浙江省部分地区2024-2025学年上学期高一11月语文试题汇编：文言文阅读

文言文阅读 浙江省强基联盟2024-2025学年高一上学期11月联考语文试卷 （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 由魏晋氏以下，人益不事师，今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂指目牵引而增与为言辞愈以是得狂名。 仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子①又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？ 抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外廷，荐笏，言于卿士曰：“某子冠毕。”应之者咸怃然。京兆尹郑叔则佛然曳笏却立，曰：“何预我耶？”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉？独为所不为也。今之命师者，大类此。 （节选自柳宗元《答韦中立论师道书》） 材料二： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出入也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） [注]①吾子：尊称，比称“子”更亲切，译为“您”。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 世果群A怪B聚骂C指目D牵引E而增F与为言辞G愈H以是得狂名。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 以为，认为，与《劝学》“𫐓以为轮”的“以为”意思不相同。 B. 已，停止，与《劝学》“学不可以已”的“已”意思不相同。 C. “犹且从师而问焉”与《劝学》“风雨兴焉”的“焉”用法不相同。 D. “耻学于师”的“耻”，与《陈涉世家》“固以怪之矣”的“怪”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 魏晋以降，世风日下，人们耻于言师。而韩愈却不顺流俗，收召后学，作《师说》，抗颜为师，结果招致众人笑骂，被目为狂人，可见世风的浅薄。 B. 柳宗元以“蜀犬吠日”为喻，所说之话看似带着谐谑味道，但其内里实则隐含着无比的悲凄和沉痛，隐含着对韩愈的同情理解以及对浮薄世风的愤懑。 C. 柳宗元认为为师者并无过错，问题出在那些见怪即吠的世人身上，而且这些人是如此之多，能量是如此之大，这就不能不令人为之忧惧，并力避“召闹取怒”。 D. 柳宗元之不为师，并非否定师道，实在是一方面怕像韩愈一样遭世人非议，不愿空担一个为师的名号，另一方面是怕自己遭排挤长时间弃置在荒蛮之地。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？ （2）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 14. 清人朱宗洛评价《答韦中立论师道书》“极言师之取怪”，请结合材料一简要分析。 【答案】10. CEG 11. B 12. D 13. （1）（您）揣度一下今天天下的人能不（像蜀地的狗那样）乱咬乱叫的能有几个人？而谁又敢于在众人面前显露自己，而招惹来喧闹，叫人怒怪呢？ （2）巫医乐师各种工匠这些人，士大夫们不屑与他们同列，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 14. ①举韩愈不顾流俗作《师说》招来笑辱的例子。 ②以“蜀犬吠日”为喻。 ③以孙昌胤重视冠礼反遭嘲笑类比。 【解析】 【导语】材料一和材料二都探讨了师道流失与世风的浅薄。柳宗元在材料一中通过“蜀犬吠日”的比喻，表达了对韩愈勇于恢复师道的同情与惧怕世人浅薄目光的苦衷，体现了对世风的批判。材料二则是韩愈《师说》中对当时耻于从师的风气进行批评，强调选择师者之重要，并指出师道不传导致愚昧。两者共同呼唤恢复师道的价值。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：世人果然都感到惊怪而相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。 “世”是主语，“群怪聚骂”是谓语，表意完整，故在C处断开。 “指目牵引”是“世”的动作描述，表意完整，故在E处断开。 “为”是谓语，“言辞”是宾语，“愈”是后面句子的主语，故在G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义和词类活用现象的理解能力。 A.正确，意思不相同，认为/把……作为。句意：认为他是狂人。/用火烘烤使它弯曲把它做成车轮。 B.错误，意思相同，都是“停止”的意思。句意：直到没有雪了才停止。/学习是不可以停止的。 C.正确，用法不相同，代词，他/兼词，于之。句意：尚且跟从老师并且请教他。/风雨就会在这里兴起。 D.正确，用法相同，都是形容词的意动用法，以……为耻/对……感到奇怪。句意：却以向老师学习为耻/本来就已经对这件事感到奇怪了。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“另一方面是怕自己遭排挤长时间弃置在荒蛮之地”错误，文中柳宗元说不为师主要是怕像韩愈一样遭众人非议，引起不必要的麻烦，并非是怕自己遭排挤长时间弃置在荒蛮之地。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“度”，揣测；“炫怪于群目”，状语后置，正常的顺序是“于群目炫怪”；“召闹取怒”，招惹来喧闹，叫人怒怪。 （2）“之”，这些；“齿”，同列；“乃”，竟、竟然；“其”，表感叹，真是、多么。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息能力。 ①“独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师”韩愈在众人都耻于为师的风气下，奋不顾流俗，收召后学并作《师说》，结果遭到众人的群怪聚骂，被视为狂人，突出了为师者会遭受异样眼光和非议的情况。 ②将韩愈比作蜀地的太阳，把那些嘲笑韩愈为师的人比作蜀地少见太阳而吠叫的狗，说明在当时的社会风气下，像韩愈这样敢于为师的人就如同罕见的太阳一样，会引来无知者的“吠叫”，形象地表现了为师者易遭人怪异看待的现象。 ③孙昌胤独自发愤行古时重视的冠礼，结果在朝堂上却遭到众人的嘲笑和漠视，就如同韩愈为师遭人非议一样，通过这种类比，进一步说明在当时社会，做与众不同的、遵循传统正道之事往往会被视为怪异而受到他人的嘲笑，强化了师之取怪的观点。 参考译文： 材料一： 从魏晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，认为他是狂人。只有韩愈奋不顾世俗偏见，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪而相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。 我过去听说庸、蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，幸好下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州。这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才停止。这以后我才相信以前所听到的话。现在韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想让我充当越地的雪，这不是太为难我了吗？不仅我会被为难，也会使您受到为难。然而雪和太阳难道有过错吗？只不过是叫的狗罢了。（您）揣度一下今天天下的人能不（像蜀地的狗那样）乱咬乱叫的能有几个人？而谁又敢于在众人面前显露自己，而招惹来喧闹，叫人怒怪呢？ 我又听说，古时候重视冠礼，是要用它来要求成年人懂得为人之道，这是圣人特别重视的。几百年来，人们不再举行。近来有个叫孙昌胤的人，独自发愤举行了冠礼。举行完冠礼后，第二天到朝廷去，把笏板插进腰带，对大臣们说：“我举行冠礼完毕。”回应他的人都很惊愕。京兆尹郑叔则生气地拖着笏板退后站着，说：“这跟我有什么关系呢？”朝廷里的人都大笑起来。天下的人不认为郑叔则不对而认为孙昌胤可笑，为什么呢？因为只有他做了别人不做的事。现在人们要求别人当老师，大致就像这样。 材料二： 唉！从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑惑也太难了！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师并且请教他；现在的一般人，他们跟古代圣人相比相差很远了，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教育他；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，这真是糊涂啊！那些小孩子的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑惑的老师。不懂得断句，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习；小的方面学习了，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的地方。巫医、乐师、各种工匠这些人，他们不以互相学习为耻。士大夫这类人，（如果）有人说起老师、弟子这样的话，就会成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，他们就会说：“他和他年龄差不多，学问也差不多，以地位低的人为师就觉得羞耻，以官职高的人为师就觉得是在奉承。”唉！从师学习的风尚不能恢复就可以知道了。巫医乐师各种工匠这些人，士大夫们不屑与他们同列，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 浙江省星辰联盟2024-2025学年高一上学期11月期中联考语文试卷 （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面文言文，完成各题。 材料一： 陶潜，字元亮，大司马侃之曾孙也。祖茂，武昌太守。潜少怀高尚，博学善属文，颖脱不羁，任真自得，为乡邻之所贵。以亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日自解归。州召主簿，不就，躬耕自资，遂抱羸疾。复为镇军、建威参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。在县，公田悉令种秫谷，曰：“令吾常醉于酒足矣。”妻子固请种粳。乃使一顷五十亩种秫，五十亩种粳。素简贵，不私事上官。郡遣督邮至县，吏白应束带见之，潜叹曰：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”义熙二年，解印去县，乃赋《归去来兮辞》。 顷之，征著作郎，不就。刺史王弘以元熙中临州，甚钦迟之，后自造焉。潜称疾不见，既而语人云：“我性不狎世，因疾守闲，幸非洁志慕声，岂敢以王公纡轸为荣邪！”弘每令人候之密知当往庐山乃遣其故人庞通之等赍酒先于半道要之。潜既遇酒，便引酌野亭，欣然忘进。弘乃出与相见，遂欢宴穷日。 其亲朋好事，或载酒肴而往，潜亦无所辞焉。每一醉，则大适融然。又不营生业，家务悉委之儿仆。未尝有喜愠之色，惟遇酒则饮，时或无酒，亦雅咏不辍。尝言夏月虚闲，高卧北窗之下，清风飒至，自谓羲皇上人。性不解音，而畜素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：“但识琴中趣，何劳弦上声！”以宋元嘉中卒，时年六十三，所有文集并行于世。 （节选自《晋书·陶潜传》） 材料二： 余家贫，耕植不足以自给。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有“归欤”之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。 仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。 （节选自《归去来兮辞序》） 10. 材料一画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 弘每令人候之A密知当往B庐山C乃遣其故人D庞通之等E赍酒F先于半道G要之 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 属，撰写，缀辑，与《岳阳楼记》中“属予作文以记之”中“属”词义不同。 B. 事，侍奉，与《梦游天姥吟留别》中“安能摧眉折腰事权贵”中“事”词义相同。 C. 委，在文中指交托，与《琵琶行》中“委身为贾人妇”中“委”字词义相同。 D. 寻，寻找，与《桃花源记》中“未果，寻病终”中“寻”词义不同。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 陶渊明因为家庭贫困，亲人年迈，曾做州祭酒，但不久就解职回家了，后来他又历任镇军、建威参军、彭泽令。 B. 陶渊明精通音乐，每当朋友带着酒肉到他家里去，他经常喝醉，有时即兴尽情弹琴吟咏，将欢乐推向极致。 C. 陶渊明做彭泽县令时，一开始命令公田全部种秫谷，后来在妻儿的请求下才决定一半种秫谷一半种粳。 D. 陶渊明请求到彭泽县去做官，是考虑到当时社会动荡，彭泽县离家较近，且公田之利足够酿酒。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）州召主簿，不就，躬耕自资，遂抱羸疾。 （2）会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。 14. 根据材料内容，简要概括陶渊明辞去彭泽令的原因。 【答案】10. ACF 11. D 12. B 13. （1）州里聘用他为主簿，不去，自己种田来养活自己，于是得了瘦弱的病。 （2）恰巧遇到四方勤王的大事，诸侯大臣都以广施惠爱作为美德。我的叔父见我家境贫困（替我设法），我就被委任到小县做官。 14. ①不想为了微薄的俸禄丧失尊严。 ②本性任其自然，感到官场拘束，出仕违背平生志向 ③妹妹在武昌去世，去吊丧的心情很急迫。 【解析】 【分析】 【导语】材料一和材料二共同呈现了陶渊明厌弃官场、追求自然本性散淡生活的一面。材料一描述了他的高尚节操和不愿为五斗米折腰的性格，体现出他对官场虚伪繁文缛节的厌恶。材料二则通过自述表达了他在面对贫困和仕途压力时，依然渴望回归田园的内心情感。陶渊明不为世俗所动，甘于清贫，追求心灵的自由和内在的平和，从多个角度刻画了他的生活态度和精神追求。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：王弘经常派人窥伺他，暗中得知他准备去庐山，就派他的老朋友庞通之等人带着酒先到半路上等着邀请他。 “弘每令人候之”是兼语句，“弘”是主语，“人”即为“令”的宾语，又为“候”的主语，中间不断开，应在A处宾语“之”后断开； “知”是谓语，“当往庐山”是“知”的宾语，中间不断开，宾语后C处断开； “遣其故人庞通之等赍酒”是兼语句，“故人庞通之等”既是“遣”的宾语，又是“赍酒”的主语，中间不断开，应在“酒”后F处断开。 “先于半道”都是“要”的状语，不断开。 故选ACF。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文言实词一词多义的能力。 A.正确。撰写，缀辑；/通“嘱”，嘱托。句意：知识渊博善于作文章。/他嘱托我写一篇文章来记述这件事情。 B.正确。都是“侍奉”。句意：不谄媚长官。/岂能卑躬屈膝去侍奉权贵，让自己不能有舒心畅意的笑颜！ C.正确。都指“交托”。句意：家中的事务全部都交给儿女和奴仆。/嫁给一位商人为妻。 D.“寻找……词义不同”错误。词义相同，均为“不久”。句意：不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世。/没有实现，不久因病去世。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“陶渊明精通音乐”错误，由原文“性不解音，而畜素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之”可知，陶潜生性不懂音律，只是抚琴应和。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“召”，聘用、征召；“躬”，亲自；“羸”，瘦弱。 （2）“会”，恰逢、恰巧；“以……为”，把……作为；第二个“以”，因为；“见……于……”，表被动。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①根据“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”可知，他不想为了微薄的俸禄丧失尊严。 ②根据“质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役”可知，他本性任其自然，很难改变，为了填饱肚子而违背自己的志向出仕，感到官场拘束，身心都感到痛苦。 ③根据“寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职”可知，妹妹在武昌去世，去吊丧的心情很急迫。 参考译文： 文本一： 陶潜，字元亮，是大司马陶侃的曾孙。祖父陶茂，曾任武昌太守。他少年时心怀高尚，知识渊博善于作文章，洒脱大方不拘谨，自得于真性情，被乡里邻居所看重。因为他亲人年迈家里贫穷，被任用为州祭酒，他不能忍受官吏这个职务，没几天就自己回家了。州里聘用他为主簿，不去，自己种田来养活自己，于是得了瘦弱的病。又做镇军、建威参军，对亲戚朋友说：“想做个文官，来挣些补贴家用的钱可以吗？”管这些事的人听说了，任用他为彭泽令。在县里，公田全部命令种秫谷（可酿酒），说：“让我一直醉酒就够了。”妻子和孩子坚持请求种粳米。于是命令一顷五十亩种秫，五十亩种粳米。向来简朴自爱，不谄媚长官。郡里派遣督邮到他的县，他的下属说应该束上带子（穿正装）见督邮，陶潜叹息说：“我不能为五斗米（这些俸禄）弯腰（丧失尊严），小心谨慎的为乡下的小人做事啊！”义熙二年，将印绶交还离开了彭泽县，于是作了《归去来兮辞》。 不久，被征召为著作郎，没有上任。刺史王弘在元熙年间到州上任职，很敬仰陶潜，后来亲自到陶潜家里。陶潜称说有病，没有见王弘，后来对别人说：“我生性不媚世俗，因为生病得以保持清闲，幸而不是高洁志趣慕取声名，哪里敢把王公的驾到看成是荣耀呢！”王弘经常派人窥伺他，暗中得知他准备去庐山，就派他的老朋友庞通之等人带着酒先到半路上等着邀请他。陶潜碰到有酒喝，就在旷野的亭中取饮，高兴得忘记了往前走。王弘这才出来和陶潜相见，于是高兴地宴饮了整整一天。 陶潜的亲朋好友有喜欢多事的，带着酒肉到他家里去，他也不推辞。每次喝醉了，就非常舒适快意。陶潜不经营产业，家中的事务全部都交给儿女和奴仆。他从来没有过高兴或愤怒的神色，碰到有酒就喝，有时候没有酒，也常常吟咏不停。他曾经说夏季安闲无事，高卧在北窗之下，清风吹来，自己觉得是羲皇时代的人。陶潜生性不懂音律，但是收藏有一张素琴，琴上系弦的绳子和标记都不完整，每当有朋友聚会，他就抚琴应和，说：“只要懂得琴中的乐趣，不用弹出弦上音！”陶潜在宋元嘉年间去世，当时六十三岁，所有文集都流行于世。 文本二： 我家境贫困，靠耕田不足自给。恰巧遇到四方勤王的大事，诸侯大臣都以广施惠爱作为美德。我的叔父见我家境贫困，我就被委任到小县做官。这时讨伐桓玄的战争还没有结束，心里也害怕出远差。彭泽县离家只有百余里路程，公田里种植的粮食，足够酿酒，故而就向叔父谋求这个官职。到任后不久，很怀念家乡，便有归去的心愿。为什么呢？我本性真率，无法改变。饥饿寒冷虽也令人感觉痛切，但违背自己的意愿则更使我心身交病。先前曾在官场里应酬周旋，那都是为了嘴巴肚子而役使自己。于是惆怅感慨，为平生的抱负未能实现而深感惭愧。本指望干完一年就整好衣服乘夜离去。不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，一心想赶快奔赴吊丧，于是自己请求免去了职务。 自仲秋到入冬，任职一共八十多天。因这件事顺遂了心愿，而写了一篇文章，题目叫《归去来兮》。时在乙巳年十一月。 浙江省六校联盟2024—2025学年高一上学期期中联考语文试题 （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。” 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《荀子·劝学》） 材料二： 夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌恶之如鸱枭如此以学自损不如无学也。 古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。 人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘。二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈①，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读春秋，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学易、论语；皇甫谧二十，始受孝经、论语：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。 （节选自《颜氏家训·勉学》） 【注】①坎壈：kǎnlǎn，困顿，坎坷。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 人A疾之B如仇敌C恶之D如鸱枭E如此F以学G自损H不如I无学也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 中，合乎，和成语“中规中矩”的“中”词义相同。 B. 而，此处表转折，与上文“君子博学而日参省乎己”的“而”用法相同。 C. 专利，古今异义词，此处意为“（精神）专一而敏锐”。 D. 冠，古时男子二十岁行冠礼，表示成年，此处即取该解释。 12. 下列对原文有关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 《劝学》中，作者认为骏马一跨跃，也不足十步远，而劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功就在于不停止。 B. 《勉学》中讲到幼年是人的最佳学习时机，必须及早把握，一旦错过的话，到了晚年即便加紧努力也难以有所成就。 C. 《勉学》中运用了比喻论证、对比论证、引用论证、举例论证，语言生动，说理透彻，勉励子女刻苦读书。 D. 《劝学》和《勉学》都谈论学习之道，前者论述了学习要“积累”“坚持”“专一”道理，后者也强调了端正学习态度的重要性。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （2）老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。 14. 材料二对求学者提出了哪些告诫？请简要说明。 【答案】10. CEH 11. B 12. B 13. （1）螃蟹有六条腿和两只蟹钳，没有蛇和鳝鱼的洞穴就无处容身，是因为用心浮躁。 （2）老来学习的人，就像拿着蜡烛走夜路，这也比闭着眼睛什么都看不见的人要好。 14. ①做学问不可骄傲自大，轻视他人； ②学习的目的是弥补自身不足、提高修养； ③树立终身学习的理念，无论年龄大小都应抓紧学习。 【解析】 【导语】这两篇文言文分别出自荀子的《劝学》和颜之推的《勉学》，都探讨了学习的重要性与方法。《劝学》通过比喻、排比等修辞手法，指出学习要积累、坚持，并善于借助外物，为君子之道提供了深刻的启示。《勉学》则通过讲述学习的意义及不同阶段学习的重要性，谆谆告诫人们要端正学习态度，终身学习。两文形式虽异，但都强调了对学习的重视与实践的紧迫。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：人们憎恶他如同仇敌，讨厌他就如同鸱枭一般。这种以学自损（的做法），还不如不学。 “疾之如仇敌”与“恶之如鸱枭”句式相同，语意完整，各自独立，故在CE处断句； “如此以学自损”是对上文的总结，“还不如不学”是作者的观点。“自损”是动宾结构，语意完整，“还不如不学”是谓语句，语意完整，两句话中间断开，所以在H处断句。 故选CEH。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A.正确。句意：木材直得合乎拉直的墨线。/言行举止合乎礼节、法度。 B.错误。用法不同。连词，表转折/连词，表递进。句意：胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见。/君子广博地学习并且每天检验反省自己。 C.正确。古义，（精神）专一而敏锐；今义，是指由政府机关或代表若干国家的区域性组织根据申请颁发的文件，这种文件记载了发明创造的内容，并且在一定时期内产生一种法律状态，即获得专利的发明创造在一般情况下他人只有经专利权人许可才能予以实施‌。句意：精神专一而敏锐。 D.正确。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“到了晚年即便加紧努力也难以有所成就”错，从材料二第三段“曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读春秋，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学易、论语；皇甫谧二十，始受孝经、论语：皆终成大儒”可知，到了晚年加紧努力也可能有所成就。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“跪”，腿；“寄托”，容身，寄居存身；“……者，……也”，判断句。 （2）“秉”，拿着；“贤”，超过；（“贤……乎”，状语后置句，乎……贤，比……好）“瞑目”，闭着眼睛。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①“见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列”说明有些求学者一旦读了一些书就自视甚高，轻视他人；“人疾之如仇敌，恶之如鸱枭”则说明这种态度会引来别人的厌恶与敌视，因此做学问不可骄傲自大，轻视他人。 ②“古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也”说明古代学者着眼于自身修养，重在弥补自己的不足，而今人则仅仅通过能说会道博取名誉。文章通过对比指出学习的目的是弥补自身不足、提高修养。 ③“犹当晚学，不可自弃”“孔子云：‘五十以学《易》，可以无大过矣’”“曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十始来游学……皆终成大儒”等例子说明无论年龄大小都应抓紧学习，不可因年龄大而放弃；强调树立终身学习的理念，任何时候学习都有其价值。 参考译文： 材料一： 君子说：学习不可以半途而止。 靛青是从蓼蓝草里提炼出来的，却比蓼蓝草还要青；冰是由水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。 我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。 堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。 （节选自《荀子·劝学》） 材料二： 之所以读书做学问，是为了有所收获有所提高。看到有人读了几十卷书，就自高自大，冒犯长者，轻慢同辈；人们憎恶他如同仇敌，讨厌他就如同鸱枭一般。这种以学自损（的做法），还不如不学。 古人求学的为了充实自己，用来弥补自己的不足；现在的人学习是为了别人，只求能向他人炫耀。古人学习是为了别人，实践真理，为社会谋利；现在的人学习是为了自己，提高自己的学问修养，为了谋取官禄爵位。学习就像种树，春天可以观赏花朵，秋天可以收获果实；讲演谈论文章，如同观赏香花，修身利行，如同收获秋天的果实。 人在小的时候，精神专一而敏锐，长大以后，心思分散，因此，必须尽早进行教育，不能错过良机。我在七岁的时候，读《灵光殿赋》，直到现在，十年温习一次，还不忘；二十岁以后，所背诵过的经书，如果过一个月不温习，就忘得差不多了。当然，人总有困厄不得志的时候，在年轻时失去了学习的机会，到了晚年也应该加紧学习，不能自暴自弃。孔子说：“五十以学《易经》，可以没有大的过错了。”魏武帝、袁遗，老而弥笃，这些都是年轻时学习到老不疲倦啊。曾子七十岁时才开始学，天下闻名；荀卿五十岁，才来学习，还成为大儒；公孙弘四十多岁，正在读《春秋》，因此就当上了丞相；朱云也是四十岁，开始学《易》《论语》；皇甫谧二十，开始学习《孝经》《论语》：最后都成了大儒，这些都是早年迷糊而晚年醒悟啊。到成年后还未开始学习，就称为迟晚了，于是一天天混下去就好像面壁而立的人，什么也看不见，这实在是愚蠢。从小就学习，就像旭日东升放出的光芒，老的时候学习，就像手持蜡烛在夜里行走，也好过闭上眼睛什么东西也看不见。 （节选自《颜氏家训·勉学》） 浙江省丽水市五校高中发展共同体2024-2025学年高一上学期11月期中考试语文试题 （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，回答后面的问题。 （一） 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （《劝学》节选） （二） 人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时诵《灵光殿赋》至於今日十年一理犹不遗忘二十以外所诵经书一月废置便至荒芜矣。然人有坎禀，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子曰：“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子十七乃学，名闻天下；荀卿五十始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余方读《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十始学《易》《论语》，皇甫谧二十始受《孝经》《论语》，皆终成大儒：此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。 （《颜氏家训•勉学》节选） 10. 下列对文中波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 吾七岁时/诵《灵光殿赋》/至於今/日十年一/理犹不遗忘/二十以外/所诵经书一月/废置/便至荒芜矣。 B. 吾七岁时/诵《灵光殿赋》/至於今日/十年一理/犹不遗忘/二十以外/所诵经书一月/废置便至荒芜矣。 C. 吾七岁时/诵《灵光殿赋》/至於今日/十年一/理犹不遗忘/二十以外/所诵经书/一月废置/便至荒芜矣。 D. 吾七岁时/诵《灵光殿赋》/至於今日/十年一理/犹不遗忘/二十以外/所诵经书/一月废置/便至荒芜矣。 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “吾尝终日而思矣”与《论语》“温故而知新”的“而”用法不相同。 B. “曾子十七乃学”和《桃花源记》中“乃不知有汉”“乃”用法不相同。 C. 《论语》《春秋》《易》属于“五经”，是历代儒家学子首要研学之经书。 D. 婚冠，是指婚礼和冠礼，也比喻年少；古时候男子二十岁行成人礼而戴冠。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 选文（一）首段以学习的作用来论述“学不可以已”，采用比喻论证，连用多个生活中的例子展开论证。 B. 选文（一）第二段先通过反面设喻论述君子积善成德能具备圣心，接着从正面设喻进一步强调学习要逐步积累。 C. 选文（二）通过对比，表明人在孩童的时候，精神集中，学习效果好，而长大后难以专注学习，效果相对差。 D. 《颜氏家训》被誉为“家训之祖”，选文（二）中作者引用孔子的话，意在告诉后人无论什么时候都不要放弃学习。 13. 把文中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 （2）老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。 14. 学会学习，是我们应该具备的素养。请根据材料二概括我们应如何对待学习。 【答案】10. D 11. C 12. B 13. （1）蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，这是因为它用心专一。 （2）年老学习，像拿著蜡烛在夜里走路，仍比闭上眼睛什么也看不见要好。 14. ①学习要趁早，尤其是年少时发奋勤学。 ②要坚持不懈，终身学习，什么时候都不晚。 ③学习不可自暴自弃。 【解析】 【导语】文章选自《劝学》和《颜氏家训》，探讨了学习在不同年龄阶段的重要性和方法论。第一部分通过比喻说明学习与积累的重要性，强调持续努力的力量。第二部分通过对比分析，指出儿童精神专注、学习效率高，同时提倡不论年少还是年老，都应持之以恒地学习。文章整体强调了学习的持续性和方法的智慧，传达了终身学习的理念。 【10题详解】 本题考查学生准确断句的能力。 句意：我在七岁的时候，读《灵光殿赋》，直到现在，十年温习一次，还不忘；二十岁以后，所背诵过的经书，如果过一个月不温习，就生疏了。 “今日”是“至於”的宾语，“今日”连用表示今天、现在的意思，排除A。 “十年一理”中，“理”是谓语动词，“十年一”为时间状语，表示时间频率，中间不可断开，排除AC； “所诵经书”是主语，“一月废置”为副词+谓语动词结构，中间不能断开，排除B； 故选D。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的古代文学文化常识，辨析一词多义的能力。 A.正确。表修饰；/表顺承。句意：我曾经整天地思考。/温习旧的知识，就可以获得新的知识。 B.正确。才；/竟然。句意：曾子十七岁才开始学习。/竟然不知道有汉朝。 C.“《论语》《春秋》《易》属于‘五经’”说法有误。《论语》不是“五经”，是“四书”之一。 D.正确。句意：世人到成年后还未开始学习。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生分析理解文章内容，分析写作思路与论证方法的能力。 B.“先通过反面设喻论述……接着从正面设喻”说法有误，应是先通过正面设喻，再从反面设喻。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生准确翻译文中句子的能力。 （1）“黄泉”，古今异义，句中指地下的泉水；“用”，因为；“用心一也”，判断句；“爪牙之利，筋骨之强”，定语后置句，正常语序为“利爪牙，强筋骨”。 （2）“秉”，拿着；“乎”，比；“瞑目”，闭上眼睛。 【14题详解】 本题考查学生分析信息、归纳内容要点的能力。 ①根据材料二“人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也”以及作者自己的读书经验，可概括出，学习要趁早，尤其是年少时发奋勤学。 ②根据材料中所述的魏武、袁遗、曾子、公孙弘等各种不同年龄学习的先贤的例子，可概括出，要坚持不懈，终身学习，什么时候都不晚。 ③根据材料二“然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃”可概括出，壮年时失去了求学的机会，更应当在晚年时抓紧时间学习，不可自暴自弃。 参考译文： （一） 我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人（在远处也能）听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，（只是君子）善于借助外物罢了。 堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐朽的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，（这是由于）它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）没有蛇、鳝的洞穴（它就）无处藏身，（这是因为）它用心浮躁。 （二） 人在小的时候，精神专一，长大以后，心思分散，所以必须尽早进行教育，不能错过良机。我在七岁的时候，读《灵光殿赋》，直到现在，十年温习一次，还不忘；二十岁以后，所背诵过的经书，如果过一个月不温习，就生疏了。当然，人总有困厄不得志的时候，在年轻时失去了学习的机会，到了晚年也应该加紧学习，不能自暴自弃。孔子说：“五十来学《易经》，可以没有大的过错了。”魏武帝、袁遗，老而更专心致志，这些都是年轻时学习到仍不厌倦啊。曾子十七岁时才开始学，天下闻名；荀卿五十岁，才来学习，还能成为大儒；公孙弘四十多岁才读《春秋》，凭借此就当上了丞相；朱云也是四十岁，开始学《易》《论语》；皇甫谧二十，开始学习《孝经》《论语》，最后都成了儒学大师：这些都是早年迷糊而晚年醒悟啊。世人到成年后还未开始学习，就自称为迟暮，自以为太晚了，因循保守而不再学习，也太愚蠢了。从小就学习，就像旭日东升放出的光芒，年老时候学习，就像手持蜡烛在夜里行走，也好过闭上眼睛什么东西也看不见。 浙江省金华市曙光学校2024-2025学年高一上学期11月期中考试语文试题 （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 （甲） 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （节选自韩愈《师说》） （乙） 孔子曰：“道之以政，齐之以刑，则民免而无耻。不如以德礼为先，而辅以政刑也。”夫欲用德礼，未有不由学校师弟子者。此州学废日久，进士明经，百十年间，不闻有业成贡于王庭、试于有司者。人吏目不识乡饮酒之礼，耳未尝闻《鹿鸣》之歌。忠孝之行不劝，亦县之耻也。夫十室之邑，必有忠信。今此州户万有余，岂无庶几者耶？刺史县令不躬为之师，里闾后生无所从学。尔赵德①秀才：沉雅专静，颇通经，有文章，能知先王之道，论说且排异端而宗孔氏，可以为师矣。请摄海阳县尉，为衙推官专勾当州学以督生徒兴恺悌之风。刺史出己俸百千，以为举本，收其赢余，以给学生厨馔。 （节选自韩愈《潮州请置乡校牒》） 【注】①赵德：潮州潮安人，号天水先生。 9. 材料乙中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 为衙推官A专勾B当州C学D以督生E徒F兴恺悌之风 10. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “师”字含义丰富，“则耻师焉”“巫医乐师”“圣人无常师”中“师”的意思各不同。 B. “师道之不传也久矣”的“道”意为风尚，与材料乙中“道之以政”的意思相同。 C. “其皆出于此乎”与“其可怪也欤”中的“其”都是语气副词，二者作用不同。 D. “郯子之徒”的“之”与材料乙中“能知先王之道”的“之”意义和用法都不相同。 11. 下列对原文有关内容的概述与分析，不正确的一项是（ ） A. 材料甲通过三组对比批判当时社会“耻学于师”的不良风气，“其可怪也欤”一句充分展现作者强烈的慨叹之情。 B. 材料甲中韩愈以郯子等人贤能不及孔子，但孔子仍谦逊地认为几个人一起必然有可以作为老师的人为例，来阐明圣人无常师的道理。 C. 材料乙中韩愈认为刺史县令应该亲自当老师，否则乡里的年轻人没有处所可以从师学习，表明地方官员应该重视当地教育。 D. 材料乙中韩愈认为儒学中的德礼应该通过学校教育来推行，并认为要以通晓儒家经典且知先王之道的君子为师，足见其对儒家思想的推崇。 12. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。 （2）夫十室之邑，必有忠信。今此州户万有余，岂无庶几者耶？ 13. 韩愈的散文多针砭时弊，请结合两则材料谈谈你的理解。 【答案】9. ADF 10. B 11. C 12. (1)他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。 (2)十户人家的小地方，也一定有忠实诚信的人。现在这个州有一万多户人家，难道会没有贤才吗？ 13. 都针对当时的社会问题：材料一针对的是“师道之不传”的不良风气，材料二针对的是“学疾日久”的社会弊病。都用事实来作论证材料：材料一用“今之众人”耻学于师的事实，和“圣人无常师”点明“尊师重道”是圣愚分野之关键；材料二用当时人才不成、乡风不正等事实，”提出推行道德礼教的重要性。 【解析】 【分析】 【9题详解】 本题考查学生文言断句的能力。 句意：充当衙推官，专门管理本州的州学，督导学生，发扬和乐平易的君子之风。 “为”作谓语，“衙推官”作宾语，宾语后A处断开； “州学”是固定名词，作“勾当”的宾语，宾语后D处断开； “督”作谓语，“生徒”作宾语，故宾语后F处断开。 故选ADF。 【10题详解】 本题考查学生理解文言词语含义的能力。 A.正确。“师”，动词，向老师学习。/有专门技艺的人。/老师。句意：却以向老师学习为耻。/巫医乐师和各种工匠这些人。/圣人没有固定的老师。 B.“意思相同”错误。风尚。/通“导”，教导，训导。句意：（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了。/用政令来训导百姓。 C.正确。大概，表揣测语气。/表感叹语气。句意：大概都出于这吧？/真是令人奇怪啊！ D.正确。代词，指一类人。/结构助词，的。句意：郯子这些人。/了解古代圣贤的治国之道。 故选B。 【11题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“否则乡里的年轻人没有处所可以从师学习”理解有误，不是没有处所，“刺史县令不躬为之师”而是没有可以学习的榜样。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生翻译文言句子的能力。 （1）“若”，如同或像，表示两者相似或相等；“师”，以……为师；“谀”，谄媚。 （2）“邑”，城镇；“忠信”，忠实诚信的人；“岂……耶”，难道……吗？ 【13题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 材料一针对“师道之不传也久矣”的不良风气，分三层从不同的侧面批判当时士大夫中流行的耻于从师的不良风气。文章以“古之圣人”与“今之众人”作对比，指出圣与愚的分界就在于是否从师而学；文章从正面论述“圣人无常师”，以孔子的言论和实践，说明师弟关系是相对的，凡是在道与业方面胜过自己或有一技之长的人都可以为师。运用举例和对比论证的论证方法，对“道之所存，师之所存”这一观点的进一步论证，也是对士大夫之族耻于师事“位卑”者、“年近”者的现象进一步批判。 材料二针对“此州学废日久”的问题进行批判，从反面例子“刺史县令”不做表率，“里闾后生无所从学”的方面论述人才不成、乡风不正等事实，“赵德秀才”“延请赵德担任海阳县尉”的事迹强调了推行道德礼教的重要性。 参考译文： 甲： 唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。 乙： 孔子说：“用政令来训导百姓，用刑罚来整顿百姓，百姓可以免除罪过但没有羞耻心；不如以道德和礼教为首要，而以政令和刑罚为辅助。”想要推行道德和礼教，没有不通过学校老师和学生的。潮州的州学荒废时日已久，进士科和明经科，一百多年间，都没有推荐到朝廷、参加科举考试的人。官员们没见过为乡贡举子举办的乡饮酒礼，没听过举荐欢送贤才时唱的《鹿鸣》歌，忠孝的行为不受劝勉，这也是本地的耻辱啊。（即使在）十户人家的小地方，也一定有忠实诚信的人。现在这个州有一万多户人家，难道会没有贤才吗？刺史县令不亲自做表率，乡里的年青人没有可跟随学习的地方。这位赵德秀才：沉稳端方不浮躁，很通晓经学，有文采，了解古代圣贤的治国之道，议事说理抵制异端邪说而尊崇孔子，可以作为老师。延请赵德担任海阳县尉，充当衙推官，专门管理本州的州学，督导学生，发扬和乐平易的君子之风。刺史拿出自己的俸禄作为兴学本金，多余的部分给学生充当伙食费。 浙江省杭州市北斗联盟2024-2025学年高一上学期期中联考语文试题 （一）共24分 阅读下面文言文，完成下面小题。 【甲文】 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 【乙文】 金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。 余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉。曰：“泯然众人矣。” 王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也如此其贤也不受之人且为众人今夫不受之天固众人又不受之人得为众人而已耶？ 9. 下列对文中画线处的断句，正确的一项是（ ） A. 彼其受之天也/如此其贤也不受之人/且为众人/今夫不受之天固众人/又不受之人/得为众人而已耶？ B. 彼其受之/天也如此/其贤也不受之人/且为众人今夫不受之天/固众人又不受之人/得为众人而已耶？ C. 彼其受之天也/如此其贤也/不受之人/且为众人/今夫不受之天/固众人/又不受之人/得为众人而已耶？ D. 彼其受之天也/如此其贤也/不受之人且为众人/今夫不受之天固众人/又不受之人/得为众人而已耶？ 10. 下列对文化文学常识的表述不正确的一项是（ ） A. “句读之不知”中的“句读”指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。 B. “巫医乐师百工之人”中的“师”指老师，“乐师”就是教授别人音乐技艺的人，等同于现代音乐老师。 C. “好古文”中的“古文”是特指先秦两汉散文，也是韩愈提倡的“古文运动”中的“古文”。 D. “明道中”是指“明道年间”，“明道”是古代常见的皇帝年号纪年法，除此以外，还有干支纪年。 11. 下列对加点词语的意义和用法判断不正确的一项是（ ） A. “犹且从师而问焉”的“焉”为句末语气词，“父异焉”中的“焉”和它不相同。 B. “今之众人”和“卒之为众人”都是古今异义词，意思相同，可译为“普通人”。 C. “惑之不解”和“仲永之通悟”中的“之”用法相同，都是助词，但意义不同。 D. “则耻师焉”的“耻”和“父利其然也”的“利”用法一致，是形容词的意动用法。 12. 下列对文章内容和手法理解不正确的一项是（ ） A. 甲文第一段运用纵比、自比、横比等多重对比的方法从反面论证从师学习的必要性。 B. 郯子的学生们，他们的贤能比不上孔子，是因为孔子没有固定的老师，曾向很多人学习过。 C. 乙文叙事简要，如第二段仅以一“见”一“闻”一“问”就交代了方仲永后来的变化和结局。 D. 两篇文章虽然都为议论文，但论证思路有所不同，乙文先叙后议，在事实叙述的基础上立论。乙文论证严密，如“世隶耕”是对“未尝识书具”“不使学”的铺垫，也衬托了方仲永的天资。 13. 翻译文中画线的句子。 （1）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （2）邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。 14. 两篇文章都谈到了学习问题，但侧重点不同，请结合文章内容概括。 【答案】9. C 10. B 11. A 12. B 13. （1）（对）巫医、乐师及各种工匠等人，士大夫这一类人不屑一提，现在士大夫们的智慧竟反而不如他们，这多么奇怪啊！ （2）同县的人们对此都感到非常惊奇，渐渐地都以宾客之礼对待他的父亲，有的人花钱求取仲永的诗。 14. ①甲文侧重于学习的方式，要从师学习，且人人皆可为师； ②乙文侧重学习的重要性，有天赋不学习尚且沦为普通人，一般人更应注重后天学习。 【解析】 【导语】甲文和乙文都围绕学习的重要性展开论述，但重点不同。甲文强调从师学习的重要性，通过对比和孔子事例，论证了师道的重要性以及现代人不重视师道的偏见。乙文则通过方仲永的故事，揭示了依靠天赋而不接受教育的失败，强调了后天学习的重要性。两篇文章共同指出了只有不断学习，才能真正成就智慧和才能。 【9题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：他得到的天资是那样的好，没有受到正常的后天教育，尚且成为平凡的人；那么，现在那些本来就不天生聪明，本来就是平凡的人，又不接受后天的教育，难道成为普通人就为止了吗？ “彼其受之天也”中“受”是谓语，“天”是宾语，“也”是句末语气词，中间不能断开，其后断开，排除B项。 “如此其贤也”中“其贤”是主语，“如此”是前置的谓语，“也”是句末语气词，其后断开，排除A项。 “今夫不受之天”与上文“受之天”句式一致，结构相同，其后停顿，排除AD项。 故选C。 【10题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 B.“‘师’指老师，‘乐师’就是教授别人音乐技艺的人，等同于现代音乐老师”错误。“师”指的是掌握某种专门知识或技术的人，“乐师”，指演奏音乐为职业的人。 故选B。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.“‘焉’为句末语气词”错误。代词，“他”/代词，这件事。句意：尚且跟从老师而请教他。/他的父亲对此感到诧异。 B.正确。句意：现在的一般人。/最终成为一个平凡的人。 C.正确。助词，宾前标志/助词，主谓之间，取消句子独立性。句意：不解决疑惑。/方仲永通达聪慧。 D.正确。意动用法，以……为耻/意动用法，认为……有利。句意：却以跟从老师（学习）为可耻。/方仲永父亲认为这样有利可图。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“郯子的学生们”“是因为……”错误。“郯子之徒”不是指“郯子的学生们”而是指“郯子这些人”。因果关系也不成立，文中只是说“郯子之徒，其贤不及孔子”“孔子曰：三人行，则必有我师”，没有指出“郯子之徒”贤能比不上孔子的具体原因。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“不齿”，看不起；“齿”，并列，排列；“乃”，竟然；“其”，表反问，难道 （2）“奇”，认为……与众不同；“稍稍”，渐渐；“宾客”名词作动词，以宾客之礼对待；“乞”，求取，向人求讨。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①甲文第一段围绕“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣”展开论述，通过对比论证强调从师学习的重要性；第二段指出“圣人无常师”，进而得出“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，强调身边的人均可以成为老师。侧重于学习的方式。 ②乙文讲述了一个金溪名叫方仲永的神童，因后天父亲不让他学习和被父亲当作造钱工具而沦落到一个普通人的故事，告诫人们决不可单纯依靠天资而不去学习新知识，必须注重后天的教育和学习，强调了学习的重要性。 参考译文： 【甲文】 唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。不知句子（如何）停顿，向老师请教，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊! 圣人没有固定的老师。孔子曾师从郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。 【乙文】 金溪有个叫方仲永的百姓，家中世代以耕田为业。仲永长到五岁时，不曾认识书写工具。忽然有一天仲永哭着索要这些东西。他的父亲对此感到诧异，就向邻居那里把那些东西借来给他。仲永立刻写下了四句，并自己题上自己的名字。这首诗以赡养父母和团结同宗族的人为主旨，给全乡的秀才观赏。从此，指定事物让他作诗，方仲永立刻就能完成，并且诗的文采和道理都有值得欣赏的地方。同县的人们对此都感到非常惊奇，渐渐地都以宾客之礼对待他的父亲，有的人花钱求取仲永的诗。方仲永父亲认为这样有利可图，就每天带领着仲永四处拜访同县的人，不让他学习。 我听到这件事很久了。明道年间，我跟随先父回到家乡，在舅舅家见到方仲永，他已经十二三岁了。我叫他作诗，写出来的诗已经不能与从前的名声相称。又过了七年，我从扬州回来，再次到舅舅家去，问起方仲永的情况，回答说：“他的才能消失了，和普通人没有什么区别了。” 王安石说：方仲永的通达聪慧，是先天得到的。他的天赋，比一般有才能的人要优秀得多；但最终成为一个平凡的人，是因为他后天所受的教育还没有达到要求。他得到的天资是那样的好，没有受到正常的后天教育，尚且成为平凡的人；那么，现在那些本来就不天生聪明，本来就是平凡的人，又不接受后天的教育，难道成为普通人就为止了吗？ 浙江省杭州地区含周边重点中学2024-2025学年高一上学期11月期中考试语文试题 （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 圣人之道，有趋其名而好之者，有安其实而乐之者。 韩愈之于圣人之道盖亦知好其名矣而未能乐其实何者？其为论甚高，其待孔子、孟轲甚尊，而拒杨、墨、佛、老甚严。此其用力，亦不可谓不至也。然其论至于理而不精，支离荡佚，往往自叛其说而不知。 昔者宰我、子贡、有若更称其师，以为生民以来未有如夫子之盛，虽尧舜之贤，亦所不及。其尊道好学，亦已至矣。然而君子不以为贵，曰：宰我、子贡、有若，智足以知圣人之污而已矣。若夫颜渊岂亦云尔哉！盖亦曰“夫子循循焉善诱人”。 由此观之，圣人之道，果不在于张而大之也。 （节选自苏轼《韩愈论》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑 韩愈之于A圣人之道B盖亦知C好其名矣D而未能乐E其实F何者 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 巫医，古代巫和医不分，巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。 B. 乃，竟然，与《桃花源记》中“乃不知有汉”的“乃”意思相同。 C. 乐，热爱，与《醉翁亭记》中“山水之乐”的“乐”意思相同。 D. 尧舜，传说中父系氏族社会后期的部落联盟领袖，都是贤明君主。 12. 下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 韩愈通过“古之圣人”与“今之众人”的对比，强调是否尊师重道是圣愚分野的关键。 B. 材料一使用的句式变化多样，语气也有所不同，如“其可怪也欤！”是质疑的语气。 C. 苏轼认为韩愈对儒家学说极为推崇，研究学术也极尽心，但他的言论有思想却不精深。 D. 苏轼认为对待“圣人之道”，应像颜渊那样“安其实而乐之”，即心契于学说的实质。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 ②由此观之，圣人之道，果不在于张而大之也。 14. 苏轼曾评价韩愈“文起八代之衰，道济天下之溺”（《潮州韩文公庙碑》），而在材料二中苏轼却批评他“未能乐其实者”，这是否矛盾？请结合材料二加以分析。 【答案】10. BDF 11. C 12. B 13. ①因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，领会道理有早有晚，学术技艺各有专长，如此罢了。 ②由此看来，圣人的学说，果真不在于如何张扬夸大。 14. 不矛盾。①“文起八代之衰，道济天下之溺”强调的是韩愈在儒学复兴上的贡献；而“未能乐其实者”强调韩愈自身的理论有思想却不精纯。②二者强调的侧重不同，不但不矛盾，反而更全面客观评价了韩愈在儒学方面的成就。 【解析】 【导语】韩愈的《师说》探讨了尊师重道的重要性，通过古今对比和列举事例，指出忽视师道的社会风气导致愚昧增加。苏轼在《韩愈论》中批评韩愈在理论上追求名声多于实践，以孔子学生的态度为例，说明实践圣人之道不在于表面上的夸大，而在于实际体验与内化。苏轼对韩愈的评价显示对其在学术贡献上的认可，但同时批评其在体悟上的不足，两者保持了一种微妙的平衡。 【10题详解】 本题考查学生文言断句的能力。 句意：韩愈对于圣人的学说，大概也只知道喜欢它的名声，却未能做到热爱它的实质。为什么呢？ “盖”多用在句首，表推测语气，所以应在其前面B处断开。 “矣”为句末语气词，所以应在其后面D处断开。 “何者”是一个表疑问的句子，独立成句，故应在其前面F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。 A.正确。 B.正确。句意：现在他们见识竟反而赶不上（这些人）。/竟然不知道有过汉朝，更不用说魏晋了。 C.错误。意思不同。热爱/乐趣。句意：有心契于学说的实质而热爱它的。/欣赏山水的乐趣。 D.正确。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“是质疑的语气”错，“其可怪也欤”是带有讽刺的感叹语气。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“是故”，因此；“贤”，超过；“专攻”，专门学习或研究。 （2）“道”，学说；“果”，果真；“大”，使动用法，使……大，夸大。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息，评价思想观点的能力。 不矛盾。 ①“文起八代之衰，道济天下之溺”这句话的意思是说，韩愈的文章使八代以来的衰败文风得到振兴，他对儒道的宣扬，使天下人在沉溺中得到拯救。强调的是韩愈在儒学复兴上的贡献。而材料二中的“未能乐其实者”指的是“其论至于理而不精，支离荡佚”，强调的是韩愈自身的理论有思想却不精纯。 ②两者强调的重点不同，所以不能说是矛盾的。同时两种观点相互补充，更全面的表现了韩愈的文学成就。 参考译文： 材料一： 唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。不知句子（如何）停顿，向老师请教，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾师从郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 材料二： （对于）圣人的学说，有趋慕学说的名声而喜欢它的，有心契于学说的实质而热爱它的。韩愈对于圣人的学说，大概也只知道喜欢它的名声，却未能做到热爱它的实质。为什么呢？他提出理论的格调非常高远，他十分尊敬地对待孔子、孟子（的学说），却非常严厉地抗拒杨朱、墨子、佛教、老子（的学说）。这说明他对圣人学说的心力，也不能说不到极点了。但是他的理论有思想却不精纯，支离破碎，东拉西扯，往往违背了自己的说法却不知道。 从前宰我、子贡、有若交替称赞他们的老师（孔子），认为从人类诞生以来没有像孔子那么伟大的人，即使像尧舜那样贤明，也赶不上他。他们尊崇（孔子）的学说并热衷学习（孔子的）学说，也算是到了极点的。但是君子不认为他们可贵，说：宰我、子贡、有若，他们的智慧足够知道对圣人夸大其辞罢了。至于颜渊，难道也这样夸大其辞吗？颜渊（对孔子的评价）说“先生善于有步骤地诱导我们”。由此看来，圣人的学说，果真不在于如何张扬夸大。 学科网（北京）股份有限公司 $$