精品解析：黑龙江省牡丹江市第一高级中学2024-2025学年高三上学期11月期中考试语文试题

2022级高三学年上学期期中考试 语文试题 考试时间：150分钟 分值：150分 命题人：周寒 审题人：王娜 一、现代文阅读（34分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文学的自觉是一个相当漫长的过程，它贯穿于整个魏晋南北朝，经过大约三百年才实现。所谓文学的自觉有三个标志。 首先，文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类。汉朝人所谓的文学是指学术，特别是儒学，《史记》中“赵绾、王臧等以文学为公卿”，所说的文学显然是指学术。到了南朝，文学有了新的独立于学术的地位，宋文帝立四学，文学与儒学、玄学、史学并立。同时又有文笔之分，刘想《文心雕龙》言“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。梁元帝萧绎对文笔之分有进一步说明：“至如不便为诗如阎纂，善为章奏如伯松，若此之流，谓之笔。吟咏风谣，流连哀思者，谓之文。萧绎所说的文笔之别已不限于有韵无韵，而强调了文之抒发感情以情动人的特点，并且更广泛地注重语言的形式美，他所说的“文”已接近我们今天所说的文学了。 其次，对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识。文体辨析可以上溯至《汉书艺文志》，更为明晰而自觉的文体辨析则始自曹丕的《典论·论文》，他将文体分为四科，并指出它们各自的特点奏议宜雅，书论宜理，铭课尚实，诗赋欲丽。《文赋》进一步将文体分为十类，对每一类的特点也有所论述。特别值得注意的是将诗和赋分成两类，并指出“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”的特点。到了南朝，文体辨析更加深入、系统。《文心雕龙》和《文选》对文体的区分更系统，讨论更深入。《文心雕龙》上篇的主要篇幅讨论文体，分33大类。其《序志》说：“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。”对每种文体都追溯其起源，叙述其演变，说明其名称的意义，并举例加以评论。《文选》是按文体编成的一部文学总集，当然对文体有详细的辨析。如果对文学只有一种混沌的概念而不能加以区分，还不能算是对文学有了自觉的认识，所以文体辨析是文学自觉的重要标志。再次，对文学的审美特性有了自觉的追求。文学之所以成为文学，离不开审美特性。所谓文学的自觉，最重要的或者说最终还是表现在对审美特性的自觉追求上。上面所说的“诗赋欲丽”的丽”，“诗缘情而绮靡”的““绮靡”，“赋体物而浏亮衫的“浏亮”，便已经是审美的追求了。到了南朝，四声的发现及其在诗歌中的运用，再加上对用事和对偶的讲究，证明他们对语言的形式美有了更自觉的追求，这对中国文学包括诗歌、骈文、词和曲的发展具有极其重要的影响。而《文心雕龙》以大量篇幅论述文学作品的艺术特征，涉及情采、声律、丽辞、比兴、夸饰、炼字等许多方面，更是文学自觉的标志。 （摘编自袁行霈《中国文学史》） 材料二： 鲁迅论“文学自觉”，指出其关键乃世情的变化促使思想的新变，遂引起个体生命意识的觉醒，其优点是自尊、自我觉醒，其缺点则是消极避世。他认为世情思想的演变、人之觉醒，乃文学自觉的动因。事实上，思想之活跃、人之价值之重视、精神之摆脱束缚而趋于自由，乃文学自觉之前提。 文学自觉是一个渐进的进程。以文字记述事件。表达思想与情性，进而描摹物象，传神写照，怡情悦性，经历了漫长的演进，日益积漯了创作的经验与体会。从此，文学的表现内容扩大，文学性日趋明确、丰富。内容的扩大与丰富，不仅关注春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒”的自然景物之感发，而且关涉“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨”的广泛的人生悲欢离合。动荡社会中的民生百态，开始进入了建安、曹魏时代作家的视野，尽情展示时代乱离与悲苦人生，抒写个体命运的焦灼忧虑，汉代体物浏亮的大赋，难见个人情性，至此遂发生巨大的变化，王粲《登楼赋》、向秀《思旧赋》等，旨在表现个人悲苦以及对他人悲惨遭遇的感同身受，日趋多样和深切。即使实用文体，如阮籍《大人先生传》、嵇康《与山巨源绝交书》等，亦有着鲜明的个性特色。就文学性而论，曹丕“文以气为主”气之清浊有体，不可力强而致”，旨在强调作家才情、生命体验的独特性；陆机“诗缘情而绮靡”，明确主张诗歌应基于个人情感，而有“绮靡”之美，刘想兼重“风骨”与“情采”，更是基于作家生命活力、体验、闭情。 文学自觉，指的是一种自觉之创作意识与状态。为艺术而艺术，仅仅指作家看重艺术，借艺术（文学）表达自己独特的生命意识和人生体验。魏晋张扬文学的个人情性表现、审美追求，打破寓训勉于文学的樊篱，也并不意味着否定文学应该承载的社会责任。曹丕说“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”，既突出文章之价值，也强调文章可以使作者“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后”，以自我的努力，达到超越权势、生命局限的不朽。而这正可以视为文学自觉的宣言。由此，文学自觉，乃是魏晋时期的特殊文学现象，开启于建安时期，兴盛于曹魏、两晋，影响于南朝。因而，魏晋文学自觉正是对这一特殊文学现象的高度概括，并且最终开启了唐代文学之雍容大雅和丰富多样。 （摘编自雷恩海《自觉是魏晋文学的特征》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 刘想强调“文”有韵，而萧绎所说的“文”已等同我们今天所说的文学，他强调“文”之抒情和语言的形式美。 B. 曹丕《典论·论文》将文体分为奏议、书论、铭诛、诗赋四科，是文体辨析开始与文学自觉的标志。 C. 四声发现及其在诗歌中的运用，对用事和对偶的讲究，导致了南朝时期更自觉地追求语言的形式美。 D. “气之清浊有体，不可力强而致”，强调作家的才情与生命体验的独特性，是文学性明确与丰富的表现。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”，明确区分了诗与赋的文体特征，也是现出创作者不同的审美追求 B. 建安、曹魏时代的作家关注时代乱离与悲苦人生，抒写个体命运的焦灼忧虑，而汉赋难见个人情性。 C. 魏晋时张扬文学的个入情性，借文学表达独特的生命意识和人生体验，但并未否定文学的社会责任。 D. “经国之大业，不朽之盛事”，既突出了文章的价值，也强调文章可以使作者借此超越权势与生命的局限。 3. 根据材料一内容，下列各项中不能体现文学自觉的一项是（ ） A. 《后汉书》单列《文苑列传》，与《儒林列传》并列。 B. 蔡邕《独断》等作品反映了早期的文体辨析的意识。 C. 钟嵘《诗品》评价曹植的诗“情兼雅怨，体被文质”。 D. 郭象《庄子注》认为万物不是由道产生，是自然如此。 4. 请根据材料一内容完成以下思维导图，每空不超过8字。 文学自觉 ①（自觉的开始） 南朝时期地位 文笔之分强调 文学文体辨析 始于《汉书艺文志》 ③ 举例论证 增强说服力 增添文采 《典论论文》分四科更自觉 《文赋》分十类文体 《文心雕龙》《文选》更系统 审美特性追求② ） 语言形式美的追求 艺术特征的追求 5. 陶渊明的《归去来兮辞》体现了魏晋南北朝时期文学自觉的特征。请结合材料一、材料二的相关论述加以分析。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面文字，完成下面小题。 蓝袍先生（节选） 陈忠实 我爷爷徐敬儒，是清帝的最末一茬秀才，因为科举制度的废止而不能中举高升，爷爷只好穿上蓝袍在杨徐村坐馆执教，教的是他的“四书五经”。我爷爷把门楼上那副“耕读传家”的题匾挖掉了，换上一副“读耕传家”的题匾，把“耕”和“读”的位置做了调换。我父亲初看时，还以为我爷爷笔下失误，问时，爷爷一拂袖子，瞪了父亲一眼，没有回答。我父亲不敢再问，却明白了是有意调换而不属于笔误，该当慢慢地去体味，低下头小心翼翼地凿刻起来。 爷爷瞑目前，选定我父亲做他的接班人，父亲穿上了爷爷留下的蓝袍去私塾坐馆执教。后来因为家庭内部变化，在我刚满十六岁的时候，父亲让我做他的替身去坐馆执教…… 过罢正月十五，私塾又开学了。我也穿上了蓝布长袍，第一次去坐馆，心里怎么也稳实不下来。走出我家那幢雕刻着“读耕传家”字样的门楼，似乎这村巷一夜之间变得十分陌生了，街巷里那些大大小小的树木，一搂抱粗的古槐，端直的白杨，夏天结出像蒜墨一样的长英的楸树，现在好像都在瞅着我，看我这个十六岁的先生会不会像先生那样走路！那些拥拥挤挤的一家一户的门楼里，有人在窥视我的可笑的走路的姿势吧？不管怎样，我已经走出街门了，没有再退回去的余地了，只有朝前走。这时候，像面对一个十分面熟而又确实读不出字音的生字时顺手掀开字典，我想到了父亲走路的姿势。我多少次看见父亲来去学堂时走在村巷里的身姿，而他训导我的如何走路的条文倒模糊了。 我抬起头，像父亲那样，既不仰高，也不低垂，两目平视，梗直脖根，绝不左顾右盼，努力做到不紧不慢，朝前走过去。 走进学堂的黑漆大门了，三间敞通的瓦房里，学生们已经把教室打扫得干干净净，满了学生自己从家里搬来的方桌和条凳，排列整齐，桌子四周围坐着年龄差别很大的生，在哇啦哇啦背书。除了新添的几个启蒙生，教室里坐着的全是那些春节以前和我同窗的本村的熟人、同伴、同学，有的个子比我长得还高还壮实，我今天看见他们，心里却怯了,我完全知道他们和我父亲捣蛋的故伎，尤其是杨马娃和徐拴拴两人，念书笨得很，却尽鬼点子捣蛋。我一进门就瞅见他俩的诡秘的脸相，倒有点怯场了，那些不怀好意的脸相！ 我立即走向那张四方教桌，偏不注意那几个扮着怪相的脸。我在父亲坐过的那把直背黑漆木椅上坐下来，腰似乎自然地挺直了，父亲就是这样挺着身坐。桌子角上压着一叠打好了格子的空影格纸，那是学生们递上来的，等待我在那些空格里写上正楷字，他们再领回去，铺在仿纸下照描，我取下一张空格纸，从铜笔帽里拔出毛笔，蘸了墨，刚写下一个字，忽然一个声音在我耳边响起： “蓝袍先生——” 我的脑子里轰然一声爆响，耳朵里传来学堂里恣意放肆地哄笑的声浪。我转过头，看见一张傻乎乎愣笑着的脸，这是村子里一个半傻的大孩子。他的嘴角吊着涎水，一只手在背后抓挠着屁股，得意地傻笑着，我立即追问：“谁叫你这么称呼我？” 教室里的笑声戛然而止，静默中潜伏着许多期待。 我从桌上摸过板子，那块被父亲的手攥得把柄溜光的柳木板子，攥到我的手里了，心里微微忐忑了一下，我就毫不退让地说：“伸出手来！” 傻子脸色立时大变，眼里掠过惊恐的阴影，把双手藏到背后去了。 我从他的背后拉过一只左手，抽了一板子，傻子当下就弯下腰去，用右手护住左手嚎啕起来：“马娃子！你教我把人家叫‘蓝袍先生’，让我挨打……呜呜呜呜……” 我立即站起，一下子揪住杨马娃，这个暗中专门出鬼点子捣乱的“坏头头“。不压住这个杨马娃，我日后就难得在这张椅子上坐安稳。我命令：“杨马娃，到前头来！” 杨马娃虎不失威，晃一下脑袋，走到前头来了。他个子虽不高，年岁不小了，也是个老学生。他应付差事似的朝我草草鞠了一躬，就站住了。 我早已不能忍耐这种恶作剧还在继续往下演，“伸出手——” 杨马娃伸出手来。他的眼里滑过一缕冤枉的无可奈何的神色，既不看我，也不看任何人，漫不经心地瞅着对面的墙壁。 我抽一下板子，那只手往下闪了一下，又自动闪上来，没有躲避，也听不到挨打者的呻唤，更听不到求饶声了，我突然觉得那只手在向我示威，甚至蔑视我。教室里很静，听不到一丝声响。我感到了两方的对峙在继续，我不能有丝毫的动摇，不然就会被压倒，难得起来。我也不吭气，谁也不看，只看着那只要击中的手。我记得父亲打板子的时候就是这样，从来不看被打者的脸，更不听他们的呻唤和求饶，只是打够要打的数字。我抽下五板子了…… 傻子突然跪倒在地，抱住我的板子，哭喊说：“先……先先先生！马娃叫我叫你‘蓝袍先生’，我说你要打手的，他说不会，你和俺俩都是在一块念下书的，不会打手的。他就叫我跟你耍玩，叫‘蓝袍先生’……我往后再不……” 我似乎觉得胳膊有点沉，抬不起来了，再一想，如果马娃一直不开口，我能一直打下去吗？倒是借傻瓜求情的机会，正好下台，不失威风也不失体面。 傻瓜先爬起来，深深地鞠了一躬，跑下去了，杨马娃则不慌不忙，文质彬彬地鞠了躬，慢慢走回到座位上去了。 我重新坐好，提起毛笔，题写那张未写完的影格儿，手却在抖。我第一次执板打人，心里却没有享受打人的畅快，反倒添加了一缕说不清的滋味…… 就这样，我穿着蓝袍，像爷爷，像父亲，做起了先生……人说，我活脱就是二十年前我爸的原样儿！连脾气也跟我爸一模一样了。 杨徐村解放了，人民政府废止了我的课程，让我到城南的师范学校去进修。我来到了师范学校，来到了一个新的世界，我脱掉蓝袍，穿上了“列宁装”，无论如何，我感到一种从来没有过的轻松，我像卸下了钢铸铁浇的铠甲，顿时感到浑身舒展了。我挺直了脊背，向前走去…… （选自《蓝袍先生》，有删改） 6. 下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 小说中“偏不注意那几个扮着怪相的脸”里的“偏”有“故意”的意思，掩饰“我”第一次执教内心的不安和胆怯。 B. 小说中“他的眼里滑过一缕无可奈何的神色，漫不经心地瞅着对面的墙壁”，运用细节描写，表现杨马娃对挨打的诧异。 C. 小说中“从来不看被打者的脸，更不听他们的呻唤和求饶，只是打够要打的数字”这一句主要是为了表现父亲的冷酷。 D. 在小说中，傻瓜“深深地鞠了一躬”，杨马娃“文质彬彬地鞠了躬”表现出他们对于“我”的惩罚的信服。 7. 下列对本文的艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开头介绍门楼雕刻着“读耕传家”字样，体现出爷爷对“读”，对知识的重视，同时也为下文塑造“我”的形象做了铺垫。 B. 小说第一段的环境描写主要是“我”在赴学馆途中的所见，在写树木古槐时运用了拟人的修辞手法，意在表现“我”初次去学堂途中的敏感与忐忑。 C. 小说采用第一人称叙述视角，叙述亲切自然，既增强了故事的真实性，令人信服，也让读者能够感受到人物的喜怒哀乐，从而引起读者共情。 D. 小说心理描写细腻，从赴学馆途中的不自信到进入学堂后的胆怯，再到与杨马娃冲突后的暴怒，最后惩戒学生后的满足，让读者看到了“我”的成熟。 8. 请结合契诃夫的《装在套子里的人》，试比较“套子”与本文“蓝袍”内涵的异同点。 9. 小说中的主要人物是儿子“我”，但行文中却多次提到父亲，这样安排有什么好处？请结合全文，谈谈你的看法。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 文学曰：“君子执德秉义而行，故造次必于是，颠沛必于是。孟子曰：‘居今之朝不易其俗而成千乘之势不能一朝居也。’宁穷饥居于陋巷，安能变己而从俗化？阖闾杀僚，公子札去而之延陵，终身不入吴国。鲁公杀子赤，叔眄退而隐处，不食其禄。亏义得尊，枉道取容，效死不为也。闻正道不行，释事而退，未闻枉道以求容也。” 御史曰：“论语：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’有是言而行不足从也。季氏为无道，逐其君，夺其政，而冉求、仲由臣焉。礼：‘男女不授受，不交爵。’孔子适卫，因嬖臣弥子瑕以见卫夫人，子路不说。子瑕，佞臣也，夫子因之，非正也。男女不交，孔子见南子，非礼也。礼义由孔氏，且贬道以求容，恶在其释事而退也？” 文学曰：“天下不平，庶国不宁，明王之忧也。上无天子，下无方伯，天下烦乱，贤圣之忧也。是以尧忧洪水，伊尹忧民，管仲束缚，孔子周流，忧百姓之祸而欲安其危也。是以负鼎俎、囚拘、匍匐以救之。故追亡者趋，拯溺者濡。今民陷沟壑，虽欲无濡，岂得已哉？” 御史默不对。 （选自《盐铁论·论儒》，有删改） 材料二： 儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从。然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。道家使人精神端一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。 夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。 （选自《史记·太史公自序》，有删改） 材料三： 灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！” （选自《史记·孔子世家》，有删改） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 居A今之朝B不C易其俗D而成E千乘之F势G不能一朝H居也。 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “安能变己而从俗化”与《梦游天姥吟留别》“安能摧眉折腰事权贵”的“安”意思相同。 B. 而，连词，表转折，与《六国论》“赂秦而力亏”的“而”用法和意思相同。 C. 敝，疲惫之意，与《烛之武退秦师》“因人之力而敝之”的“敝”意思不同。 D. 乡，同“向”，指原来。与《送东阳马生序》“从乡之先达”的“乡”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 吴国公子季札认为阖闾杀死吴王僚是不义之举，就离开吴国到延陵去，一辈子不再进入吴国。文学认为季札是执德秉义的君子。 B. 季氏做了不合道义的事，赶走了他的国君，夺取了鲁国的政权，孔子的弟子却做季氏的家臣，这在御史看来就是言行不一的表现。 C. 天下处于混乱之中，孔子忧虑百姓遭受祸患想要使他们脱离危险，但是又不愿意违背道义以求得（君主）容纳，于是就周游列国。 D. 太史公认为道家是顺应阴阳四时之序的学说，能与时势、事务随同发展，应用在人事上，并无不合适的。意旨简约，且容易把握。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）闻正道不行，释事而退，未闻枉道以求容也。 （2）儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从。 14. 御史认为“孔子见南子，非礼也”是“贬道以求容”，请根据材料谈谈你的看法。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 定风波·席上送范廓之游建康 辛弃疾 听我尊前醉后歌，人生无奈别离何。但使情亲千里近，须信。无情对面是山河。 寄语石头城下水。居士①，而今浑不怕风波。借使未如鸥鸟伴；经惯②，也应学得老渔蓑。 【注】①居士，古代称有德才而隐居不仕或未仕的人。此处稼轩自称。②经惯，意指经历一段时间，已经习惯当前生活。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 此词写送行而不流于感伤。明快爽朗，开人心胸。起笔点明离宴，似悲实旷。 B. 临别赠言，叹离别是人生中无可奈何的事情。此是自然之事，亦是情深之语。 C. 词人把“千里”“近”两个看似矛盾的词放在一起，有“天涯若比邻”之意。 D. 建康是当时的抗金前线，词人眺望对面的中原山河，引起了深沉的家国之恨。 16. 这首词的下阕情感复杂且矛盾，请结合诗歌内容简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列名篇名句中的空缺部分。 （1）屈原《离骚》中“_________，_________”两句使用象征手法，用采集植物来表现自己早晚都勤勉修德的行为。 （2）《项脊轩志》中，写作者在修葺之后的项脊轩中独自静静端坐，听自然界各种声音的句子是“_________，_________”。 （3）贾谊《过秦论》中最能体现秦始皇守天下时防范之严的句子是“_________，_________”。 （4）高适《燕歌行》中，“_________，_________”两句描写出了边塞的广漠、苍凉、壮美，与王维的“大漠孤烟直，长河落日圆”异曲同工。 三、语言文字运用（19分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 所谓君子，必须有着人性的优雅。为了这优雅，他们甚至可以献出自己的生命。春秋时期，那是一个以优雅为美、追求人生使命的时代。几乎每一段故事，包括每一场战争，都会涉及礼。婚丧嫁娶、迎宾送别、祭祀盟会、节日庆典，都离不开礼乐。歌之舞之，钟鼓而食。行礼、奏乐、吟诗，是他们的日常生活。那时的中原大地，是真正的“礼义之邦”。而礼乐，只是外在的形式。孔子说“( )”，所以，只有形式，并不是真正的优雅。所有这些形式，都要服从于内在的“仁”没有仁德，算不上君子。 春秋之时，周天子的权威不再，可是他所象征的礼乐尚存。信奉礼乐的就是中华之人，否则就是蛮夷之人。礼乐也成为中国文化绵延千年的力量之源。春秋结束了，礼乐的余音渐渐远去，然而君子之风却从远古一直吹拂到今天，每个时代都有人不时地穿越时光，回溯到春秋，去那里汲取智慧和力量。它们从不枯竭，弥久常新。 18. 以下句子填入括号中，使文段语句通顺连贯，最恰当一项是（ ） A. 博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。 B. 人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？ C. 仁以为己任，不亦重乎？ D. 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 19. 文段中划横线部分运用了什么修辞手法？请分析此种修辞在这句话中的构成和效果。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 只有在特定的语境中，言语的交际功能才能充分实现；研讨语言的实际运用，也不能脱离语境。语境可分为三类：第一是局部的上下文环境，即话语前后相毗邻的语句，第二是话语微观使用环境，或者说“情景语境”，包括言语交际行为的主题、目的、表达方式，当时当地的情景，对话双方的关系、距离等因素；第三是话语宏观使用环境，包括话语活动的社会、历史和文化背景等。在实际语言交际中，无论是言说者对语言的理解，还是接受者对语言的组织、使用，会受到这三类语境因素不同程度的影响。特别是在表达中，为了达到最佳交际效果，要根据不同的交际意图，考虑不同的语境因素。 20. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请根据上文段中话语宏观使用环境的相关内容，分析《茶馆》中王利发的语言所体现的语境对人物语言产生的影响。 第一幕（秦仲义到茶馆里来说要涨房租） 王利发二爷，您说得对，太对了！可是，这点小事用不着您分心，您派管事的来一趟，我跟他商量，该长多少租钱，我一定照办！是！嘛！ 秦仲义你这小子，比你爸爸还滑！哼，等着吧，早晚我把房子收回去！ 王利发您甭吓唬着我玩，我知道您多么照应我，心疼我，决不会叫我挑着大茶壶，到街上卖热茶去！ 第二幕（茶馆经过改良正准备重新开张） 王利发添人得给工钱，咱们赚得出来吗？我要是会干别的，可是还开茶馆，我是孙子！ [远处隐隐有炮声。] 王利发听听，又他妈的开炮了！你闹，闹！明天开得了张才怪！这是怎么说的！ 第三幕（小唐铁嘴前来威逼王利发交出康大妈） 小唐铁嘴王掌柜，我晚上还来，听你的回话！ 王利发万一我下半天就死了呢？ 注：《茶馆》三幕的时代背景分别是戊戌变法、军阀混战和抗日战争胜利。 22. 下列各句中，没有语病的一句是（ ） A. 健康主流文化能不能真正对公众产生影响，关键在于具有文化创新的思维，紧密结合新技术的特点展开文化创新。 B. 进行素质教育，关键在于应该以改变教育思想为根本，而教育思想的改变，取决于教育体制和整个社会人才观念的转变。 C. 中国传统节日蕴涵着丰富的文化内涵，是弘扬中华民族精神的重要文化载体，传承传统节日文化有利于增强民族凝聚力。 D. 中国红基会发起“春雨行动”，倡议各界爱心人士伸出援助之手，为灾区捐赠急需的水、粮食、善款等生活物资。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 把你的脸迎向阳光，那就不会有阴影。这句话引发了你怎样的认识和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2022级高三学年上学期期中考试 语文试题 考试时间：150分钟 分值：150分 命题人：周寒 审题人：王娜 一、现代文阅读（34分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文学的自觉是一个相当漫长的过程，它贯穿于整个魏晋南北朝，经过大约三百年才实现。所谓文学的自觉有三个标志。 首先，文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类。汉朝人所谓的文学是指学术，特别是儒学，《史记》中“赵绾、王臧等以文学为公卿”，所说的文学显然是指学术。到了南朝，文学有了新的独立于学术的地位，宋文帝立四学，文学与儒学、玄学、史学并立。同时又有文笔之分，刘想《文心雕龙》言“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。梁元帝萧绎对文笔之分有进一步说明：“至如不便为诗如阎纂，善为章奏如伯松，若此之流，谓之笔。吟咏风谣，流连哀思者，谓之文。萧绎所说的文笔之别已不限于有韵无韵，而强调了文之抒发感情以情动人的特点，并且更广泛地注重语言的形式美，他所说的“文”已接近我们今天所说的文学了。 其次，对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识。文体辨析可以上溯至《汉书艺文志》，更为明晰而自觉的文体辨析则始自曹丕的《典论·论文》，他将文体分为四科，并指出它们各自的特点奏议宜雅，书论宜理，铭课尚实，诗赋欲丽。《文赋》进一步将文体分为十类，对每一类的特点也有所论述。特别值得注意的是将诗和赋分成两类，并指出“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”的特点。到了南朝，文体辨析更加深入、系统。《文心雕龙》和《文选》对文体的区分更系统，讨论更深入。《文心雕龙》上篇的主要篇幅讨论文体，分33大类。其《序志》说：“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。”对每种文体都追溯其起源，叙述其演变，说明其名称的意义，并举例加以评论。《文选》是按文体编成的一部文学总集，当然对文体有详细的辨析。如果对文学只有一种混沌的概念而不能加以区分，还不能算是对文学有了自觉的认识，所以文体辨析是文学自觉的重要标志。再次，对文学的审美特性有了自觉的追求。文学之所以成为文学，离不开审美特性。所谓文学的自觉，最重要的或者说最终还是表现在对审美特性的自觉追求上。上面所说的“诗赋欲丽”的丽”，“诗缘情而绮靡”的““绮靡”，“赋体物而浏亮衫的“浏亮”，便已经是审美的追求了。到了南朝，四声的发现及其在诗歌中的运用，再加上对用事和对偶的讲究，证明他们对语言的形式美有了更自觉的追求，这对中国文学包括诗歌、骈文、词和曲的发展具有极其重要的影响。而《文心雕龙》以大量篇幅论述文学作品的艺术特征，涉及情采、声律、丽辞、比兴、夸饰、炼字等许多方面，更是文学自觉的标志。 （摘编自袁行霈《中国文学史》） 材料二： 鲁迅论“文学自觉”，指出其关键乃世情的变化促使思想的新变，遂引起个体生命意识的觉醒，其优点是自尊、自我觉醒，其缺点则是消极避世。他认为世情思想的演变、人之觉醒，乃文学自觉的动因。事实上，思想之活跃、人之价值之重视、精神之摆脱束缚而趋于自由，乃文学自觉之前提。 文学自觉是一个渐进的进程。以文字记述事件。表达思想与情性，进而描摹物象，传神写照，怡情悦性，经历了漫长的演进，日益积漯了创作的经验与体会。从此，文学的表现内容扩大，文学性日趋明确、丰富。内容的扩大与丰富，不仅关注春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒”的自然景物之感发，而且关涉“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨”的广泛的人生悲欢离合。动荡社会中的民生百态，开始进入了建安、曹魏时代作家的视野，尽情展示时代乱离与悲苦人生，抒写个体命运的焦灼忧虑，汉代体物浏亮的大赋，难见个人情性，至此遂发生巨大的变化，王粲《登楼赋》、向秀《思旧赋》等，旨在表现个人悲苦以及对他人悲惨遭遇的感同身受，日趋多样和深切。即使实用文体，如阮籍《大人先生传》、嵇康《与山巨源绝交书》等，亦有着鲜明的个性特色。就文学性而论，曹丕“文以气为主”气之清浊有体，不可力强而致”，旨在强调作家才情、生命体验的独特性；陆机“诗缘情而绮靡”，明确主张诗歌应基于个人情感，而有“绮靡”之美，刘想兼重“风骨”与“情采”，更是基于作家生命活力、体验、闭情。 文学自觉，指的是一种自觉之创作意识与状态。为艺术而艺术，仅仅指作家看重艺术，借艺术（文学）表达自己独特的生命意识和人生体验。魏晋张扬文学的个人情性表现、审美追求，打破寓训勉于文学的樊篱，也并不意味着否定文学应该承载的社会责任。曹丕说“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”，既突出文章之价值，也强调文章可以使作者“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后”，以自我的努力，达到超越权势、生命局限的不朽。而这正可以视为文学自觉的宣言。由此，文学自觉，乃是魏晋时期的特殊文学现象，开启于建安时期，兴盛于曹魏、两晋，影响于南朝。因而，魏晋文学自觉正是对这一特殊文学现象的高度概括，并且最终开启了唐代文学之雍容大雅和丰富多样。 （摘编自雷恩海《自觉是魏晋文学的特征》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 刘想强调“文”有韵，而萧绎所说的“文”已等同我们今天所说的文学，他强调“文”之抒情和语言的形式美。 B. 曹丕《典论·论文》将文体分为奏议、书论、铭诛、诗赋四科，是文体辨析开始与文学自觉的标志。 C. 四声的发现及其在诗歌中的运用，对用事和对偶的讲究，导致了南朝时期更自觉地追求语言的形式美。 D. “气之清浊有体，不可力强而致”，强调作家的才情与生命体验的独特性，是文学性明确与丰富的表现。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”，明确区分了诗与赋的文体特征，也是现出创作者不同的审美追求 B. 建安、曹魏时代的作家关注时代乱离与悲苦人生，抒写个体命运的焦灼忧虑，而汉赋难见个人情性。 C. 魏晋时张扬文学的个入情性，借文学表达独特的生命意识和人生体验，但并未否定文学的社会责任。 D. “经国之大业，不朽之盛事”，既突出了文章的价值，也强调文章可以使作者借此超越权势与生命的局限。 3. 根据材料一内容，下列各项中不能体现文学自觉的一项是（ ） A. 《后汉书》单列《文苑列传》，与《儒林列传》并列 B. 蔡邕《独断》等作品反映了早期的文体辨析的意识。 C. 钟嵘《诗品》评价曹植的诗“情兼雅怨，体被文质”。 D. 郭象《庄子注》认为万物不是由道产生，是自然如此。 4. 请根据材料一内容完成以下思维导图，每空不超过8字。 文学自觉 ①（自觉的开始） 南朝时期地位 文笔之分强调 文学文体辨析 始于《汉书艺文志》 ③ 举例论证 增强说服力 增添文采 《典论论文》分四科更自觉 《文赋》分十类文体 《文心雕龙》《文选》更系统 审美特性追求② ） 语言形式美的追求 艺术特征的追求 5. 陶渊明的《归去来兮辞》体现了魏晋南北朝时期文学自觉的特征。请结合材料一、材料二的相关论述加以分析。 【答案】1. D 2. B 3. D 4. ①文学的独立地位/文学的独立门类/文学的学术分化 ②自觉的最终表现/自觉的最重要表现 ③引用论证 5. ①文体辨析上，辞作为古代的一种文体，符合魏晋以来“文学体裁有了比较细致的区分”这一特征。 ②审美特性追求上，《归去来兮辞》多用对偶手法，如“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，骈偶押韵，朗朗上口，符合“追求语言形式美”这一特征。 ③表达思想与情性上，《归去来兮辞》叙述了陶渊明辞官归隐后的生活情趣和内心感受，表现了他回归田园之初激动欣喜之情以及对人生的思索，是陶渊明自由意志、高尚情趣、独立人格的充分体现，“改变了汉代大赋难见个人情性的状况”，符合“强调作家才情、生命体验的独特性”这一特征。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“已等同我们今天所说的文学”错误，曲解文意，原文说“他所说的‘文’已接近我们今天所说的文学了”，原文为“接近”，而非“等同”。 B.“曹丕《典论·论文》……是文体辨析开始”错误。原文为“文体辨析可以上溯至《汉书·艺文志》”，由此可知，曹丕《典论·论文》不是文体辨析的开始。选项张冠李戴。 C.“导致”错误，强加因果，原文只说“四声的发现及其在诗歌中的运用，再加上对用事和对偶的讲究，证明他们对语言的形式美有了更自觉的追求，这对中国文学包括诗歌、骈文、词和曲的发展具有极其重要的影响”，“证明他们对语言的形式美有了更自觉的追求”，与前文并不存在因果关系。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“汉赋难见个人情性”错，原文为“汉代体物浏亮的大赋，难见个人情性”，由此可见，是“汉代大赋”，不是“汉赋”，选项范围失当。 故选B。 3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ABC三项都是对文学自觉特点的阐述，符合题意。 D.“郭象《庄子注》认为万物不是由道产生，是自然如此”不能体现文学自觉，郭象的观点属于魏晋玄学的范畴，不在文学自觉的三个标志之列。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料一阐述所谓文学的自觉的三个标志，第一，是文学自觉的开始，结合“文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类”概括出①：文学的独立地位/文学的独立门类/文学的学术分化； 第二个标志是“文学文体辨析”，采用举例论证，结合“所以文体辨析是文学自觉的重要标志”概括出②：自觉的最终表现/自觉的最重要表现。 第三个标志是“审美特性追求”，在第三段，结合“上面所说的‘诗赋欲丽’的‘丽’，‘诗缘情而绮靡’的‘绮靡’，‘赋体物而浏亮’的‘浏亮’，便已经是审美的追求了”可知，③采用引用论证，从“语言形式美的追求”“艺术特征的追求”两个方面论述。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 从文体辨析上来讲，材料一说“对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识”，辞作为古代的一种文体，符合魏晋以来“文学体裁有了比较细致的区分”这一特征。 从审美追求上来讲，材料一说“对用事和对偶的讲究，证明他们对语言的形式美有了更自觉的追求”，《归去来兮辞》多用对偶手法，如“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”，骈偶押韵，朗朗上口，符合“追求语言形式美”的特征。 从表情达意上来讲，材料二说“旨在强调作家才情、生命体验的独特性”，《归去来兮辞》描述了作者在回乡路上和到家后的情形，如“乃瞻衡宇，载欣载奔”，并设想日后的隐居生活，如“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观”。文章表达了作者对当时官场的厌恶，如“富贵非吾愿，帝乡不可期”，以及对农村生活的向往，是陶渊明自由意志、高尚情趣、独立人格的充分体现，“改变了汉代大赋难见个人情性的状况”，符合“强调作家才情、生命体验的独特性”这一特征。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 蓝袍先生（节选） 陈忠实 我爷爷徐敬儒，是清帝的最末一茬秀才，因为科举制度的废止而不能中举高升，爷爷只好穿上蓝袍在杨徐村坐馆执教，教的是他的“四书五经”。我爷爷把门楼上那副“耕读传家”的题匾挖掉了，换上一副“读耕传家”的题匾，把“耕”和“读”的位置做了调换。我父亲初看时，还以为我爷爷笔下失误，问时，爷爷一拂袖子，瞪了父亲一眼，没有回答。我父亲不敢再问，却明白了是有意调换而不属于笔误，该当慢慢地去体味，低下头小心翼翼地凿刻起来。 爷爷瞑目前，选定我父亲做他的接班人，父亲穿上了爷爷留下的蓝袍去私塾坐馆执教。后来因为家庭内部变化，在我刚满十六岁的时候，父亲让我做他的替身去坐馆执教…… 过罢正月十五，私塾又开学了。我也穿上了蓝布长袍，第一次去坐馆，心里怎么也稳实不下来。走出我家那幢雕刻着“读耕传家”字样的门楼，似乎这村巷一夜之间变得十分陌生了，街巷里那些大大小小的树木，一搂抱粗的古槐，端直的白杨，夏天结出像蒜墨一样的长英的楸树，现在好像都在瞅着我，看我这个十六岁的先生会不会像先生那样走路！那些拥拥挤挤的一家一户的门楼里，有人在窥视我的可笑的走路的姿势吧？不管怎样，我已经走出街门了，没有再退回去的余地了，只有朝前走。这时候，像面对一个十分面熟而又确实读不出字音的生字时顺手掀开字典，我想到了父亲走路的姿势。我多少次看见父亲来去学堂时走在村巷里的身姿，而他训导我的如何走路的条文倒模糊了。 我抬起头，像父亲那样，既不仰高，也不低垂，两目平视，梗直脖根，绝不左顾右盼，努力做到不紧不慢，朝前走过去。 走进学堂的黑漆大门了，三间敞通的瓦房里，学生们已经把教室打扫得干干净净，满了学生自己从家里搬来的方桌和条凳，排列整齐，桌子四周围坐着年龄差别很大的生，在哇啦哇啦背书。除了新添的几个启蒙生，教室里坐着的全是那些春节以前和我同窗的本村的熟人、同伴、同学，有的个子比我长得还高还壮实，我今天看见他们，心里却怯了,我完全知道他们和我父亲捣蛋的故伎，尤其是杨马娃和徐拴拴两人，念书笨得很，却尽鬼点子捣蛋。我一进门就瞅见他俩的诡秘的脸相，倒有点怯场了，那些不怀好意的脸相！ 我立即走向那张四方教桌，偏不注意那几个扮着怪相的脸。我在父亲坐过的那把直背黑漆木椅上坐下来，腰似乎自然地挺直了，父亲就是这样挺着身坐。桌子角上压着一叠打好了格子的空影格纸，那是学生们递上来的，等待我在那些空格里写上正楷字，他们再领回去，铺在仿纸下照描，我取下一张空格纸，从铜笔帽里拔出毛笔，蘸了墨，刚写下一个字，忽然一个声音在我耳边响起： “蓝袍先生——” 我的脑子里轰然一声爆响，耳朵里传来学堂里恣意放肆地哄笑的声浪。我转过头，看见一张傻乎乎愣笑着的脸，这是村子里一个半傻的大孩子。他的嘴角吊着涎水，一只手在背后抓挠着屁股，得意地傻笑着，我立即追问：“谁叫你这么称呼我？” 教室里的笑声戛然而止，静默中潜伏着许多期待。 我从桌上摸过板子，那块被父亲的手攥得把柄溜光的柳木板子，攥到我的手里了，心里微微忐忑了一下，我就毫不退让地说：“伸出手来！” 傻子脸色立时大变，眼里掠过惊恐的阴影，把双手藏到背后去了。 我从他的背后拉过一只左手，抽了一板子，傻子当下就弯下腰去，用右手护住左手嚎啕起来：“马娃子！你教我把人家叫‘蓝袍先生’，让我挨打……呜呜呜呜……” 我立即站起，一下子揪住杨马娃，这个暗中专门出鬼点子捣乱的“坏头头“。不压住这个杨马娃，我日后就难得在这张椅子上坐安稳。我命令：“杨马娃，到前头来！” 杨马娃虎不失威，晃一下脑袋，走到前头来了。他个子虽不高，年岁不小了，也是个老学生。他应付差事似的朝我草草鞠了一躬，就站住了。 我早已不能忍耐这种恶作剧还在继续往下演，“伸出手——” 杨马娃伸出手来。他的眼里滑过一缕冤枉的无可奈何的神色，既不看我，也不看任何人，漫不经心地瞅着对面的墙壁。 我抽一下板子，那只手往下闪了一下，又自动闪上来，没有躲避，也听不到挨打者的呻唤，更听不到求饶声了，我突然觉得那只手在向我示威，甚至蔑视我。教室里很静，听不到一丝声响。我感到了两方的对峙在继续，我不能有丝毫的动摇，不然就会被压倒，难得起来。我也不吭气，谁也不看，只看着那只要击中的手。我记得父亲打板子的时候就是这样，从来不看被打者的脸，更不听他们的呻唤和求饶，只是打够要打的数字。我抽下五板子了…… 傻子突然跪倒在地，抱住我的板子，哭喊说：“先……先先先生！马娃叫我叫你‘蓝袍先生’，我说你要打手的，他说不会，你和俺俩都是在一块念下书的，不会打手的。他就叫我跟你耍玩，叫‘蓝袍先生’……我往后再不……” 我似乎觉得胳膊有点沉，抬不起来了，再一想，如果马娃一直不开口，我能一直打下去吗？倒是借傻瓜求情的机会，正好下台，不失威风也不失体面。 傻瓜先爬起来，深深地鞠了一躬，跑下去了，杨马娃则不慌不忙，文质彬彬地鞠了躬，慢慢走回到座位上去了。 我重新坐好，提起毛笔，题写那张未写完的影格儿，手却在抖。我第一次执板打人，心里却没有享受打人的畅快，反倒添加了一缕说不清的滋味…… 就这样，我穿着蓝袍，像爷爷，像父亲，做起了先生……人说，我活脱就是二十年前我爸的原样儿！连脾气也跟我爸一模一样了。 杨徐村解放了，人民政府废止了我的课程，让我到城南的师范学校去进修。我来到了师范学校，来到了一个新的世界，我脱掉蓝袍，穿上了“列宁装”，无论如何，我感到一种从来没有过的轻松，我像卸下了钢铸铁浇的铠甲，顿时感到浑身舒展了。我挺直了脊背，向前走去…… （选自《蓝袍先生》，有删改） 6. 下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 小说中“偏不注意那几个扮着怪相的脸”里的“偏”有“故意”的意思，掩饰“我”第一次执教内心的不安和胆怯。 B. 小说中“他的眼里滑过一缕无可奈何的神色，漫不经心地瞅着对面的墙壁”，运用细节描写，表现杨马娃对挨打的诧异。 C. 小说中“从来不看被打者的脸，更不听他们的呻唤和求饶，只是打够要打的数字”这一句主要是为了表现父亲的冷酷。 D. 在小说中，傻瓜“深深地鞠了一躬”，杨马娃“文质彬彬地鞠了躬”表现出他们对于“我”的惩罚的信服。 7. 下列对本文的艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开头介绍门楼雕刻着“读耕传家”字样，体现出爷爷对“读”，对知识的重视，同时也为下文塑造“我”的形象做了铺垫。 B. 小说第一段的环境描写主要是“我”在赴学馆途中的所见，在写树木古槐时运用了拟人的修辞手法，意在表现“我”初次去学堂途中的敏感与忐忑。 C. 小说采用第一人称叙述视角，叙述亲切自然，既增强了故事的真实性，令人信服，也让读者能够感受到人物的喜怒哀乐，从而引起读者共情。 D. 小说心理描写细腻，从赴学馆途中的不自信到进入学堂后的胆怯，再到与杨马娃冲突后的暴怒，最后惩戒学生后的满足，让读者看到了“我”的成熟。 8. 请结合契诃夫的《装在套子里的人》，试比较“套子”与本文“蓝袍”内涵的异同点。 9. 小说中的主要人物是儿子“我”，但行文中却多次提到父亲，这样安排有什么好处？请结合全文，谈谈你的看法。 【答案】6. A 7. D 8. 同：“套子”与“蓝袍”其实都象征是一种束缚，一种难以突破的枷锁。 不同：《装在套子里的人》的“套子”是沙皇政府的法令、一切陈规陋习、普遍存在的潜藏的奴性心理；《蓝袍先生》的“蓝袍”是家传礼法的体现与延续、师道尊严的象征、对人的天性的压抑。 9. （1）从社会环境上看，父亲与“我”都深受当时落后的封建教育环境影响，“我”也受到了父亲潜移默化的影响。 （2）从人物形象塑造上看，“我”作为祖辈父辈私塾任教的延续者，父亲的训导和举动对于塑造“我”顺从、保守的形象起着衬托作用。 （3）从情节发展上看，“我”的所有心理和行为均来自父亲的着意培养，推动了故事情节向前发展。 （4）从主题表达上看，“我”在父亲的培养和督促下，继续着陈旧迂腐的教育，引导读者对因循守旧、扼杀天性的旧教育的反思，使小说的主题表现更加深刻。（答出任意三点即可。） 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B.“表现杨马娃对挨打的诧异”错。“滑过一缕无可奈何的神色”和“漫不经心”是神态描写!“瞅着”是动作描写，这些神态、动作描写，表现了杨马娃在挨打后的无奈，内心对‘我’些微反抗”。 C.“主要是为了表现父亲的冷酷”错。为了表现父亲是一个冷峻、规矩、严谨的人。 D.“对于‘我’的惩罚的信服”错。“我”顶替父亲成为一名私塾先生，第一天就受到了冲击挑战，最终“我’战胜了杨马娃，并不是对于‘我’的惩罚的信服。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“最后惩戒学生后的满足”错。原文是“心里却没有享受打人的畅快，反倒添加了一缕说不清的滋味”。“滋味”是“我”继承了父亲的腐朽的教育方式而内心失落悲哀。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生概括作品主题的能力。 同：别里科夫为自己套上的那些有形的“套子”，《装在套子里的人》中的那些无形的“套子”便是保守的、落后的、反动的。无形的“套子”象征着枷锁，旧的制度没有那么容易被打破，旧的思想也没有那么轻易被“剔除”，旧的势力更没有那么容易被取代。这无形的“套子”、无形的枷锁，依然会束缚着人们。“蓝袍”成为旧教育的象征，“我”在继续着陈旧迂腐的教育制度。“套子”与“蓝袍”其实都象征的是一种束缚，一种难以突破的枷锁。 不同：在《装在套子里的人》中，契诃夫塑造了一个性格孤僻，胆小怕事，恐惧变革，想做一个纯粹的现行制度的“守法良民”别里科夫。别里科夫的世界观就是害怕出乱子，害怕改变既有的一切，但是他所作所为，在客观上却起着为沙皇专制助纣为虐的作用。他辖制着大家，并不是靠暴力等手段，而是给众人精神之的压抑，让大家“透不出气”。可以说是专制制度毒化了他的思想、心灵，使他惧怕一切变革，顽固僵化，他是沙皇专制制度的维护者，但更是受害者。因而可以说别里科夫成为了，害怕新事物，维护旧事物反对变革，阻碍社会发展的人的代名词。《装在套子里的人》的“套子”是沙皇政府的法令、一切陈规陋习、普遍存在的潜藏的奴性心理；《蓝袍先生》“蓝袍”指“我”穿的蓝色长袍，同时指像“我”一样穿着“蓝袍”的私塾老师，“蓝袍”成为旧教育的象征，“我”在继续着陈旧迂腐的教育制度。“蓝袍”是家传礼法的体现与延续、师道尊严的象征、对人的天性的压抑。 【9题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 从社会环境上看，由原文“爷爷瞑目前，选定我父亲做他的接班人，父亲穿上了爷爷留下的蓝袍去私塾坐馆执教。后来因为家庭内部变化，在我刚满十六岁的时候，父亲让我做他的替身去坐馆执教……”可知，父亲与“我”都深受当时落后的封建教育环境影响，“我”也受到了父亲潜移默化的影响。 从人物形象塑造上看，由原文“这时候，像面对一个十分面熟而又确实读不出字音的生字时顺手掀开字典，我想到了父亲走路的姿势。我多少次看见父亲来去学堂时走在村巷里的身姿，而他训导我的如何走路的条文倒模糊了”可知，“我”作为祖辈父辈私塾任教的延续者，父亲的训导和举动对于塑造“我”顺从、保守的形象起着衬托作用。 从情节发展上看，由原文“我抬起头，像父亲那样，既不仰高，也不低垂，两目平视，梗直脖根，绝不左顾右盼，努力做到不紧不慢，朝前走过去”“我记得父亲打板子的时候就是这样，从来不看被打者的脸，更不听他们的呻唤和求饶，只是打够要打的数字。我抽下五板子了……”可知，“我”的所有心理和行为均来自父亲的着意培养，推动了故事情节向前发展。 从主题表达上看，由原文“就这样，我穿着蓝袍，像爷爷，像父亲，做起了先生……人说，我活脱就是二十年前我爸的原样儿！连脾气也跟我爸一模一样了”可知，“我”在父亲的培养和督促下，继续着陈旧迂腐的教育，引导读者对因循守旧、扼杀天性的旧教育的反思，使小说的主题表现更加深刻。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 文学曰：“君子执德秉义而行，故造次必于是，颠沛必于是。孟子曰：‘居今之朝不易其俗而成千乘之势不能一朝居也。’宁穷饥居于陋巷，安能变己而从俗化？阖闾杀僚，公子札去而之延陵，终身不入吴国。鲁公杀子赤，叔眄退而隐处，不食其禄。亏义得尊，枉道取容，效死不为也。闻正道不行，释事而退，未闻枉道以求容也。” 御史曰：“论语：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’有是言而行不足从也。季氏为无道，逐其君，夺其政，而冉求、仲由臣焉。礼：‘男女不授受，不交爵。’孔子适卫，因嬖臣弥子瑕以见卫夫人，子路不说。子瑕，佞臣也，夫子因之，非正也。男女不交，孔子见南子，非礼也。礼义由孔氏，且贬道以求容，恶在其释事而退也？” 文学曰：“天下不平，庶国不宁，明王之忧也。上无天子，下无方伯，天下烦乱，贤圣之忧也。是以尧忧洪水，伊尹忧民，管仲束缚，孔子周流，忧百姓之祸而欲安其危也。是以负鼎俎、囚拘、匍匐以救之。故追亡者趋，拯溺者濡。今民陷沟壑，虽欲无濡，岂得已哉？” 御史默不对。 （选自《盐铁论·论儒》，有删改） 材料二： 儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从。然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。道家使人精神端一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。 夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。 （选自《史记·太史公自序》，有删改） 材料三： 灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！” （选自《史记·孔子世家》，有删改） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 居A今之朝B不C易其俗D而成E千乘之F势G不能一朝H居也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “安能变己而从俗化”与《梦游天姥吟留别》“安能摧眉折腰事权贵”的“安”意思相同。 B. 而，连词，表转折，与《六国论》“赂秦而力亏”的“而”用法和意思相同。 C. 敝，疲惫之意，与《烛之武退秦师》“因人之力而敝之”的“敝”意思不同。 D. 乡，同“向”，指原来。与《送东阳马生序》“从乡之先达”的“乡”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 吴国公子季札认为阖闾杀死吴王僚是不义之举，就离开吴国到延陵去，一辈子不再进入吴国。文学认为季札是执德秉义的君子。 B. 季氏做了不合道义的事，赶走了他的国君，夺取了鲁国的政权，孔子的弟子却做季氏的家臣，这在御史看来就是言行不一的表现。 C. 天下处于混乱之中，孔子忧虑百姓遭受祸患想要使他们脱离危险，但是又不愿意违背道义以求得（君主）容纳，于是就周游列国。 D. 太史公认为道家是顺应阴阳四时之序的学说，能与时势、事务随同发展，应用在人事上，并无不合适的。意旨简约，且容易把握。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）闻正道不行，释事而退，未闻枉道以求容也。 （2）儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从。 14. 御史认为“孔子见南子，非礼也”是“贬道以求容”，请根据材料谈谈你的看法。 【答案】10. BDG 11. B 12. C 13. （1）听说过自己正直的主张得不到实行，就放弃职位隐退，没有听说过违背道义而去求得（君主）容纳的。 （2）儒家的学说非常广博但是缺少要领，事倍而功半，所以儒家学派所倡导的事情都难以完全实施。 14. 不赞成御史的观点。 首先，儒家“序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别”，南子为君，孔子为臣，南子约见孔子，孔子不得不见，所以孔子见南子，非非礼。 其次，“孔子辞谢，不得已而见之”“吾乡为弗见”，孔子开始是拒绝见南子的，最后不得不见，可见孔子并非为“求容”而“枉道”见南子。 【解析】 【导语】这三篇文章探讨了道德与现实的权衡。材料一呈现儒学的坚持与批评的矛盾，文学强调执德秉义的高尚，而御史则质疑孔子言行不一。材料二对比了儒家与道家的理念，道家被认为更具实用性和灵活性。材料三则展现孔子处境中的无奈与妥协。三者结合，揭示了理想与现实间的复杂交错，反映古人对品德、礼仪与现实处境的深刻思考。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：处在现在的时代，不改变现在的风俗习惯，即使发展成千乘之势，我也是不能和他同处一个早晨的。 “今之朝”是“居”的宾语，故在B处断开； “不”否定副词修饰动词“易”，“易其俗”是动宾短语，“而”连接前后两句，表假设关系，故在D处断开； “千乘之势”固定用法，并且做“成”的宾语，故在G处断开。 故选BDG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。都是怎么或者哪里能的意思。句意：怎么能改变自己的主张而去顺从恶习呢？/怎么能低头弯腰侍奉权贵，使我不能喜笑颜开？ B.错误。转折/因果。句意：孔子嘴上这样说，实际却没有那样做。/贿赂秦国，导致自己力量减弱。 C.正确。疲惫/损害。句意：身体极其劳累就要疲惫。/依靠别人的力量又损害他。 D.正确。同“向”，原来/同乡。句意：我原来不想见她。/向当地有道德有学问的前辈请教。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“但是又不愿意违背道义以求得（君主）容纳”错误，根据材料三“孔子辞谢，不得已而见之”“吾乡为弗见”可知，孔子是为了拯救百姓而不得不违背道义。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“正道”，正直的主张；“枉”，违背；“容”，容纳。 （2）“要”，要领；“是以”，所以；“从”，实施。 【14题详解】 本题考查学生对人物进行评价探究的能力。 首先判断出观点错误。 根据材料二“序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别”，儒家主张君臣之间要有礼义之道，南子为君，孔子是臣，君要见臣，臣不得不见，所以孔子见南子，不是“非礼”。 根据材料三“孔子辞谢，不得已而见之”，孔子先是拒绝的，后来不得不见。见南子后，向子路明确表示“吾乡为弗见，见之礼答焉”，并发誓“予所不者，天厌之”，这说明孔子并不愿意违背礼义去迎合权贵，而是为了最终目的（推行仁政）而不得不为之，不是为“求容”而“枉道”的。 参考译文： 材料一： 文学说：“君子遵行仁德、秉持礼义而行动，仓促匆忙时必须这样，颠沛流离时也必须这样。孟子说：‘处在现在的时代，不改变现在的风俗习惯，即使发展成千乘之势，我也是不能和他同处一个早晨的。’宁可挨饥受饿住在简陋的小巷里，怎么能改变自己的主张而去顺从恶习呢？过去因为阖闾杀了吴王僚，公子季札就离开吴国而去延陵，终身不入吴国。鲁宣公杀了公子子赤，叔眄因此隐退，再也不接受鲁国的俸禄。损害礼义而获得尊位，违背道义而取得（君主）容纳，是至也不能那样做的。听说过自己正直的主张得不到实行，就放弃职位隐退，没有听说过违背道义而去求得（君主）容纳的。” 御史说：“《论语》上说：‘亲自干了坏事的人，君子是不会到他那里去的。’孔子嘴上这样说，实际却没有那样做。鲁国的季孙氏行为无道，赶走了鲁昭公，夺取了鲁国的政权，可是冉求和仲由却做了他的家臣。《礼记》上规定：‘男女不授受，不相互敬酒。’可是孔子到了卫国，通过宠臣弥子瑕晋见卫夫人南子，子路为此而不高兴。弥子瑕是个佞臣，孔子通过他去晋见卫夫人，走的不是正道。男女之间不应交往，孔子去见南子，就是背离了礼义。礼义是由孔子那里宣传出来的，他尚且违背道义以求得（君主）容纳，哪里还谈得上什么真正的主张得不到实行就放弃爵位而隐退呢？” 文学说：“天下不太平，诸国不安宁，这是英明的君王所忧虑的。上无天子，下无地方官，天下混乱，这是贤圣所忧虑的。所以尧为洪水泛滥忧虑，伊尹为百姓忧虑，管仲遭到囚禁，孔子周游列国，都是忧虑百姓遭受祸害而想使他们脱离危险啊。因此他们不惜做厨师、遭囚禁、四处奔走以拯救百姓。追赶逃亡的人，自己就要快跑，拯救溺水的人，自己一定会沾湿。现在百姓陷入沟壑，想要救助他们又想不沾湿，这怎么可能呢？” 御史默然无语以对。 材料二： 儒家的学说非常广博但是缺少要领，事倍而功半，所以儒家学派所倡导的事情都难以完全实施。但儒家确立了君臣父子间相处的礼仪，以及夫妇长幼之间的礼仪区别，这是不可以改变的。道家令人精神专一，行动都与无形的“道”相合，使万物得以丰富和充足。道家这种学术，是顺应阴阳四时之序的学说，兼采儒家与墨家的优点，聚合名家与法家的精要，和时势随同发展，与事物的变化相随，创建风俗，应用在人事上，并无不合适的，意旨简约，且容易把握，事半而功倍。儒家则与道家不同。他们觉得君主应该是天下人的表率，君主所提倡的东西臣下就应该附和，君主走在前面臣下就应该在后面紧跟。如此一来，君主就会劳累不堪而臣子却十分安逸。人的精神过度使用就会衰竭，身体极其劳累就要疲惫。倘若精神和身体总是难以安宁，却想要自己的生命和天地一般长久，从没听说过这样的事。 儒家以六艺为法式。六艺的本文和释传以千万计，几代相继不能弄通其学问，有生之年不能穷究其礼仪，所以说儒家“学说广博但殊少抓住要领，花费了力气却很少有功效”。 材料三： 卫灵公有个叫南子的夫人，派人对孔子说：“四方来的君子看得起我国国君并想结为兄弟的，一定要面见我们国君的夫人。我们国君的夫人希望和您见面。”孔子表示辞谢，但还是迫不得已前去见她。夫人在细葛布的帷帐之中。孔子进入门内，面朝北行叩头之礼。夫人在帷帐中行拜礼两次，身上佩戴的环佩玉器叮当作响。孔子归来后说：“我原来不想见她，既然前去见她就应该以礼相答谢。”子路很不高兴。孔子起誓说：“如果我说的不是真的，就让上天厌恶我吧！就让上天厌恶我吧！” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 定风波·席上送范廓之游建康 辛弃疾 听我尊前醉后歌，人生无奈别离何。但使情亲千里近，须信。无情对面是山河。 寄语石头城下水。居士①，而今浑不怕风波。借使未如鸥鸟伴；经惯②，也应学得老渔蓑。 【注】①居士，古代称有德才而隐居不仕或未仕的人。此处稼轩自称。②经惯，意指经历一段时间，已经习惯当前生活。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 此词写送行而不流于感伤。明快爽朗，开人心胸。起笔点明离宴，似悲实旷。 B. 临别赠言，叹离别是人生中无可奈何的事情。此是自然之事，亦是情深之语。 C. 词人把“千里”“近”两个看似矛盾的词放在一起，有“天涯若比邻”之意。 D. 建康是当时的抗金前线，词人眺望对面的中原山河，引起了深沉的家国之恨。 16. 这首词的下阕情感复杂且矛盾，请结合诗歌内容简要分析。 【答案】15. D 16. ①词人闲居山林，假使不与鸥鸟为伴，也和披着蓑衣的渔父差不多，有隐逸生活的闲适自得。然而德才兼备却隐居不仕、闲适旷达的背后，是壮志难酬的愤懑。 ②词人寄语石头城下水，如今不再怕“风波”。有归退田园当无宦海风波之虞的释然，亦有被排挤、受打击的牢骚与不满。 【解析】 【导语】辛弃疾的《定风波·席上送范廓之游建康》展现了他面对离别的洒脱态度和深沉的家国情怀。上阕表现了离情别绪的矛盾，通过“情亲千里近”表达友情延续的信念。下阕勉励友人，反映出词人虽经历世事而愈加坚定的意志和对时局的隐忧，突显了成熟的洒脱与使命感。 【15题详解】 本题考查学生综合理解和赏析诗歌的能力。 D.“词人眺望对面的中原山河”错。诗中“无情对面是山河”意为“如果没有感情，即使面对面也如隔山河”。词中的“对面”是“面对着面”的意思。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生分析诗歌情感的能力。 ①“寄语石头城下水。居士，而今浑不怕风波。”这里的“居士”是词人自称，表达了他现在的生活状态。他不再惧怕仕途中的“风波”，而是选择了一种隐居的生活。同时，“借使未如鸥鸟伴；经惯，也应学得老渔蓑”进一步说明了他现在的生活状态，即使不与鸥鸟为伴，他也已经习惯了这种披蓑衣的渔父生活，表现出一种闲适自得的情感。然而，这种闲适自得背后却隐藏着词人的壮志难酬。辛弃疾一生以恢复中原为己任，但多次受到排挤和打击，无法实现自己的抱负。他自称“居士”，并非真的愿意放弃理想，而是对现实的一种无奈和妥协。因此，这种闲适自得中蕴含着深深的愤懑和不满。 ②“而今浑不怕风波”表达了他对仕途风波的淡然态度，似乎他已经找到了归退田园的宁静和释然。然而，这种释然并非真的无忧无虑。结合辛弃疾的生平背景，我们知道他多次受到排挤和打击，这里的“不怕风波”可能是他对现实的一种讽刺和牢骚。他并非真的不怕风波，而是已经习惯了这种被排挤和打击的生活，表现出一种无奈和不满。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列名篇名句中的空缺部分。 （1）屈原《离骚》中“_________，_________”两句使用象征手法，用采集植物来表现自己早晚都勤勉修德的行为。 （2）《项脊轩志》中，写作者在修葺之后的项脊轩中独自静静端坐，听自然界各种声音的句子是“_________，_________”。 （3）贾谊《过秦论》中最能体现秦始皇守天下时防范之严的句子是“_________，_________”。 （4）高适《燕歌行》中，“_________，_________”两句描写出了边塞的广漠、苍凉、壮美，与王维的“大漠孤烟直，长河落日圆”异曲同工。 【答案】 ①. 朝搴阰之木兰兮 ②. 夕揽洲之宿莽 ③. 冥然兀坐 ④. 万籁有声 ⑤. 良将劲弩守要害之处 ⑥. 信臣精卒陈利兵而谁何 ⑦. 大漠穷秋塞草腓 ⑧. 孤城落日斗兵稀 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：搴、阰、揽、冥、籁、弩、腓。 三、语言文字运用（19分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 所谓君子，必须有着人性的优雅。为了这优雅，他们甚至可以献出自己的生命。春秋时期，那是一个以优雅为美、追求人生使命的时代。几乎每一段故事，包括每一场战争，都会涉及礼。婚丧嫁娶、迎宾送别、祭祀盟会、节日庆典，都离不开礼乐。歌之舞之，钟鼓而食。行礼、奏乐、吟诗，是他们的日常生活。那时的中原大地，是真正的“礼义之邦”。而礼乐，只是外在的形式。孔子说“( )”，所以，只有形式，并不是真正的优雅。所有这些形式，都要服从于内在的“仁”没有仁德，算不上君子。 春秋之时，周天子的权威不再，可是他所象征的礼乐尚存。信奉礼乐的就是中华之人，否则就是蛮夷之人。礼乐也成为中国文化绵延千年的力量之源。春秋结束了，礼乐的余音渐渐远去，然而君子之风却从远古一直吹拂到今天，每个时代都有人不时地穿越时光，回溯到春秋，去那里汲取智慧和力量。它们从不枯竭，弥久常新。 18. 以下句子填入括号中，使文段语句通顺连贯，最恰当的一项是（ ） A. 博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。 B. 人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？ C. 仁以为己任，不亦重乎？ D. 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 19. 文段中划横线部分运用了什么修辞手法？请分析此种修辞在这句话中的构成和效果。 【答案】18. B 19. 运用了拟物（比拟）的修辞手法。该句使用“枯竭”一词，将君子之风当成欣欣向荣的植物或者源源不断的水流来写，化抽象为具体，更形象生动，也更强烈地表达出对君子之风长久影响中华文化的赞美和欣赏。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 由上文阐述“而礼乐，只是外在形式”和下文内在的“仁”可见，句子中需要同时包含这“仁”“礼”“乐”，且要以“仁”为重点。 A.强调学习的状态，博学、笃志、切问，近思。 B.同时出现“仁”“礼”“乐”，且以“仁”为重点。 C.强调把实现仁德作为自己的责任，没有出现“礼”“乐”。 D.只强调了“礼”。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生辨析修辞及分析其构成和表达效果的能力。 判断修辞：文段主要描述了春秋时期君子的优雅、礼乐文化的重要性以及君子之风对后世的影响。在描述君子之风对后世的影响时，作者用“它们从不枯竭，弥久常新”这句话来总结，显然是将“君子之风”这一抽象概念赋予了“枯竭”和“弥久常新”这两个通常用于描述具体事物的属性。这种将抽象概念当作具体事物来描绘的手法，就是拟物（或比拟）修辞手法。 分析构成：这句话的拟物手法主要体现在“枯竭”一词上。通常，“枯竭”用于描述水源、资源等的干涸、耗尽，但在这里却用来形容“君子之风”，将抽象的文化精神与具体的自然现象相联系。 分析效果：拟物修辞手法的运用使得“君子之风”这一抽象概念变得具体可感，仿佛是一个具有生命力的存在，不仅表达了作者对其持久影响力的赞美，还增强了读者的感受力和共鸣。此外，这种修辞手法还使得语言更加生动、形象，增强了文本的文学性和感染力。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 只有在特定的语境中，言语的交际功能才能充分实现；研讨语言的实际运用，也不能脱离语境。语境可分为三类：第一是局部的上下文环境，即话语前后相毗邻的语句，第二是话语微观使用环境，或者说“情景语境”，包括言语交际行为的主题、目的、表达方式，当时当地的情景，对话双方的关系、距离等因素；第三是话语宏观使用环境，包括话语活动的社会、历史和文化背景等。在实际语言交际中，无论是言说者对语言的理解，还是接受者对语言的组织、使用，会受到这三类语境因素不同程度的影响。特别是在表达中，为了达到最佳交际效果，要根据不同的交际意图，考虑不同的语境因素。 20. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请根据上文段中话语宏观使用环境的相关内容，分析《茶馆》中王利发的语言所体现的语境对人物语言产生的影响。 第一幕（秦仲义到茶馆里来说要涨房租） 王利发二爷，您说得对，太对了！可是，这点小事用不着您分心，您派管事的来一趟，我跟他商量，该长多少租钱，我一定照办！是！嘛！ 秦仲义你这小子，比你爸爸还滑！哼，等着吧，早晚我把房子收回去！ 王利发您甭吓唬着我玩，我知道您多么照应我，心疼我，决不会叫我挑着大茶壶，到街上卖热茶去！ 第二幕（茶馆经过改良正准备重新开张） 王利发添人得给工钱，咱们赚得出来吗？我要是会干别的，可是还开茶馆，我是孙子！ [远处隐隐有炮声。] 王利发听听，又他妈的开炮了！你闹，闹！明天开得了张才怪！这是怎么说的！ 第三幕（小唐铁嘴前来威逼王利发交出康大妈） 小唐铁嘴王掌柜，我晚上还来，听你的回话！ 王利发万一我下半天就死了呢？ 注：《茶馆》三幕的时代背景分别是戊戌变法、军阀混战和抗日战争胜利。 【答案】20. 在实际语言交际中，无论是言说者对语言的组织、使用，还是接受者对语言的理解，都会受到这三类语境因素不同程度的影响。 21. （1）戊戌变法失败，政治黑暗，国贫民弱，王利发正当青年时期，雄心勃勃，精明而风趣圆滑； （2）袁世凯死后，军阀混战时期，风雨飘摇，王利发苦心改良，惨淡经营，苦闷彷徨而满腹牢骚； （3）抗日战争胜利，国民党特务和美国兵在北京横行，裕泰茶馆更加破败，面临被霸占的危险，王利发无奈而绝望。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生理解并修改病句的能力。 画波浪线的句子有两处语病： “无论是言说者对语言的理解，还是接受者对语言的组织、使用”语序不当，通常情况下，言说者先对语言进行组织和使用，接受者后对语言进行理解，所以应将“对语言的理解”和“对语言的组织、使用”互换位置。 “会受到这三类语境因素不同程度的影响”缺关联词与前面搭配，前面是“无论是……还是……”，有两种情况，此句应加“都”，构成“无论是……还是……都会……”。 【21题详解】 本题考查学生对语言的综合运用的能力。 第一幕处于戊戌变法失败后，当时政治黑暗，国贫民弱。王利发语言如“二爷，您说得对，太对了！可是，这点小事用不着您分心，您派管事的来一趟，我跟他商量，该长多少租钱，我一定照办！是！嘛！”以及“您甭吓唬着我玩，我知道您多么照应我，心疼我，决不会叫我挑着大茶壶，到街上卖热茶去”表现出他正当青年时期，精明而风趣圆滑。在这样的社会背景下，他为了生存，不得不讨好房东秦仲义，同时又巧妙地表达自己的立场，显示出他的聪明和机智。 第二幕处于袁世凯死后，军阀混战时期，社会风雨飘摇。王利发的语言如“添人得给工钱，咱们赚得出来吗？我要是会干别的，可是还开茶馆，我是孙子！”以及“听听，又他妈的开炮了！你闹，闹！明天开得了张才怪！这是怎么说的”，表现出他苦心改良茶馆，却又面临诸多困难，内心苦闷彷徨而满腹牢骚。在这个时期，战争不断，社会动荡，王利发的茶馆经营艰难，他的语言反映出他对现实的无奈和不满。 第三幕处于抗日战争胜利后，国民党特务和美国兵在北京横行，裕泰茶馆更加破败，面临被霸占的危险。王利发的语言如“万一我下半天就死了呢？”表现出他绝望。在这个时期，社会更加黑暗，王利发的茶馆陷入绝境，他的语言充满了绝望和对命运的无奈。 22. 下列各句中，没有语病的一句是（ ） A. 健康的主流文化能不能真正对公众产生影响，关键在于具有文化创新的思维，紧密结合新技术的特点展开文化创新。 B. 进行素质教育，关键在于应该以改变教育思想为根本，而教育思想的改变，取决于教育体制和整个社会人才观念的转变。 C. 中国传统节日蕴涵着丰富的文化内涵，是弘扬中华民族精神的重要文化载体，传承传统节日文化有利于增强民族凝聚力。 D. 中国红基会发起“春雨行动”，倡议各界爱心人士伸出援助之手，为灾区捐赠急需的水、粮食、善款等生活物资。 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。 A. 两面对一面，照应不周，可改为“关键在于能否具有文化创新的思维，能否紧密结合新技术的特点展开文化创新”。 B. 句式杂糅，“关键在于……”和“以……为根本”两种句式放在一起。可改为“关键在于改变教育思想”或“应该以改变教育思想为根本”。 D. 不合逻辑，“善款”不属于生活物资。可改为“为灾区捐赠善款以及急需的水、粮食等生活物资”。 故选C。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 把你的脸迎向阳光，那就不会有阴影。这句话引发了你怎样的认识和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 青春向阳，锦绣芳华 “把你的脸迎向阳光，那就不会有阴影。”诚如斯言，心向云层，风雨不停，面向阳光，万事无伤，如今的我十八岁，正青春。青春向阳比苔米幸运，芳华锦绣如牡丹盛开，富强祖国伴我成长，机遇如花随时绽放，作为时代青年，不应不能被暂时的困难羁绊了脚步，也不能被眼前的失败败坏了心情——青春向阳，胸怀家国天下；小我有梦，人生锦绣芳华。 青春向阳，困难不可阻挡，暗夜亦能发光，在绝望中寻找希望，为祖国贡献青春力量。 作家刘同《向着光亮那方》里有这样的话：“抱怨身处黑暗，不如提灯前行。愿你在自己存在的地方，成为一束光，照亮世界的一角”。是的，多少意志坚强的青年，用阳光驱散了阴霾，使得青春之林，芳华锦绣。2011年，17岁的孟佩杰考上大学前夕，母亲重病瘫痪，家庭被阴影笼罩，她白天在学校餐厅打工，晚上到校外家教，得空就给养母喂饭、煎药、洗衣、梳头，最终赶走了黑，照亮了人生的大舞台。类似“身处沟渠，心藏明月”的感动中国人物还有2023年度的萧凯恩，从小失明，但她内心的阳光从未离开，她没有放弃学习，没有放弃歌唱，没有放弃梦想，“她看不见这个世界，却始终笑对人生。最终成为了一个优秀的音乐家，照亮了自己，一个伟大的人道主义者，照亮了世界。 青春向阳，逆境远离佛系，顺境不惰不狂，好风凭借力，送我青云上。 年青的祖国风鹏正举，因而，当代的年轻人大多出生在小康的家庭，过着富足日子，一路花香，一路阳光，一路风景。但有人身在朗朗乾坤，心向黑暗沟渠：开车撞人，飞扬跋扈的富二代，吸食毒品、醉生梦死的某明星，“宁愿坐在宝马车里哭，也不愿坐在自行车上笑”的拜金女，还有那些“心如止水”放弃了奋斗的“佛系青年”，得过且过、沉溺游戏的“三和大神”……该向阳生长的年纪却选择暗夜中堕落，直叫人唏嘘不已。对于青年来说，往前一步是幸福，往后一步是孤独，拼搏和青春更配，奋斗的青春最美。正如曼色尔说：“青年时期是要做一点什么事情及变成一个什么样人的一种时机。”时机已过，万事蹉跎。 青春向阳，不负芳华，格物致知正心诚意，修身齐家治国平天下。 勤劳的父母抛青春，洒热血，不惧坎坷蹭蹬，给了我们一个明媚的童年，如果我们放弃了向阳地奋斗，如何给父母一个踏实的晚年？革命先烈驱散黑暗阴霾，给了我们一个充满光明的青年时代，年轻的我们如果不把握机遇格物、致知、正心、诚意，如何修身、齐家、治国、平天下？年轻的我们只有为了梦想砥砺前行，未来的祖国才能芳华依旧，艳阳高照，岁月静好。 十八岁，风华正茂，年岁正美，苔米如我向阳开，走向人生大舞台！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 “把你的脸迎向阳光，那就不会有阴影。”是人们日常生活中最为熟悉的现象——面向阳光，阳光就会照在脸上，阴影就被留在身后。这句话中“阳光”和“阴影”都是喻体，“阳光”可用来比喻光明、温暖、美好、积极的客观事物或主观的正向、乐观心理等；“阴影”指人生遭遇的客观困境、失败或主观的消极态度、沮丧情绪等。整句话是勉励我们，重要的不是境遇，而是你对它的态度和看法，应该主动选择乐观积极的态度，靠近光明美好的事物，从而度过困境，摆脱消沉，拥抱人生。 阳光，它象征着希望、活力和温暖。它代表着生活中的光明面，给予我们力量，让我们勇往直前。阳光下的世界总是那么美好，那么充满生机。它照亮了我们的道路，引导我们前行。而阴影，则是我们生活中的困扰和挫折，它让我们感到困惑、失落，甚至绝望。然而，阴影只是阳光背后的产物，它的存在，正是因为阳光的存在。面对生活中的阴影，我们不能逃避，也不能抱怨。我们应该勇敢地迎向阳光，让光明洒满我们的心灵。当我们面向阳光，我们会发现，那些困扰我们的阴影其实并不强大，它们只是阳光的陪衬，是生活中的一种磨砺。当阳光洒在我们的脸上，我们会感到温暖，会感到希望，那些阴影也会随之消散。将脸迎向阳光，并不意味着我们要忽视生活中的阴影。相反，我们应该正视它们，勇敢地面对它们。因为，只有在阳光的照耀下，我们才能看清阴影的真面目，才能找到克服它们的方法。当我们把阴影看作是生活中的一部分，看作是我们成长的磨砺，我们就不会再害怕它们，而是会勇敢地迎接它们，将它们转化为我们前进的动力。 本作文关键词是“阳光”和“阴影”，写作时围绕两者谈其辩证关系即可。考生可以从“‘迎向阳光’是什么”“为什么‘脸迎向阳光，就不会有阴影’”“怎么做才能‘迎向阳光’”三个层次进行谋篇。需要注意的是，此次作文仍需思辨：第一，心态积极不等于盲目乐观，更不等于摆烂躺平，而是摆正心态后奋然前行；第二，“不会有阴影”并不意味着“阴影”被消除了，否则就陷入了唯心主义。生活当中的“阴影”——情绪和困境不会消失，只是被甩在“身后”，不被它困扰、淹没。因为人生排除万难还有万难，但人的高贵就在于“乐观”比“悲观”多一点。这两处思辨或为此次作文立意的区分度。此外，考生如能结合自身生活、学习体验来谈，做到言之有物，言之有情；或者能联系社会时势、国际格局来谈，做到言有情理，言有境界，将非常出彩。 立意： 1.长夜难免黑凉，向阳终迎曙光。 2.我心向阳，无惧阴影。 3.心若向阳，万里晴朗。 4.心若向阳开，青春多自在。 5.心向太阳，把“影”照亮。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$