第4篇 鱼我所欲也-【一战成名新中考】2025云南中考语文·一轮复习·早早读

早早读·云南语文 诵 读 篇 课 标 文 言 文 篇 “崇祯五年十二月” “金陵人”的记述,透露出无限的怅 惘和淡淡的哀愁(透露出作者对故国无限的思念之情)。 角度 2 　 写作手法 4. (教材“思考探究”一)课文是从哪几个角度写西湖雪 景的? 文中有关“湖上影子”的几句描写很有特点,试 作具体分析。 ①侧面描写,即“大雪三日,湖中人鸟声俱绝”两 句,没有正面写雪,而写“大雪三日”后人声鸟鸣断绝, 寂寥凄清。 ②间接描写,即“雾凇沆砀,天与云与山与 水,上下一白”几句,没有直接写雪,而是写出了雪后雾 气弥漫、云天山水合而为一、完全成为雪与雾的世界。 ③全景式描写,“湖上影子,惟长堤一痕、湖心亭一点、与 余舟一芥、舟中人两三粒而已”几句,由远及近,把雪后 西湖仅能见到的景物收罗在一起,仿佛是一个逐渐拉近 的长镜头,极写大雪造成的“艺术效果”。 有关“湖上影子”的这几句描写,抓住了景物在大 雪覆盖中留下的“影子”的特点,妙用“痕” “点” “芥” “粒”等量词,把长堤、湖心亭、作者身处之舟、包括作者 在内的舟中之人用白描的手法按照由远及近、由大及小 的次序勾勒出来,如同一幅颇有意境的水墨画,具有很 强的视觉效果。 5. 理解本文错落互见的表现手法。 ①写湖心亭奇遇,对方惊叹作者的不期而至,犹如 作者惊叹对方的捷足先登。 ②“问其姓氏,是金陵人,客 此”,问姓氏而不言姓氏,却从“金陵人”导出,暗含故国 之思,姓氏知否,顿时变得无足轻重,悲凉之情,隐忍不 发,却又切实可感。 ③ 文章结尾,从舟子口中,道出 “痴”意,妙趣横生。 角度 3 　 名句赏读 ◎湖中人鸟声俱绝。 [通过听觉来写大雪。 以“人鸟声 俱绝”来描写西湖雪后的寂寥空旷。 一个“绝”字,传出 冰天雪地、万籁无声的森然寒意,巧妙地从人的听觉和 心理感受上刻画出了雪后的寂寥凄清。] ◎天与云与山与水,上下一白。 [三个“与”字,将天、 云、山、水连接在一起,生动地写出天空、云层、湖水之间 白茫茫一片浑然一体的景象。] ◎莫说相公痴,更有痴似相公者。 [以舟子的喃喃之语 收束全文。 与前文中的“湖中焉得更有此人”一句相互 照应。 表达出作者不随流俗、遗世独立的闲情雅致。] 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 九下 《鱼我所欲也》 　 　 　 　 　 第 4 篇　 鱼我所欲也　 (《孟子》) 【阅读考情搜索】课内单篇:2015 云南卷全文。 2025 阅读强预测 【作者简介】孟子(约前 372—前 289),名轲(kē),邹人,战国时期思想家,儒家学派代表人物之一。 孟子继承并发 扬了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,被推尊为“亚圣”。 他的思想核心是“仁” “义”,主张“以民 为本”。 原文呈现 课下注释 参考译文 　 　 鱼,我所欲也;熊掌,亦我所 欲也。 二者不可得兼,舍鱼而取􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍 熊掌者也。􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍 生,亦我所欲也;义, 亦我所欲也。 二者不可得兼,舍 生而取义者也。 生亦我所欲,所􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍 欲有甚于生者􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍,故不为苟得 ① 也; 死亦我所恶(wù) ②,所恶有甚于 死者, 故患③ 有所不辟④ 也。 如 使⑤人之所欲莫甚于生,则凡可以 得生者何不用也? 使人之所恶莫 甚于死者,则凡可以辟患者何不 ①苟得:苟且取得。 这 里是苟且偷生的意思。 ②恶:讨厌,憎恨。 ③患:祸患,灾难。 ④辟:同“避”,躲避。 ⑤如使:假如,假使。 　 　 鱼是我所喜爱的;熊掌也是我所喜爱的。 如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我 就只好放弃鱼而选取熊掌了。 生命是我所喜 爱的;道义也是我所喜爱的。 如果这两样东西 不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命 而选取道义了。 生命是我所喜爱的,但我所喜 爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷 生的事;死亡是我所讨厌的,但我所讨厌的还 有超过死亡的事,所以有的祸患我不躲避。 假 如人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡 是能够用来求得生存的手段,什么(手段)不用 呢? 假如人们所讨厌的事情没有超过死亡的, 那么凡是能够用来躲避祸患的坏事,哪一桩不 可以干呢? 采用某种手段就能够活命,可是有 37 早早读·云南语文 诵 读 篇 课 标 文 言 文 篇 续表 原文呈现 课下注释 参考译文 为也? 由是则生而有不用也,由􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍 是则可以辟患而有不为也。􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍 是故 所欲有甚于生者,所恶有甚于死 者。 非独贤者有是心⑥也,人皆有 􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍 之,贤者能勿丧⑦耳 􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍 。 一箪食,一豆羹( ɡēnɡ),得 之则生,弗得则死。 呼尔而与之, 行道之人弗受;蹴( cù) ⑧ 尔而与 之,乞人不屑⑨ 也。 万钟⑩ 则不 􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍 辩􀃊􀁉􀁓礼义而受之,万钟于我何加􀃊􀁉􀁔 􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍 焉! 􀪍􀪍 为宫室之美、妻妾之奉􀃊􀁉􀁕、所 识穷乏者得􀃊􀁉􀁖我与􀃊􀁉􀁗? 乡􀃊􀁉􀁘为身死 而不受,今为宫室之美为之;乡为 身死而不受,今为妻妾之奉为之; 乡为身死而不受,今为所识穷乏 者得我而为之:是亦不可以已􀃊􀁉􀁙 乎? 此之谓失其本心􀃊􀁉􀁚。 ⑥是心:这种心。 ⑦丧:丧失。 ⑧蹴:踩踏。 ⑨不屑:认为不值得,表 示轻视而不肯接受。 ⑩ 万钟:优厚的俸禄。 钟,古代的一种量器。 􀃊􀁉􀁓辩:同“辨”,辨别。 􀃊􀁉􀁔何加:有什么益处。 􀃊􀁉􀁕奉:侍奉。 􀃊􀁉􀁖 得: 同 “ 德”, 感 恩、 感激。 􀃊􀁉􀁗与:同“欤( yú)”,语 气词。 􀃊􀁉􀁘 乡: 同 “ 向”, 先 前、 从前。 􀃊􀁉􀁙已:停止。 􀃊􀁉􀁚本心:本性。 这里指 人的羞恶之心。 的人却不肯采用,采用某种办法就能够躲避祸 患,可是有的人也不肯采用。 所以,他们所喜 爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”), 他们所讨厌的有比死亡更严重的事(那就是 “不义”)。 不仅贤人有这种心,人人都有,不过 贤人能够不丧失(它)罢了。 一碗饭,一碗粥,吃了就能活下去,不吃就 会饿死。 没有礼貌地吆喝着给他,过路的饥民 也不肯接受;踩踏过给别人吃,乞丐也轻视而 不肯接受。 (可是有的人)见了优厚的俸禄却 不辨别是否合乎礼义就接受了,这样,优厚的 俸禄对我有什么益处呢? 是为了住宅的华丽、 妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗? 先 前为了“礼义”,宁愿死也不接受施舍,现在(有 人)为了住宅的华丽却接受了;先前为了“礼 义”,宁愿死也不接受施舍,现在(有人)为了妻 妾的侍奉却接受了;先前为了“礼义”,宁愿死 也不接受施舍,现在(有人)为了所认识的穷困 的人感激自己却接受了:这种做法不是可以让 它停止了吗? 这就叫作丧失了人的羞恶之心。 【思维导图】 鱼 我 所 欲 也 提出论点→ 比喻 类比 “鱼”比喻“生” “熊掌”比喻“义” “舍鱼而取熊掌”类比“舍生而取义” ì î í ï ï ïï ü þ ý ï ï ïï 舍生取义 (中心论点) 对比论证 正面 所欲有甚于生者→不为苟得 所恶有甚于死者→患有所不辟{ } “义”高于“生” 反面 所欲莫甚于生→何不用 所恶莫甚于死者→何不为{ } “生”高于“义” ì î í ï ïï ï ï ü þ ý ï ïï ï ï 道理 论证 →人皆有之,贤者能勿丧耳 举例论证 正面:一箪食,一豆羹→不食嗟来之食→“义”重于“生” 反面:不辩礼义、贪求万钟→弃“义”求“富”{ } 勿失其本心 ì î í ï ï ï ï ï ïï ï ï ï ï ï ïï 【论证思路】首先,作者以鱼和熊掌为喻,提出生与义不能两全时要舍生取义的观点。 然后,从“所欲” “所恶”的 正反两方面阐述道理,指出人人都有本心,只是贤者能不丧失罢了。 最后,通过列举“一箪食”和“万钟”的例子,告 诫人们不要失去本心。 【作品简介】《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作,共七篇,一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同 编著的。 与《论语》《中庸》《大学》合称“四书”。 【现实意义】在人生的道路上,我们会面临很多重要的抉择,做抉择时,我们应该以“义”为重,保有自己的“本 心”,只要“本心”在,即使在生死关头,我们也能经受住考验。 角度 1 　 论证方法 1. 文章运用了多种论证方法,请结合具体内容进行分析。 ①文章开篇采用类比论证(比喻论证)。 以“鱼”和 “熊掌”设喻,用舍鱼取熊掌类比舍生取义,形象生动地 引出观点。 ②道理论证。 从正面分析论证“义”高于 “生”,以假设的方式从反面强调“义”重于“生”,最后强 调了“舍生取义”是人之本性。 ③举例论证。 举“乞人” 不受“嗟来之食”论证“义”重于“生”的观点,阐述了要 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 47 早早读·云南语文 诵 读 篇 课 标 文 言 文 篇 固守羞恶之心的道理。 ④对比论证、正反论证。 将“行 道之人”与“乞人”不受嗟来之食的正面论证与“不辩礼 义”为了豪华的住宅、妻妾的侍奉、所认识的穷困之人的 感激而“失其本心”的反面论证对比,论证了贪求富贵、 舍弃“义”的可耻,强调了人不能失去“本心”。 变式提问:(教参“素养提升” 2)学习本文比喻论证的 方法。 本文中心论点的确立,基于一个精彩的比喻论 证:以“鱼”比喻“生”,以“熊掌”比喻“义”;以鱼与熊掌 “不可得兼”,比喻生与义“不可得兼”。 这样说理,化抽 象为形象,而喻言(鱼、熊掌)与正言(我所欲也)交错迭 出,更将感性比喻与理性说理融合在极为凝练的语句 中,可以在瞬间引人注意,令人深思,推论效果立竿 见影。 角度 2 　 “本心”的理解 2. (教材“思考探究”二)根据课文的具体内容,说说你 对“本心”的理解。 “本心”是指与生俱来的良心、良知,表现为恻隐之 心、羞恶之心、辞让(恭敬)之心、是非之心,其内核分别 为仁、义、礼、智。 在本章中侧重指羞恶之心。 孟子认为 本心“人皆有之”,只是普通人容易丧失,“贤者能勿丧 耳”。 “本心”是孟子基于人性本善的观点提出来的重 要概念,他认为人类的良知是一种本能的心理状态,不 学而有,不教而在。 所谓修身,就是要保有“本心”。 角度 3 　 义利之辨 3. (教参“问题探究”1)如何认识孟子的“义利之辨”? 本文论述的重点是在“生”与“义”不能兼得的情况 下,要“舍生而取义”,这涉及“义”与“利”之间的关系。 孟子在本篇中并不是绝对地否定富贵之欲,而是在利益 的取舍中,加入了礼义的考量。 在孟子那里,舍生取义 只是一种在不可规避的两难情境下的选择,并非常态。 角度 4 　 语言风格 4. (教参“素养提升”3)体会本文气势充沛、议论犀利的 文风。 本文第 1 段,选取了“鱼”与“熊掌”,“生”与“义”, “生”与“死”,“所欲”与“所恶”等两两相对的事物或心 态对比说明,正反论述,层层剥笋,逐步深化。 第 2 段, 由三字短句起始,节奏加快,情绪高昂。 采用对比说理 与正反论述,如“得之”—“弗得”,“呼尔”—“蹴尔”, “行道之人”—“乞人”。 由对举的句式转而为铺排,推 演出汪洋恣肆的议论、排山倒海的质疑,发出最为强烈 的呼喊。 5. 分析孟子散文的语言特色。 明白晓畅,通俗易懂,很少使用生僻词汇;大量使用 排比句和对偶句,文章读起来节奏感强,富于文采和气 势;善用比喻,既使道理易于接受,又使文章富有文学 趣味。 角度 5 　 名句赏读 ◎二者不可得兼,舍生而取义者也。 [①体现“舍生取 义”的生死观(人生追求)。 ②以铿锵之言,激励仁人志 士追求大义。] ◎万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉! [①借万 钟表明任何时候都应坚守本心。 ②表明自己对抛弃道 义换来的高官厚禄持鄙弃的态度。 ③强调了做人要正 确对待功名利禄。] 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 九下 《送东阳马生序》 　 　 　 　 　 第 5 篇　 送东阳马生序　 (元末明初·宋濂) 【阅读考情搜索】课内外对比:2016 昆明卷节选 1 ~ 3 段(既加冠……岂他人之过哉?)与学习态 度和方法有关的《郑板桥集·板桥善诵》节选对比。 2025 阅读强预测 【作者简介】宋濂(1310—1381),字景濂,号潜溪,浦江(今属浙江)人,元末明初文学家,被誉为明代“开国文臣之 首”,与刘基、高启并称“明初诗文三大家”。 原文呈现 课下注释 参考译文 　 　 余幼时即嗜学。 家贫,无从 致①书以观,每假借②于藏书之家, 手自笔录,计日以还。 天大寒,砚 冰坚,手指不可屈伸,弗之怠。 录 毕,走③ 送之,不敢稍逾约④。 以 是⑤人多以书假余,余因得遍观群 书。 既加冠(ɡuān) ,益慕圣贤之 ①致:得到。 ②假借:借。 ③走:跑。 ④逾约:超过约定期限。 ⑤以是:因此。 　 　 我小时就爱好读书。 家里穷,没有办 法得到书,就经常向有书的人家去借,亲手 用笔抄写,计算着约定的日子按期归还。 天气特别冷的时候,砚池里的墨水结成坚 冰,手指不能屈伸,也不放松抄录书。 抄写 完毕,跑着把书送还,不敢稍稍超过约定期 限。 因此人家多愿意把书借给我,我也因 此能够看到各种各样的书。 成年以后,更 57