头等都邑性遗址，以田野考古为工作重心、擦亮已经沉睡数千年的文明“星斗”，为实证5000年中华文明提供重要证据。 经过多年努力，探源工程为我们展现了中华文明起源与发展的脉络。由于各个地区具有不同的自然环境和生业基础，距今5000年前后中华大地上的各个区域发展出各具特色的区域文明，这些文明经历了不同的兴衰过程，呈现出百花争艳的局面。与此同时，各个区域文明彼此保持着较为密切的联系，相互交流，相互影响，逐渐形成了后来成为中华文明核心基因的共性因素，如以玉为音的观点、龙的信仰、祖先崇拜、天人合一、礼仪制度、和合思想等。距今4300～3800年前，由于环境变化和社会内部变化等原因，长江流域、黄河上游和下游以及辽河流域等曾经盛极一时的区域文明相继发生衰变，而中原地区的文明兼收并蓄，吸收周边地区文明的先进因素，迅速发展，持续崛起，成为最为兴盛的文明，开启了以中原地区为核心的历史格局，形成了早期中国。这种历史趋势可以概括为“中华文明的多元一体”。“多元一体”也奠定了日后夏商周三代文明的基础，成为中华民族和多民族统一国家形成的源头和远因。 值得一提的是，探源工程还提出了符合中华文明发展特征的文明判断标准，为探索世界各地文明起源作出了中国学者的贡献。探源工程的专家团队根据中国历史发展的实际，以历史唯物主义为指导，遵循恩格斯“国家是文明社会的概括”这一观点，冲破了西方学术界文明“三要素”理论的桎梏，提出了进入文明社会的新标准：社会阶层严重分化，出现凌驾于全社会之上的王权和国家，具有可辨识王权和国家的物化标志，即都城或其他大型公共设施的兴建、高等级建筑（宫殿）的出现、随葬品丰富且有彰显墓主人尊贵身份的器具（礼器）的大型墓葬的出现、贵重资源和高等级物品的生产和分配为统治者所掌控、战争和暴力成为常见现象、稳定的分层级的区域社会等。新标准的核心要义是国家的产生。 正是按照这一标准，中华文明探源工程论证了中华5000余年文明的历史沿革和现实存在。同时，这一标准也符合世界其他原生文明的特点，具有普遍意义，是中国学者对世界文明研究作出的有益贡献。 （取材于赵辉、王思北等的相关文章） 19. 根据材料一和材料二，要论证“炎黄时期的古代中国已经进入文明社会”这一观点，下面链接材料中的记载不能作为参考依据的一项是（ ）（3分） 【链接材料】 轩辕（黄帝）之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎（均为猛兽），以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏。 （取材于司马迁《史记·五帝本纪》） A. 诸侯相侵伐 B. 轩辕乃习用干戈 C. 教熊黑貔貅軀虎 D. 诸侯咸尊轩辕为天子 20. 有拍摄团队策划制作纪录片《何以中国》，第一部分依历史进程共制作4集，内容同中华文明探源工程的阶段成果基本吻合，展现了早期中国形成与发展的脉络。根据材料二，下列最可能成为这4集名称的一项是（ ）（3分） A. 《秦汉》 《星斗》 《天下》 《家国》 B. 《摇篮》 《古国》 《星斗》 《择中》 C. 《家国》 《星斗》 《天下》 《秦汉》 D. 《摇篮》 《古国》 《择中》 《星斗》 21. 根据材料二，下列考古发现不符合判断文明社会的中国标准的一项是（ ）（3分） A. 陕西神木石峁巨型城址由外城、内城和皇城台构成，内有大型宫殿建筑。 B. 山西陶寺遗址出土的随葬品有鼍鼓和表明持有者掌握军事权力的玉石钺。 C. 河南安阳小屯村出土了万余片刻有文字的甲骨，内容涉及农耕、天气等。 D. 浙江良渚出土的祭祀用礼器“玉琮王”，表面有人兽合体的“神徽”图案。 22. 根据材料一和材料二，下列理解和推断不正确的一项是（ ）（3分） A. 探源工程是在上世纪文明起源探讨及田野考古重大发现基础上的进一步研究。 B. 中华文明从纵向看是继承发扬中国文化的基础，横向看是联系全球华人的纽带。 C. 夏鼐先生关于中华文明起源的研究思路与苏秉琦先生“满天星斗”说迥然不同。 D. 判断文明的原有标准并不完全适用于中国，可见文明的发展有共性也有个性。 23. 与国际学术界既有的“文明三要素”相比，我国学者提出的进入文明社会的新标准有哪些特点？请结合材料内容简要概括。（6分） 七、阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一 2024年1月，中国气象局发布2023年国内十大天气气候事件，“杜苏芮”北上发威引发京津冀罕见暴雨洪涝赫然在列。 超强台风“杜苏芮”是2023年太平洋台风季第5个被命名的风暴。“杜苏芮”（Doksuri）一名由韩国提供，意为一种猛禽，本次为“杜苏芮”一名第三次使用。 超强台风“杜苏芮”的来袭对我国相关地区产生极大影响。造成台风“杜苏芮”强度偏强的原因，首先是台风所经过的洋面海温较高，达到228℃至30℃，且海面较为宽阔，为台风提供了充足的水汽和能量；其次，“杜苏芮”高层南北侧的辐散比较强，这为台风的进一步增强带来动力条件。此外，台风“杜苏芮”于7月21日在菲律宾以东洋面生成，相较于南海台风，这类台风距离中国大陆有一定距离，有充足的时间来发展增强，这也是其强度偏强的原因之一。 7月底8月初，受台风“杜苏芮”残余环流影响，京津冀等地遭受极端强降雨，引发严重暴雨洪涝、滑坡、泥石流等灾害，造成北京、河北、天津551.2万人不同程度受灾，紧急转移安置143.4万人；倒塌房屋10.4万间，严重损坏房屋45.9万间，一般损坏房屋77.5万间；农作物受灾面积416.1千公顷；直接经济损失1657.9亿元。 （取材于《五问台风“杜苏芮”》等相关文章） 材料二 绝大多数台风是在两半球信风气流矛盾冲突中诞生的，它自身也充满了矛盾。可以说，世界上没有任何别的天气系统中有如此多的、尖锐而有趣的矛盾。 大家都知道，台风会造成狂风暴雨的天气。可是，恰恰在台风的中心，即直径为十几至几十公里的台风眼区里，却是个天气晴好、无风或小风的“世外桃源”。因此，在狂风暴雨区和台风眼区分界面内外，几尺之间，这两种截然相反、矛盾鲜明的天气和谐地共存着。 降暴雨的台风会引发大火，这是台风制造的又一个尖锐矛盾。日本曾多次发生这一现象。因为在日本，台风过境后，其后部西南气流在较高大的东西向山脉背风的北坡下沉时由于“焚风效应”而变得又干又热，只要有火源，大火就会一发不可收拾。1955年10月1日深夜，日本新淇县府失火，恰逢台风过境后的强烈焚风迅速助燃，造成了市中心的毁灭性大火。 加强台风的监测和预报，是减轻台风灾害的重要措施。对台风的监测主要是利用气象卫星。在卫星云图上，能够清晰地看见台风的存在和大小。利用气象卫星资料，可以确定台风中心的位置，估计台风强度，监测台风移动方向和速度，以及狂风暴雨出现的地区等，对防止和减轻台风灾害起着关键作用。当台风到达近海时，可以利用雷达监测台风的移动方向。建立城市的预警系统，提高应急能力，建立应急响应机制。还有气象台，根据所得到的各种资料，分析台风的动向，登陆的地点和时间，及时发布台风预警，通过电视、广播等媒介为公众服务，让沿海渔船及时避风回港，同时为各级政府提供决策依据，发布台风预报。 （取材于林之江等的相关文章） 材料三 台风是发生在热带或副热带洋面上急速旋转的热带气旋，它像在流动江河中前进的涡旋一样，一边绕自己的中心急速旋转，一边随周围大气向前移动。作为一种灾害性天气，可以说，提起台风，没有人会对它表示好感。然而，凡事都有两重性，台风是给人类带来了灾害，但假如没有台风，人类可能会遇到巨大的生存危机。我国东南沿海地区民间流传的“台风来了怕台风，台风不来想台风”，正是对台风的客观评价。 台风可调节地球温度，维持全球热量平衡。台风最高时速可达200千米以上，巨大能量的流动在直接给人类造成灾难的同时，也使地球保持着热量平衡。众所周知，靠近赤道的热带、亚热带地区受日照时间最长，气候也最为炎热。台风发展和维持的主要能量来源是水汽凝结释放出的潜热能，其水汽主要来自低纬度的热带洋面。随着台风从热带向中高纬度地区的移行，由其携带的大量热量和水汽即从热带输送至中高纬度地区，它给酷暑难熬的人们带来了清凉。如果没有台风，就会造成热带地区的气候更加炎热，寒带地区则正好相反。 台风这一热带风暴可为人们带来丰沛的淡水。盛夏时节，我国由于受副热带高压控制，常严重干旱，造成大片农作物干枯，这时人们会盼望台风带来降水。台风降水是我国东南沿海地区夏季降水的主要来源，而包括我国在内的东南亚各国和美国，台风降雨量占这些地区总降雨量的1/4以上，对改善上述地区的淡水供应和生态环境都有十分重要的意义。 台风一方面通过缓解高温酷暑，节约了因防暑降温支出的生活用水和用电量，缓解了电力的紧张程度；另一方面也使大、中、小型水库蓄满水，使水力发电机组正常运转，从而节约了大量原煤；而且台风登陆时陆地下垫面会迅速削弱其风速，因此风害也被大大减轻，甚至不再成害而可以被人们用于风力发电。 台风过后海洋表面温度明显下降，其原因是台风中心的低气压、近海面的巨大风力和强烈的气流旋转迫使海浪剧烈运动、海水上翻。由于海水上翻，海洋底部的浮游生物和营养物质会被卷上来，鱼饵增多，自然有利于鱼群生长。 （取材于张汉武等的相关文章） 24. 根据材料一，下列理解不正确的一项是（ ）（3分） A. 台风的名字由相关国家和地区提供，可以重复使用。 B. 具备一定温度的热能是形成超强台风很重要的条件。 C. 当台风生成洋面距离陆地较远时台风强度较弱。 D. “杜苏芮”残余环流造成的极端强降雨给京津冀等地区带来重大损失。 25. 根据材料二，下列理解和推断不正确的一项是（ ）（3分） A. 夜晚的时候，台风眼区可以看到星星。 B. “焚风效应”主要发生在背风坡地区。 C. 利用气象卫星可以完全避免台风灾害的发生。 D. 台风的到来无法阻止，但可以提前进行监测和防范。 26. 根据材料三，下列说法符合原文意思的一项是（ ）（3分） A. 台风是一种热带气旋，它以水汽凝结释放的潜热为主要能源，围绕自身中心快速旋转，并随周围大气向前移动。 B. 台风是给人类带来了灾害，但假如没有台风，人类就会遇到巨大的生存危机。 C. 台风发展和维持的全部能量来源是水汽凝结释放出的潜热能。 D. 海水上翻都是由台风中心的低气压、近海面的巨大风力和强烈的气流旋转所造成的。 27. 根据材料三，下列对台风的“功”叙述不正确的一项是（ ）（3分） A. 可调节地球温度，维持全球热量平衡。 B. 可缓解干旱，是东南亚各国和美国这些地区夏季降水的最主要来源。 C. 可通过缓解高温酷暑，节约生活用水用电，缓解电力紧张。 D. 可造成海水上翻，有利于鱼群生长，增加捕鱼产量。 28. 请结合以上三则材料，简要概括我们应该如何认识、应对台风？（6分） 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 2 / 19 学科网(北京)股份有限公司 学科网(北京)股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$