重难点03 文以化人——中国古代传统文化的传承与交流-2025年高考历史【热点·重点·难点】专练（江苏专用）

第一篇章：古代中国 专题03 文以化人——中国古代传统文化的传承与交流 江苏卷三年考情分析 2025考向预测 2024年T3：魏晋南北朝时期经学世家的形成（有利于儒学的复兴） 2023年T4：宋代程颐和朱熹的思想观点（主张学史时须重视道德教化） 2022年T3：唐人崇尚“晋贤真迹”（书法艺术吸纳六朝元素） 2022年T17：黄宗羲的学问和品行堪为楷模 （1）考点预测：中华文明起源多元一体，各个时期儒家思想的概况、文化成就，中华文化圈，明清科技文化 （2）考法预测： 从家国情怀、历史解释角度把握中华文明起源多元一体的特点； 从唯物史观角度认识魏晋隋唐思想文化变化与社会发展的关联；分析明清科技文化发展与社会进步之间的关联。 【专题线索】 线索1：中华传统文化的发展历程 阶段 内容 奠基时期：先秦 ①基本特点：中华文明多元起源，中原华夏族率先成为核心，推动多元一体中华文化的形成。 ②主要内容：春秋时期，儒家文化的思想核心形成；战国时期的诸子百家思想成为后世思想文化发展的源头。 不断发展：两汉到宋朝 ①儒学独尊：汉武帝接受董仲舒的建议，尊崇儒术，确立了儒学的正统地位。 ②三教融合：随着佛教传入和道教兴起，中华传统文化呈现出儒、佛、道交汇融通的景象。魏晋玄学盛行，唐朝佛学繁荣，传统儒学受到挑战。 ③理学形成：宋朝时期，吸收佛、道思想阐释儒学的新学派理学形成。理学丰富了中华文化的理论思维。 传承转折：明清之变 ①叛逆思想：陆王心学提出了以“致良知”为核心的理论，激励人们奋发立志，隐含一定的平等和叛逆色彩。明朝后期的李贽继承发展了这一思想特点。 ②批判封建：明末清初的黄宗羲、王夫之、顾炎武等批判理学，抨击封建专制，倡导经世致用。 线索2：中华优秀传统文化的内涵 人生观 以人为本 周公：“敬天保民”的思想、礼乐制度；孔子：“仁者爱人” 政治观 民本思想 孔子：统治者体察民情，反对苛政；孟子：“仁政” 自然观 天人合一、道法自然 老子：“道”；荀子：“制天命而用之” 国家观 提倡爱国、追求家国情怀 儒家：“修身齐家治国平天下” 价值观 崇德尚贤、天下为公 周公：“明德”“敬德” 孔子：“为政以德” 墨子：“夫尚贤者，政之本也” 孟子：“尊贤使能，俊杰在位” 生活观 自强不息、厚德载物 《周易》：“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物” 处世观 和而不同 太史伯：“和实生物，同则不继” 孔子、孟子：“和为贵”“君子和而不同，小人同而不和” 线索3：中华文化对世界的贡献 科技方面 新航路的开辟，离不开指南针；文艺复兴、启蒙运动离不开造纸术和印刷术；而火药又成为砸碎封建城堡的利器 文化方面 隋唐时，周边国家大多仿效中国的各项制度。特别是日本，中华文化圈也在逐渐形成。中国儒家思想对西方的启蒙运动产生了一定的影响 交通方面 陆上、海上丝绸之路的开辟，连接了亚欧大陆，促进了各地的交流 经济方面 15世纪，伴随着经贸往来，大批华侨移居东南亚，带去了先进的生产技术，在当地传播了中华文化，促进了当地的开发 对外交往 郑和下西洋扩大并加深了中华文化的影响 线索4：中国古代科技的发展 时期 地位 发展历程 先秦到 秦汉 奠基 发展 （1）医学 ①战国至西汉：《黄帝内经》奠定了中医理论的基础 ②东汉：《神农本草经》是中国古代第一部药物学专著；东汉晚期，华佗创制“麻沸散”“五禽戏”；张仲景著成《伤寒杂病论》，奠定中医临床学的基础 （2）造纸术：蔡伦改进造纸术 （3）数学：《九章算术》 （4）农学：西汉晚期《氾胜之书》 魏晋到 宋元 繁荣 外传 （1）魏晋南北朝 ①贾思勰的《齐民要术》是中国现存最早的一部完整的农书 ②祖冲之将圆周率精确到小数点后七位 ③西晋裴秀绘制《禹贡地域图》 （2）唐代 ①发明雕版印刷术 ②唐末，火药开始应用于军事 ③孙思邈著《千金方》 ④唐高宗时编修《唐本草》 ⑤僧一行测算地球子午线长度 （3）宋代：印刷术、火药和指南针基本成熟；沈括著《梦溪笔谈》 （4）元代：郭守敬设计和监制天文观测仪器、编定《授时历》；王祯编撰《农书》 明清 总结、落伍 出现总结性科技著作：《本草纲目》《农政全书》《天工开物》 线索5：文化传承的载体 学校 教育 官学：汉朝设立的太学、西晋设立的国子监，是古代中国的最高学府和教育行政机构。汉朝开始设立地方官学 私学：春秋时期产生。唐朝以后，学塾、村学和蒙学构成基层社会教育的重要形式。宋朝是书院产生和发展的重要时期 印刷 书籍 中国早期的书籍是简策和帛书，盛行于春秋战国乃至秦汉时期 公元前2世纪，中国已出现植物纤维纸。105年，东汉蔡伦改进制成“蔡侯纸” 唐朝已有雕版印刷品。北宋时的毕昇发明用胶泥制的活字 图书馆 官府藏书：朝廷设有专门掌管典籍的史官，并建有“府”“阁”“堂”“室”等藏书之所 私家藏书：伴随私学的出现也得到发展。明清两代尤其突出，出现了一批著名的藏书家和藏书楼，如明朝中期建造的天一阁 【知识导航】 一、选择题（本大题共25小题） 1．（2024·江苏苏州八校三模·1）袁行霈教授认为：古埃及、古巴比伦和古印度文明都处在相对集中的较小范围，一旦遭到外族入侵或自然灾害，就难以恢复；而中华文明所在范围和回旋余地很大，便于吸纳与整合不同民族的势力和文化，也不致因地区性的自然灾害而全体毁灭。这一观点旨在（　　） A．从文化角度论证中华文明的包容性 B．从地理角度论证中华文明的连续性 C．从文化角度论证中华文明的先进性 D．从地理角度论证中华文明的本土性 2．（2024·江苏苏锡常镇四市二模·1）下图为2023年中国邮政发行的《陶寺国家考古遗址公园》邮票，图案文物为龙山文化晚期的朱书扁壶，壶身有两个用朱砂写的字符。该朱书文字的价值在于能够（　　） A．佐证中华文化起源较早的特色 B．揭示当时已具备国家初始形态 C．证实陶寺遗址是尧帝都邑所在 D．推动长江流域汉字起源的研究 3．（2024·江苏高三百校联考三·1）南方长江下游的良渚文化和北方辽河上游的红山文化都出土了精美的玉器，并出现较大规模的祭坛和神庙。伴随着历史的发展，良渚文化和红山文化在本地区消失，而玉器和大型祭坛在中原夏商周文明中找到延伸现象。这表明（　　） A．中原领先辐射四方 B．区域文明进程趋同 C．中华文明一体发展 D．华夏认同观念加强 4．（2024·江苏盐城模拟·1）下表为二里头文化礼器系统与诸区域礼制文化因素的对应关系（部分）。据此可知，中国早期礼乐文化（　　） 二里头文化礼器 原型器物所在区域文化 象征权力类型 青铜鼎、爵、卜骨 王湾三期文化、二里头文化 政治权力、祭祀权力 青铜铃、绿松石龙形器 石峁文化 祭祀权力 玉琮、玉璧、玉钺 良渚文化；陶寺文化、石峁文化 祭祀权力、军事权力 A．维护专制王权 B．形成完备体系 C．呈现统合趋势 D．促进华夏认同 5．（2024·江苏常熟高三12月抽测·1）商周时期，殷人认为“有娥方将，帝立子生商”，周人强调“天乃大命文王殪戎殷”。西周统治者提出天命转换的概念，形成了“以德配天”的治理思维，并通过祭祀活动，逐步将“祭”转化为“礼”。由此可知，西周时期（　　） A．天命观由兴起走向衰落 B．开始利用神权强化王权 C．治国思维凸显人文理念 D．华夏认同观念逐渐形成 6．（2023·江苏南通一模·1）考古工作者在江苏无锡发掘出七座战国早期的越国贵族墓，出土了青瓷礼器、玉器等2000余件随葬器物。其中出土成组成套的越国青瓷乐器，既有越式的缶、鼓座等，亦有成套的仿中原青铜乐器的编钟和编磬。这说明（　　） A．诸侯权威遭到贵族严重挑战 B．越国未能掌握青铜铸造技术 C．青瓷礼器成为越国墓葬的必备品 D．华夏文化对越国的影响较为明显 7．（2024·江苏扬州调研·1）儒学经典《春秋》对吴楚之君，只称“子”，齐晋只称“侯”，宋虽弱小，却称“公”。践土之盟，明明是晋文公把周天子叫来，《春秋》却说是“天王狩于河阳”。这表明当时儒家（　　） A．维护新兴地主阶级的利益 B．主张维护周代的礼乐秩序 C．赞同宋国国君的治国理念 D．支持周天子参加诸侯会盟 8．（2024·江苏南京二模·2）秦统一后，秦始皇吸收各国的士人参加政府，设置博士官，从秦代可考的十二名博士看，“淳于越、伏胜、叔孙通、羊子、李克、圈公六位都是儒家，黄疵为名家，卢敖为神仙家，其余四名不知学派”。这一举措试图（　　） A．贬低士人的政治形象 B．瓦解世家大族的势力 C．确立儒家的统治地位 D．消弭地方的反抗情绪 9．（2024·江苏淮安五校联盟10月调研·1）“中国”一词，目前最早见于西周初期的青铜器“何尊”铭文，其铭辞曰“余其宅兹中国”。西汉中后期的铜镜中，亦开始出现“中国”，如“游中国”“中国安宁兵不扰”“中国大宁”等。东汉时期，此类铜镜铭文得到延续。结合下列图文可知，这类铜镜的出土（　　） 注：陕西西安大唐西市博物馆收藏的汉代铜镜，镜背铸有47字铭文，其中包含意义非凡的“人民昌、中国强”的吉语。 A．佐证汉代“中国”国家观念的形成 B．表明学术界对青铜时代的划分有误 C．印证汉代中央集权政策产生实效 D．彰显了汉代制镜师高超的雕刻技术 10．（2024·江苏如皋三模·3）嘉峪关魏晋墓葬群3号墓有表现汉人放牧的壁画；嘉峪关6号墓的壁画中有描写羌人耱地、氐人耙地和披发者耙地和汉人妇女狩猎的图；在酒泉丁家闸5号东晋时期墓葬中发现的燕居行乐图，出现了属于龟兹乐器的腰鼓。这些发现可用于佐证我国古代（　　） A．丝路沿线商业繁荣 B．中原文化辐射力下降 C．民族间的互动交融 D．少数民族渐趋封建化 11．（2024·江苏高考·2）魏晋南北朝时期，传统儒学受到佛教、道教的挑战，但世家大族依然尊奉儒家思想，并以儒家经学为家学的核心内容，形成了以南朝会稽贺氏、北朝范阳卢氏为代表的经学世家。这一时期经学世家的形成（　　） A．源于北方士族南迁 B．影响南北方政权频繁更替 C．有利于儒学的复兴 D．导致“三教合归儒”的局面 12．（2024·江苏如皋二模·3）曹魏玄学家嵇康认为司马氏集团虚伪礼法，主张“非汤武而薄周孔”“越名教而任自然”，他也曾将三代圣王以及孔子的言行当做行为处世的规范，还告诫儿子要秉持志向、立身清远，甚至慎言、戒酒。这反映出他（　　） A．逃避现实的思想倾向 B．调和佛教道教理论 C．克服传统儒学的局限 D．力图重建精神信仰 13．（2024·江苏南通一模·2）在成都至昆明出缅甸达印度途中，研究人员发现了许多佛教遗物。其中，在巴蜀地区的乐山、彭山一带有着东汉时期的佛教造像，印度风格较浓厚，而这些造像在当时的北方地区尚未发现。这一研究成果可以用来说明（　　） A．西南商路便利文化交流 B．文化重心转移到南方 C．佛教在东汉盛行于四川 D．北方佛教渐趋本土化 14．（2023·江苏南京、盐城一模·3）下图为隋代敦煌壁画《天宫伎乐飞天》，其中的飞天伎乐在形象上一改前期粗犷的西域式风格，具有“秀骨清像”的文化特征，其造型衣饰具有多样化，有的束双髻，有的披袈裟，有的着中原大袍。伎乐飞天形象的变化反映了（　　） A．亚欧民族的迁徙历程 B．三教合一的时代特征 C．民族文化的交流交融 D．佛教本土化程度加深 15．（2023·江苏连云港一模·3）唐初官修六史《梁书》《陈书》《北齐书》《周书》《晋书》和《隋书》，分政权修撰，无正统与否之分，改变了南北朝时期修史“南书谓北为索虏，北书谓南为岛夷”的陋习。此举旨在（　　） A．缓和民族矛盾 B．增强国家认同 C．总结前朝教训 D．消除南北隔阂 16．（2023·江苏无锡基地学校高三12月联考·3）东晋葛洪所著的《肘后备急方》记载了被疯狗咬过后的治疗方法，“乃杀所咬之犬，取脑敷之，后不复发”，该方法与近代巴斯德的狂犬病疫苗大体相近。这可以说明（　　） A．当时我国已掌握使用疫苗防疫的方法 B．中医在防疫治病上具有一定迷信色彩 C．中医注重借鉴和采纳西医的治疗方法 D．中西医部分诊疗原理和做法有一致性 17．（2023·江苏扬州调研·2）为了照顾外邦学生，唐朝特设宾贡科，考中者称宾贡进士，如新罗留学生崔致远十八岁考中进士，后在唐淮南节度使军中任职。这可以佐证唐朝（　　） A．对外政策的开放性 B．民族关系的交融性 C．选官方式的多样性 D．社会阶层的流动性 18．（2023·江苏南京高三9月调研·12）《梨俱吠陀》成书于公元前1500—900年间的印度，而成书于公元416年和646年的《佛国记》、《大唐西域记》分别由中国求法僧法显和玄奘游历印度后根据亲身经历所写，下表为三本书对四大种姓的记载对比。下列对下表信息解读正确的是（　　） 《梨俱吠陀》 《佛国记》、《大唐西域记》 婆罗门 祭司 净行（祭司） 刹地利 武士 王种 吠舍 农民、少数富商 商贾 首陀罗 奴隶 农人 贱民 —— 恶人 A．中国记载史料可信度低于印度 B．商人社会地位比较稳定 C．印度和中国的记载完全不一致 D．社会发展影响种姓成分 19．（2023·江苏基地校4月联考·4）宋代画院如同学校，开设《说文》《尔雅》《释名》等文字音训课程，以加强画家的文化修养。画院的考试常以古诗句为题，如“踏花归去马蹄香”“竹锁桥边卖酒家”“蝴蝶梦中家万里”等，倡导绘画应表达深邃的意境。由此可见，宋代的画院（　　） A．有利于文人画的发展 B．关注市井风俗画的创作 C．重视绘画理论的研究 D．推动了绘画技法的规范 20．（2023·江苏省南京高三8月调研·5）“欲富贵而恶贫贱，人之常情”“设言富若可求，则虽身为贱役以求之，亦所不辞”“循天理，则不求利而自无不利；殉人欲，则求利未得而已随之”。据此推断，朱熹主张（　　） A．合理调节物质生产与利益分配 B．追求财富与道德伦理相互统一 C．鼓励商业发展重新树立义利观 D．主张存天理灭人欲维护封建伦理 21．（2024·江苏淮安期初调研·5）万历年间，礼科给事中张问达上书弹劾李贽：“……以卓文君为善择佳偶，以秦始皇为千古一帝，以孔子之是非为不足据。”材料反映李贽（　　） A．继承心学，强调主观能动性 B．提倡平等，违背主流价值观 C．反对传统，蔑视权威和教条 D．追求个性，倡导良知和童心 22．（2023·江苏南京、盐城一模·5）王阳明认为：“立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？”这表明心学思想（　　） A．提倡追求个性自由 B．强调探究客观世界 C．激励人们奋发进取 D．引导人们学以致用 23．（2023·江苏南通高三质量监测·13）“它为明代前期士人的心理疲劳提供了有效的缓解途径，它使那些被理学弄硬了心灵的士人寻到了恢复活力的方法，它为那些在官场被磨平了个性的士人提供了重新伸张自我的空间。”材料的中“它”（　　） A．否定了传统伦理道德标准 B．隐含平等叛逆色彩 C．严厉抨击君主专制的强化 D．逐步成为官方哲学 24．（2024·江苏高中共同体10月联考·5）元末明初，高明在《琵琶记》开场词中说：“正是：不关风化体，纵好也徒然”，提出了戏曲之匡扶“风化”的功能。针对这种创作风气，汤显祖在李贽等人的影响下，在其创作的《牡丹亭》题词中写道“情不知所起，一往而深……”。材料体现晚明戏曲（　　） A．追求个性真情反对封建传统 B．猛烈抨击封建君主专制制度 C．重视道德的教化和基层治理 D．体现新兴资产阶级的价值观 25．（2023·江苏苏州三模·4）1592年利玛窦来华后，了解中国传统文化、中国人思维和行为方式，盛赞孔子为“中国哲学家之中最有名”者，证明基督教与儒家有相通之处。利玛窦在南昌被称为“利举人”，在北京被称为“利进士”。这说明了（　　） A．选官制度呈现开放特征 B．儒家文化顺应时代发展 C．入乡随俗助力西学东渐 D．东西文化相互吸收借鉴 二、非选择题 （2024·江苏高三百校联考三·18）阅读材料，完成下列要求。（12分） 材料 隋唐五代时期，普通民众的宗教信仰除祖先崇拜、佛道崇拜之外，还信仰多种自然神灵，宗教活动的内容和方式丰富多彩，表现出若干新的时代特征。…… 道教和佛教仍然是宋代最主要的宗教。儒家的尊祖敬天、佛教的水陆道场、道教的斋醮法事，都被作为一种生活情趣而加以接受。但随着社会的变化，民间所崇拜的神灵对象有了新的内容。中唐以前，在以荆州为中心的两湖地区受崇拜的关羽，自宋元时代开始成为全民信仰。城隍被人们奉为专门守护一座城市的神祇，其崇拜几乎达到与社神崇拜相等的程度。福建、浙江等东南沿海地区盛行妈祖信仰。巫术仍然十分流行，施展于相宅和卜葬的风水术也风靡社会。 ——摘自《中国历史十五讲》 （1）据材料概括宋元在文化信仰方面的变化。（4分） （2）据材料并结合所学知识，说明宋元文化信仰变化的原因及其影响。（8分） ( 9 )原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第一篇章：古代中国 专题03 文以化人——中国古代传统文化的传承与交流 江苏卷三年考情分析 2025考向预测 2024年T3：魏晋南北朝时期经学世家的形成（有利于儒学的复兴） 2023年T4：宋代程颐和朱熹的思想观点（主张学史时须重视道德教化） 2022年T3：唐人崇尚“晋贤真迹”（书法艺术吸纳六朝元素） 2022年T17：黄宗羲的学问和品行堪为楷模 （1）考点预测：中华文明起源多元一体，各个时期儒家思想的概况、文化成就，中华文化圈，明清科技文化 （2）考法预测： 从家国情怀、历史解释角度把握中华文明起源多元一体的特点； 从唯物史观角度认识魏晋隋唐思想文化变化与社会发展的关联；分析明清科技文化发展与社会进步之间的关联。 【专题线索】 线索1：中华传统文化的发展历程 阶段 内容 奠基时期：先秦 ①基本特点：中华文明多元起源，中原华夏族率先成为核心，推动多元一体中华文化的形成。 ②主要内容：春秋时期，儒家文化的思想核心形成；战国时期的诸子百家思想成为后世思想文化发展的源头。 不断发展：两汉到宋朝 ①儒学独尊：汉武帝接受董仲舒的建议，尊崇儒术，确立了儒学的正统地位。 ②三教融合：随着佛教传入和道教兴起，中华传统文化呈现出儒、佛、道交汇融通的景象。魏晋玄学盛行，唐朝佛学繁荣，传统儒学受到挑战。 ③理学形成：宋朝时期，吸收佛、道思想阐释儒学的新学派理学形成。理学丰富了中华文化的理论思维。 传承转折：明清之变 ①叛逆思想：陆王心学提出了以“致良知”为核心的理论，激励人们奋发立志，隐含一定的平等和叛逆色彩。明朝后期的李贽继承发展了这一思想特点。 ②批判封建：明末清初的黄宗羲、王夫之、顾炎武等批判理学，抨击封建专制，倡导经世致用。 线索2：中华优秀传统文化的内涵 人生观 以人为本 周公：“敬天保民”的思想、礼乐制度；孔子：“仁者爱人” 政治观 民本思想 孔子：统治者体察民情，反对苛政；孟子：“仁政” 自然观 天人合一、道法自然 老子：“道”；荀子：“制天命而用之” 国家观 提倡爱国、追求家国情怀 儒家：“修身齐家治国平天下” 价值观 崇德尚贤、天下为公 周公：“明德”“敬德” 孔子：“为政以德” 墨子：“夫尚贤者，政之本也” 孟子：“尊贤使能，俊杰在位” 生活观 自强不息、厚德载物 《周易》：“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物” 处世观 和而不同 太史伯：“和实生物，同则不继” 孔子、孟子：“和为贵”“君子和而不同，小人同而不和” 线索3：中华文化对世界的贡献 科技方面 新航路的开辟，离不开指南针；文艺复兴、启蒙运动离不开造纸术和印刷术；而火药又成为砸碎封建城堡的利器 文化方面 隋唐时，周边国家大多仿效中国的各项制度。特别是日本，中华文化圈也在逐渐形成。中国儒家思想对西方的启蒙运动产生了一定的影响 交通方面 陆上、海上丝绸之路的开辟，连接了亚欧大陆，促进了各地的交流 经济方面 15世纪，伴随着经贸往来，大批华侨移居东南亚，带去了先进的生产技术，在当地传播了中华文化，促进了当地的开发 对外交往 郑和下西洋扩大并加深了中华文化的影响 线索4：中国古代科技的发展 时期 地位 发展历程 先秦到 秦汉 奠基 发展 （1）医学 ①战国至西汉：《黄帝内经》奠定了中医理论的基础 ②东汉：《神农本草经》是中国古代第一部药物学专著；东汉晚期，华佗创制“麻沸散”“五禽戏”；张仲景著成《伤寒杂病论》，奠定中医临床学的基础 （2）造纸术：蔡伦改进造纸术 （3）数学：《九章算术》 （4）农学：西汉晚期《氾胜之书》 魏晋到 宋元 繁荣 外传 （1）魏晋南北朝 ①贾思勰的《齐民要术》是中国现存最早的一部完整的农书 ②祖冲之将圆周率精确到小数点后七位 ③西晋裴秀绘制《禹贡地域图》 （2）唐代 ①发明雕版印刷术 ②唐末，火药开始应用于军事 ③孙思邈著《千金方》 ④唐高宗时编修《唐本草》 ⑤僧一行测算地球子午线长度 （3）宋代：印刷术、火药和指南针基本成熟；沈括著《梦溪笔谈》 （4）元代：郭守敬设计和监制天文观测仪器、编定《授时历》；王祯编撰《农书》 明清 总结、落伍 出现总结性科技著作：《本草纲目》《农政全书》《天工开物》 线索5：文化传承的载体 学校 教育 官学：汉朝设立的太学、西晋设立的国子监，是古代中国的最高学府和教育行政机构。汉朝开始设立地方官学 私学：春秋时期产生。唐朝以后，学塾、村学和蒙学构成基层社会教育的重要形式。宋朝是书院产生和发展的重要时期 印刷 书籍 中国早期的书籍是简策和帛书，盛行于春秋战国乃至秦汉时期 公元前2世纪，中国已出现植物纤维纸。105年，东汉蔡伦改进制成“蔡侯纸” 唐朝已有雕版印刷品。北宋时的毕昇发明用胶泥制的活字 图书馆 官府藏书：朝廷设有专门掌管典籍的史官，并建有“府”“阁”“堂”“室”等藏书之所 私家藏书：伴随私学的出现也得到发展。明清两代尤其突出，出现了一批著名的藏书家和藏书楼，如明朝中期建造的天一阁 【知识导航】 一、选择题（本大题共25小题） 1．（2024·江苏苏州八校三模·1）袁行霈教授认为：古埃及、古巴比伦和古印度文明都处在相对集中的较小范围，一旦遭到外族入侵或自然灾害，就难以恢复；而中华文明所在范围和回旋余地很大，便于吸纳与整合不同民族的势力和文化，也不致因地区性的自然灾害而全体毁灭。这一观点旨在（　　） A．从文化角度论证中华文明的包容性 B．从地理角度论证中华文明的连续性 C．从文化角度论证中华文明的先进性 D．从地理角度论证中华文明的本土性 【答案】B 【解析】根据材料可知，材料反映了中华文明受到地理环境的影响，地域广大，虽然会遭到外族入侵或自然灾害的影响，但中华文明的总体规模大，吸收借鉴不同民族文化，中华文明仍然能够延续下去，故选B项；文明中的包容性指的是一个文明体系在与其他文明交流互动时，能够尊重、接纳并融合不同文化、信仰、习俗等差异性，形成和谐共处的多元文化格局，排除A项；先进性需要中华文明与其他文明的对比才能体现，排除C项；本土性是指一个地区或国家在文化、历史、地理、语言、宗教等方面所展现出的独特性和内在一致性，排除D项。 2．（2024·江苏苏锡常镇四市二模·1）下图为2023年中国邮政发行的《陶寺国家考古遗址公园》邮票，图案文物为龙山文化晚期的朱书扁壶，壶身有两个用朱砂写的字符。该朱书文字的价值在于能够（　　） A．佐证中华文化起源较早的特色 B．揭示当时已具备国家初始形态 C．证实陶寺遗址是尧帝都邑所在 D．推动长江流域汉字起源的研究 【答案】A 【解析】朱书扁壶上的两个用朱砂写的字符，确实是早期书写的记录，它表明了中国在很早就有了书写形式。这一点与中华文化的起源时间有关，能够证明中华文化起源较早，故选A项；虽然邮票名为“陶寺国家考古遗址公园”，但仅凭壶上的两个字符并不能直接揭示当时已经具备了国家的初始形态，排除B项；仅仅两个字符的陶壶并不足以证明整个陶寺遗址是尧帝的都邑，排除C项；陶寺遗址位于黄河流域，而非长江流域，邮票中的朱书扁壶虽然与汉字起源有关，但并不能直接推动长江流域汉字起源的研究，排除D项     3．（2024·江苏高三百校联考三·1）南方长江下游的良渚文化和北方辽河上游的红山文化都出土了精美的玉器，并出现较大规模的祭坛和神庙。伴随着历史的发展，良渚文化和红山文化在本地区消失，而玉器和大型祭坛在中原夏商周文明中找到延伸现象。这表明（　　） A．中原领先辐射四方 B．区域文明进程趋同 C．中华文明一体发展 D．华夏认同观念加强 【答案】C 【解析】据材料“良渚文化和红山文化......夏商周文明中找到延伸现象”可知，代表良渚文化和红山文化的玉器和大型祭坛已经融入到中原文明中，体现了中华文明一体发展，故选C项；据材料“玉器和大型祭坛在中原夏商周文明中找到延伸现象”可知，中原文化受良渚文化和红山文化影响，而非对其他文化的影响，“辐射四方”说法有误，排除A项；区域文明是指在一定区域内发展的文明，材料仅提及中国文明的发展状况，未涉及其他区域文明的情况，“进程趋同”说法错误，排除B项；春秋战国时期，通过华夷之争，使得周边少数民族的华夏认同感增强，排除D项。 4．（2024·江苏盐城模拟·1）下表为二里头文化礼器系统与诸区域礼制文化因素的对应关系（部分）。据此可知，中国早期礼乐文化（　　） 二里头文化礼器 原型器物所在区域文化 象征权力类型 青铜鼎、爵、卜骨 王湾三期文化、二里头文化 政治权力、祭祀权力 青铜铃、绿松石龙形器 石峁文化 祭祀权力 玉琮、玉璧、玉钺 良渚文化；陶寺文化、石峁文化 祭祀权力、军事权力 A．维护专制王权 B．形成完备体系 C．呈现统合趋势 D．促进华夏认同 【答案】C 【解析】据表格内容可知，二里头文化礼器系统与诸区域礼制文化因素存在相似之处，反映了中国早期礼乐文化呈现统合趋势，故选C项；此时还未出现专制王权，排除A项；材料是二里头文化礼器系统与诸区域礼制文化因素的对应关系，没有礼乐文化的具体内容，不能得出早期礼乐文化“形成完备体系”的结论，排除B项；此时还未出现华夏认同观念，排除D项。 5．（2024·江苏常熟高三12月抽测·1）商周时期，殷人认为“有娥方将，帝立子生商”，周人强调“天乃大命文王殪戎殷”。西周统治者提出天命转换的概念，形成了“以德配天”的治理思维，并通过祭祀活动，逐步将“祭”转化为“礼”。由此可知，西周时期（　　） A．天命观由兴起走向衰落 B．开始利用神权强化王权 C．治国思维凸显人文理念 D．华夏认同观念逐渐形成 【答案】C 【解析】据材料“有娥方将，帝立子生商”和“以德配天”可知，商周时期的治国观念由突出王权神授到以德配天，从神授到以德配位，这种变化凸显了人文理念，故选C项；材料反映的是天命观念的变化，而非天命观走向衰落，“以德配天”是天命观的发展，排除A项；材料中商用神权强化王权，所以西周不是“开始”，排除B项；华夏认同观念是在春秋战国时期形成的，排除D项。 6．（2023·江苏南通一模·1）考古工作者在江苏无锡发掘出七座战国早期的越国贵族墓，出土了青瓷礼器、玉器等2000余件随葬器物。其中出土成组成套的越国青瓷乐器，既有越式的缶、鼓座等，亦有成套的仿中原青铜乐器的编钟和编磬。这说明（　　） A．诸侯权威遭到贵族严重挑战 B．越国未能掌握青铜铸造技术 C．青瓷礼器成为越国墓葬的必备品 D．华夏文化对越国的影响较为明显 【答案】D 【解析】据材料“出土了青瓷礼器、玉器等2000余件随葬器物”“亦有成套的仿中原青铜乐器的编钟和编磬”可知越国当时积极借鉴了中原地区的礼乐制度和青铜铸造工艺，说明华夏文化对越国的影响较为明显，故选D项；材料并未说明贵族墓出土的礼器超越了礼乐制度的规定，无法体现贵族对国君权威的挑战，排除A项；“亦有成套的仿中原青铜乐器的编钟和编磬”说明材料中的青铜礼器一部分来自越国的仿制，说明当时越国已经掌握了青铜铸造技术，排除B项；材料中的青瓷礼器只是在七座贵族墓中出土，不能代表所有越国墓葬都存在，排除C项。 7．（2024·江苏扬州调研·1）儒学经典《春秋》对吴楚之君，只称“子”，齐晋只称“侯”，宋虽弱小，却称“公”。践土之盟，明明是晋文公把周天子叫来，《春秋》却说是“天王狩于河阳”。这表明当时儒家（　　） A．维护新兴地主阶级的利益 B．主张维护周代的礼乐秩序 C．赞同宋国国君的治国理念 D．支持周天子参加诸侯会盟 【答案】B 【解析】据材料“践土之盟……《春秋》却说是'天王狩于河阳’”及所学可知，春秋时期，周王室日益走向衰微，但是孔子却用“天王狩于河阳”来为周天子掩饰其实力的下降，折射出孔子对传统礼乐秩序的维护，故选B项；孔子代表的是奴隶主贵族的利益，排除A项；材料没有宋国国君的治国理念，也没有儒家学者对宋国治国理念的态度，排除C项；孔子意在维护西周的礼乐制度，并不赞同周天子参加诸侯会盟，排除D项。 8．（2024·江苏南京二模·2）秦统一后，秦始皇吸收各国的士人参加政府，设置博士官，从秦代可考的十二名博士看，“淳于越、伏胜、叔孙通、羊子、李克、圈公六位都是儒家，黄疵为名家，卢敖为神仙家，其余四名不知学派”。这一举措试图（　　） A．贬低士人的政治形象 B．瓦解世家大族的势力 C．确立儒家的统治地位 D．消弭地方的反抗情绪 【答案】D 【解析】根据材料可知，秦统一后，秦始皇吸收各国士人参加政府，参与政府管理，并设置了博士官，这有利于消弭地方的反抗情绪，故选D项；秦始皇重用各国的士人，提高了士人的政治地位，排除A项；结合所学知识可知，秦朝时期并没有世家大族，世家大族在东汉时期逐渐形成，排除B项；汉武帝时期，尊崇儒术，确立儒家的统治地位，排除C项。 9．（2024·江苏淮安五校联盟10月调研·1）“中国”一词，目前最早见于西周初期的青铜器“何尊”铭文，其铭辞曰“余其宅兹中国”。西汉中后期的铜镜中，亦开始出现“中国”，如“游中国”“中国安宁兵不扰”“中国大宁”等。东汉时期，此类铜镜铭文得到延续。结合下列图文可知，这类铜镜的出土（　　） 注：陕西西安大唐西市博物馆收藏的汉代铜镜，镜背铸有47字铭文，其中包含意义非凡的“人民昌、中国强”的吉语。 A．佐证汉代“中国”国家观念的形成 B．表明学术界对青铜时代的划分有误 C．印证汉代中央集权政策产生实效 D．彰显了汉代制镜师高超的雕刻技术 【答案】A 【解析】汉代铜镜中多次出现关于“中国”的字样，而铜镜中有关“中国安宁兵不扰”、“中国大宁”、“人民昌，中国强”等词汇则寄托着对中国的美好祝愿，这可以用来佐证汉代“中国”国家观念已经形成并得到广泛认可，故选A项；题干所述是有关铜镜中的铭文价值的探讨，而不是对青铜时代划分的探究，B与题目主旨不符，排除B项；中央集权政策是否产生实效不能单纯根据“中国安宁兵不扰”、“中国大宁”、“人民昌，中国强”这些寄托着对中国美好祝愿的词汇来判断，而应该根据具体中央与地方关系的文献史料或者相关出土文物来判断，排除C项；题干中的铜镜仅仅是关于“中国”等铭文的载体，汉代制镜师高超的雕刻技术不符合题目主旨，排除D项。 10．（2024·江苏如皋三模·3）嘉峪关魏晋墓葬群3号墓有表现汉人放牧的壁画；嘉峪关6号墓的壁画中有描写羌人耱地、氐人耙地和披发者耙地和汉人妇女狩猎的图；在酒泉丁家闸5号东晋时期墓葬中发现的燕居行乐图，出现了属于龟兹乐器的腰鼓。这些发现可用于佐证我国古代（　　） A．丝路沿线商业繁荣 B．中原文化辐射力下降 C．民族间的互动交融 D．少数民族渐趋封建化 【答案】C 【解析】壁画中既有汉人的活动，也有羌人、氐人等少数民族的活动，还有汉族与少数民族之间的共同活动（如狩猎），这体现了不同民族间的互动和交融，故选C项；虽然这些发现可能与丝绸之路有关，但壁画内容主要反映的是民族活动和生活场景，而不是商业繁荣，排除A项；魏晋时期中原文化具有强大的辐射力，“中原文化辐射力下降”不符合史实，排除B项；少数民族封建化是指处于封建社会以前落后状态的少数民族在政治、经济、文化等方面向封建的政治、经济、文化的过渡。材料中的壁画内容主要反映民族活动和生活场景，与少数民族的封建化进程无直接关联，排除D项。 11．（2024·江苏高考·2）魏晋南北朝时期，传统儒学受到佛教、道教的挑战，但世家大族依然尊奉儒家思想，并以儒家经学为家学的核心内容，形成了以南朝会稽贺氏、北朝范阳卢氏为代表的经学世家。这一时期经学世家的形成（　　） A．源于北方士族南迁 B．影响南北方政权频繁更替 C．有利于儒学的复兴 D．导致“三教合归儒”的局面 【答案】C 【解析】据材料信息并结合所学可知，尽管社会动荡，但经学世家通过家族内部的学术研究和教育，使得儒家经典得以保存并继续发展；这些世家大族中的学者们往往担任朝廷的重要职位，他们利用自己的影响力推广儒学，使得儒学在政治上保持了较高的地位；在这一时期，儒学通过与佛教、道教的交流和碰撞，吸收了一些新的思想和理论，使得儒学得到了进一步的发展和完善。综上，经学世家的形成有利于儒学的复兴，并为后来的儒学发展奠定了基础，故选C项；北方士族南迁只是南朝会稽贺氏形成的一个原因，并不是所有经学世家形成的原因，排除A项；经学世家的形成与南北政权的频繁更替无关，排除B项；“三教合归儒”的局面出现在隋唐以后，与材料“魏晋南北朝时期”不符，排除D项。 12．（2024·江苏如皋二模·3）曹魏玄学家嵇康认为司马氏集团虚伪礼法，主张“非汤武而薄周孔”“越名教而任自然”，他也曾将三代圣王以及孔子的言行当做行为处世的规范，还告诫儿子要秉持志向、立身清远，甚至慎言、戒酒。这反映出他（　　） A．逃避现实的思想倾向 B．调和佛教道教理论 C．克服传统儒学的局限 D．力图重建精神信仰 【答案】D 【解析】据材料“曾将三代圣王以及孔子的言行当做行为处世的规范”“告诫儿子要秉持志向、立身清远，甚至慎言、戒酒”可知，嵇康作为曹魏玄学家，主张“越名教而任自然”，但同时又主张通过儒家的伦理道德规范社会，反映了嵇康力图重建精神信仰的努力，故选D项；据材料“秉持志向、立身清远”可知，嵇康强调社会责任，并非逃避现实，排除A项；材料中嵇康强调的是儒家思想，没有涉及佛教和道教的思想，排除B项；“三代圣王以及孔子的言行当做行为处世的规范……立身清远”属于传统儒学强调的内容，排除C项。 13．（2024·江苏南通一模·2）在成都至昆明出缅甸达印度途中，研究人员发现了许多佛教遗物。其中，在巴蜀地区的乐山、彭山一带有着东汉时期的佛教造像，印度风格较浓厚，而这些造像在当时的北方地区尚未发现。这一研究成果可以用来说明（　　） A．西南商路便利文化交流 B．文化重心转移到南方 C．佛教在东汉盛行于四川 D．北方佛教渐趋本土化 【答案】A 【解析】据材料“在成都至昆明出缅甸达印度途中”并结合所学可知，此路线是西南丝绸之路；再据材料“有着东汉时期的佛教造像，印度风格较浓厚”，可得商路的发展促进了中外文化的交流，故选A项；文化重心转移到南方，是在南宋完成经济重心南移以后，此项说法错误，排除B项；材料只涉及四川部分地区出现佛教遗物，不能据此得出佛教盛行于四川，此项以偏概全，排除C项；材料提及的是佛教在西南地区（南方）的传播概况，且佛教在中国的本土化主要是在唐朝时期完成的，排除D项。 14．（2023·江苏南京、盐城一模·3）下图为隋代敦煌壁画《天宫伎乐飞天》，其中的飞天伎乐在形象上一改前期粗犷的西域式风格，具有“秀骨清像”的文化特征，其造型衣饰具有多样化，有的束双髻，有的披袈裟，有的着中原大袍。伎乐飞天形象的变化反映了（　　） A．亚欧民族的迁徙历程 B．三教合一的时代特征 C．民族文化的交流交融 D．佛教本土化程度加深 【答案】C 【解析】据材料“飞天伎乐在形象上……具有‘秀骨清像’的文化特征，其造型衣饰具有多样化，有的束双髻，有的披袈裟，有的着中原大袍”并结合所学知识可知，飞天的形象由西域式风格转变为汉地风格，体现了佛教艺术在中国的传播、发展，并与汉地文化相融合的过程，故选C项；结合所学可知，3—6世纪的亚欧游牧部落大迁徙在中国主要是少数民族南迁和西迁，伎乐飞天形象的变化与此没有直接关系，排除A项；隋唐时期出现三教合一的时代特征，且伎乐形象并未直观体现儒道特征，排除B项；隋唐时期，佛教完成本土化，但仅凭敦煌壁画伎乐飞天形象的变化无法得出“程度加深”的结论，排除D项。 15．（2023·江苏连云港一模·3）唐初官修六史《梁书》《陈书》《北齐书》《周书》《晋书》和《隋书》，分政权修撰，无正统与否之分，改变了南北朝时期修史“南书谓北为索虏，北书谓南为岛夷”的陋习。此举旨在（　　） A．缓和民族矛盾 B．增强国家认同 C．总结前朝教训 D．消除南北隔阂 【答案】B 【解析】据材料可知，南北朝政权在修史中存在“岛夷”与“索虏”的对立，“夷”与“虏”具有浓厚的华夷之辨色彩，而唐代在修史过程中，无正统与否之分，摒弃了这种华夷之辩的陋习，有利于民族认同，故选B项；唐代官修的是前代史书，这一行为起不到缓和与当时少数民族矛盾的作用，排除A项；修史过程中如在内容上注重前朝灭亡的原因，可说明其目的在于吸取前朝灭亡教训，但材料中强调的是其改变了南北朝的修史陋习，排除C项；“消除”过于绝对，排除D项。 16．（2023·江苏无锡基地学校高三12月联考·3）东晋葛洪所著的《肘后备急方》记载了被疯狗咬过后的治疗方法，“乃杀所咬之犬，取脑敷之，后不复发”，该方法与近代巴斯德的狂犬病疫苗大体相近。这可以说明（　　） A．当时我国已掌握使用疫苗防疫的方法 B．中医在防疫治病上具有一定迷信色彩 C．中医注重借鉴和采纳西医的治疗方法 D．中西医部分诊疗原理和做法有一致性 【答案】D 【解析】据材料信息可知，东晋《肘后备急方》中对于狂犬病治疗方式的记载与近代狂犬病疫苗大体相近，说明中西医部分诊疗原理和做法有相似性，故选D项；我国当时并未掌握使用疫苗防疫的方法，葛洪所记载的方法并不是注射疫苗防疫，排除A项；材料反映中西医医疗方法在某些方面的一致性，并不是具有迷信色彩，排除B项；材料并无中西医的交流，排除C项。 17．（2023·江苏扬州调研·2）为了照顾外邦学生，唐朝特设宾贡科，考中者称宾贡进士，如新罗留学生崔致远十八岁考中进士，后在唐淮南节度使军中任职。这可以佐证唐朝（　　） A．对外政策的开放性 B．民族关系的交融性 C．选官方式的多样性 D．社会阶层的流动性 【答案】A 【解析】据材料“为了照顾外邦学生”“ 新罗留学生崔致远十八岁考中进士”可知唐朝在选官中对外国学者实行特殊政策，实行开放的对外政策，故选A项；唐朝与新罗属于国家间关系，并非民族问题，排除B项；材料涉及的选官制度仍为科举制，并没有体现多样性，排除C项；材料仅体现对外邦学生的照顾，不能佐证社会阶层的流动性，排除D项。 18．（2023·江苏南京高三9月调研·12）《梨俱吠陀》成书于公元前1500—900年间的印度，而成书于公元416年和646年的《佛国记》、《大唐西域记》分别由中国求法僧法显和玄奘游历印度后根据亲身经历所写，下表为三本书对四大种姓的记载对比。下列对下表信息解读正确的是（　　） 《梨俱吠陀》 《佛国记》、《大唐西域记》 婆罗门 祭司 净行（祭司） 刹地利 武士 王种 吠舍 农民、少数富商 商贾 首陀罗 奴隶 农人 贱民 —— 恶人 A．中国记载史料可信度低于印度 B．商人社会地位比较稳定 C．印度和中国的记载完全不一致 D．社会发展影响种姓成分 【答案】D 【解析】根据材料中的《梨俱吠陀》、《佛国记》、《大唐西域记》等文献记载可以看出，印度的种姓制度等级随着时代的发展而发生相应的变化，这说明社会发展影响种姓成分，故选D项；根据材料中的文献记载可以看出社会发展影响种姓成分，中国史料记载和印度基本吻合，所以无法得出“中国记载史料可信度低于印度”，排除A项；根据材料中的文献记载可以看出社会发展影响种姓成分，没有涉及到商人的社会地位，排除B项；根据材料可知，“中国史料记载和印度基本吻合”，所以，印度和中国的记载完全不一致，排除C项。 19．（2023·江苏基地校4月联考·4）宋代画院如同学校，开设《说文》《尔雅》《释名》等文字音训课程，以加强画家的文化修养。画院的考试常以古诗句为题，如“踏花归去马蹄香”“竹锁桥边卖酒家”“蝴蝶梦中家万里”等，倡导绘画应表达深邃的意境。由此可见，宋代的画院（　　） A．有利于文人画的发展 B．关注市井风俗画的创作 C．重视绘画理论的研究 D．推动了绘画技法的规范 【答案】A 【解析】据材料“开设《说文》《尔雅》《释名》等文字音训课程……以古诗句为题……倡导绘画应表达深邃的意境”并结合所学可知，画院培养画家的文化修养、古诗句和倡导深邃意境，这与文人画讲究笔墨情趣和诗书画印综合修养的传统相一致，因此画院有利于文人画的发展，故选A项；风俗画强调写实，并不强调身随意境，排除B项；材料强调文化修养、古诗句等绘画内容，并不涉及绘画理论，排除C项；绘画技法包括工笔、素描等，材料内容与此无关，排除D项。 20．（2023·江苏省南京高三8月调研·5）“欲富贵而恶贫贱，人之常情”“设言富若可求，则虽身为贱役以求之，亦所不辞”“循天理，则不求利而自无不利；殉人欲，则求利未得而已随之”。据此推断，朱熹主张（　　） A．合理调节物质生产与利益分配 B．追求财富与道德伦理相互统一 C．鼓励商业发展重新树立义利观 D．主张存天理灭人欲维护封建伦理 【答案】B 【解析】据材料内容可知，朱熹这段话可以释义为：“追求富贵而厌恶贫贱是人之常情，假设说富贵是可以追求的，虽然身份低贱，也是可以的，只要遵循天理，追求仁义，即使不求利益，那么利益也会自然而然随之而来，只追逐利益、私心，就会求而不得”，而朱熹的“天理”即使封建社会的伦理道德，说明朱熹主张追求财富和遵循天理是相互统一的，故选B项；材料内容说的是朱熹主张追求财富和遵循天理是相互统一的，并未提到合理调节物质生产与利益分配的问题，排除A项；虽然材料内容说的是朱熹主张追求财富和遵循天理是相互统一的，树立正确的义利观，但在封建社会，重农抑商是基本的政策，朱熹本人也未明确主张鼓励发展商业，排除C项；材料内容是朱熹主张追求财富和遵循天理是相互统一的，据所学可知朱熹主张“存天理，灭人欲”，但这个“人欲”是过度的欲求，而合理的人欲有利于维护封建伦理道理，所以选项与题意主旨不符，排除D项。 21．（2024·江苏淮安期初调研·5）万历年间，礼科给事中张问达上书弹劾李贽：“……以卓文君为善择佳偶，以秦始皇为千古一帝，以孔子之是非为不足据。”材料反映李贽（　　） A．继承心学，强调主观能动性 B．提倡平等，违背主流价值观 C．反对传统，蔑视权威和教条 D．追求个性，倡导良知和童心 【答案】C 【解析】据题干可知，李贽认为卓文君嫁给司马相如的行为是“善择佳偶”，秦始皇是“千古一帝”，不能以孔子的是非作为判断是非的标准，结合所学（明清之际的进步思潮）可知该内容反映出李贽反传统、反权威、反教条的思想，故选C项；据所学可知，李贽并没有继承陆王心学的主张，排除A项；据所学可知，李贽提出了男女平等的主张，但是在题干中并未涉及该主张，排除B项；据所学可知，李贽竭力宣扬“童心说”，但是在题干中并未涉及该主张，排除D项。 22．（2023·江苏南京、盐城一模·5）王阳明认为：“立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？”这表明心学思想（　　） A．提倡追求个性自由 B．强调探究客观世界 C．激励人们奋发进取 D．引导人们学以致用 【答案】C 【解析】据材料“立志用功，如种树然……但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实”可知，下定决心用功，而只要安心用功还怕没有果实么，体现了王阳明强调主观能动性，激励人们奋发立志，故选C项；“立志用功，如种树然”“不忘栽培之功，怕没有枝叶花实”强调立志用功，功到自然成，并非提倡个性自由，排除A项；陆王心学带有主观唯心主义倾向，并不强调探究客观世界，排除B项；明末清初思想家顾炎武强调经世致用，而材料中王阳明以种树为例，强调用功，而非“致用”，排除D项。 23．（2023·江苏南通高三质量监测·13）“它为明代前期士人的心理疲劳提供了有效的缓解途径，它使那些被理学弄硬了心灵的士人寻到了恢复活力的方法，它为那些在官场被磨平了个性的士人提供了重新伸张自我的空间。”材料的中“它”（　　） A．否定了传统伦理道德标准 B．隐含平等叛逆色彩 C．严厉抨击君主专制的强化 D．逐步成为官方哲学 【答案】B 【解析】由题干中“它为明代前期士人的心理疲劳提供了有效的缓解途径”可知，“它”盛行于明朝中后期，受到传统士大夫的推崇，由“使那些被理学弄硬了心灵的士人寻到了恢复活力的方法，它为那些在官场被磨平了个性的士人提供了重新伸张自我的空间”可知，“它”不是传统的程朱理学，而是主张自我反省和个性成长的阳明心学，隐含着平等叛逆的色彩，故选B项；心学是在程朱理学基础上的发展，并未否定传统伦理道德标准，排除A项；理学和心学都是维护君主专制的，所以并不严厉抨击君主专制的强化，排除C项；当时程朱理学是官方哲学，阳明心学不是，排除D项。 24．（2024·江苏高中共同体10月联考·5）元末明初，高明在《琵琶记》开场词中说：“正是：不关风化体，纵好也徒然”，提出了戏曲之匡扶“风化”的功能。针对这种创作风气，汤显祖在李贽等人的影响下，在其创作的《牡丹亭》题词中写道“情不知所起，一往而深……”。材料体现晚明戏曲（　　） A．追求个性真情反对封建传统 B．猛烈抨击封建君主专制制度 C．重视道德的教化和基层治理 D．体现新兴资产阶级的价值观 【答案】A 【解析】据材料“不关风化体，纵好也徒然”可知，《琵琶记》维护社会风化，宣扬了封建伦理道德观念，据《牡丹亭》题词中写道“情不知所起，一往而深”可知，晚明戏曲反对封建礼教，追求个性，故选A项；材料强调社会风气的变化，未体现抨击封建君主专制制度，排除B项；材料说明晚明戏曲反对封建礼教，不是重视道德的教化，排除C项；材料没有体现新兴资产阶级价值观，且晚明中国还没有资产阶级，排除D项。 25．（2023·江苏苏州三模·4）1592年利玛窦来华后，了解中国传统文化、中国人思维和行为方式，盛赞孔子为“中国哲学家之中最有名”者，证明基督教与儒家有相通之处。利玛窦在南昌被称为“利举人”，在北京被称为“利进士”。这说明了（　　） A．选官制度呈现开放特征 B．儒家文化顺应时代发展 C．入乡随俗助力西学东渐 D．东西文化相互吸收借鉴 【答案】C 【解析】据材料“了解中国……”“盛赞孔子”“利举人”“利进士”等可知传教士利玛窦主动了解中国人、了解中国传统文化，主动融入中国，证明基督教与儒学相通，助力西学在中国的传播，故选C项；据材料“被称为”等可知利玛窦并不是真的考取了举人和进士，而是因为他对于中国传统文化的研究、与中国社会的融合，使他在中国具有一定的影响力，排除A项；材料体现的是利玛窦积极入乡随俗助力西学传播，并没有体现儒学顺应时代的发展，排除B项；材料体现了利玛窦对中国传统文化的吸收，并没有体现中国对于西方文化的吸收借鉴，排除D项。 二、非选择题 （2024·江苏高三百校联考三·18）阅读材料，完成下列要求。（12分） 材料 隋唐五代时期，普通民众的宗教信仰除祖先崇拜、佛道崇拜之外，还信仰多种自然神灵，宗教活动的内容和方式丰富多彩，表现出若干新的时代特征。…… 道教和佛教仍然是宋代最主要的宗教。儒家的尊祖敬天、佛教的水陆道场、道教的斋醮法事，都被作为一种生活情趣而加以接受。但随着社会的变化，民间所崇拜的神灵对象有了新的内容。中唐以前，在以荆州为中心的两湖地区受崇拜的关羽，自宋元时代开始成为全民信仰。城隍被人们奉为专门守护一座城市的神祇，其崇拜几乎达到与社神崇拜相等的程度。福建、浙江等东南沿海地区盛行妈祖信仰。巫术仍然十分流行，施展于相宅和卜葬的风水术也风靡社会。 ——摘自《中国历史十五讲》 （1）据材料概括宋元在文化信仰方面的变化。（4分） （2）据材料并结合所学知识，说明宋元文化信仰变化的原因及其影响。（8分） 【答案】（12分） （1）变化：由信奉传统的儒道佛到增加对关羽、城隍、妈祖的崇拜；由宗教信仰到还流行巫术；由普遍信奉的宗教与神祇到神灵崇拜呈现地区特点。（任答2点得4分） （2）原因：佛教、道教对儒学地位的冲击；理学的兴起；商品经济的发展；城市经济功能的增强；海上贸易的繁荣；政府对社会的控制相对松弛。（任答5点得5分） 影响：推动社会经济的繁荣发展；丰富了百姓的精神生活；有助于塑造中华民族的性格；影响中华文化的发展。（任答3点得3分） 【解析】 （1）变化：根据材料"道教和佛教仍然是宋代最主要的宗教"可得，信奉传统的儒道佛；根据材料"民间所崇拜的神灵对象有了新的内容""在以荆州为中心的两湖地区受崇拜的关羽""城隍被人们奉为专门守护一座城市的神祗"，"福建、浙江等东南沿海地区盛行妈祖信仰"可得，增加对关羽、城隍、妈祖的崇拜；根据材料"巫术仍然十分流行""并结合中国传统宗教信仰可知，除宗教信仰，还流行巫术；根据材料中崇拜关羽、信奉妈祖等信息可知，普遍信奉的宗教与神祇，神灵崇拜呈现地区特点。 （2）第一小问原因：根据所学知识可知，佛教的传入和道教的发展使儒学的正统地位收到挑战，北宋中期起，儒学复兴运动兴起，据此可得佛教、道教对儒学地位的冲击；人们崇拜关羽的原因主要是因其被视为忠诚与义气的象征，据此可得理学的兴起；根据所学可知，人们崇拜城隍与守护城市的需要有关，据此可得商品经济的发展，城市经济功能的增强；东南沿海地区信仰妈祖是希望祈求出海航行者得到神衹保佑，据此可得海上贸易的繁荣；巫术的流行与相宅有关，也侧面反映了土地买卖、迁居住所的频繁，同时结合所学可得政府对社会的控制相对松弛。 第二小问影响：结合上述分析和所学可知，可从经济、社会生活、思想文化和对后世影响等角度思考，可以得出推动社会经济的繁荣发展、丰富了百姓的精神生活、塑造中华民族的性格、影响中华文化发展等影响。 ( 15 )原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$