精品解析：山东省济南第一中学2024-2025学年高三上学期期中考试语文试题

山东省济南第一中学2024-2025学年高三上学期期中考试语文试题 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 2024年11月 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考号和座号填写在答题卡指定位置上，将条形码粘贴在答题卡右上角“条形码粘贴处”。 2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。 3.非选择题须用黑色签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案；不按以上要求的作答无效。 4.考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（共35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦理实体：家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体；国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。 中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观天下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。 共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。 （节选自田海平《从家国天下到命运共同体》） 材料二： 中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。《老子》说：“修之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话——“天下为公”。“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。 宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义：一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐，由于“太平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。张载提出的“为万世开太平”的理念，最重要意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来？张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恩赐。“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。 家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢？回答无疑是肯定的。 （节选自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》） 材料三： 家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的“成本—收益”分析。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。 在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传统历史地塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。 （节选自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（　　） A. “国”是将“家”和“天下”串联起来的现实的伦理实体，它使得中国人与其所在的世界紧密地联系起来，相互依存。 B. 中华文化的礼治、德治和文明教化植根于历史悠久的共同体想象，人类命运共同体意识成为中国人价值观中的伦理自觉。 C. “为万世开太平”“先天下之忧而忧”尽管境界不凡，但因为历史条件的限制，这些愿望本质上还是空想，不可践行。 D. 随着现代文明的发展和社会形态的变化，引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共精神转变，是我们的当务之急。 2. 根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（　　） A. 材料二引用《老子》《管子》《礼记》中话，强调了中国古代谈及“天下”时总是将它和“公”“太平”相联系的观点。 B. 张载“为万世开太平”的理念是孔子“天下为公”思想的发展提升，“开”字体现了一种积极入世、勇于开拓的进取精神。 C. 基于中国国情，我们在日常生活中完全沿用熟人社会伦理原则或照搬现代社会的公共理性、法制精神，都是有局限的。 D. 儒家“家国天下”的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，造就了中国人共同的爱国情怀、责任意识和担当精神。 3. 下列说法中，与材料三观点不一致的一项是（　　） A. “家是最小国，国是千万家” B. “大河无水小河干” C. “欲治其国者，先齐其家” D. “治大国若烹小鲜” 4. 试简要说明材料二是如何对“天下情怀”展开论证的。 5. 我们今天应当如何践行“家国天下”观？请结合材料谈谈你的看法。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面文字，完成下面小题。 文本一： 潼关之夜 杨朔 经过整天劳顿的旅程，这是我第一次吃饭。一碗汤面，夹杂着泥沙的汤里加进多量的酱油，我的因饥饿而烧热的肠胃舒畅地膨胀起来。“来一碗鸡蛋炒饭。”第二个客人跨进来，走向小饭馆里独一无二的食桌前，坐在我的对面。短时间，我们的目光交织成一条直线。他的年轻而健康的脸膛曾给我留下一点新鲜的记忆。 就是今天下午，他身上穿的也是这件军用的黄色棉大衣，头上也是这顶灰色军帽。他坐在黄河渡船的舷板上，前后左右挤满人群。旅客们十分嘈杂，但这不能够淹没一个婴儿的哭声，婴儿的母亲是一个三十多岁的妇人。 他——年轻的军人——站起来，把座位让出来，又摸出一块干硬的馒头，用类似女人的柔声说：“孩子饿了。嚼点馒头给他吃吧。” 现在，他的声音仍带着女性的气味，这和他矫健的举动似乎不大调配。 我们这是第二次见面，但彼此全把脸埋在食器上，保持着静默。 刚吃完面，隔壁客店送我来吃饭的茶房招呼我说： “警察来查店了。请您回去看看。” 巡警盘问得很详细。不到一刻钟，我听见警察也从对面房间出来，皮鞋的声响渐渐地消失下去。谁在敲我的门？ “请进。” 板门轻快地推开，他站在我眼前。一种熟悉的柔软的话语滚动在我耳边： “请别见怪，同志也是从八路军前方来的么？我住在对面房间，警察的话，我全听见了。” 原来我们是同时离开前线，同时坐上火车，同时渡过黄河，现在更住到同一个客店。我们热烈地握着手，五分钟以后，便成了很熟的朋友。 “杨同志……”。 “黄同志……” 我提议去散散步，他高声叫道： “茶房，锁门。” 这家旅店坐落在潼关城外，接近陇海路车站。马路两旁的店铺已经早早关上门，潼关的城墙和城楼衬映在星空之下，画出深黑色的轮廓，比较白天似乎更加突兀、雄伟。 我们横穿过一条小巷，停留在黄河岸上。这其间，黄同志不停地哼着各种救亡歌曲。他手里拿着一只电筒，四下照射着，忽然，我听见他兴奋地喊道： “喂，你看，这里全是战壕。” 他敏捷地跳下去，我跟随在他后面。他把身子俯在战壕边上，电筒一扳，做了一个射击的姿势，继而懊恼地咕哝着： “你不知道，杨同志，我们两个从广东跑到山西，本来都想加入游击队，谁知只准他加入，偏叫我到延安去学习。” “他是谁？”我一点不明白他的话。 “我的丈夫呀！” “怎么，你是位女同志？”意外的惊讶使我不自觉地把语音特别提高。 黄同志用电筒向我脸上一扫，也许我的表情太惊奇，遏制不住的笑声从她的嘴里迸发出来，仿佛黄河的浪花，四处飞溅着。末了，她喘息着说： “算了吧，男女有什么关系，值得这样大惊小怪。” “你们结婚多久了？” “两年，还有一个男孩。”她突然静默下来。她的革命意志虽然坚强，但她的心始终有血有肉。她一时沉入寂静的回忆中，更用简单的语音把我领进她那回忆的门限。 她的小孩刚一周岁，又白又胖。她的热情高扬在民族革命的怒潮里，时时吸引她走向战场，然而小孩总牵掣她。她的丈夫几次激励地说： “勇敢点吧，你该做大众的母亲，不要做一个小孩的母亲。” 她当然是勇敢的。因此，一天早晨，她同丈夫离开家庭。抛在身后的是他们的小孩和一封留给父母的信……。 “动摇了吗？”时常，他们彼此故意讥笑着。 然而，当他们看见前方的战士们为了国家和民族怎样在吃苦，他们感到羞惭，渺小。 “我一定打游击去，决不后退！”丈夫坚决地说。 “我一定追随你。”妻子也不曾动摇。 “去吧，革命不一定在前线。”丈夫极力安慰地。 “我真焦急，只想立刻飞到延安。”她张开两臂，做一个飞翔的姿态。 谈话愉快地进行着，没有人留心到渐渐逼近的轻细的脚步声。突然，我的眼睛受到强烈电光的照射，同时听见有人在壕沟上骂道： “什么人？滚上来！” 这意外的袭击使我们暂时失去镇静，但不久就恢复了神智。我们爬出战壕，黄同志亮一亮电筒，发觉对方是一位武装的士兵，右手拿着手枪，左手是一只正在放光的电筒。 “你们是什么人？”兵士喝道。但当他知道我们是来散步，而且验过我们的护照，就十分客气地说：“对不起。我刚在城门口放哨，看见这边一亮一亮的，当是有汉奸了。” 他走开几步，停住脚，又叮咛我们说： “近来这里很严，同志们顶好早早回栈房去。” 这是一个多么富有传奇意味的夜晚——在潼关。 一九三八年 （有删改） 文本二： 在当代散文发展的历程中，杨朔对散文的开拓和贡献是得到公认的。杨朔曾说：“我向来爱诗，特别是那些久经岁月磨炼的古典诗章。这些诗差不多每篇都有自己新鲜的意境、思想、情感，耐人寻味，而结构的严密、选词用字的精炼，也不容忽视。我就想：写小说、散文不能也这样吗？于是就往这方面学，常常寻求诗的意境。”他所讲究的“诗意”，包括谋篇布局的精巧、锤炼字句的用心，以及“诗的意境”的营造，其实是“从一些东鳞西爪的侧影，烘托出当前人类历史特征”的那种思维和感情方式。在此基础上，杨朔散文形成了独具特色的“诗化散文模式”。 （摘编自唐歆瑜《当代文学主潮中的散文颂歌典范》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一开篇叙述巧妙，以倒叙的方式设置了悬念，而一段具有传奇意味的故事就从两个人一顿简单的晚饭展开。 B. 文本一中“跳”“俯”“扳”“做”等一系列动词的集中使用，使语言极富感染力，体现了革命青年的战斗热情。 C. 文本一对潼关夜晚环境的描写给人以优美雄浑之感，而巡警的盘问和哨兵的叮嘱又将人时时带入动荡时代之中。 D. 文本二肯定了杨朔“诗化散文模式”对当代散文发展的贡献，他将诗与散文结合起来，提升了散文的美学价值。 7. 关于文中黄同志回忆投身革命及奔赴延安的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “女扮男装”给黄同志增添了木兰从军般传奇色彩，也使叙事具有戏剧性。 B. 黄同志离开家庭，由“一个小孩母亲”成为“大众的母亲”，形象得以升华。 C. 黄同志既有革命青年勇敢、豪爽的性格，也有作为普通女子怨恨、不满的情绪。 D. 黄同志奔赴革命圣地延安，不仅是个人的选择，更是整个抗战时代的一个侧影。 8. 作者用了哪些手法使文本一结构紧凑？请结合文本一简要分析。 9. 杨朔认为“好的散文就是一首好诗”。论者称，文本一有着“朴中怀诗”的创作风格，亦即质朴的叙述话语中彰显了诗意的萌芽。请结合文本内容，谈谈你的理解。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 今天下有二人之论：有安常习故，乐于无事之论；有变古更法，喜于敢为之论。乐无事者，以谓守祖宗成法，独可以因人所利据旧而补其偏以驯致于治此其所得也至昧者则苟简怠惰，便私胶习，而不知变通之权，此其所失也。喜有为者，以谓法烂道穷，不大变化则不足以通物而成务，此其所是也；至凿者则作为聪明，弃理任智，轻肆独用，强民以从事，此其所非也。 （节选自《历代名臣奏议·卷一百三十七》） 材料二： 戊申熙宁元年二月乙卯，上谓文彦博等曰：“天下弊事至多，不可不革。”彦博对曰：“譬如琴瑟不调，必改而更张之。”夏四月壬寅朔，诏新除翰林学士王安石越次入对，上曰：“方今治当何先？”对曰：“以择术为始，陛下每事当以尧舜为法。”上曰：“卿可悉意辅朕，庶几同济此道。”安石退而上疏，极言累世因循末俗之弊，且谓理财无法。丙寅，命司马光看详裁减国用制度。光登对言：“国家所以用不足者，在于用度太奢，赏赐不节，宗室繁多，官职冗滥，军旅不精。”安石曰：“国用不足，由未得善理财之人故也。”光曰：“善理财之人，不过箕敛以尽民财。”安石曰：“此非善理财者也。善理财者，民不加赋而国用饶。”二年二月庚子，王安石参知政事。甲子，命安石别为司，名曰同制置三司条例。辛巳，光上言：“今士夫沸腾，黎民骚动，请罢制置三司。安石曰：“光好为异论，异论之人倚以为重，则是为异论之人立赤帜也。”光曰：“安石性不晓事而愎。今条例司所为，独安石、韩绛、吕惠卿以为是，天下皆以为非也。陛下岂能独与此三人共为天下耶?”三年三月甲午，光移书安石，请罢条例司，安石答书但言道不同而已。书凡三返。五月甲辰，诏：“近设制置三司条例司，本以均通天下财利。今大端已举，惟在悉力应接，以趣成效。”光知言不用，遂乞判西京留守司御史台。上乃从其请。光自是绝口不复论新法。 （节选自《宋史全文·卷十一》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 独可以因人A所利B据旧C而补D其偏E以驯F致于治G此H其所得也 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 肆，指恣意；与《烛之武退秦师》中“又欲肆其西封”的“肆”意思相同。 B. 更张，改换琴弦，重新张设，比喻变革；与“改弦更张”的“更张”意思相同。 C. 因，指沿袭；与《过秦论》中“蒙故业，因遗策”的“因”意思相同。 D. 箕敛，指苛敛民财：其中“敛”与《促织》中“科敛丁口”的“敛”意思相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是 （ ） A. 皇上认为国家之事弊病丛生，非改革不可；文彦博表示支持，王安石则建议从择术入手。 B. 乐于无事的人主张固守成法，喜于作为的人则认为旧法不足守，需要大刀阔斧进行改革。 C. 司马光请求废除条例司，既不被王安石接受，也不获皇上支持，从此闭口不再谈论新法。 D. 针对国用不足的问题，王安石主张任用善理财的人，司马光则认为应节约用度，增加赋税。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）卿可悉意辅朕，庶几同济此道。 （2）今大端已举，惟在悉力应接，以趣成效。 14. 王安石在推行新法的过程中，表现出一位改革家难能可贵的精神品质，请结合文本简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首明代诗歌，完成下面小题。 夜过邵伯湖 李东阳 苍苍雾连空，冉冉月堕水。 飘飙双鬓风，恍惚无定止。 轻帆不用楫，惊浪长在耳。 江湖日浩荡，行役方未已。 羁栖正愁绝，况乃中夜起 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是 A. 第一句的“连”字，形象地写出了邵伯湖夜晚水气蒸腾与天相接的特点。 B. 三、四句“飘”与“恍惚”对仗工整，体现了近体诗格律谨严的特点。 C. “轻帆不用楫”与李白的“轻舟已过万重山”表达的乘舟体验大为不同。 D. 诗歌由眼前景开篇，综合运用多种表达方式，写了夜行邵伯湖时的感受。 16. 诗歌是如何表现羁旅之愁的？请结合全诗简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 根据情境默写。 （1）韩愈在《师说》中用“_______________，_______________”两句叙写士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习。 （2）王安石《答司马谏议书》中，作者以“名实”为论证的立足点，其中“_______________，_______________”两句强调了“名实”关系的重要性。然后紧接着对保守派谬论分别驳斥，一一为变法正名。 （3）在古典诗词中，中国文人多用“扁舟”或“舟”的意象来承载自己向往自由、渴望回归自然、淡泊世事的情感，如“_______________，_______________”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “上有天堂，下有苏杭。”天堂我尚未去过。《启示录》所描写的“从天上上帝那里降下来的圣城耶路撒冷，那城充满着上帝的荣光，闪烁像碧玉宝石，光洁像水晶”。城墙是碧玉造的，城门是珍珠造的，街道是纯金的。珠光宝气，未能免俗。真不想去。杭州是白傅留诗苏公判牍的地方，荷花十里，桂子三秋，曾经一度被人当做汴州。如今虽（ ① ），但少有人看浓妆淡抹的山色空蒙。所以苏杭对我也没有多少号召力。我虽然足迹不广，但北自辽东，南至百粤，也走过了十几省，窃以为真正令人流连不忍离去的地方应推青岛。 青岛本身没有高山峻岭，邻近的劳山，亦作崂山，又称牢山，却是峻峥巉险，为海滨一大名胜。我虽未到过劳山，但读《聊斋志异》，对它早已（ ② ）。由青岛驱车至九水，就是山麓，清流汩汩，到此尘虑全消。 青岛不产水果，但作为山东半岛许多名产的集散地。各种水果（ ③ ）。例如莱阳梨。此梨产在莱阳的五龙河畔，因沙地肥沃，故品质特佳。外表不好看，皮又粗糙，但口感上细嫩酥脆甜而多浆，绝无渣滓，美得令人难以相信。再如肥城桃，皮破则汁流，真正是所谓水蜜桃，海内无其匹，吃一个抵得半饱。今之人多喜怀乡，动辄曰吾乡之梨如何，吾乡之桃如何。其夸张心理可以理解。 （选自梁实秋《忆青岛》，有删改） 18. 请在文中括号处填入恰当的成语。 19. 下列句子中的“上”与文中最后一段加点的“上”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 谁都不知道那个见义勇为的人上哪去了。 B. 关于这个问题，我们在思想上一定要高度重视。 C. 鲁迅先生的《祝福》首发在《东方杂志》上。 D. “平上去入”的变化或许是受到了某读音的影响。 20. 文学作品中，标点具有一定的表现力。文中第一段画横线处使用了逗号，请分析其作用及表达效果。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 在教育心理学中，根据对所学材料是否理解，可以将学习方式划分为“意义学习”和“机械学习”。老师们常说“在理解的基础上背诵、解题”，就是基于理解的意义学习；与之相对的机械学习，是指 A ，即死记硬背。 ①有的小朋友把《三字经》背得半生不熟，②可一问“人之初，性本善”是什么意思，③则乱答一通；④有的学生背乘法口诀“三七二十一”很熟练，⑤但一问“七乘以三是多少”，⑥却答不出来……⑦如果仅仅满足于机械学习，⑧特别是将之大量用在本应进行意义学习的内容，⑨就会让学习变得枯燥，⑩也会让学生产生痛苦甚至厌烦的情绪。 B ？人类的大脑是终生可塑的，掌握信息越多，就会在学习的过程中不断塑造大脑神经网络连接，但如果只知道死记硬背，缺少批判性思维和创新思维，变成“书呆子”，大脑就会越学习越僵化。这就像吝啬的守财奴一样，金钱没有变成价值，反而变成了负担。 21. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 文中第二段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 古人常以比喻说明对理想的追求，涉及基础、方法、路径、目标及其关系等。如汉代扬雄就曾以射箭为喻，他说：“修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的，奠而后发，发必中矣。”大意是，只要不断加强修养，端正思想，并将“义”作为确定的目标，再付诸行动，就能实现理想。 上述材料能给追求理想的当代青年以启示，请结合你对自身发展的思考写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 山东省济南第一中学2024-2025学年高三上学期期中考试语文试题 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 2024年11月 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考号和座号填写在答题卡指定位置上，将条形码粘贴在答题卡右上角“条形码粘贴处”。 2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。 3.非选择题须用黑色签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案；不按以上要求的作答无效。 4.考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（共35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦理实体：家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体；国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。 中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观天下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。 共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。 （节选自田海平《从家国天下到命运共同体》） 材料二： 中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。《老子》说：“修之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话——“天下为公”。“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。 宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义：一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐，由于“太平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。张载提出的“为万世开太平”的理念，最重要意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来？张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恩赐。“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。 家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢？回答无疑是肯定的。 （节选自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》） 材料三： 家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的“成本—收益”分析。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。 在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传统历史地塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。 （节选自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（　　） A. “国”是将“家”和“天下”串联起来现实的伦理实体，它使得中国人与其所在的世界紧密地联系起来，相互依存。 B. 中华文化的礼治、德治和文明教化植根于历史悠久的共同体想象，人类命运共同体意识成为中国人价值观中的伦理自觉。 C. “为万世开太平”“先天下之忧而忧”尽管境界不凡，但因为历史条件的限制，这些愿望本质上还是空想，不可践行。 D. 随着现代文明的发展和社会形态的变化，引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共精神转变，是我们的当务之急。 2. 根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（　　） A. 材料二引用《老子》《管子》《礼记》中的话，强调了中国古代谈及“天下”时总是将它和“公”“太平”相联系的观点。 B. 张载“为万世开太平”的理念是孔子“天下为公”思想的发展提升，“开”字体现了一种积极入世、勇于开拓的进取精神。 C. 基于中国国情，我们在日常生活中完全沿用熟人社会的伦理原则或照搬现代社会的公共理性、法制精神，都是有局限的。 D. 儒家“家国天下”的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，造就了中国人共同的爱国情怀、责任意识和担当精神。 3. 下列说法中，与材料三观点不一致的一项是（　　） A. “家是最小国，国是千万家” B. “大河无水小河干” C. “欲治其国者，先齐其家” D. “治大国若烹小鲜” 4. 试简要说明材料二是如何对“天下情怀”展开论证的。 5. 我们今天应当如何践行“家国天下”观？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】1. B 2. A 3. D 4. ①先指明“天下情怀”在古代呈现“天下为公”和“天下太平”两种理念形态，分别运用引证法和例证法加以分析论证；②后阐发“天下情怀”是中华美学精神的核心，通过古今对比，指出其现实意义，提出时代要求。 5. ①继承并发扬中华传统文化中“家国天下”的价值观念，积极投身于人类命运共同体的建设实践；②厚植家国情怀，追求“天下为公”“天下太平”，抓住机遇，努力创造，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量；③将传统的家庭伦理原则和现代社会的公共理性、法制精神有机结合起来，爱国爱家，勇于担当。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A．“它使得中国人与其所在的世界紧密地联系起来，相互依存”错误。由原文“家是本源而直接的伦理实体，……又关联着天下之想象”“家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，……都与其所在的世界结成唇齿相依的关联”可知，将中国人与其所在的世界紧密地联系起来，相互依存的是“家国天下”，不是“国”，该表述偷换概念。 C．“本质上还是空想，不可践行”错误。由原文“由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在”可知，他们的愿望“只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在”，但这些愿望并非空想，不可践行。 D．“引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共精神转变，是我们的当务之急”错误。原文是“现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾”“这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应”“关键是如何能够在不同的关系当中正确切换”，并没有要求“从家庭伦理逐渐向公共精神转变”，且无“当务之急”的相关表述。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A．“强调了中国古代谈及‘天下’时总是将它和‘公’‘太平’相联系的观点”错误。由原文“中华民族的家国情怀指向‘天下情怀’。在谈到‘天下’的时候，中国古代总是将它和‘公’与‘太平’联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念”“《老子》说：‘修之于天下，其德乃普。’认为只有以天下为怀，其德才能称得上‘普’。《管子》云：‘以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。’他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话——‘天下为公’”可知，材料二引用《老子》《管子》《礼记》中的话，侧重强调的是将“天下”和“公”联系在一起，未谈及“太平”。引用《老子》《管子》《礼记》中的话是为了证明“中华民族的家国情怀指向‘天下情怀’”的观点。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 材料三观点是“在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的”。 D.“治大国若烹小鲜”是比喻的说法，意为“治理大国就像烹调美味的小菜一样”，是讲如何治理国家的。只是强调了“治国”这一方面，不能用来说明“家”“国”二者之间的关系。也就是与材料三观点不一致。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料二共4段。 第1、2段是一层，重点阐释“是什么”。结合材料二第一段“中华民族的家国情怀指向‘天下情怀’，在谈到“天下的时候，中国古代总是将它和‘公’与‘太平’联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念”分析可知，本文先指明“天下情怀”在古代呈现“天下为公”和“天下太平”两种理念形态，并且引用“《老子》说：‘修之于天下，其德乃普。’认为只有以天下为怀，其德才能称得上‘普’”“《管子》云：‘以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下’”和举宋代大儒张载“为万世开太平”的例子加以分析论证。 第3段是第二层，结合“家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’”分析可知，文章后阐发“天下情怀”是中华美学精神的核心，通过“张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中”“然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇”古今对比，“振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢？回答无疑是肯定的”指出其现实意义，提出时代要求。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合材料中信息，探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 由原文“中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。……用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体”“中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识”分析可知，我们今天应当继承并发扬中华传统文化中“家国天下”的价值观念，积极投身于人类命运共同体的建设实践。 由原文“中华民族的家国情怀指向‘天下情怀’。……表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念”“家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀是中华美学精神的内核”“在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，……回答无疑是肯定的”分析可知，我们今天应当厚植家国情怀，追求“天下为公”“天下太平”，抓住机遇，努力创造，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量。 由原文“在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。……家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调”“心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源”分析可知，我们今天应当将传统的家庭伦理原则和现代社会的公共理性、法制精神有机结合起来，爱国爱家，勇于担当。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 潼关之夜 杨朔 经过整天劳顿的旅程，这是我第一次吃饭。一碗汤面，夹杂着泥沙的汤里加进多量的酱油，我的因饥饿而烧热的肠胃舒畅地膨胀起来。“来一碗鸡蛋炒饭。”第二个客人跨进来，走向小饭馆里独一无二的食桌前，坐在我的对面。短时间，我们的目光交织成一条直线。他的年轻而健康的脸膛曾给我留下一点新鲜的记忆。 就是今天下午，他身上穿的也是这件军用的黄色棉大衣，头上也是这顶灰色军帽。他坐在黄河渡船的舷板上，前后左右挤满人群。旅客们十分嘈杂，但这不能够淹没一个婴儿的哭声，婴儿的母亲是一个三十多岁的妇人。 他——年轻的军人——站起来，把座位让出来，又摸出一块干硬的馒头，用类似女人的柔声说：“孩子饿了。嚼点馒头给他吃吧。” 现在，他的声音仍带着女性的气味，这和他矫健的举动似乎不大调配。 我们这是第二次见面，但彼此全把脸埋在食器上，保持着静默。 刚吃完面，隔壁客店送我来吃饭的茶房招呼我说： “警察来查店了。请您回去看看。” 巡警盘问得很详细。不到一刻钟，我听见警察也从对面房间出来，皮鞋的声响渐渐地消失下去。谁在敲我的门？ “请进。” 板门轻快地推开，他站在我眼前。一种熟悉的柔软的话语滚动在我耳边： “请别见怪，同志也是从八路军前方来的么？我住在对面房间，警察的话，我全听见了。” 原来我们是同时离开前线，同时坐上火车，同时渡过黄河，现在更住到同一个客店。我们热烈地握着手，五分钟以后，便成了很熟的朋友。 “杨同志……”。 “黄同志……” 我提议去散散步，他高声叫道： “茶房，锁门。” 这家旅店坐落在潼关城外，接近陇海路车站。马路两旁的店铺已经早早关上门，潼关的城墙和城楼衬映在星空之下，画出深黑色的轮廓，比较白天似乎更加突兀、雄伟。 我们横穿过一条小巷，停留在黄河岸上。这其间，黄同志不停地哼着各种救亡歌曲。他手里拿着一只电筒，四下照射着，忽然，我听见他兴奋地喊道： “喂，你看，这里全是战壕。” 他敏捷地跳下去，我跟随在他后面。他把身子俯在战壕边上，电筒一扳，做了一个射击的姿势，继而懊恼地咕哝着： “你不知道，杨同志，我们两个从广东跑到山西，本来都想加入游击队，谁知只准他加入，偏叫我到延安去学习。” “他是谁？”我一点不明白他的话。 “我的丈夫呀！” “怎么，你是位女同志？”意外的惊讶使我不自觉地把语音特别提高。 黄同志用电筒向我脸上一扫，也许我的表情太惊奇，遏制不住的笑声从她的嘴里迸发出来，仿佛黄河的浪花，四处飞溅着。末了，她喘息着说： “算了吧，男女有什么关系，值得这样大惊小怪。” “你们结婚多久了？” “两年，还有一个男孩。”她突然静默下来。她的革命意志虽然坚强，但她的心始终有血有肉。她一时沉入寂静的回忆中，更用简单的语音把我领进她那回忆的门限。 她的小孩刚一周岁，又白又胖。她的热情高扬在民族革命的怒潮里，时时吸引她走向战场，然而小孩总牵掣她。她的丈夫几次激励地说： “勇敢点吧，你该做大众的母亲，不要做一个小孩的母亲。” 她当然是勇敢的。因此，一天早晨，她同丈夫离开家庭。抛在身后的是他们的小孩和一封留给父母的信……。 “动摇了吗？”时常，他们彼此故意讥笑着。 然而，当他们看见前方的战士们为了国家和民族怎样在吃苦，他们感到羞惭，渺小。 “我一定打游击去，决不后退！”丈夫坚决地说。 “我一定追随你。”妻子也不曾动摇。 “去吧，革命不一定在前线。”丈夫极力安慰地。 “我真焦急，只想立刻飞到延安。”她张开两臂，做一个飞翔的姿态。 谈话愉快地进行着，没有人留心到渐渐逼近的轻细的脚步声。突然，我的眼睛受到强烈电光的照射，同时听见有人在壕沟上骂道： “什么人？滚上来！” 这意外的袭击使我们暂时失去镇静，但不久就恢复了神智。我们爬出战壕，黄同志亮一亮电筒，发觉对方是一位武装的士兵，右手拿着手枪，左手是一只正在放光的电筒。 “你们是什么人？”兵士喝道。但当他知道我们是来散步，而且验过我们的护照，就十分客气地说：“对不起。我刚在城门口放哨，看见这边一亮一亮的，当是有汉奸了。” 他走开几步，停住脚，又叮咛我们说： “近来这里很严，同志们顶好早早回栈房去。” 这是一个多么富有传奇意味的夜晚——在潼关。 一九三八年 （有删改） 文本二： 在当代散文发展的历程中，杨朔对散文的开拓和贡献是得到公认的。杨朔曾说：“我向来爱诗，特别是那些久经岁月磨炼的古典诗章。这些诗差不多每篇都有自己新鲜的意境、思想、情感，耐人寻味，而结构的严密、选词用字的精炼，也不容忽视。我就想：写小说、散文不能也这样吗？于是就往这方面学，常常寻求诗的意境。”他所讲究的“诗意”，包括谋篇布局的精巧、锤炼字句的用心，以及“诗的意境”的营造，其实是“从一些东鳞西爪的侧影，烘托出当前人类历史特征”的那种思维和感情方式。在此基础上，杨朔散文形成了独具特色的“诗化散文模式”。 （摘编自唐歆瑜《当代文学主潮中的散文颂歌典范》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一开篇叙述巧妙，以倒叙的方式设置了悬念，而一段具有传奇意味的故事就从两个人一顿简单的晚饭展开。 B. 文本一中“跳”“俯”“扳”“做”等一系列动词的集中使用，使语言极富感染力，体现了革命青年的战斗热情。 C. 文本一对潼关夜晚环境的描写给人以优美雄浑之感，而巡警的盘问和哨兵的叮嘱又将人时时带入动荡时代之中。 D. 文本二肯定了杨朔“诗化散文模式”对当代散文发展的贡献，他将诗与散文结合起来，提升了散文的美学价值。 7. 关于文中黄同志回忆投身革命及奔赴延安的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “女扮男装”给黄同志增添了木兰从军般的传奇色彩，也使叙事具有戏剧性。 B. 黄同志离开家庭，由“一个小孩的母亲”成为“大众的母亲”，形象得以升华。 C. 黄同志既有革命青年勇敢、豪爽的性格，也有作为普通女子怨恨、不满的情绪。 D. 黄同志奔赴革命圣地延安，不仅是个人的选择，更是整个抗战时代的一个侧影。 8. 作者用了哪些手法使文本一结构紧凑？请结合文本一简要分析。 9. 杨朔认为“好的散文就是一首好诗”。论者称，文本一有着“朴中怀诗”的创作风格，亦即质朴的叙述话语中彰显了诗意的萌芽。请结合文本内容，谈谈你的理解。 【答案】6. A 7. C 8. ①场景相对集中。通过压缩时间和空间方式，将场景集中在潼关一夜。 ②叙事方式巧妙。通过一系列巧合，在对话中引入插叙，加快叙事节奏。③景物自然勾连。黄河、战壕、电筒等物象反复出现，前后勾连、照应。 9. ①质朴情怀中的诗意传达。作品将质朴的革命情怀和真挚的个人情感倾注到黄同志的一言一行中，诗情盎然。②质朴叙述中的诗意构思。作品未正面书写战场，而是截取生活剪影，以普通女性彰显时代风采，诗怀壮阔。③质朴语言中的诗意描绘。作品选取日常的词汇和语句，精准刻画了黄同志独一无二的个性和品质，诗味隽永。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 A.“倒叙的方式”错，文章采用的是正叙的方式，中间有插叙，但没有采用倒叙的手法。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C.“怨恨、不满的情绪”错，文中写“我们两个从广东跑到山西，本来都想加入游击队，谁知只准他加入，偏叫我到延安去学习”，是对不能参加游击队到前线打仗的遗憾，没有怨恨、不满。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析文本的体裁特征和写作手法的能力。 本题可从“场景”、“结构”或“情节”、“景物”或“物象”等角度作答。 ①场景相对集中。本文写在潼关吃饭遇到一个下午在渡船上见过的人，后来发现两人住在旅店的对门，通过攀谈更得知“我们是同时离开前线，同时坐上火车，同时渡过黄河，现在更住到同一个客店”，于是两人相约去散步，在战壕边交谈，得知她是女性，抛下幼小的孩子和丈夫一起参加革命。总之，本文通过压缩时间和空间的方式，将场景集中在潼关一夜。 ②叙事方式巧妙。通过一系列巧合，在对话中引入插叙，加快叙事节奏。如吃饭时巧遇，通过插叙交代下午在渡船上见过她给带孩子的母亲让座；通过警察查房，发现我们住对面，攀谈之后得知我们“同时离开前线，同时坐上火车，同时渡过黄河，现在更住到同一个客店”，于是相约去散步，通过交谈得知了她和她的家庭情况等。 ③景物自然勾连。黄河、战壕、电筒等物象反复出现，前后勾连、照应。如“他手里拿着一只电筒，四下照射着”“他把身子俯在战壕边上，电筒一扳，做了一个射击的姿势”“黄同志用电筒向我脸上一扫”“遏制不住的笑声从她的嘴里迸发出来，仿佛黄河的浪花，四处飞溅着”“我们爬出战壕，黄同志亮一亮电筒，发觉对方是一位武装的士兵”等。 【9题详解】 本题考查学生分析文本的审美意蕴的能力。 本题抓住“朴中怀诗”，即质朴的叙述话语中彰显了诗意的萌芽，从“人物”、“主旨”、“结构”或“情节”、“语言”等角度作答。 ①质朴情怀中的诗意传达。通过黄同志的讲述及对她的描写，我们能体会到她质朴的革命情怀和真挚的个人情感，如“你不知道，杨同志，我们两个从广东跑到山西，本来都想加入游击队，谁知只准他加入，偏叫我到延安去学习”“她突然静默下来。她的革命意志虽然坚强，但她的心始终有血有肉。她一时沉入寂静的回忆中，更用简单的语音把我领进她那回忆的门限”“她的小孩刚一周岁，又白又胖。她的热情高扬在民族革命的怒潮里，时时吸引她走向战场，然而小孩总牵掣她”。由此可见，作品将质朴的革命情怀和真挚的个人情感倾注到黄同志的一言一行中，诗情盎然。 ②质朴叙述中的诗意构思。本文写在潼关的一夜认识了黄同志，她和丈夫矢志参加革命，“抛在身后的是他们的小孩和一封留给父母的信……”，本文没有写战争场面，截取关于黄同志的几个片段，通过写这位普通女性为了革命抛开家庭的选择，彰显通女性的时代风采。由此可见，作品未正面书写战场，而是截取生活剪影，以普通女性彰显时代风采，诗怀壮阔。 ③质朴语言中的诗意描绘。如“你不知道，杨同志，我们两个从广东跑到山西，本来都想加入游击队，谁知只准他加入，偏叫我到延安去学习”中“偏叫我”等词语的运用，生动的刻画出一个年轻女性不能实现愿望时带点抱怨的语气。“我真焦急，只想立刻飞到延安”，写出黄同志对延安的向往。由此可见，作品选取日常的词汇和语句，精准刻画了黄同志独一无二的个性和品质，诗味隽永。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 今天下有二人之论：有安常习故，乐于无事之论；有变古更法，喜于敢为之论。乐无事者，以谓守祖宗成法，独可以因人所利据旧而补其偏以驯致于治此其所得也至昧者则苟简怠惰，便私胶习，而不知变通之权，此其所失也。喜有为者，以谓法烂道穷，不大变化则不足以通物而成务，此其所是也；至凿者则作为聪明，弃理任智，轻肆独用，强民以从事，此其所非也。 （节选自《历代名臣奏议·卷一百三十七》） 材料二： 戊申熙宁元年二月乙卯，上谓文彦博等曰：“天下弊事至多，不可不革。”彦博对曰：“譬如琴瑟不调，必改而更张之。”夏四月壬寅朔，诏新除翰林学士王安石越次入对，上曰：“方今治当何先？”对曰：“以择术为始，陛下每事当以尧舜为法。”上曰：“卿可悉意辅朕，庶几同济此道。”安石退而上疏，极言累世因循末俗之弊，且谓理财无法。丙寅，命司马光看详裁减国用制度。光登对言：“国家所以用不足者，在于用度太奢，赏赐不节，宗室繁多，官职冗滥，军旅不精。”安石曰：“国用不足，由未得善理财之人故也。”光曰：“善理财之人，不过箕敛以尽民财。”安石曰：“此非善理财者也。善理财者，民不加赋而国用饶。”二年二月庚子，王安石参知政事。甲子，命安石别为司，名曰同制置三司条例。辛巳，光上言：“今士夫沸腾，黎民骚动，请罢制置三司。安石曰：“光好为异论，异论之人倚以为重，则是为异论之人立赤帜也。”光曰：“安石性不晓事而愎。今条例司所为，独安石、韩绛、吕惠卿以为是，天下皆以为非也。陛下岂能独与此三人共为天下耶?”三年三月甲午，光移书安石，请罢条例司，安石答书但言道不同而已。书凡三返。五月甲辰，诏：“近设制置三司条例司，本以均通天下财利。今大端已举，惟在悉力应接，以趣成效。”光知言不用，遂乞判西京留守司御史台。上乃从其请。光自是绝口不复论新法。 （节选自《宋史全文·卷十一》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 独可以因人A所利B据旧C而补D其偏E以驯F致于治G此H其所得也 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 肆，指恣意；与《烛之武退秦师》中“又欲肆其西封”的“肆”意思相同。 B. 更张，改换琴弦，重新张设，比喻变革；与“改弦更张”的“更张”意思相同。 C. 因，指沿袭；与《过秦论》中“蒙故业，因遗策”的“因”意思相同。 D. 箕敛，指苛敛民财：其中“敛”与《促织》中“科敛丁口”的“敛”意思相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是 （ ） A. 皇上认为国家之事弊病丛生，非改革不可；文彦博表示支持，王安石则建议从择术入手。 B. 乐于无事的人主张固守成法，喜于作为的人则认为旧法不足守，需要大刀阔斧进行改革。 C. 司马光请求废除条例司，既不被王安石接受，也不获皇上支持，从此闭口不再谈论新法。 D. 针对国用不足的问题，王安石主张任用善理财的人，司马光则认为应节约用度，增加赋税。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）卿可悉意辅朕，庶几同济此道。 （2）今大端已举，惟在悉力应接，以趣成效。 14. 王安石在推行新法的过程中，表现出一位改革家难能可贵的精神品质，请结合文本简要概括。 【答案】10. BEG 11 A 12. D 13. （1）你要尽心辅佐我，希望我们一同成就尧舜之道。 （2）主要措施已开始实施，百官只有尽力应对，才能促进变法取得成效。 14. ①心忧天下，匡正时弊。 ②不避众议，坚持变法。 ③敢于革新。 【解析】 【导语】这篇文言文通过两则材料展现了北宋时期关于变法与守旧的两种主要观点及其代表人物的论述。材料一概述了安常习故与变古更法两种思想的优劣，材料二则具体描述了王安石变法过程中与文彦博、司马光等人的争论。文章通过对话和事件的描写，生动地再现了当时政治改革的复杂性和激烈性，突显了王安石作为改革家的坚定与智慧，同时也反映了守旧派的谨慎与保守。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：只有其才可以凭借对人有利的，根据旧法补充其偏颇的地方，逐渐达到天下大治，这是他们所得到的。 “人所利”作“因”的宾语，故在B处断开。 “而”连词，连接“据旧”“补其偏”两个短语，单独成句，故在E处断开。 “致”为谓语，“治”是宾语，“此……也”判断句，前后断开，故在G处断开。 故选BEG。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语在不同语境中的意义和用法的能力。 A.错误，意思不同，恣意/扩张。句意：轻率恣意单独行世。/又想往西扩大边界。 B.正确。句意：有必要改换琴弦。/改换琴弦，使声音和谐，比喻改革制度或变更计划、方法。 C.正确。句意：沿袭按老办法做事。/承接已有的基业，沿袭前代的策略。 D.正确，都是“聚敛”的意思。句意：不过是苛敛民财罢了。/向百姓按规定条文聚敛费用。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生对文本内容的理解和分析的能力。 D.“司马光则认为应节约用度、增加赋税”错误。从原文“光曰：‘善理财之人，不过箕敛以尽民财’”来看，司马光认为善于理财之人不过是滥收苛捐杂税之人，对于怎样增加国用，没有提出自己的看法。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“悉意”，尽心，全心；“辅”，辅佐；“庶几”，希望；“济”，成就。 （2）“大端”，主要措施；“举”，实施；“悉力”，尽力；“趣”，通“促”，促进；“成效”，取得成效。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文本信息的能力。 ①由“安石退而上疏，极言累世因循末俗之弊，且谓理财无法”可知，王安石在与皇上的对答中，极言累世因循末俗之弊，这体现出他对国家现状的深刻认识与忧虑。他看到了国家的种种弊端，并且将这些问题直接指出，旨在通过改革来匡正这些时弊，展现了他心系天下的胸怀和对国家命运的关切。 ②在变法过程中，王安石遭遇了诸多反对意见。如司马光等大臣对他的变法措施提出质疑，甚至引发了“士夫沸腾，黎民骚动”的局面。然而，王安石并没有因为这些强烈的反对声音而放弃变法。这体现了他不被外界的非议所左右，坚定不移地推行变法的精神。 ③从材料一的两种观点来看，王安石属于“变古更法，喜于敢为之论”的改革派。在材料二中，他积极主张变法，认为“法烂道穷，不大变化则不足以通物而成务”，并且在面对国家的积弊时，他不是因循守旧。而是勇于突破旧有的制度和观念，大胆地尝试新的方法和途径来改变国家的现状。 参考译文： 材料一： 现在天下有两种议论：有安于常规，习惯旧例，以无事为乐之论；有改变古代的礼法，对敢做敢为高兴的议论。以无事为乐的人，认为是固守祖宗现成的律法，只有其才可以凭借对人有利的，根据旧法补充其偏颇的地方，逐渐达到天下大治，这是他们所得到的。最糊涂的人则草率简陋懈怠懒惰，利于私门依仗惯习，却不知道变通权衡，这是他们所失去的。喜欢有所建树的人，认为旧法陈腐、穷途末路，如果不经过大的变化就不足以通晓物理人情成就事业，这是他们所认为正确的；至凿者则自作聪明，丢弃理智，轻率恣意单独行世，勉强百姓做事，这是他们认为错误的。 材料二： 戊申熙宁元年二月乙卯，神宗对文彦博等人说：“天下的有弊端的事非常多，不能不变革。”文彦博回答说：“就好像琴瑟在演奏时声音不和谐，有必要改换乐器上的弦，重新调整安装。”夏四月壬寅初一，下诏新上任的翰林学士王安石越级进入皇宫回答问题。皇上说：“现在应该先治理什么？”王安石回答说：“从选择方法开始，陛下每每应当效法尧舜处理朝政。”皇上说：“你要尽心辅佐我，希望我们一同成就尧舜之道。”王安石回去之后呈上奏折，极力言说数代墨守衰风颓俗的弊病，并且认为理财没有章法。丙寅，神宗下令让司马光审阅研究裁减国家的用度的法度，司马光回答：“国家用度不足的原因，在于用度太过奢靡，赏赐没有节制，宗室人员用度繁多、官职庞杂而无必要的限制、军队的花费不明确。”王安石说：“国家的用度不足，是因为没有善于理财的缘故。”司马光说：“善于理财的人，不过是苛敛民财罢了。”王安石说：“这不是善于理财的人。善于理财的人，百姓的赋税不增加而国家的用度很丰富。”二年二月庚子，王安石任参知政事。甲子，任命王安石为别为司，名为同制置三司条例。辛巳，司马光上书说：“现在士大夫们群情激动，百姓不安，请废除制置三司。”王安石说：“司马光喜欢不同的意见，有不同意见的人都倚重他，那么这是为有异论的人树立旗帜。”司马光说：“王安石性情不通达刚愎自用，现在条例司的所作所为，只有王安石、韩绛、吕惠卿等人认为是正确的，天下人都认为是错的。陛下难道只和这三个人治理天下吗？”三年三月甲午，司马光写信给王安石，请求废除条例司，王安石回了信只是说两人的道不同罢了。两人书信往来多次。五月甲辰，神宗下诏说：“进来设制置三司条例司，本来是用来平均天下的财利。主要措施已开始实施，百官只有尽力应对，才能促进变法取得成效。”司马光知道自己的言论不被采纳，于是请求担任判西京留守司御史台。神宗同意了他的请求。司马光从此之后闭口不言新法之事。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首明代诗歌，完成下面小题。 夜过邵伯湖 李东阳 苍苍雾连空，冉冉月堕水。 飘飙双鬓风，恍惚无定止。 轻帆不用楫，惊浪长在耳。 江湖日浩荡，行役方未已。 羁栖正愁绝，况乃中夜起 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是 A. 第一句的“连”字，形象地写出了邵伯湖夜晚水气蒸腾与天相接的特点。 B. 三、四句“飘”与“恍惚”对仗工整，体现了近体诗格律谨严的特点。 C. “轻帆不用楫”与李白的“轻舟已过万重山”表达的乘舟体验大为不同。 D. 诗歌由眼前景开篇，综合运用多种表达方式，写了夜行邵伯湖时的感受。 16. 诗歌是如何表现羁旅之愁的？请结合全诗简要分析。 【答案】15. B 16. ①开头两句用湖中夜景的浩大开阔反衬诗人羁旅的孤独。②中间四句以描写行程的艰险烘托羁旅之愁。③最后两句直接抒情，表达对羁旅生活的无限厌倦愁绪。 【解析】 【15题详解】 本题属于综合考查题，考查学生对诗句的理解能力。采用了客观选择题的形式。解答此类题目，首先要审题，即明确题干的要求，然后要注意了解诗歌的创作背景，参看注释，逐句翻译诗句，接着把握诗歌的意象，分析诗歌营造了什么样的意境，领悟作者表达了怎么样的思想情感，思考诗歌中运用了哪些表现手法，再对照选项一一确认，得出答案。 B 项，“体现了近体诗格律谨严的特点”错。本诗是古体诗，不是近体诗。这首五言古诗在布局与音调的变化上均与律诗有明显的不同，可从押韵上面看出不是律诗。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏文学作品的表达技巧，评价文学作品的思想内容和作者的观点态度的能力。解答这类题目，首先要审清楚题干的要求，然后要回顾诗歌常用的艺术手法，接着分析诗句意思，判断用到的手法。答题时注意先分析整首诗的手法，再分析具体诗句，按照由大到小的手法来分析。答题时先说术语，再分析运用，最后结合情感分析效果。 “苍茫雾连空，冉冉月堕水”此写湖上夜景。邵伯湖北接广阔的高邮湖，两个湖到了晚上，水气蒸腾、扩散，形成茫茫大雾，像是与天相接一般，辽阔无垠，一片灰白。这两句用湖中夜景的浩大开阔反衬诗人羁旅的孤独。 “飘翻双鬓风，恍惚无定止”，这风吹来，恍恍惚惚，不知所起、不知所迄、不知何时方休，这正是湖上风的特色；但休说它“恍惚”，它还真有力量，吹乱了船头诗人的双鬓，这还是其小者也。“轻帆不用楫，惊浪长在耳”这才是湖上风八面威风的时候。“不用楫”，是说风太大了，鼓足了船帆，船再也不必靠划桨助行了。既轻快，又惊险。风使船飞驶，船一任风播弄，只听惊涛骇浪拍击着船板。“江湖日浩荡，行役方未已。”诗人由运河至高邮湖、邵伯湖，水面日益宽阔，水势日益盛大，而行程正处中途，远远没有结束。按理最象越来越开阔，心情也应越来越畅快，可“方未已”三字所表露的却是对长久栖身他乡水上的无限厌倦，含有赶快终止这种动荡不安的羁旅生活的企盼。中间四句以描写行程的艰险烘托羁旅之愁。 末了诗人不禁感慨道：“羁栖正愁绝，况乃中夜起。”这两句一方面紧扣“夜”，一方面点明“愁”，直接抒情，表达对羁旅生活的无限厌倦愁绪。 【点睛】诗歌的技巧主要包括表现手法、抒情手法、描写手法以及修辞手法。描写手法包括：(1)衬托，分正衬和反衬。反衬又有动静衬、声寂衬、乐景衬哀情、哀景衬乐情；(2)联想和想像 （又叫虚实结合）； (3)对比； (4)白描。修辞手法包括：比喻、拟人、夸张、双关、用典，此外还有设问、反问、 借代、对偶等。表现手法主要有渲染、烘托等。抒情手法主要有直抒胸臆、借景抒情、托物言志等。答题步骤：准确指出用了何种手法，结合诗句阐释为什么是用了这种手法，此手法有效传达出诗人怎样的感情。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 根据情境默写。 （1）韩愈在《师说》中用“_______________，_______________”两句叙写士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习。 （2）王安石《答司马谏议书》中，作者以“名实”为论证的立足点，其中“_______________，_______________”两句强调了“名实”关系的重要性。然后紧接着对保守派谬论分别驳斥，一一为变法正名。 （3）在古典诗词中，中国文人多用“扁舟”或“舟”的意象来承载自己向往自由、渴望回归自然、淡泊世事的情感，如“_______________，_______________”。 【答案】 ①. 位卑则足羞 ②. 官盛则近谀 ③. 名实已明 ④. 而天下之理得矣 ⑤. 驾一叶之扁舟 ⑥. 举匏樽以相属（相与枕藉乎舟中，不知东方之既白/玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶/人生在世不称意，明朝散发弄扁舟） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字的写法，“卑”“羞”“谀”“矣”“扁”“匏”“樽”“属”“枕”“藉”“鉴”“琼”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “上有天堂，下有苏杭。”天堂我尚未去过。《启示录》所描写的“从天上上帝那里降下来的圣城耶路撒冷，那城充满着上帝的荣光，闪烁像碧玉宝石，光洁像水晶”。城墙是碧玉造的，城门是珍珠造的，街道是纯金的。珠光宝气，未能免俗。真不想去。杭州是白傅留诗苏公判牍的地方，荷花十里，桂子三秋，曾经一度被人当做汴州。如今虽（ ① ），但少有人看浓妆淡抹的山色空蒙。所以苏杭对我也没有多少号召力。我虽然足迹不广，但北自辽东，南至百粤，也走过了十几省，窃以为真正令人流连不忍离去的地方应推青岛。 青岛本身没有高山峻岭，邻近的劳山，亦作崂山，又称牢山，却是峻峥巉险，为海滨一大名胜。我虽未到过劳山，但读《聊斋志异》，对它早已（ ② ）。由青岛驱车至九水，就是山麓，清流汩汩，到此尘虑全消。 青岛不产水果，但作为山东半岛许多名产的集散地。各种水果（ ③ ）。例如莱阳梨。此梨产在莱阳的五龙河畔，因沙地肥沃，故品质特佳。外表不好看，皮又粗糙，但口感上细嫩酥脆甜而多浆，绝无渣滓，美得令人难以相信。再如肥城桃，皮破则汁流，真正是所谓水蜜桃，海内无其匹，吃一个抵得半饱。今之人多喜怀乡，动辄曰吾乡之梨如何，吾乡之桃如何。其夸张心理可以理解。 （选自梁实秋《忆青岛》，有删改） 18. 请在文中括号处填入恰当的成语。 19. 下列句子中的“上”与文中最后一段加点的“上”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 谁都不知道那个见义勇为的人上哪去了。 B. 关于这个问题，我们在思想上一定要高度重视。 C. 鲁迅先生的《祝福》首发在《东方杂志》上。 D. “平上去入”的变化或许是受到了某读音的影响。 20. 文学作品中，标点具有一定的表现力。文中第一段画横线处使用了逗号，请分析其作用及表达效果。 【答案】18. ①摩肩接踵／人头攒动／人山人海／熙熙攘攘 ②心向往之／心驰神往 ③比比皆是 19. B 20. ①用两个逗号突出《启示录》中“天堂”的建筑材质，强调“天堂”每一个细节虽然都华丽但俗气的特征。②凸显出作者对虚有其表的天堂的排斥，为后文表现作者对青岛的喜爱做铺垫。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 ①根据“但少有人看浓妆淡抹的山色空蒙”推断此处是说到杭州来的人很多，可填“游人如织／人头攒动／人山人海／熙熙攘攘”。游人如织：形容游人多得像织布的线一样，密密麻麻。形容人多拥挤不堪。人头攒动：是指人很多，且在频繁地移动。人山人海：人群如山似海，形容人聚集得非常多。熙熙攘攘：形容人来人往，非常热闹拥挤。 ②语境指通过读《聊斋志异》早已对崂山很向往，可填“心向往之／心驰神往”。心向往之：对某个人或事物心里很向往。心驰神往：形容思想集中在追求和向往的事情或地方上，一心向往。 ③语境指青岛的水果很多很常见，可填“比比皆是”。比比皆是：到处都是，形容极其常见。 【19题详解】 本题考查学生理解词义的能力。 A.动词，到，去某个地方 B.方位词，表示某一方面。与文中的“上”意义相同。 C.方位名词，表示在某种事物的范围以内。 D. 音调，shǎng。 故选B。 【20题详解】 本题考查学生正确运用标点符号、赏析句子效果的能力。 ①逗号表停顿，一般起到强调的作用。划线句“城墙是碧玉造的，城门是珍珠造的，街道是纯金的”用两个逗号突出《启示录》中“天堂”的建筑材质，结合“珠光宝气，未能免俗”可知强调“天堂”每一个细节虽然都华丽但俗气的特征。 ②分析效果要结合句子具体分析内容、情感等。这两个逗号突出“天堂”华丽但俗气，“真不想去”，凸显出作者对虚有其表的天堂的排斥；而后文“窃以为真正令人流连不忍离去的地方应推青岛”，可见此处这样写是为后文表现作者对青岛的喜爱做铺垫。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 在教育心理学中，根据对所学材料是否理解，可以将学习方式划分为“意义学习”和“机械学习”。老师们常说“在理解的基础上背诵、解题”，就是基于理解的意义学习；与之相对的机械学习，是指 A ，即死记硬背。 ①有的小朋友把《三字经》背得半生不熟，②可一问“人之初，性本善”是什么意思，③则乱答一通；④有的学生背乘法口诀“三七二十一”很熟练，⑤但一问“七乘以三是多少”，⑥却答不出来……⑦如果仅仅满足于机械学习，⑧特别是将之大量用在本应进行意义学习的内容，⑨就会让学习变得枯燥，⑩也会让学生产生痛苦甚至厌烦的情绪。 B ？人类的大脑是终生可塑的，掌握信息越多，就会在学习的过程中不断塑造大脑神经网络连接，但如果只知道死记硬背，缺少批判性思维和创新思维，变成“书呆子”，大脑就会越学习越僵化。这就像吝啬的守财奴一样，金钱没有变成价值，反而变成了负担。 21. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 文中第二段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 【答案】21. A：缺乏理解的重复性学习； B：机械学习（死记硬背）是否会对大脑产生影响 22. （1）语句：①；“背得半生不熟”修改为“背得滚瓜烂熟”。 （2）语句：⑧；“用在本应进行意义学习的内容”修改为“用在本应进行意义学习的内容上”。 （3）语句：⑩；“产生痛苦甚至厌烦的情绪”修改为“产生厌烦甚至痛苦的情绪”。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情景补写的能力。 A，根据前句“‘在理解的基础上背诵、解题’，就是基于理解的意义学习；与之相对的机械学习”和后面“即死记硬背”等信息可知，此处是说缺乏理解的、机械重复的学习，故补写内容为“缺乏理解的重复性学习”。 B，此处需要填写一个问句，其答案就是问号之后的内容；再根据后句“如果只知道死记硬背，缺少批判性思维和创新思维，变成‘书呆子’，大脑就会越学习越僵化”等内容可知，此处是说机械学习，也就是死记硬背的学习对大脑产生影响设疑，故补写内容为“机械学习（死记硬背）是否会对大脑产生影响”。 22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 语句①，“背得半生不熟”搭配不当。根据句意，这里是说有的小朋友把《三字经》背诵得流利纯熟，故将“半生不熟”修改为“滚瓜烂熟”。 半生不熟：没有完全成熟或未烹煮至可食用的程度，比喻不熟悉；不熟练。 滚瓜烂熟：形容读书或背书流利纯熟。 语句⑧，“用在本应进行意义学习的内容”成分残缺，缺少介词“上”，句子应改为“用在本应进行意义学习的内容上”。 语句⑩，“产生痛苦甚至厌烦的情绪”不合逻辑，按照情绪的特点，应是先产生厌烦再痛苦，故可改为“产生厌烦甚至痛苦的情绪”。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 古人常以比喻说明对理想的追求，涉及基础、方法、路径、目标及其关系等。如汉代扬雄就曾以射箭为喻，他说：“修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的，奠而后发，发必中矣。”大意是，只要不断加强修养，端正思想，并将“义”作为确定的目标，再付诸行动，就能实现理想。 上述材料能给追求理想的当代青年以启示，请结合你对自身发展的思考写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 持修身明义之志,做筑梦新青年 澎湃动能，无限可能，新时代的中国青年,当有胸怀理想、志存高远，追求昂霄耸壑的气象。汉代扬雄以射箭喻指青年追逐理想的过程，读之深以为然,最富有朝气和梦想的当代青年,更是应该能修身矫思且明义，一箭射中自己的理想。 凡事预则立不预则废,开弓没有回头箭,我们要做好充分的准备。弓是基础，决定你是否有足够的力量拉出理想的矢。“凡事之本,必先治身。”青年当以修身为本，本立则道生。以学习作为人生成长之梯，可以修学识之身;以自持作为理想追求之尺，可以修品德之身。矢是方法，决定你拉弓的路径是否正确。八十多岁的钟南山的使命是“健康所系，性命相托”，八十多岁的袁隆平的理想是“禾下乘凉梦，一稻便一生”，树立正确的价值观，用端正的思想指引我们的人生方向。 道义的靶心彰显青年立场,担着道义的铁肩能铸就精彩人生。义谓天下合益之理,道谓天下通行之路。古人认为先义后利，舍生取义，以义作为行事准则。抗疫背景下，中国始终坚持“讲道义,重情义,扬正义，树道义”的大国立场，展现了中华文明所秉持道义信念的生生不息。大至为国为民的家国大义，小至举手之劳的点滴善举，是油条哥不用复炸油的坚守良知，是一元钱抗癌厨房的善良体贴，凡此种种，皆为典范。每一位新青年都应该找到自己的道义靶心，可以不全然相同，走好自己的长征路。 古人的语句常读常新，先修其身以积蓄力量，再矫其思以确定角度，后立其义以瞄准目标，才有射箭时的游刃有余。树立何种人生理想，选择哪种奋斗方向，才能奠定实现理想的坚实基础。 修身矫思和坚持道义的理想实现需要付诸行动。“天下事有难易乎?为之，则难者亦易矣;不为，则易者亦难矣”，你迈开的每一步都是你在为自身的发展在努力。一直以来，青年都是在用行动证明我们是有理想有信念能堪大任的接班人。少年周恩来立下“为中华之崛起而读书”的理想后矢志不渝，青年彭士禄立下“核潜艇，一万年也要搞出来”的目标后无怨无悔，我们青年学生更该珍惜机遇，接续奋斗。 百年变局，征程豪迈。青年科学家在完成科技强国梦，青年黄文秀们在书写脱贫攻坚梦，青年战士们在守卫保家卫国梦，你是否已经对自身发展做好了规划? 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生新材料作文的写作能力。 【审题】 这是一则反映时代青年对理想进行解读的材料，更突出了青年对人生理想、文化底蕴、家国情怀的思考。 材料以理想为核心话题，先从古人用比喻表达对理想的追求，突出基础、方法、路径、目标及其关系，并以扬雄用射箭为喻谈理想这一具体事例加以印证。 理想，是每一个青少年都应该关注的重要对象。每个人实现理想的方法、路径可能不一样，但是，在追求理想并为之努力的过程中，都需要明确目标，坚定信念。材料要求站在追求理想的青年这一角度上，结合自身发展，分析材料带来的启示。这样，立意时就需要将重点放在对理想的追求、自身发展、时代精神的辩证关系上，从自身发展、时代精神出发，站在青年的角度来升华自己的思考，表达具有个性化的观点。 写作时，可以从理想的文化传统出发，挖掘古人在理想方面的文化浸润，进而引发自己的思想认识，表达对人生理想的理解。安排具体内容时，可以反思自己在理想方面存在的问题，可以表达对一些具有远大理想的人物的崇敬与尊重，还要以通过对未来自我发展的憧憬表达更具发展眼光的观点。 【立意】 1.端正自身态度，努力追求进步。 2.树立远大理想，坚定前行目标。 3.加强自身修养，振奋时代精神。 4.问渠那得清如许，为有理想活水来。 5.怀揣理想，奔赴热爱。 6.理想照耀中国梦。 7.理想不负少年，奋斗正值青春。 8.青春理想助力伟大复兴。 【素材】 1.端正思想，理想之鼓点才能被敲响！ 求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其源泉。崇高而坚定的思想，是标示航向的引路灯塔、干事创业的力量源泉、经受考验的精神支柱。但这样的思想不是凭空而来，也绝不会自发形成，反而需要通过修身养性的方式，不断培养。朱熹的“格物”、王阳明的“致良知”、曾国藩的“做圣贤”，都是以慎独的方式，端正自己的思想。最终，他们敲响了理想鼓点，以伟岸身姿走向了历史深处，成为了令人仰望的精神丰碑。 2.付诸行动，理想之火焰才能被点亮！ 诗人艾青曾这样告诫追梦青年：“梦里走了千万里，醒来还是在床上。”的确，没有行动，梦想就只是空中楼阁，永远落不了地。“说一千，道一万，不如两横一竖一个干”，要行动，就要撸起袖子加油干。辽宁凤城大梨树村的“干字碑”，贵州遵义草王坝村的“大发渠”，重庆巫山下庄村的“绝壁天路”，都是明证。大道至简，实干为要。追梦路上，实干如同园丁的锄头，砸向大地就能花香袭人；也似农人的犁铧，深入泥土就有春华秋实。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$