精品解析：天津市滨海新区塘沽紫云中学2024-2025学年高二上学期11月期中考试语文试题

天津市滨海新区塘沽紫云中学教育集团校 2024-2025学年度第一学期高二年级期中检测语文学科试题 本试卷分为第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题） 两部分，共120分，考试用时120分钟。第Ⅰ卷1到8页， 第Ⅱ卷9到14页。 答卷前，考生务必将自己的姓名、班号、考场号和座位号填写在答题卡上，将考号填、涂准确； 答卷时，考生务必将选择题答案涂在答题卡上，非选择题答在答题纸上、答在试卷上无效。 祝各位考生考试顺利！ 第Ⅰ卷 选择题 （共33分） 一、基础知识（每小题3分，共12分。每小题给出的四个选项中，只有一个选项是正确的。） 阅读下面一段文字，完成小题。 古往今来，最使人们感到（ ① ）莫测的客观存在就是时间了。尽管在物理学家和哲学家那里，空间也是一个缠夹不清的概念，但对于普通人来说，空间毕竟是容易感觉和理解的。时间则不同了，它究竟是什么东西呀? 看不见，摸不着却又无处不在。它（ ② ），却又千金难买。伏尔泰在哲理小说《查第格》中编了一个谜语：“世界上哪样东西是最长的又是最短的，最快的又是最慢的，最能分割的又是最广大的，最不受重视的又是最受惋惜的； 没有它，什么事都做不成，它使一切渺小的东西归于消灭，使一切伟大的东西生命不绝? ”谜底就是“时间”。在时间的各项性质中， 。孔子在河边叹息说：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”后代的诗人也（ ③ ） 地用滔滔东流的河水来比喻时间。唐代的韩琮甚至认为只要听听流水的声音就能感受到时间的消逝：“行人莫听宫前水，流尽年光是此声！” （选自《砺锋诗话》，有删节） 1. 依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（ ） A. 神奇 一文不名 异曲同工 B. 神妙 不值一钱 异曲同工 C. 神奇 不值一钱 不约而同 D. 神妙 一文不名 不约而同 2. 下列填入文中画线处的句子，最恰当的一项是（ ） A. 最使人们无能为力却又感到切肤之痛的就是它的飞速流逝且永不复返 B. 最使人们感到切肤之痛却又无能为力的就是它的永不复返且飞速流逝 C. 最使人们无能为力却又感到切肤之痛的就是它的永不复返且飞速流逝 D. 最使人们感到切肤之痛却又无能为力的就是它的飞速流逝且永不复返 3. 下列与“时间”相关的表述，有误的一项是（ ） A. “逝者如斯夫，不舍昼夜”出自语录体散文《论语》，孔子用这句话抒发了对时间流逝、永不停歇的感慨。 B. 《赤壁赋》中的“寄蜉蝣于天地”，揭示出生命长短的相对性。“蜉蝣”朝生暮死，“天地”万古不变。 C. 《春江花月夜》中“人生代代无穷已，江月年年望相似”两句，诗人表达了对江月永恒、人生短暂的慨叹，心中充满消极、悲哀之感。 D. 《将进酒》中“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”两句，诗人用夸张和比喻的手法形容人生短暂，青春到白首，时间飞速流逝。 4. 下列相关文学常识的内容搭配正确的一项是 （ ） A 《别了，不列颠尼亚》 通讯 以言见人 历史与现实交替 B 千里之行始于足下 荀子 战国末期 借助生活经验说理 C “米考伯主义” 英国 马尔克斯 自传体系说 D 聂赫留朵夫 俄国 列夫·托尔斯泰 《复活》 A A B. B C. C D. D 二、社科文阅读（每小题3分，共9分） 阅读下面材料，完成小题。 材料一： 道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性，而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼） 教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中国民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说：“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”“相反而皆相成也”。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避、什么都不去做的主张。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》） 和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十章） 和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（释义：庄子蒙蔽于只知自然的作用而不知人的力量。）（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（释义：老子看到了事物柔弱的一面，却没有看到事物刚强的一面。）《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以言其莫从己出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也； 所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也； 所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》） 这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。 由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的，儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉? 四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）同时，他也赞扬效法天道无为的尧与舜，如说：“大哉，尧之为君也！ 巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。”（《泰伯》） 又说：“无为而治者，其舜也与！ 夫何为哉? 恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》） 儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。” “草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也； 汙池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也； 斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》） 这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。 （摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》） 材料二： 孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”“天行健，君子以自强不息”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”），表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世； 一个乐观进取，一个消极退避； 但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理以及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”； 那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏，那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发。独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。 （摘编自李泽厚《美的历程》，有删减） 5. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在历史上，道家和儒家有不同的思想主张，呈对立之势，但又共同构成中国文化的基本格局。 B. 韩非和汉初的黄老之学都吸收了老子的无为思想，后者强调的“无为而治”具有积极的含义。 C. 把道家“无为”理解为消极逃避是错误的，如老子学派所说的“无为”强调的就是乐观进取。 D. 儒家尊重自然界法则，反对人类“有为”活动对自然的随意干预，这一点儒道两家正相契合。 6. 根据材料内容，下列说法正确的一项是 （ ） A. 在我国古代的各个历史时期，道家的无为主张可以充分调动百姓的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。 B. 班固“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”的言论，既指出了儒、道两家核心思想的对立性，也看到了它们之间的相互补充和吸收。 C. 儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来。 D. 由材料二可知，荀子和庄子对美的看法显然不同，这种差异对艺术和审美造成一定的损害和破坏，需要在儒道互补中补救。 7. 根据材料，下列选项中不能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的一项是（ ） A. 唯天为大，唯尧则之。（孔子） B. 天行健，君子以自强不息。（《周易》） C. 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（孟子） D. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子） 三、（每小题3分，共12分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。 （节选自《礼记·大学》） 材料二： 子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？曰：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。” 姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？此自爱人利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人贼人生。”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼②以易别。”然即兼之可以易别之故何也? 曰：“藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也。然即国、都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与? 天下之利与？即必曰天下之利也。” 今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正③。是以老而无妻子者有所侍养以终其寿幼弱孤童之无父母者有所放依以长其身不识天下之士所以皆闻兼而非者其故何也。 故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。 （节选自《墨子·兼爱下》） 【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：指视人如己（指相爱）。③正:同“政”。 8. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “一家让”与“无辞让之心”（《人皆有不忍人之心》）两句中的“让”字含义相同。 B. “兼以易别”与“其未兆易谋”（《<老子>四章》） 两句中的“易”字含义相同。 C. “人家不相乱贼”与“贼爱其身”（《墨子·兼爱上》）两句中的“贼”字含义不同。 D. “然即国、都不相攻伐”与“自伐者无功”（《<老子>四章》）两句中的“伐”含义不同。 9. 下列各句中加点词的意义和用法相同的一项是 （ ） A. 民之所好好之 魏王遗我大瓠之种，我树之成而实五石 B. 其家不可教而能教人者 其“恕”乎！ C. 毋以事上 以盛水浆，其坚不能自举也 D. 而万民之大利也 人而不仁 10. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 是以/老而无妻子者/有所侍养以终其寿/幼弱孤童之无父母者/有所放依以长其身/不识天下之士所以皆闻/兼而非者/其故何也? B. 是以/老而无妻子者/有所侍养以终其寿/幼弱孤童之无父母者/有所放依以长其身/不识天下之士/所以皆闻兼而非者其故/何也? C. 是以老而无妻子者/有所侍养以终其寿/幼弱孤童之无父母者/有所放依以长其身/不识天下之士所以皆闻/兼而非者其故/何也? D. 是以老而无妻子者/有所侍养以终其寿/幼弱孤童之无父母者/有所放依以长其身/不识天下之士/所以皆闻兼而非者/其故何也? 11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 《礼记》认为，治国先要治理好家，孝顺是用来侍奉君主原则，尊兄是用来侍奉长官的原则，仁慈是用来使役民众的原则。 B. 两则材料对于治理天下，同中有异。相同之处：都认为治天下要重视孝、忠、慈、仁等伦理。不同之处：材料一认为治天下在于齐家与治国；材料二认为，治天下在于兼爱。 C. 墨子认为，仁德的人应以“兴天下之利，除天下之害”为毕生事业，因此他提出了兼爱的观点，主张要对他人有利。 D. 墨子认为，如果对待别人的国家、城邑和家族，就像对待自己的国家、城邑、家族一样，就不会动用自己的力量去攻伐别人。 12. 翻译教材原句及材料中画横线的句子。 （1）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？ （2）上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。 第Ⅱ卷 选择题 （共87分） 四、综合题。（本题共3小题，共20分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 临江仙·惠州改前韵 苏轼 九十日春都过了，贪忙何处追游。三分春色一分愁。雨翻榆荚阵，风转柳花球。 我与使君①皆白首，休夸少年风流。佳人斜倚合江楼②。水光都眼净，山色总眉愁。 【注】①使君：惠州知州詹范。②合江楼：作者被贬初居惠州时所居之所，在惠州东门，因东西二江汇合于此得名。 13. 下列对本词的理解和鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 这首词的上片叹春惜春，写景用词精妙新奇；下片重在抒情，表达含蓄曲折，营造出佳人与山水相映衬的美好意境。 B. 词的上片“三分春色一分愁”虽是化用叶道卿“三分春色，二分愁闷，一分风雨”之语，但与前后文意相协，可谓自然妥帖。 C. “雨翻榆荚阵，风转柳花球”两句中，“翻”“转”用得巧妙，生动形象地写出了暮春时节，榆荚被雨打得零落，柳絮被风吹散的画面。 D. 下片“水光都眼净，山色总眉愁”运用了拟人的修辞手法，山水被赋予人的情感，使词更富有感染力。 14. 有诗评说，这首词全词笼罩着灰蒙蒙的愁绪，自始至终。诗人的愁从何而来？请结合全词做简要赏析。 15. 在横线处填写作品原句。 （1）习近平总书记强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任，曾子在《〈论语〉十二章》中也说过类似的语句：“___________________， ____________________。” （2）《大学之道》中，论说推究事物的原理后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分后意念才能真诚的两句是：“________________，_______________________。” （3）学不学，复众人之所过，___________________。（《老子》四章） （4）江流宛转绕芳甸，__________________。《春江花月夜·张若虚》 （5）___________________，千金散尽还复来。《将进酒·李白》 五、（本题共3小题，共14分） 阅读下面作品，完成下列小题。 勇气 美·狄斯尼 在英国举行的那次相当拘谨的军人午餐会上，大家谁也不认识谁。我坐在一个美国伞兵身边。他是第一○一空降师——巴顿英雄部队的，约摸二十岁。像多数跳伞运动员一样，他长得比一般美国军人颀长些，而且肩膀很宽，看上去是个孔武有力的硬汉子。他胸前闪耀着的勋章绶带，比我记忆中任何将级官衔以下的人都要多。他开头有些怯生生的，不很健谈。但是过了不久，他的拘束消失了，给我讲了下面这个故事。 在大规模进攻开始的前一天（进攻法国前二十四小时），盟军向诺曼底空投了伞兵，这个年轻人就是其中之一。不幸的是，他在远离预定地点好几英里的地方着陆。那时候天差不多亮了，老早已经在脑子里记熟了的标志，他一个也没有找到，也见不到任何战友。他吹响了用以集合队伍的尖声警笛，却得不到任何响应。焦虑不安的几分钟过去了，他再吹一遍，还是一个人也没有来。他于是知道原定计划出毛病了，他现在是单枪匹马，完全落在敌人控制的土地上了。 他懂得，必须马上找个地方隐蔽起来。他着陆的地点，是在一个整洁的、收拾得挺漂亮的果园里的一堵石墙附近。在熹微的晨光里，他看见不远处有一栋小小的红色屋顶的农家。他不知道住在里面的人是亲盟国的呢，还是亲德国的，但是他总得碰碰运气啊。他朝那房子奔去，一边温习着寥寥可数的几句法语，那是专为应付这种紧急情况而学的。 听到敲门声，一位年约三十岁的法国女人开了门。她长得并不漂亮，虽不是笑容满面，但是她的眼光却善良而镇定。她显然是刚从做早饭的灶间出来的，她的丈夫和她的三个小小的孩子——其中一个是婴儿，坐在一张高椅子上——坐在饭桌旁边，惊异地盯着他。 “我是一个美国兵。”伞兵说，“你们愿意把我藏起来吗?” “哦，当然啦。”法国女人说着便把他带进屋里。 “赶快，你得赶快。”做丈夫的说，他迅速地把这个美国人推进壁炉旁边的一个大碗橱里，“砰”的一声关上栅门。 几分钟后，六个德国士兵来了。他们已经看到这个伞兵降落，而这一栋又是附近惟一的房子。他们搜查得干净利落，转眼之间就找到了这个美国伞兵，把他从碗橱里拖了出来。 那位仅仅是由于藏起美国人而“犯罪”的法国农民，在被拉出厨房的时候，想要招呼他妻子一声，但是一个德国士兵一拳打在他的嘴上，他就说不出话来了。德国人命令他站到院子里，他并没有受到审讯，也不能向妻儿说一声再见，根本无所谓手续不手续，就被当场枪毙了。妻子呜咽，孩子放声大哭起来。 德国士兵知道怎样发落敢于掩护敌人的法国老百姓，不过对于如何处置他们的这个美国俘虏，却显然有一场争论。于是他们暂时把他推入一间棚屋里，把门闩上。 棚屋后边有一个小小的窗口，由此望去，可以看到田野边缘的那片树林。那伞兵蜷身挤出窗口，向树林奔去。 德国人发现他逃走了。他们一边跑到棚屋后边来追他，一边向他开枪。子弹没有打中目标。不过从当时的情况看来，逃脱是没有什么希望的。 他刚跑进树林——悉意经营的、没什么灌木和杂树的法国树林——就听到周围都是追兵，互相吆喝着。他们分散开来，正在很有次序地进行搜索。声音从四面八方传来，看来抓住他只不过是时间问题了。他没有什么机会了。 对，还有最后的一次机会。伞兵振作起来押了这一注。他拼命往回跑，避开一棵又一棵的树，离开树林，再次跑进田野。他跑过了棚屋，穿过院子，院子里还躺着那位被杀害的法国人的尸体。这个美国兵又一次来到这户农家，敲响了房门。那位法国女人很快打开了门。她满脸苍白，泪眼模糊。他们面对面地，站了也许一秒来钟。她没有向她丈夫的尸体看上一眼，一直看也不敢看他一下。她直直地注视着这个美国青年的眼睛，他的到来使她变成了寡妇，孩子们变成了孤儿。 “你愿意把我藏起来吗?”他问。 “哦，当然啦。快！” 她毫不迟疑地把他送回壁炉边的碗橱里。他在碗橱里躲了三天。法国农民的葬礼举行的时候，他是呆在那儿的。三天之后，诺曼底地区解放了，他得以重返部队。 德国人再没有来过这户农家。他们想不到需要再来搜查这间房子，因为他们不理解他们所要对付的这种人民。也许，他们理解不了，人类的精神竟然能够达到这样的高度。两种勇气打败了他们——智胜他们的美国青年的勇气，和那位法国女人的勇气——她毫不犹豫地给了美国伞兵第二次机会。 我被这真实的故事里的两位主角迷住了。我常常想到他们，并把这个故事多次讲给美国驻法国和意大利的战士们听。不过我缺乏口才，总也不能圆满地表达出我对这两位卓越人物的看法。直到全欧胜利日以后，当我准备回国的时候，碰上了一位空军将领，他才把我感受到的确切地说出来了： “青年伞兵有的是拼命的勇气。”他说，“在牢笼里，他看到了而且抓住了惟一的出路。他是个勇敢机灵的孩子。不过，那位法国妇女的勇气呢，是经常同你在一起，永远不会让你丢脸的。她是一个幸福的女人。” “幸福?”我惊奇地望着他。 “对，幸福。”将军重说一遍，“她懂得她信仰的是什么。” 16. 下列对小说内容及艺术特色的分析鉴赏，不正确的两项是 （ ） A. 开头第一段通过对一次军人午餐会的叙述，从结构层次上来说，它起到了引出下文的作用。 B. 文章多次写到了农家不远处的树林，既交代了故事发生的环境，也在一定程度上展现人物形象，同时推动情节发展。 C. 文章首尾都选择第一人称叙述，而故事主体部分改为第三人称. 这样叙述角度的变化是为了体现出作者心情的变化，便于议论抒情，从而突出这个故事对他影响深远。 D. 小说塑造了一个立体的人物，她勇敢坚定，义无反顾地救下一个陌生人，但“不向丈去的尸体看上一眼”的细节描写，又显现出其过于理智冷静的一面，这样的安排反而使人物形象复杂而真实。 E. 小说用语平静，没有太多渲染和议论，呈现出一种纪实的风格，具有强烈的震撼力。 17. 请概括文中法国女人的形象特点，并简要分析。 18. “也许，他们理解不了，人类的精神竟然能够达到这样的高度。”你如何理解这句话？请分析它在文中的作用。 六、语用题。（本题共1小题，共3分） 19. 将下列5个句子重新排列，语序正确是 （ ） ①事实证明，没有伟大的国家和民族，就难言个人的尊严。 ②家国情怀深深根植于我们的灵魂之中，内化于心、外化于行、铭刻于骨、融化于血，既体现为一种民族大义，也是赓续传承的文化传统。 ③因此，无论何时，我们都应将家国情怀牢记在心。 ④《礼记·大学》中的“修身、齐家、治国、平天下”，屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”……家国情怀世代相传，成为中国人的一种文化基因。 ⑤大禹治水、三过家门而不入，戚继光抗倭、保家卫国……回溯既往，从神话故事到历史典故，浓浓的家国情怀之中，都体现着民族大义。 A. ⑤④①②③ B. ⑤①④②③ C. ②⑤④①③ D. ②①⑤④③ 七、作文（共50分） 20. 阅读下面的材料，根据要求写作。 一言之辩，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师。（《战国策》） 君子欲讷于言而敏于行。（《论语》） 语言是叶子，行动才是果实。（阿拉伯谚语） 小到个人，大到国家，如何“言”，如何“行”，怎么处理好“言”与“行”的关系，作为新时代的青年，你有怎样的思考？请结合以上材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 天津市滨海新区塘沽紫云中学教育集团校 2024-2025学年度第一学期高二年级期中检测语文学科试题 本试卷分为第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题） 两部分，共120分，考试用时120分钟。第Ⅰ卷1到8页， 第Ⅱ卷9到14页。 答卷前，考生务必将自己的姓名、班号、考场号和座位号填写在答题卡上，将考号填、涂准确； 答卷时，考生务必将选择题答案涂在答题卡上，非选择题答在答题纸上、答在试卷上无效。 祝各位考生考试顺利！ 第Ⅰ卷 选择题 （共33分） 一、基础知识（每小题3分，共12分。每小题给出的四个选项中，只有一个选项是正确的。） 阅读下面一段文字，完成小题。 古往今来，最使人们感到（ ① ）莫测的客观存在就是时间了。尽管在物理学家和哲学家那里，空间也是一个缠夹不清的概念，但对于普通人来说，空间毕竟是容易感觉和理解的。时间则不同了，它究竟是什么东西呀? 看不见，摸不着却又无处不在。它（ ② ），却又千金难买。伏尔泰在哲理小说《查第格》中编了一个谜语：“世界上哪样东西是最长的又是最短的，最快的又是最慢的，最能分割的又是最广大的，最不受重视的又是最受惋惜的； 没有它，什么事都做不成，它使一切渺小的东西归于消灭，使一切伟大的东西生命不绝? ”谜底就是“时间”。在时间的各项性质中， 。孔子在河边叹息说：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”后代的诗人也（ ③ ） 地用滔滔东流的河水来比喻时间。唐代的韩琮甚至认为只要听听流水的声音就能感受到时间的消逝：“行人莫听宫前水，流尽年光是此声！” （选自《砺锋诗话》，有删节） 1. 依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（ ） A. 神奇 一文不名 异曲同工 B. 神妙 不值一钱 异曲同工 C. 神奇 不值一钱 不约而同 D. 神妙 一文不名 不约而同 2. 下列填入文中画线处的句子，最恰当的一项是（ ） A. 最使人们无能为力却又感到切肤之痛的就是它的飞速流逝且永不复返 B. 最使人们感到切肤之痛却又无能为力的就是它的永不复返且飞速流逝 C. 最使人们无能为力却又感到切肤之痛的就是它的永不复返且飞速流逝 D. 最使人们感到切肤之痛却又无能为力的就是它的飞速流逝且永不复返 3. 下列与“时间”相关的表述，有误的一项是（ ） A. “逝者如斯夫，不舍昼夜”出自语录体散文《论语》，孔子用这句话抒发了对时间流逝、永不停歇的感慨。 B. 《赤壁赋》中的“寄蜉蝣于天地”，揭示出生命长短的相对性。“蜉蝣”朝生暮死，“天地”万古不变。 C. 《春江花月夜》中“人生代代无穷已，江月年年望相似”两句，诗人表达了对江月永恒、人生短暂的慨叹，心中充满消极、悲哀之感。 D. 《将进酒》中“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”两句，诗人用夸张和比喻的手法形容人生短暂，青春到白首，时间飞速流逝。 【答案】1. C 2. D 3. C 【解析】 【1题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 第一空，神奇：非常奇妙的。神妙：非常高明、巧妙。这里指的是“时间”很奇妙，又与“莫测”搭配，应选“神奇”。 第二空，一文不名：一个钱也没有，形容贫穷。不值一钱：毫无价值。形容人地位轻贱或品格卑污。这里有“却”，说明前后形成转折，再联系后面“千金难买”可知，应选“不值一钱”。 第三空，异曲同工：曲调虽然不同，却都同样美妙。后比喻不同的说法或做法都收到同样的效果。不约而同：事先没有约定，彼此的言论或行动却完全一致。前文说到孔子用流水比喻时间，后面说到后代的诗人也用滔滔东流的河水来比喻时间，可见大家的想法完全一致，应选“不约而同”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 由前文“在时间的各项性质中”可知，此处是说时间给人们的感受，从程度上看，应先说“切肤之痛”，再说“无能为力”，排除AC； 从先后的逻辑顺序来看，先说“飞速流逝”，再说“永不复返”，排除B。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生理解词语及分析诗句表达的情感的能力。 C.“心中充满消极、悲哀之感”错误，《春江花月夜》一诗中在展现宇宙永恒与个体生命短暂的对比后，更多传达出一种人类代代相传、生命延续的豁达以及对宇宙自然、人生美好等的体悟，有着一种对生命的思考与对生活的憧憬，整体基调是积极中夹杂着感慨，并非充满消极、悲哀之感。 故选C。 4. 下列相关文学常识的内容搭配正确的一项是 （ ） A 《别了，不列颠尼亚》 通讯 以言见人 历史与现实交替 B 千里之行始于足下 荀子 战国末期 借助生活经验说理 C “米考伯主义” 英国 马尔克斯 自传体系说 D 聂赫留朵夫 俄国 列夫·托尔斯泰 《复活》 A. A B. B C. C D. D 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学常识的能力。 A.“以言见人”错误，“以言见人”是人物通讯常用的手法，通过人物的语言表现其形象。本文主要报道新闻事件，没有用这一手法。 B.“荀子”“战国末期”错误，“千里之行始于足下”最早出自春秋末期《老子》第六十四章。 C.“马尔克斯”错误，“米考伯主义”是英国作家狄更斯的小说《大卫·科波菲尔》中的情节。 故选D。 二、社科文阅读（每小题3分，共9分） 阅读下面材料，完成小题。 材料一： 道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性，而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼） 教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中国民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说：“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”“相反而皆相成也”。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避、什么都不去做的主张。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》） 和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十章） 和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（释义：庄子蒙蔽于只知自然的作用而不知人的力量。）（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（释义：老子看到了事物柔弱的一面，却没有看到事物刚强的一面。）《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以言其莫从己出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也； 所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也； 所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》） 这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。 由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的，儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉? 四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）同时，他也赞扬效法天道无为的尧与舜，如说：“大哉，尧之为君也！ 巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。”（《泰伯》） 又说：“无为而治者，其舜也与！ 夫何为哉? 恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》） 儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。” “草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也； 汙池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也； 斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》） 这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。 （摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》） 材料二： 孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”“天行健，君子以自强不息”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”），表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世； 一个乐观进取，一个消极退避； 但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理以及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”； 那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏，那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发。独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。 （摘编自李泽厚《美的历程》，有删减） 5. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在历史上，道家和儒家有不同的思想主张，呈对立之势，但又共同构成中国文化的基本格局。 B. 韩非和汉初的黄老之学都吸收了老子的无为思想，后者强调的“无为而治”具有积极的含义。 C. 把道家“无为”理解为消极逃避是错误的，如老子学派所说的“无为”强调的就是乐观进取。 D. 儒家尊重自然界法则，反对人类“有为”活动对自然的随意干预，这一点儒道两家正相契合。 6. 根据材料内容，下列说法正确的一项是 （ ） A. 在我国古代的各个历史时期，道家的无为主张可以充分调动百姓的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。 B. 班固“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”的言论，既指出了儒、道两家核心思想的对立性，也看到了它们之间的相互补充和吸收。 C. 儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来。 D. 由材料二可知，荀子和庄子对美的看法显然不同，这种差异对艺术和审美造成一定的损害和破坏，需要在儒道互补中补救。 7. 根据材料，下列选项中不能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的一项是（ ） A. 唯天为大，唯尧则之。（孔子） B. 天行健，君子以自强不息。（《周易》） C. 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（孟子） D. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子） 【答案】5. C 6. B 7. C 【解析】 【导语】这篇文章从历史和思想的角度探讨了儒道两家的核心理念及其互动关系。材料一分析了道家内部无为思想的多样性，并反映在历史实践中的不同阐释，如韩非和汉初黄老学说对无为的不同理解。材料二则揭示儒道在审美观及人生理想上的冲突与互补，突出两家思想在中国文化中的共生关系。整体来看，文章强调儒道思想的对立统一，展示了它们在共同构建中国文化精神时的复杂互动。 【5题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C. “强调的就是乐观进取”错误，曲解文意。依据材料一第二段“道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了”“老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚”可知，原文说的是“主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚”，而不是“乐观进取”。 故选C。 【6题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A. “在我国古代的各个历史时期，道家的无为主张……更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏”错误。根据原文“汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景”可知，道家的无为主张达到这样的效能，只是针对汉初这一特殊的历史时期。 C. “……因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来”错误，强加因果。结合材料二分析，“孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度……另一方面则演化为庄周的泛神论”，“它们都是由孔子的世界观发展演化而来”曲解文意表述绝对，强加因果关系。 D. “这种差异对艺术和审美造成一定的损害和破坏”错误，这种说法，不合逻辑。由原文“如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏； 那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定”可知，原文说的是“如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏”，而不是“这种差异”。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.唯有天最高最大，只有尧能效法于上天。强调“天大”“效法”，能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。 B. “天行健”是说宇宙不停运转，人也应“自强不息”，是强调人类获得启示，顺应自然界法则去行动，能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。 C.认真地兴办学校教育，把孝悌的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西了。阐述阐述的是单纯的儒家有为的思想，没有揭示和无为的关系； D.意思为大自然运行有其自身规律，这个规律不会因为尧的圣明或者夏朝桀的暴虐而改变，主要讲遵守自身规律，且规律不会改变。能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。 故选C。 三、（每小题3分，共12分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。 （节选自《礼记·大学》） 材料二： 子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？曰：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。” 姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？此自爱人利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人贼人生。”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼②以易别。”然即兼之可以易别之故何也? 曰：“藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也。然即国、都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与? 天下之利与？即必曰天下之利也。” 今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正③。是以老而无妻子者有所侍养以终其寿幼弱孤童之无父母者有所放依以长其身不识天下之士所以皆闻兼而非者其故何也。 故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。 （节选自《墨子·兼爱下》） 【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：指视人如己（指相爱）。③正:同“政”。 8. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “一家让”与“无辞让之心”（《人皆有不忍人之心》）两句中的“让”字含义相同。 B. “兼以易别”与“其未兆易谋”（《<老子>四章》） 两句中的“易”字含义相同。 C. “人家不相乱贼”与“贼爱其身”（《墨子·兼爱上》）两句中的“贼”字含义不同。 D. “然即国、都不相攻伐”与“自伐者无功”（《<老子>四章》）两句中“伐”含义不同。 9. 下列各句中加点词的意义和用法相同的一项是 （ ） A. 民之所好好之 魏王遗我大瓠之种，我树之成而实五石 B. 其家不可教而能教人者 其“恕”乎！ C. 毋以事上 以盛水浆，其坚不能自举也 D. 而万民之大利也 人而不仁 10. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 是以/老而无妻子者/有所侍养以终其寿/幼弱孤童之无父母者/有所放依以长其身/不识天下之士所以皆闻/兼而非者/其故何也? B. 是以/老而无妻子者/有所侍养以终其寿/幼弱孤童之无父母者/有所放依以长其身/不识天下之士/所以皆闻兼而非者其故/何也? C. 是以老而无妻子者/有所侍养以终其寿/幼弱孤童之无父母者/有所放依以长其身/不识天下之士所以皆闻/兼而非者其故/何也? D. 是以老而无妻子者/有所侍养以终其寿/幼弱孤童之无父母者/有所放依以长其身/不识天下之士/所以皆闻兼而非者/其故何也? 11. 下列对材料有关内容概述，不正确的一项是（ ） A. 《礼记》认为，治国先要治理好家，孝顺是用来侍奉君主的原则，尊兄是用来侍奉长官的原则，仁慈是用来使役民众的原则。 B. 两则材料对于治理天下，同中有异。相同之处：都认为治天下要重视孝、忠、慈、仁等伦理。不同之处：材料一认为治天下在于齐家与治国；材料二认为，治天下在于兼爱。 C. 墨子认为，仁德的人应以“兴天下之利，除天下之害”为毕生事业，因此他提出了兼爱的观点，主张要对他人有利。 D. 墨子认为，如果对待别人的国家、城邑和家族，就像对待自己的国家、城邑、家族一样，就不会动用自己的力量去攻伐别人。 12. 翻译教材原句及材料中画横线的句子。 （1）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？ （2）上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。 【答案】8. B 9. C 10. D 11. C 12. （1）所以圣人是以治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢? （2）居上位的人敬重老人，百姓就会孝顺成风；居上位的人敬重兄长，百姓就会敬重兄长；居上位的人怜爱孤小，百姓就不会背叛信义。 【解析】 【导语】这两篇文献分别来自《礼记·大学》和《墨子·兼爱下》，展现了古代儒家和墨家关于治理国家的哲学思想。《礼记·大学》强调治国需先齐家，提出通过孝、弟、慈等家族伦理实现国治。《墨子·兼爱下》则主张通过“兼爱”——视他人如己，来消除社会不和，促进天下大同。两篇文章共同关注伦理对治理的作用，但采取不同路径，分别代表儒、墨两家治国理念的核心差异。 【8题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。都是“谦让”。句意：一家谦让相敬。/没有谦让之心。 B.错误。含义不同。替代/容易。句意：要用兼（相爱）来取代别（相恶）。/事变没有出现迹象时容易图谋。 C.正确。残害/盗贼。句意：个人、家族不相互侵扰残害。/盗贼只爱自己的家。 D.正确。讨伐/夸耀。句意：既然如此，那么国家、城邑不相互攻伐。/自我夸耀的人不能建功。 故选B。 【9题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.助词，取独/代词，代“大瓠之种”。句意：百姓喜爱的他就喜爱。/魏王送给我大葫芦的种子，我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石。 B.代词，自己/副词，大概。句意：自己家族的人不能管理好而能管理好一国之民。/那大概就是‘恕’字吧。 C.都是介词，用。句意：就不要用同样的做法对待上级。/用大葫芦去盛水浆，它的坚固程度太脆弱而无法举起来。 D.连词，表并列/连词，表假设。万民最大的利益。/一个人如果没有仁德。 故选C。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：因此年老而没有妻室儿女的，有人奉养而终其一生；没有父母的幼弱孤童，有所依靠而长大成人。不知道天下的士人听到相爱之说而加以非议的原因，这是什么缘故呢？ “是以”表结果，领起下面的句子，其后不断开，排除AB； “所以皆闻兼而非者”与“何也”是表原因的判断句，“者”后断开，排除C。 故选D。 【11题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“因此他提出了兼爱的观点”强加因果，依据原文“然当今之时，天下之害孰为大? ……此天下之害也。……此又天下之害也”“从恶人贼人生”“是故子墨子曰：‘兼以易别’”可知，是因为当时憎恶别人残害别人产生很多大害，因此，墨子提出兼爱的观点。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“治”，治理；第一个“恶”，怎么；第二个“恶”，仇恨；“劝”，鼓励。 （2）第一个“老”、“长”，都是形容词用作动词，敬重；第二个“老”，“长”，都是形容词用作名词，老人，兄长；“恤”，怜爱；“倍”，通“背”，背叛。 参考译文： 材料一： 所谓要治理好国家，必须先要管理好自己的家族，因为自己家族的人不能管理好而能管理好一国之民，这是没有的事情。孝顺，可以用来侍奉君主；尊兄，可以用来侍奉长官；仁慈，可以用来使役民众。一家仁爱相亲，一国就会仁爱成风；一家谦让相敬，一国就会谦让成风；一人贪婪暴戾，一国就会大乱。这就叫做治理好国家首先要管理好家族。 所谓要平定天下，先要治理好自己的国家：居上位的人敬重老人，百姓就会孝顺成风；居上位的人敬重兄长，百姓就会敬重兄长：居上位的人怜爱孤小，百姓就不会背叛信义。厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。百姓喜爱的他就喜爱，百姓厌恶的他就厌恶，这就是所说的百姓的父母。这就是说得到民众的拥护就会得到国家，失去民众的拥护就会失去国家。 材料二： 墨子说道：“仁人的事业，应当努力追求兴起天下之利，除去天下之害。”然而现在，天下之害，什么算是最大的呢？回答说：“例如大国攻伐小国，大家族侵扰小家族，强大者强迫弱小者，人多者欺凌人少者，狡诈者算计愚笨者，尊贵者傲视卑贱者，这就是天下的祸害呀。又如做国君的不仁惠，做臣下的不忠诚，做父亲的不慈爱，做儿子的不孝敬，这又都是天下的祸害。” 姑且试着推究这许多祸害产生的根源，这是从哪儿产生的呢？ 这是从关爱别人有利别人产生的吗？就必然说：“不是这样的。”必然要说：“是从憎恶别人残害别人产生的。”所以分别对待是不对的。所以墨子说：“要用相爱来取代相恶。”既然如此，那么可以用相爱来替换相恶的原因何在呢? 回答说，“假如对待别人的国家，像对待自己的国家，谁还会动用本国的力量用以攻伐别人的国家呢？ 对待别人的城邑，像对待自己的城邑，谁还会动用自己城邑的力量用以攻伐别人的城邑呢？ 对待别人的家族，就像对待自己的家族，谁还会动用自己的家族用以侵扰别人的家族呢？ 对待别人就像对待自己。既然如此，那么国家、城邑不相互攻伐，个人、家族不相互侵扰残害，这是天下之害呢？还是天下之利呢？就必然要说是天下之利了。” 现在我将寻求兴起天下之利的办法而采取它，以相爱来施政。因此年老而没有妻室儿女的，有人奉养而终其一生；没有父母的幼弱孤童，有所依靠而长大成人。不知道天下的士人听到相爱之说而加以非议的原因，这是什么缘故呢？ 所以君子假如想要做仁惠之君、忠诚之臣、慈爱之父、孝敬之子、友爱之兄、敬顺之弟，对于兼爱就不可不去实行。这是圣王的大道，万民最大的利益。 第Ⅱ卷 选择题 （共87分） 四、综合题。（本题共3小题，共20分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 临江仙·惠州改前韵 苏轼 九十日春都过了，贪忙何处追游。三分春色一分愁。雨翻榆荚阵，风转柳花球。 我与使君①皆白首，休夸少年风流。佳人斜倚合江楼②。水光都眼净，山色总眉愁。 【注】①使君：惠州知州詹范。②合江楼：作者被贬初居惠州时所居之所，在惠州东门，因东西二江汇合于此得名。 13. 下列对本词的理解和鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 这首词的上片叹春惜春，写景用词精妙新奇；下片重在抒情，表达含蓄曲折，营造出佳人与山水相映衬的美好意境。 B. 词的上片“三分春色一分愁”虽是化用叶道卿“三分春色，二分愁闷，一分风雨”之语，但与前后文意相协，可谓自然妥帖。 C. “雨翻榆荚阵，风转柳花球”两句中，“翻”“转”用得巧妙，生动形象地写出了暮春时节，榆荚被雨打得零落，柳絮被风吹散的画面。 D. 下片“水光都眼净，山色总眉愁”运用了拟人的修辞手法，山水被赋予人的情感，使词更富有感染力。 14. 有诗评说，这首词全词笼罩着灰蒙蒙的愁绪，自始至终。诗人的愁从何而来？请结合全词做简要赏析。 【答案】13. A 14. （1）因伤春惜春而愁。上片交待此时为暮春时节，又写景渲染暮春的哀怨伤感的气氛，词人为春光易逝而愁。 （2）因漂泊异乡而愁。本词为词人被贬异乡时所作，词人由柳絮飘飞联想到自己身处异乡，因而忧愁。 （3）因青春不再而愁。下片词人由逝去的春光联想到年华流逝，叹息青春已逝，风流不再。 【解析】 【13题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。 A.“下片重在抒情，表达含蓄曲折”错误。下片“我与使君皆白首，休夸少年风流”两句就是直接抒情，意思表达坦率而真诚。 故选A。 【14题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 词的上片开篇“九十日春都过了，贪忙何处追游”，直接交代此时为暮春时节，说“春天过去了，一直忙忙碌碌，如今再想寻春，也不可能了”，在贬所惠州，也是一个春季过去了，即风华正茂的时候过去了，我闲置无所事事了，无须“贪忙”“追游”了。“三分春色一分愁”言春暮人愁。“雨翻榆荚阵，风转柳花球”意思是“雨打榆荚零落，柳絮染尘成球，被风吹得到处翻滚”，写景寄情，渲染了暮春的哀怨伤感的气氛，他很快意识到，大自然的春天很快消失，自己的青春很快消失，如“雨翻榆荚阵”，如“风转柳花球”，没有多少留恋，有的是终身遗恨，诗人为春光易逝而愁。 结合背景可知作者是被贬到惠州，他看到“雨打榆荚零落，柳絮染尘成球，被风吹得到处翻滚”时，联想到身处异乡，漂泊无依的自己，因而忧愁。所以上片写春过春愁，伤春惜时，有伤春惜春之愁，也有年华易逝之愁，还有漂泊异乡之愁。 下片“我与使君皆白首，休夸年少风流”说“我和知州您都是白发老人了，再不要说以前年少风流往事了”，惜青春已逝，风流不再，我们已是苍颜白发，还谈什么昔日风流，这意味着一代人的结束。直抒胸臆，表达了青春年华易逝的愁情。“水光都眼净，山色总眉愁”写出了“水光清凉，山色美丽，总是让人情不自禁为之感叹”。这正是词人在惠州感情上发生了变化，审美移情发生了变化，所以山光水色也变得“愁”容起来；从而暗示着词人晚年人生暗淡无光了。下片作者写白首眉愁，伤感人生，有青春不再、年华易逝之愁。 15. 在横线处填写作品原句。 （1）习近平总书记强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任，曾子在《〈论语〉十二章》中也说过类似的语句：“___________________， ____________________。” （2）《大学之道》中，论说推究事物的原理后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分后意念才能真诚的两句是：“________________，_______________________。” （3）学不学，复众人之所过，___________________。（《老子》四章） （4）江流宛转绕芳甸，__________________。《春江花月夜·张若虚》 （5）___________________，千金散尽还复来。《将进酒·李白》 【答案】 ①. 士不可以不弘毅 ②. 任重而道远 ③. 物格而后知至 ④. 知至而后意诚 ⑤. 以辅万物之自然而不敢为 ⑥. 月照花林皆似霰 ⑦. 天生我材必有用 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：弘毅、至、辅、霰、材。 五、（本题共3小题，共14分） 阅读下面的作品，完成下列小题。 勇气 美·狄斯尼 在英国举行的那次相当拘谨的军人午餐会上，大家谁也不认识谁。我坐在一个美国伞兵身边。他是第一○一空降师——巴顿英雄部队的，约摸二十岁。像多数跳伞运动员一样，他长得比一般美国军人颀长些，而且肩膀很宽，看上去是个孔武有力的硬汉子。他胸前闪耀着的勋章绶带，比我记忆中任何将级官衔以下的人都要多。他开头有些怯生生的，不很健谈。但是过了不久，他的拘束消失了，给我讲了下面这个故事。 在大规模进攻开始的前一天（进攻法国前二十四小时），盟军向诺曼底空投了伞兵，这个年轻人就是其中之一。不幸的是，他在远离预定地点好几英里的地方着陆。那时候天差不多亮了，老早已经在脑子里记熟了的标志，他一个也没有找到，也见不到任何战友。他吹响了用以集合队伍的尖声警笛，却得不到任何响应。焦虑不安的几分钟过去了，他再吹一遍，还是一个人也没有来。他于是知道原定计划出毛病了，他现在是单枪匹马，完全落在敌人控制的土地上了。 他懂得，必须马上找个地方隐蔽起来。他着陆的地点，是在一个整洁的、收拾得挺漂亮的果园里的一堵石墙附近。在熹微的晨光里，他看见不远处有一栋小小的红色屋顶的农家。他不知道住在里面的人是亲盟国的呢，还是亲德国的，但是他总得碰碰运气啊。他朝那房子奔去，一边温习着寥寥可数的几句法语，那是专为应付这种紧急情况而学的。 听到敲门声，一位年约三十岁的法国女人开了门。她长得并不漂亮，虽不是笑容满面，但是她的眼光却善良而镇定。她显然是刚从做早饭的灶间出来的，她的丈夫和她的三个小小的孩子——其中一个是婴儿，坐在一张高椅子上——坐在饭桌旁边，惊异地盯着他。 “我是一个美国兵。”伞兵说，“你们愿意把我藏起来吗?” “哦，当然啦。”法国女人说着便把他带进屋里。 “赶快，你得赶快。”做丈夫的说，他迅速地把这个美国人推进壁炉旁边的一个大碗橱里，“砰”的一声关上栅门。 几分钟后，六个德国士兵来了。他们已经看到这个伞兵降落，而这一栋又是附近惟一的房子。他们搜查得干净利落，转眼之间就找到了这个美国伞兵，把他从碗橱里拖了出来。 那位仅仅是由于藏起美国人而“犯罪”的法国农民，在被拉出厨房的时候，想要招呼他妻子一声，但是一个德国士兵一拳打在他的嘴上，他就说不出话来了。德国人命令他站到院子里，他并没有受到审讯，也不能向妻儿说一声再见，根本无所谓手续不手续，就被当场枪毙了。妻子呜咽，孩子放声大哭起来。 德国士兵知道怎样发落敢于掩护敌人的法国老百姓，不过对于如何处置他们的这个美国俘虏，却显然有一场争论。于是他们暂时把他推入一间棚屋里，把门闩上。 棚屋后边有一个小小的窗口，由此望去，可以看到田野边缘的那片树林。那伞兵蜷身挤出窗口，向树林奔去。 德国人发现他逃走了。他们一边跑到棚屋后边来追他，一边向他开枪。子弹没有打中目标。不过从当时的情况看来，逃脱是没有什么希望的。 他刚跑进树林——悉意经营的、没什么灌木和杂树的法国树林——就听到周围都是追兵，互相吆喝着。他们分散开来，正在很有次序地进行搜索。声音从四面八方传来，看来抓住他只不过是时间问题了。他没有什么机会了。 对，还有最后的一次机会。伞兵振作起来押了这一注。他拼命往回跑，避开一棵又一棵的树，离开树林，再次跑进田野。他跑过了棚屋，穿过院子，院子里还躺着那位被杀害的法国人的尸体。这个美国兵又一次来到这户农家，敲响了房门。那位法国女人很快打开了门。她满脸苍白，泪眼模糊。他们面对面地，站了也许一秒来钟。她没有向她丈夫的尸体看上一眼，一直看也不敢看他一下。她直直地注视着这个美国青年的眼睛，他的到来使她变成了寡妇，孩子们变成了孤儿。 “你愿意把我藏起来吗?”他问。 “哦，当然啦。快！” 她毫不迟疑地把他送回壁炉边的碗橱里。他在碗橱里躲了三天。法国农民的葬礼举行的时候，他是呆在那儿的。三天之后，诺曼底地区解放了，他得以重返部队。 德国人再没有来过这户农家。他们想不到需要再来搜查这间房子，因为他们不理解他们所要对付的这种人民。也许，他们理解不了，人类的精神竟然能够达到这样的高度。两种勇气打败了他们——智胜他们的美国青年的勇气，和那位法国女人的勇气——她毫不犹豫地给了美国伞兵第二次机会。 我被这真实的故事里的两位主角迷住了。我常常想到他们，并把这个故事多次讲给美国驻法国和意大利的战士们听。不过我缺乏口才，总也不能圆满地表达出我对这两位卓越人物的看法。直到全欧胜利日以后，当我准备回国的时候，碰上了一位空军将领，他才把我感受到的确切地说出来了： “青年伞兵有的是拼命的勇气。”他说，“在牢笼里，他看到了而且抓住了惟一的出路。他是个勇敢机灵的孩子。不过，那位法国妇女的勇气呢，是经常同你在一起，永远不会让你丢脸的。她是一个幸福的女人。” “幸福?”我惊奇地望着他。 “对，幸福。”将军重说一遍，“她懂得她信仰的是什么。” 16. 下列对小说内容及艺术特色的分析鉴赏，不正确的两项是 （ ） A. 开头第一段通过对一次军人午餐会的叙述，从结构层次上来说，它起到了引出下文的作用。 B. 文章多次写到了农家不远处的树林，既交代了故事发生的环境，也在一定程度上展现人物形象，同时推动情节发展。 C. 文章首尾都选择第一人称叙述，而故事主体部分改为第三人称. 这样叙述角度的变化是为了体现出作者心情的变化，便于议论抒情，从而突出这个故事对他影响深远。 D. 小说塑造了一个立体的人物，她勇敢坚定，义无反顾地救下一个陌生人，但“不向丈去的尸体看上一眼”的细节描写，又显现出其过于理智冷静的一面，这样的安排反而使人物形象复杂而真实。 E. 小说用语平静，没有太多的渲染和议论，呈现出一种纪实的风格，具有强烈的震撼力。 17. 请概括文中法国女人的形象特点，并简要分析。 18. “也许，他们理解不了，人类的精神竟然能够达到这样的高度。”你如何理解这句话？请分析它在文中的作用。 【答案】16. CD 17. ①正直、善良、坚持正义、坚贞的节操：这位法国女人虽然不漂亮，但是她的眼光善良而坚定，并且两次收留并掩藏美国伞兵。②具有渴望和平、痛恨战争的信仰和勇气：本文写于二战时期诺曼底登陆之前，这位法国妇女两次接纳并掩藏美国伞兵，即使付出了丈夫被打死的代价，可见她对战争的厌恶和对和平的向往。 18. 第一问：美国伞兵身上体现出的是一种个体的智慧、勇气和力量，而法国妇女身上所体现的因渴望和平、痛恨战争而产生的勇气和力量，二者是相通的。 第二问：①这句话中的“人类的精神”推动了故事情节的发展。②这句话概括了文中主要人物的精神，使人物形象更加地饱满。③更能深化文章的主旨，使痛恨战争、爱好和平的主题更加地深入。 【解析】 【导语】《勇气》一文通过真实的战时故事，表现了战火纷飞中的人性光辉。文章开头以军人午餐会的情景引出伞兵回忆，结构清晰。叙述视角从第一人称转为第三人称，再回到第一人称，增强了故事的真实感和情感共鸣。法国女人面对丈夫被杀害的残酷现实，仍义无反顾地帮助伞兵，展示了她无畏的勇气与坚定的信仰。文章语言平静，却通过细节描写和故事情节，深刻挖掘出人类精神的崇高，具有强烈的震撼力。 【16题详解】 本题考查学生对小说内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 C.“体现出作者心情的变化”错误。叙述角度的变化是为了作者更好地抒发自己的情感，而不是体现作者心情的变化。 D.“又显现出其过于理智冷静的一面”错误。是她不敢看向丈夫的尸体，不是出于理智冷静。 故选CD。 【17题详解】 本题考查学生分析小说中人物形象的能力。 ①通过对这个法国女人的神态描写“她长得并不漂亮，虽不是笑容满面，但是她的眼光却善良而镇定”和语言描写“‘哦，当然啦。’法国女人说着便把他带进屋里”，可以看出这是一位正直、善良的女人，她在丈夫被杀的情况下，仍然毫不犹豫地两次冒险藏匿伞兵，表现出对正义的信仰和对生命的尊重。 ②通过神态描写“直直地注视”，语言描写“哦，当然啦。快！”，动作描写“毫不迟疑地把他送回壁炉边的碗橱里”，都体现出法国妇女在为了保护美国兵付出惨痛代价后，依然义无反顾、毫不犹豫地接受美国兵的求救，从而体现出她对和平的渴望，对战争的痛恨。 【18题详解】 本题考查学生分析理解对重要语句含义和作用的能力。 第一问： 本文描写了两位主要人物，一位是美国兵，他来到法国是为了大规模的进攻，他被投放到诺曼底，只不是过是着陆的位置远离了预定地点，他在几分钟的焦虑不安之后，知道必须找个地方隐藏起来，于是看到了这个不远处的小小的红色屋顶的农家，于是他去碰碰运气，用仅仅知道的那几句法语敲开了这个农户的家门，并且在被德国兵发现并关在棚屋之后，想办法逃了出去，最后又回到了这户农户家，在农户家的碗橱中躲了三天，三天之后诺曼底登陆，他得以重回部队，所以美国伞兵身上体现出了智慧、勇气和力量。 另一位人物是这位法国妇女。法国妇女看到求救的美国兵后，将他藏在了大碗橱里。当德国兵发现被藏的美国兵后打死了这位美国妇女的丈夫。当这位美国兵再次找到这位妇女发出求救时，她又毫不犹豫地、义无反顾地接受了这位美国兵的求救，从而可以看到这位法国妇女身上体现出来的渴望和平、痛恨战争而产生的勇气和力量。所以二人身上具有的勇气和力量具有相通之处。 第二问：①情节上，这是因为这种“人类的精神”才促使美国兵来到诺曼底，为了和平而战，才有了后文美国兵向这家法国农户求救，这位法国妇女两次毫不犹豫地救助这位美国伞兵，所以这种“人类的精神”推动了故事情节的发展。 ②人物上，文中塑造了两位主要人物美国伞兵和法国妇女，他们身上有相通之处，美国伞兵是为了和平、为了解放来到法国诺曼底，而这位法国妇女也是为了和平才义无反顾地、毫不犹豫地两次救助这位美国伞兵，二者身上的勇气和力量具有相通之处，即“人类的精神”，所以这句话概括了文中主要人物的精神，使人物形象更加地饱满。 ③主旨上，本文讲述了在二战期间，一位法国妇女为了掩护美国伞兵而牺牲自己亲人的故事，赞美了为了捍卫世界和平不惜献出宝贵生命的力量和勇气，所以这句话能更能深化文章的主旨，使痛恨战争、爱好和平的主题更加地深入。 六、语用题。（本题共1小题，共3分） 19. 将下列5个句子重新排列，语序正确的是 （ ） ①事实证明，没有伟大的国家和民族，就难言个人的尊严。 ②家国情怀深深根植于我们的灵魂之中，内化于心、外化于行、铭刻于骨、融化于血，既体现为一种民族大义，也是赓续传承的文化传统。 ③因此，无论何时，我们都应将家国情怀牢记在心。 ④《礼记·大学》中的“修身、齐家、治国、平天下”，屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”……家国情怀世代相传，成为中国人的一种文化基因。 ⑤大禹治水、三过家门而不入，戚继光抗倭、保家卫国……回溯既往，从神话故事到历史典故，浓浓的家国情怀之中，都体现着民族大义。 A. ⑤④①②③ B. ⑤①④②③ C. ②⑤④①③ D. ②①⑤④③ 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生语言表达之衔接排序的能力。 语段材料围绕“家国情怀”这一话题展开，其中②是总括句，应位于段首，排除AB； “既体现为一种民族大义，也是赓续传承的文化传统”标示了下文论述的顺序，紧接着下文举例论证，⑤是“民族大义”，④是“文化传统”，所以②后面应先⑤后④，排除D； ③是总结句，放在最后。 排列顺序是：②⑤④①③。 故选C。 七、作文（共50分） 20. 阅读下面的材料，根据要求写作。 一言之辩，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师。（《战国策》） 君子欲讷于言而敏于行。（《论语》） 语言是叶子，行动才是果实。（阿拉伯谚语） 小到个人，大到国家，如何“言”，如何“行”，怎么处理好“言”与“行”的关系，作为新时代的青年，你有怎样的思考？请结合以上材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 青年不空谈，做个行动派 言与行，常常联系在一起。人们常说“言行一致”“言行不一”，就可见言与行的紧密关系了。“语言是叶子，行动才是果实。”言，往往是行的先导；行，往往是言的实践。新时代青年不空谈，做个行动派。 “行”在“言”前。行动前悄无声息，默默无闻，只有孺子牛的干劲，没有霸王的沽名钓誉，待正果修成，事物圆满之后才放出言论，或仍是一言不发，只留待他人评说。这一类喜行少言的人可谓是实干家，脚踏实地，认真处世，他们的“言”可算是一字千金，货真价实，他们的“行”更是难能可贵。 “讷于言，敏于行”，不是不说，而是让人谨慎说话，迅速地行动，可谓又“言”又“行”。志向明确，意志坚定，态度认真，行动踏实，坚持言行一致，言必出，行必果。可称之为说一不二，对自己的言论认真负责的行动者，与那些“大炮”们形成极鲜明的对比，真正践行“大丈夫之言，一言既出驷马难追”的人生准则。敦煌女儿樊锦诗曾言扎根敦煌，为保护敦煌文化努力一生；周恩来曾言“为中华之崛起而读书”。他用行动用一生践行自己的诺言，他们“讷于言，敏于行”，言必出，行必果，他们的行动力无与伦比，他们是我们的精神领袖，值得我们一生追随。 “纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”几百年前，大诗人陆游便悟透了这个道理。作为新时代青年，我认为行便胜于言。一个伟人的成功并不是说出来的，也不是写于纸上的。一个人的豪言壮志并不重要，重要的是你如何将其表现出来。大学生村官杨宁没有豪言壮语，只有默默地付出，不断地探索，她坚定地行动，一次次从失败中爬起来，带领乡亲走上致富之路；著名导弹技术专家沈忠芳，他力主研发，艰苦创业，隐姓埋名，为国铸剑六十载，为我国的远程防空事业做出了巨大的贡献。他们没有豪言壮语，甚至让人感觉默默无闻，他们却用行动，撑起了中国社会的一片天空。 新时代青年应做行动的巨人，为自己的梦想而努力奋斗。苏轼曾说过“古之成大事者不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志”，不努力怎能成功？不行动怎能会扬志？新时代青年不做佛系青年，不做躺平青年，不做长不大的“巨婴”，不用颓废代替进取，不用止步不前代替奋勇前行。 青年不空谈，做个行动派。讷于言，敏于行，脚踏实地，做好人生航船的舵手，用坚定的行动，为实现中国梦贡献自己的力量。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 本题是一道任务驱动型材料作文题。 第一句是夸张地形容一个人的口才好的作用。意思是一个人辩论的力量，可以比宝物九鼎还要有分量，仅三寸长的舌头，可以胜过百万雄兵。以此赞美能言的好处。第二句“君子欲讷于言而敏于行”的意思是，君子说话要谨慎，而行动要敏捷。第三句“语言是叶子，行动才是果实”运用比喻修辞，强调语言很重要，但行动才能有结果，光说不做是没有结果的。其实生活中言与行都很重要，二者密不可分，各有侧重，各有优点，写作时应突出说和做辩证统一的关系。说很重要，犹如第一则材料所言；可是只说不做一切都是空谈，我们不能做言语的巨人，行动的矮子，因此生活中我们不能空谈，要脚踏实地去做事，做一个行动派；我们也应该注意到，说和做是统一的，二者不能割裂，适当的言，支撑以切实的行动，则会事半功倍。也可以谈“言行一致”，言与行不能悖离。 写作时应阐述清楚怎么处理好“言”与“行”的关系，谈“言”与“行”的方式方法；作写作身份是新时代的青年，因此应结合生活经验和知识谈自己对“言与行”的认识；“小到个人，大到国家”可以作为议论或选材的切入点，可以写个人的“言与行”或国家的“言与行”等均可。如果中心论点为“不空谈，做一个行动派”，正文部分可采用递进式结构行文，先阐述“不空谈，做一个行动派”的必要性；接着阐述空谈的弊端，如空谈误国，实干兴邦；最后论述“不空谈，做一个行动派”踏实做事，做真实的自己。 立意： 1.能言善辩可以让行动更顺利。 2.讷于言，敏于行。 3.不空谈，做一个行动派。 4.言行一致，方得始终。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$