专题1 现代文阅读之论述类文本（名校模拟）-备战2025年高考语文真题分类汇编

专题1 现代文阅读之论述类文本 （基础练+提升题+创新题 三位一体） 一、刷基础 练必备 （2020·广东云浮·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 《论语》开篇《学而》中提出“孝弟也者，其为仁之本与”，此句“弟”通“悌”，指出了孝与悌是为人的根本。“本立而道生”，生生不息的人道，其根源在于孝悌。孟子则进一步提出“尧舜之道，孝悌而已矣”。从人伦关系和人伦次序来说，“孝”一般是子女对父母的孝顺孝敬，指的是上下两代人的纵向人伦关系，“悌”指的则是兄弟姐妹间的横向人伦关系，“一纵一横”所形成的“十字形”的人伦构造，无疑是中国人伦关系的重要构造，悌文化在其中的作用与重要性，具体体现为三个“有利于”： 其一，有利于个人的修养成才：悌作为对兄长的敬爱，与孝具有天然的联系性。将对兄长的敬顺扩大至父母便成了孝。同时，维持兄弟姐妹关系的和睦本身也是孝的一个方面，“兄弟睦，孝在中”。义与悌更是紧密联系。“义之实，从兄是也。”义为行事得宜，分寸得当之意。幼弟对长兄的得当行为正反映了义的内容和要求。孝悌作为个人修养的核心，做好它，仁义礼智便能顺其自然，唾手可得，故孟子说“尧舜之道，孝悌者也”。 其二，有利于家庭的和睦与团结：悌对于“先生为兄，后生为弟”的强调，在家庭内部确立了普遍认同的同辈兄长核心和井然秩序。弟弟要时刻为兄长考虑，日常中尊敬顺从兄长。兄姐要用“友”回报“悌”，关心爱护弟妹。在孝悌思想的指导下，古人崇尚同居共财，甚者有十世同居，几千人吃一口大锅饭，而不闻争吵之声。即便兄弟成年后分家，悌友的思想也为财产划分添上了温情脉脉的色彩。分家之后各支仍旧相互扶持，荣辱与共，兄姐弟姐之间的悌德成为家庭家族的凝聚力与向心力的重要因素。 其三，有利于社会的稳定：悌德明确长幼秩序，强调长幼两者各守其道，各安其分。与强调父子关系的孝相结合，培养出每个人的伦序意识与伦理关切，“孝以事君，弟以事长，示民不贰也”。用悌道来侍奉尊长，在法治不健全和政权不下乡的社会中，孝、悌思想很好地维护了社会秩序和政局稳定。 今天，随着人口流动速度的加快，传统的熟人社会逐渐被陌生人社会所取代。悌道的“四海之内皆兄弟”为现代的人际交往提供了良好的思路，以一颗友好善意的心来面对所有熟人和陌生人，在此基础上建立融洽的社会关系。如今社会上出现的许多人情冷淡的现象，正是因为对陌生人缺乏兄弟般的热情，而习惯用冰冷的利益衡量人际间的关系所致。将悌道贯彻于社会中，不仅能创造和谐的人际关系，更能推动社会更好的进步与创新。 当然，我们需要正确辨别与对待悌道，在重视与弘扬悌道的重要价值与作用的同时，也不能走向极端。兄弟姐妹之间的悌道，只是人伦关系之一，不能是占据人的存在的全部或主导层面的人伦关系。 ——摘自丁成际《悌之道》（《光明日报》2020年3月21日） 1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．子女对父母的孝和兄弟姐妹间的悌“一纵一横”地组成了中国的人伦关系。 B．悌对于“先生为兄，后生为弟”的强调，确立了兄长核心，使兄弟相互扶持，荣辱与共。 C．在当今社会中，用悌道来侍奉尊长，孝、悌思想很好地维护了社会秩序和政局稳定。 D．以“四海之内皆兄弟”的悌道面对所有熟人和陌生人，在此基础上能建立融洽社会关系。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章开篇以《论语》和孟子的话说明了“悌文化”在中国传统社会伦理中的重要地位。 B．文章采用层层递进的思路结构，从三个方面论述了悌文化在中国人伦关系中的重要作用。 C．文章联系社会人情冷淡的反面现实，论证了悌文化为现代的人际交往提供了良好的思路的观点。 D．在论述悌文化的作用与重要性的同时，文章也指出在弘扬悌道时也不能走向极端，具有辩证的思维。 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“兄弟睦，孝在中”，对兄长的敬顺扩大至父母便成了孝，因此，“悌”与“孝”联系紧密。 B．孝悌作为个人修养的核心，只要做好了孝悌，就能顺其自然地做到仁义礼智。 C．今天，传统的熟人社会逐渐被陌生人社会所取代，“悌”的对象也应该由兄弟姐妹扩大到陌生人。 D．因为悌道只是人伦关系中的一部分，如果我们在弘扬悌道时走向极端，效果会适得其反。 （2020·全国·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭伦理。中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中。从《礼记》中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化。 在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。《孝经》中有孔子的一段话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”这是说“孝”是“天道”常规，是“地道”通则，是人们遵之而行的规矩。为什么“孝”有这样大的意义？这与中国古代宗法制有关。中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且是生产单位。要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺利延续，必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范，这样社会才得以稳定。 “孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。《郭店楚简·成之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辩。”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。所以，“人道”与“天道”是息息相关的。 “孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。以“亲亲”（爱自己的亲人）为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”。基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。一方面，它体现了孔子“爱人”（“泛爱众”）的精义；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程，只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。 社会在发展，现代社会中的家庭伦理会变化。“孝”的内涵也会随之变化。例如“四世同堂”“养儿防老”，就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义，又如“二十四孝”中的某些形式已没有必要提倡，但作为“孝”之核心理念的“仁爱”仍有家庭伦理之意义。在家庭不再是生产单位的情况下，保障家庭良好的生活状态，将主要由社会保障体系来承担，但“孝”的“仁爱”精神则不会改变。对长辈的爱敬，对子孙的培育，都是出于人之内在本心的“仁爱”。鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中批评抹掉了“爱”，一味说“恩”的“父为子纲”说，提出：“我现在以为然的，便只是‘爱’。”“孝”之核心理念“仁爱”作为家庭伦理仍具有某种普遍价值的意义。 （摘编自汤一介《“孝”作为家庭伦理的意义》） 4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．中国自古以来注重家庭伦理，把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置。 B．家庭既是生活单位，又是生产单位，决定了“孝”是中国古代社会特有的家庭伦理。 C．根据儒家思想，“孝”不仅是家庭内的规范，而且在社会中有一个不断扩大的过程。 D．由于家庭结构和家庭伦理的变化，传统“孝”的形式在现代社会无提倡的必要。 5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章几次引用文献，目的是论证中国古今经典中对“孝”的理解诠释是一致的。 B．文章基于对孔子“仁学”思想的认同与接受，提出了关于“孝”的意义的论断。 C．文章在论证结构上，先引出论题，再提出观点，然后纵向深入，最后补充论述。 D．文章既肯定“孝”的普遍意义，又指出它的内涵变化，显示了作者的思辨态度。 6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国古代的“礼”，既有伦理性的一面，也有制度性的一面，是二者的结合。 B．儒家从“天道”与“人道”的关系看待“孝”，这体现了哲理与伦理的统一。 C．以“亲亲”作为“孝”的基点，能使得“孝”在历史实践中一直是自觉自愿的。 D．鲁迅从“现在怎样做父亲”的角度批评“父为子纲”说，体现了对旧说的反思。 （20-21高三下·河南·开学考试）阅读下面的文字，完成下面小题。 只有从具体的事件中，人们才会准确打捞对某一年的公共记忆。而这些事件，在互联网时代，往往表现为一年之中的热搜词。我们在热搜词里读懂中国。近日，基于网民搜索大数据而生成的热词榜单正式出炉。这份榜单与我们在2020年的感受若合符契。新冠肺炎、疫情、复工复产、全面小康、中国火星探测、直播带货、国内游……年度大事件纷纷上榜，为我们这一年“总结陈词”，也刻画着2020年的真实面貌。 用一个词来总结这份榜单中的中国，那就是“韧性”。2020年的中国不容易，但恰是凭着这种“韧性”，中国在困境中进发出一种强大的生命力量，于危机中育出新机。 在众志成城的抗疫中，国人显露出英勇无比的韧性。我们万众一心打赢了武汉保卫战，成功阻击本土疫情，常态化疫情防控中，一些地方零星散发疫情被精准控制，中国成为全球抗疫最成功的国家。成功阻击疫情，彰显着中华民族性格中长久以来的韧性传统，这是中国先于其他国家走出本土疫情的重要原因。 韧性，是植根于国人血液中最重要的民族性格之一。中国文明之所以历经千年而不断流，就是因为中国人在性格与文化上，有着这种不屈不挠的精神。在这种精神的激励下，中华民族经受住了一次次危难。在2020年的疫情中，我们同样经受住了考验。 民族性格的韧性，还投射到国民经济的韧性上。在热词盘点中，我们看到了中国经济强大的复苏能力。疫情肆虐之时，中国经济也受到波及，经济发展遭遇相当程度的挑战。但正如“复工复产”成为2020年度热词，中国经济的韧性决定了其不会轻易言败。2019年我国经济总量已经接近100万亿元人民币，稳居世界第二。同时我国是唯一拥有联合国产业分类当中全部工业门类的国家，供应链体系健全、产业配套能力强、生产组织高，这些都构成了中国经济迅速恢复的基础条件。 除了积淀雄厚，中央的宏观调控政策也起到了重要的作用。困境之中，中国加快构建以国内大循环为主体、国内国际双循环相互促进的新发展格局，着力扩大内需、促进消费、畅通内循环。在疫情中我们看到，直播经济、外卖经济、线上办公、在线教育等创新经济冲上风口，成了拉动中国经济复苏的新增量。如此种种，都描摹出中国经济的韧性底色。 这份关于2020年的热词榜单，总结了中国在这一年中所经历的困难，也见证着中国如何在强大的韧性中逆风而行。未来，中国前行之路可能仍将不甚平坦，也会遭遇压力，但有这种韧性在，中国就会不断前行。 当我们度过非同寻常的2020年，回首发现，国与民的力量，都彰显出一种韧性品格。爬坡过坎，迎难而上，我们将穿越荆棘之地，走向更加开阔的未来。 （摘编自韩丹《在热搜词中见证“韧性中国”》） 7．下列关于原文内容的理解和分析、正确的一项是（   ） A．中国能够先于其他国家走出本土疫情，这与中华民族性格中的韧性传统有很大的关系。 B．中国文明历经千年而不断流，这使得中国人在性格与文化上有着不屈不挠的韧性品格。 C．在疫情肆虐之时，中国经济具有强大的复苏能力，主要因为中国拥有全部工业门类。 D．2020年我们过得非同寻常，但只要我们具有韧性，中国未来的前行之路就会一帆风顺。 8．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章第一、二两段由2020年度热词榜单正式出炉一事引出论题，并提出自己的观点。 B．文章列举我们万众一心打赢了武汉保卫战的例子，论证了中华民族性格中的韧性传统。 C．文章论述国民经济的韧性时从基础条件和宏观调控政策等方面进行分析，层次分明。 D．文章脉络清晰，围绕观点从三个角度展开论证，三个角度之间在逻辑上是逐层递进的。 9．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．热搜词是在互联网时代依托互联网并从一年内的具体事件中产生的，它是人们对这一年的公共记忆。 B．2020年，中国经历了种种困难，但中国在韧性中逆风而行，新冠肺炎、复工复产、全面小康等热词就是见证。 C．如果没有建构以国内大循环为主体、国内国际双循环相互促进的新发展格局，中国经济的复苏可能会受到影响。 D．中国人最重要的民族性格是“韧性”，“韧性中国”概括出了中国人在性格与文化上的不屈不挠的精神。 （20-21高三下·山西晋中·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 文明是怎样发生的？这是一个复杂的问题。人类进入文明的时间，只占人类全部历史的千分之一多一点。文明之所以形成得如此晚，是因为它需要诸多条件，其中的重要条件之一，是原始状态中人群之间的交流，迫使他们改变原有的生存状态，形成地域性的社会组织，即早期国家。最古老的文明出现在大河流域。河流是远古人类最便捷、最容易利用的交往通道，住在水边的先民们，最容易与其他人群进行交往。文明就是在这个过程中产生的——水给人类带来文明，把散布在各处的早期文明幼芽连接在一起，形成了文明成长的中心。 欧洲最早的文明也出现在水边，只不过那片水是海而不是河。和其他地区的早期文明不同，古希腊文明以“城邦”为最显著特点，几百个城邦组成“希腊世界”，相互间有永远打不完的仗。而在世界其他地方，最终都发展出许多地区性的强大国家。但古希腊没有，结果很快就湮没了。古希腊情况很特别，可是近代以后却有人把这种独特现象说成是“普世”的。指出这些事实，只是想说明：文明从一开始就是多种多样的，每一种文明都有它特定的时空背景。 在西方人眼里，最神秘、最难以理解的是古代中国。大约在5000年前，从黄土高原到东海之滨的广阔土地上，已经形成众多“酋邦”；这些“酋邦”渐渐融合，最终向统一国家方向发展。当欧洲尚处在荷马时代，周天子已经用分封制规范了土地分配形式和社会等级秩序，而类似的制度，要到西罗马帝国崩溃后，才在欧洲法兰克王国逐步形成。西周分封制造成社会严重解体，持久的动乱延续了数百年——正如同在西罗马解体、封建制形成后，西欧也经历了数百年动乱。秦始皇在公元前三世纪统一中国，保证了中华文明的延绵不断。 中华文明是唯一自远古至今日未曾中断的一个文明，除了政治统一这个因素，还有一种强大的思想黏合剂，那就是孔子的学说。孔子生于轴心时代，他希望结束动荡，回归秩序，因而设计了一套关于秩序的学说。这套学说承前启后，几千年来，一直是中华文明的精神载体。文明有两个载体，一是政治的载体即国家，二是精神的载体即意识形态。轴心时代之所以伟大，是因为它产生了人类多种文明的精神载体，后来各种文明的发展，多少都表现为轴心时代精神产物的继承与变异。孔子的学说与帝国的结构高度结合，形成了思想与国家的完美对接。 相比之下，西欧的情况不是这样，思想与国家未能理想对接，对后来的发展造成不利影响。公元七世纪，唐帝国在东方崛起，欧洲却进入“封建时代”，国家政权与意识形态分离。从这以后，东西方文明拉开距离。东方“先进”、西方“落后”的态势长期不变。西欧的封建制度使社会高度碎片化，缺少凝聚力。因此，西方想摆脱落后，就需要重新建立统一的国家；这一次，他们创造出现代民族国家。这种国家以民族共同体作为政治支撑点，以民族认同感作为思想支撑点，在这种国家的扶持下，西方开始了它在近代的崛起。欧洲早期的民族国家从专制制度起步，西方崛起正是从这里开始。尽管现在有些人很不愿意说：专制统治也曾在西方“普世”过。人类文明从来就有多样性，它以时空的规定性为转移。这样，在1500年前后，人类进入一个新的时代，它以西方崛起为标志，翻转了东方“先进”、西方“落后”的局面。从那个时候起，西方就成了世界的牵引机，“西方中心论”从那个时候开始，“普世”之说也由此而来。普世主义的真正含义是将西方等同于世界，由此一来，文明的多样性就不复存在。 （摘编自钱乘旦《文明的多样性与现代化的未来》） 10．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．孔子的学说作为一种强大的思想黏合剂，维系着中华文明从远古走向未来，源远流长。 B．以“城邦”为显著特点的古希腊文明因为城邦之间的无休止的征战而直接走向毁灭。 C．思想与国家的完美对接，使孔子学说与帝国结构高度结合，并促进了各种文明的发展。 D．西周的分封制和西欧的封建制都造成了社会解体和国家动乱，这不利于文明的传播。 11．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章从文明产生的条件及地域特点说起，然后又谈到文明的多样性及文明发展的因素。 B．文章比较中西方政治制度的发展演变，意在论证局面翻转的原因及西方“普世”之说。 C．文章叙述古希腊文明的特点，是用事实论证了文明的多样性及具有的特定的时空背景。 D．欧洲早期的民族国家从专制制度起步，实现了思想与国家的对接，开始了近代的崛起。 12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国历史上唐帝国的崛起和西方在近代的崛起，都体现了意识形态和国家政权的完美对接。 B．随着东西方发展态势的变化，西方牵引着世界发展，但先进的西方文明并不能消解文明的多样性。 C．人类文明的发展离不开水，因为水使人群交往更加便捷，也把早期文明幼芽连接在一起。 D．孔子学说之后，意识形态领域蓬勃发展，可见轴心时代是人类文明取得重大突破的时期。 二、刷提升 强技能 （2024·江西·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 文学写作首先是一种文字的排列组合游戏，从理论上说，任何文学作品都以语音、词语为基本单位。人工智能写作也可视为文字的排列组合。拥有庞大语料库是人工智能的天然优势，对程序化的数字内容进行排列组合是其属性特长。人工智能的文学写作过程类似于把小孩领进文字积木的海洋，他随手抓起文字积木按照某种逻辑就能排列组合成若干篇文章。 人工智能不像人类大脑那么精密复杂，但它只需要简单专一的特长思维就能在特定方面超越人类。这种思维能力并不必然对人类构成威胁，也不一定使其变成比人类更高级的智慧体。因为任何进化都充满变数和巧合，并不完全遵循从量变到质变的线性发展过程，就算基因突变也难以彻底突破种质边界。在生命存在范式方面，碳基生命仍然不能突破碳水化合物的边界进化成其他非碳水化合物形态，在功能方面，哪怕乌鸦已被科学家证明具备一定逻辑能力，经过训练能说会唱，它也无法成为语言工作者和音乐家；就算狗通过海量训练能有效识别气味，也无法成为合格的闻香师，更遑论成为制造香水的专家。 基于现代科技的人工智能，得益于数智规则和矩阵逻辑，成为拥有超强模仿能力的存在，但也受限于此。人工智能在文字排列组合上已远超人类作家的生产速度，但其文学写作时的人为选择还在发挥决定性作用，不论是程序设计还是文本筛选都如此。 其实，用程序来写作和程序本身一样古老。1952年，世界上第一台可运行程序的计算机运行的第一个程序，就是由计算机科学家斯特雷奇编写的情诗写作软件。据查，人工智能至少已经创作出《玫瑰》《风筝》《牛排》《背叛》《真爱》《仅此一次》《计算机写小说的那一天》《万物都相爱》等文学作品。可见，人工智能已是有着70多年写作经验的“老手”，或许此前的硬件、软件都限制着它的发展。今天的多个人工智能互联，能否使文学创作产生质变？这似乎和让一群能排列组合文字积木的人聚在一起，看能否产出伟大作品是一个道理。 人类写作遵循“物——我——文”的转化，讲究神来之笔，追求打破常规，强调个人与众不同的美感。此中起决定作用的就是人类神秘的碳基大脑天生的或然性。譬如“红杏枝头春意阔”与“春风又绿江南岸”异曲同工，众多《无题》诗风味不同，两篇同名散文《浆声灯影里的秦淮河》各有千秋。经典作品的价值在于与时俱进，并对既有的文字意义、符号意象、修辞手段乃至语法规则进行个性化革新，为人们提供不可取代的情感和思想。 目前人工智能无法向内建构起自我世界，没有个体体验，不能经历“物——我——文”的转化，其文学写作是在既有数据库中通过矩阵逻辑和算法规则来选择最优解，只有字字落实、句句完签的数智修辞，可给予人知识却缺乏情感，有纯粹形式却非艺术创造，更缺乏让人眼前一亮的传神之笔，而这恰是决定一篇文学作品质量的重要因素。 有观点认为，当人工智能本身成为信息组织者时，人在其功能方面有担忧，在其身份方面会恐慌。也有专家表示，人工智能在运算过程中自主提供了人类既无法言说也无法意会的新型知识，这种在运算过程中生成的不确定性造成了认识的不透明性，导致人类无法看透人工智能的运作逻辑，进而担心人工智能会具有自主意识。是否有一天，人工智能会提供一种突破人类认知边界、从未见识过的文学？ 人工智能依然沿用人类的语言符号系统。这样就算人工智能真的在遥远的将来具有了某种自我意识，一定程度上能理解人类文字的意义、能写作，但不意味着它一定能创作出好的文学作品。人工智能的算法规则和数智修辞使其擅长纯粹的形式、拟人化的语义和对文字的排列组合规则，决定它还将作为人类思维的高级模仿者，依然在人类的写作范式之内提供知识，充其量是人类文学写作的一种补充，不会改变人类文学写作的本质，也无法产生颠覆、取代的效果。 事实上，人工智能文学写作的最终效果取决于人。人工智能根据人类指令，做出对应动作，形成一个与人类对应的平行存在，反映、补充人类文学创作而非取代。尤为关键的是，出于人类的利益与尊严所需，人工智能的权利和责任、边界和平衡都受制于人，以确保人工智能在任何阶段都是可控的。人工智能前进的方向盘还紧握在人类手中。 地球上绝大多数人能说会写，但能创作出传世经典者不多，而能影响、改变甚至颠覆一个时代的写作范式者更少。守住人类最后阵地的将是人类不可取代的创造力。只有人类才能在文学写作中，把思考与实践结合，让隐喻思维与逻辑思维融通，呈现庄严的美感和深邃的思想，滋养人的心灵。 （摘编自李斌《人工智能写作的最终效果取决于人》） 13．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．从某种角度而言，文学写作是文字的排列组合游戏，而人工智能拥有庞大语料库，进行排列组合是其属性特长。 B．人工智能写作已有数十年的历史，至今已经创作了《玫瑰》《风筝》《牛排》《背叛》《真爱》《仅此一次》等文学作品。 C．对于“是否有一天，人工智能会提供一种突破人类认知边界、从未见识过的文学”的问题，文本给出了肯定的答案。 D．为了利益与尊严，人类会想尽办法确保人工智能的发展在任何阶段都是可控的，人工智能写作同样是可控的。 14．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．人工智能没有人类大脑精密复杂，但它在特定方面的思维能力却可能超出人类，当然这种思维能力并不一定会对人类构成威胁。 B．两篇同名散文《桨声灯影里的秦淮河》，虽然题目和所写的对象都相同，但由于作者不同，所以能带给读者不同的美感。 C．人工智能创作的一些作品已经出现了比较细腻的心理描写，这说明目前人工智能写作已经进入了能给人情感体验的新阶段。 D．给人工智能输入鲁迅《祝福》中相关情节的关键词来创作一篇小说，虽然情节可能相似，但一定会缺乏“那眼珠间或一轮”等传神之笔。 15．如果在文本第三段“但也受限于此”后补充一个论据，下列最恰当的一项是（   ） A．2017年5月19日。人工智能机器人“微软小冰”正式推出自己的诗集《阳光失了玻璃窗》，其中有风景描写，也有内心情感描写、这本诗集得到了人们的高度评价。 B．一位国家政要在一场全球网络技术会议上公开发表了一段致辞，现场共有两万多名听众凝神谛听，但听众们根本没有想到，这位政要的致辞是人工智能为他完成的。 C．2023年1月，美国北密歇根大学一位教授在给自己任教的一门世界宗教课程评分时，惊喜地读到了一篇“全班最好的论文”。事后证实，这篇论文是人工智能写的。 D．在刘慈欣的科幻作品《诗云》中，十一维的技术之神化身李白游历人间，创作了众多诗歌，但是最终却喟叹无法超越李白，因为“不可能把它们从诗云中检索出来”。 16．一篇人工智能创作的小说《机忆之地》曾获江苏省青年科普科幻作品大赛二等奖。有人认为人工智能文学创作将取代人类的文学创作，也有人对此观点进行了反驳。下列各项不能作为其反驳理由的一项是（   ） A．人工智能创作时，不论是程序设计还是文本筛选，人为选择依然发挥着决定性作用。 B．人工智能无法向内建构起自我世界，没有个体体验，不能经历“物——我——文”的转化。 C．人工智能创作虽然历史悠久、发展迅速，但如今越来越受制于硬件和软件的发展。 D．人工智能只是人类思维的高级模仿者，其文学创作只是人类文学创作的一种补充。 17．本文运用了哪些论证方法把道理阐述得通俗易懂？请举例简要说明。 （2024·陕西商洛·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 数字技术带来无限想象空间的同时，数字生态存在的突出问题也不容忽视。数字技术应用的典型特点是高度依赖以互联网平台企业为依托的数字生态，数字生态的不平等、不健康和不安全，导致数字经济、数字社会和数字治理面临数据滥用、算法乱象、隐私泄露等问题。 当下，一些互联网企业奉行“赢者通吃”的规则，在资本无序扩张的裹挟下展开恶性竞争，导致“大树底下寸草不生”的数字生态灾难。无论是某些外卖平台企业对外卖骑手的算法剥削，还是电商平台强制要求网店“二选一”，抑或是一些社区团购企业所采取的不正当竞争，都使我们看到数字生态失去控制而可能产生的负面影响。与此同时，消费者个人数据的非法交易和批量泄露，庸俗低俗媚俗的网络内容甚嚣尘上，以及基于算法的大数据“杀熟”，也让人们对数字生态变坏而感到担忧。 数字生态就好比自然生态，有什么样的生态系统，就会长出什么样的树，开出什么样的花，结出什么样的果。数字生态是数字经济、数字社会和数字治理的依存环境和根基所在，如果数字生态受到污染和扭曲，那么数字中国建设就难以有效推进。对此，“十四五”规划纲要特别提出，营造开放、健康、安全的良好数字生态。 良好的数字生态，如何建设？ 首先，规则先行，加快推动数字生态的制度建设。目前在面对数字生态的问题时，数字治理往往处于尴尬的“守势”，不得不见招拆招，无法做到前瞻性布防。过去，数字生态治理更多表现为一事一策的应急式应对，没有从规则层面扎紧制度牢笼。2020年5月，中央文件提出，数据是一种新型生产要素，要推动数据要素的流动和交易，并建立健全数据要素市场规则。在数字生态领域，应探索建立更多类似的制度，通过制度型治理来规范数字生态。 其次，继续坚持包容审慎的监管原则，使数字技术在发展中不断规范，在规范中健康发展。数字生态遇到的问题，既有数字技术及其在产业化过程中不可避免会发生的问题，也有当前法律法规和制度框架亟待调整和完善的不足。因此，要平衡好监管和发展、规范和成长之间的关系，既要加强对数字生态的有效监管，避免放之任之，又要为数字生态的自愈和自治提供足够的空间，使“成长的烦恼”可以平稳过渡。 再次，加强网络安全保护，为数字生态筑起牢固的“防火墙”。数字技术的应用和渗透越广越深，我们对网络安全的依赖性就越强。目前在个人隐私保护方面已有法律可循，但是如何做到有法必依和违法必究，避免人们在互联网上“裸奔”和因隐私泄露而导致“社会性死亡”，仍是值得关注的问题。要守住网络安全这条底线，使人们对网络空间的各类活动特别是数字交易充满信心。 数字生态由互联网平台企业、各类市场主体、用户、政府部门和其他利益相关者共同构成，数字生态治理需要多主体参与。要以“十四五”规划为契机，聚焦当前数字生态面临的突出问题，激发各类主体参与共治，实质性推进数字生态优化。 （摘编自马亮《快拯救数字生态》） 18．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．数字生态离不开数字技术应用，数字生态状况的优劣影响到数字经济和数字社会能否健康发展。 B．“大树底下寸草不生”形象描述了一些互联网企业进行恶性竞争而导致的数字生态灾难。 C．电子平台垄断、个人数据泄露、网络内容低劣及大数据“杀熟”等现象都是数字生态变坏的表现。 D．数字生态涉及多方主体，需各类主体参与共治，聚焦当前突出问题，实质性推进数字生态优化。 19．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（    ） A．文章首先指出数字生态存在的问题以及危害性，然后从三个方面提出了解决问题的方法。 B．文章第三段使用了比喻论证的方法，形象地论证了数字生态和数字中国建设之间的密切关系。 C．文章的语言生动形象，譬如“守势”“见招拆招”“成长的烦恼”“裸奔”等，使道理浅显易懂。 D．文章基于数字生态与数字经济、数字社会和数字治理的关系，探讨了拯救数字生态的急迫性。 20．根据原文内容，下列说法正确的一项是（    ） A．中央文件提出要建立健全数据要素市场规则，这样可以使数字治理由尴尬的“守势”转为“攻势”。 B．解决数字生态遇到的数字技术自身与外部政策问题，要兼顾数字生态的自愈、自治和对其的有效监管。 C．目前，我国相关法律为避免人们在互联网上“裸奔”和保护个人隐私等提供了足够的依据和保障。 D．为了营造良好的数字生态，我国从制度建设、监管原则、安全保护等方面进行了相关规划和落实。 （2024·湖北黄冈·一模）阅读下面的文字，完成下面小题 ①“泱泱中华，历史何其悠久，文明何其博大，这是我们的自信之基、力量之源。”习近平总书记在二O二四年新年贺词中指出中华伟大文化对于新时代砥砺前行的重要作用，而总书记提到的这片辽阔土地所孕育的、令全国乃至全世界都心驰神往的大漠孤烟、江南细雨、黄河九曲、奔流长江、良渚、二里头、殷墟甲骨、三星堆等等，都是纪录片人的创作富矿。2023年，纪录片行业深入贯彻习近平总书记在文化传承发展座谈会上的讲话精神，在全面贯彻落实党的二十大精神的开局之年坚定文化自信，承担起传承历史、传播文化、记录时代的重要使命，记录下国家行进步伐何以坚实、有力量、见风采、显底色，持续推动文化繁荣、创作繁荣。 ②记录中国积极拥抱世界，担当大国责任之姿。2023年纪录片搭建文化对话交的桥梁，国际合作灵动多样，出海态势欣欣向荣，结出累累硕果。传播视角方面，重视全球视野，《当法老遇见三星堆》在文化互鉴角度揭示不同文明背景下相同的热爱，《下一站出口》邀请外籍青年走进、体验真实的中国。合作模式方面，联合拍摄制作，增强纪录片的国际竞争力，在中法建交即将迎来60周年之际，中法合拍纪录片《野性四季：珍稀野生动物在中国》留存具有科学价值的影像档案；中央广播电视总台影视剧纪录片中心与海南广播电视总台（集团）联合出品，华纳兄弟探索集团联合制作的《中国海南·雨林秘境》呈现海南热带雨林的独特性、稀缺性和神秘性。跨国发行和传播效力方面，《诗约万里》（第二季）征集制作了全球网友互动产品《我在全世界为你读诗》等衍生产品，点燃了海内外网友的多语种传播热情；《何以中国》不仅立足“中华文明探源工程”和“考古中国”的重大研究成果和最新发现，创新讲述“多元一体”中华民族的形成和中华文明创生的故事，而且启动国际版的制作，推进海外传播，进一步提升中国文化、中国智慧和中国精神的国际影响力。 ③纪录片图层的突破还体现在对接不同内容样态。以市场化为导向，“纪录+”的形态日趋丰富，“+慢直播”“+短视频”“+综艺”“+元宇宙”“十电商”等等，多元化的创作生态激发了新一轮内容升级变革。《如果国宝会说话》联合CMG观察等机构开启的“千千晚星陪你跨年”直播全网累计观看人次达331万；警务纪实观察类真人秀《守护解放西》以纪录片的手法呈现都市基层民警群像，普法性与娱乐性融合巧妙。纪录片文化IP的养成、与线下文商旅的融合也在推进，乡村振兴纪录片《上新吧，福味》将拍摄期间台前幕后的故事收录进同名书籍。《中国》（第三季）《但是还有书籍》等纪录片开展了一系列线下活动，人文价值与经济效益交融共增。此外，纪录电影亦频现精品佳作，吸引力和感染力十足。《看不见的顶峰》凸显平凡人的伟大与渺小，给子更多人勇毅前行的力量。 ④党的二十大报告提出，繁荣发展文化事业和文化产业，坚持把社会效益放在首位、社会效益和经济效益相统一，健全现代文化产业体系和市场体系。2023年，纪录片行业在内容制播上找到新方式、新思路、新语态，也在促进产业发展和平台建设上探索新模式、新合作，推动行业持续创新创优。 ⑤2023年8月28日，2021年度、2022年度国产纪录片及创作人才扶持项目评选结果正式对外发布，全面回首和系统总结过去两年中国纪录片的发展成就和有益经验。未来，在国家广电总局等有关部门的领导下，将进一步优化发展环境，加强政策支撑、项目牵引、产业带动、人才培育，与中国纪录片人一道，共同推动形成纪录片高质量发展新格局，共同谱写新时代新征程纪录片发展新篇章，为推进中华民族现代文明和社会主义文化强国建设贡献力量。 ⑥2023年，第29届中国纪录片学术盛典在深圳召开，中国电视艺术家协会电视纪录片学术委员会圆满完成换届工作，新一届电视纪录片学术委员会成员将团结带领广大纪录片工作者齐心协力、积极作为，为推动电视艺术高质量发展作出积极贡献。安徽广播电视精品创作周的新安纪录片大会促进纪实内容创作各方信息互通、资源共享。长三角纪录片行业发展联盟铺建起纪录片联合创作、推广、交流、培训、学术、评奖等相关活动的平台，致力于加强长三角地区纪录片界与国内、国际交流与合作，共同擘画行业发展前景。 ⑦遵循历史逻辑、实践逻辑、文化逻辑、情感逻辑，2023年纪录片行业在思想上强化价值引领，在创作上把握时代主题、厚植文化底蕴，在制作上创新艺术表达，在传播上注重加强国际交流，极大地延伸了纪实影像的竞争力与影响力。诸多佳作和典范，在留存时代华彩、传承中华文明的同时，更开启了纪录片行业高质量发展的新纪元。 （摘编自张延利《2023年国产纪录片：在新时代奋进洪流中记录时代气度和温度》） 21．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中华大地所孕育的大漠孤烟、江南细雨、黄河九曲、奔流长江、殷墟甲骨、三星堆等等，都是纪录片人的创作富矿。 B．《野性四季：珍稀野生动物在中国》《中国海南·雨林秘境》等纪录片采用联合拍摄制作模式，增强了国际竞争力。 C．警务纪实观察类真人秀《守护解放西》以“纪录+电商”的形态呈现了都市基层民警群像，普法性与娱乐性融合巧妙。 D．中国纪录片高质量发展新格局的形成，离不开国家广电总局等有关部门的领导，同时也离不开纪录片人的积极作为。 22．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．2023年，国产纪录片行业坚定文化自信，敢于承担起传承历史、传播文化、记录时代的重要使命，记录了有力量、见风采、显底色的国家发展步伐。 B．作为“中华文明探源工程”和“考古中国”的重大研究成果，《何以中国》创新讲述中华故事，启动国际版制作，有利于提升中国精神的国际影响力。 C．近年来，国产纪录片及创作人才扶持项目、中国纪录片学术盛典、长三角纪录片行 业发展联盟等为产业发展搭建了平台，为推动行业发展作出贡献。 D．2023年纪录片行业强化价值引领，把握时代主题，厚植文化底蕴，创新艺术表达， 注重国际交流，贯彻了习总书记关于文化传承与发展的讲话精神。 23．下列选项，最适合作为论据来支撑第三段观点的一项是（   ） A．由五位国际纪录片人掌镜的《镜头里的中国》讲述其中国情缘，展示可敬的中国。 B．《极致中国》（第二季）通过国家地理频道以43个语种传播到170个国家和地区。 C．日前，“2023年度中国影响力十大纪录片”评选活动举办，活动评选出优秀作品。 D．《新丝路上的交响》利用短视频创作手法提升了剪辑效率，内容饱满，网感极佳。 24．2023年国产纪录片“国际合作灵动多样，出海态势欣欣向荣”，主要体现在哪些方面，请结合文中相关部分梳理概括。 25．2023年，中国国际纪录片节作为亚洲最大的纪录片节，一直致力于联合海内外专业机构以及一流节展，促进国际联合制作。请结合文本谈谈此举的意义。 （2024·山东·一模）阅读下面的文字，完成小题。 英国媒体称，根据一项针对地球深处地下物质的研究，地球上的生命或许源自深深的地下而非地表。 英国《每日邮报》12月9日报道指出，研究人员已经发现了在地下深达五千米处生活和繁殖的微生物，这为35亿年前地球上生命源自何处的问题提供了线索。这项研究表明，这些微生物可能已经在与地表隔绝的情况下生活了几十亿年。但更值得注意的是，尽管这些与世隔绝的生命形态分布在不同大陆，但都创造出了拥有相似基因的个体。 研究人员发现，生活在北美和欧洲地下深处岩石缝隙中的微生物，与普林斯顿大学一个团队从约翰内斯堡地区一处矿井通道内地下深处岩石缝隙中获取的样本高度相似。其DNA序列也与在北美洲西北部海域和日本东北部海域岩石海床上发现的微生物相似。这表明，这些微生物是由一个共同的祖先进化而来，而这个祖先就生活在地球生命起源的时代。 密歇根州立大学的马特·施伦特说，现在还不清楚相似的微生物是如何散布到相距遥远的南非、北美和日本的。施伦特博士说：“两年前，我们还不太了解现在的地下微生物是怎样的，以及它们吃什么。自那以来进行的多项研究已经大幅扩充了这方面的数据。我们正在掌握的信息不仅包括在这些生态系统下发现的是什么种类的微生物，而且还包括在全球不同地点发现的微生物之间的某种一致性——目光所及之处，我们都看到了同样种类的微生物。” 报道指出，这些生命形态不是依靠太阳光为生，而是通过氢与甲烷获取能量，这些化学燃料可以通过高温高压下的某些种类的岩石获得。施伦特博士说：“人们容易理解为何远隔重洋的鸟类或鱼类有可能会相似，但想想在地下深处极度高温高压的坚硬岩石缝隙中，在相隔1.6万公里的不同地点，生活着几乎完全一样的微生物，这很挑战人的想象力。” 研究人员麦科洛姆说：“在某些很深的地方，例如深海热泉，那里环境变化剧烈，催生了多样化的生物群落。在其他一些地方，例如地下深处的缝隙，那里的生态系统是隔绝的，只有少数几种细菌能在那样严酷的条件下生存。” 报道指出，这一最新发现不同于以往的理论，即生命并非诞生于地表湖泊和海洋的“原生汤”中，而是诞生于地下岩石含水的微小缝隙内。 该理论认为，35.5亿至38亿年前，生命诞生于池塘或海洋中，起因是空气中的化学物质在某种形式能量的作用下生成氨基酸，而氨基酸可以构成蛋白质，然后再进化成地球上第一批生物种类。然而，这种假设存在一个问题，例如，当初地球表面存在强烈的紫外线辐射，它可以迅速摧毁暴露在阳光下的复杂生物分子。 科学家说，这些微生物有可能被用于医疗目的，因为他们发现这些微生物可以承受120摄氏度的高温和比地面高出50倍的大气压。人们能够理解和描述这些现象，是得益于通过深碳观测计划对微生物学和地球化学数据的汇总与整合。 26．下列不属于“地球上的生命或许源自深深的地下”的依据的一项是（   ） A．在欧洲地下深处岩石缝隙中的微生物和日本东北部海域岩石海床上发现的微生物的DNA序列相似。 B．研究人员发现，生活在北美和欧洲地下深处岩石缝隙中的微生物，可能已经在与地表隔绝的情况下生活了几十亿年。 C．在地下深达五千米处生活和繁殖的那些生命形态通过氢与甲烷获取能量，这些化学燃料可以通过高温高压下的某些种类的岩石获得。 D．由一个共同的祖先进化而来的彼此相似的微生物可以散布到相距遥远的南非、北美和日本。 27．下列对文章内容的理解不正确的一项是（   ） A．当初地球表面存在强烈的紫外线辐射，它可以使暴露在阳光下的复杂生物分子迅速摧毁。 B．施伦特博士认为人们很难理解为什么在相隔1.6万公里的不同地点，竟然生活着几乎完全一样的微生物。 C．通过深碳观测计划对微生物学和地球化学数据的汇总与整合，有利于人们理解和描述某些微生物的特殊现象。 D．微生物是由一个共同的祖先进化而来，而这个祖先就生活在地球生命起源的时代。 28．科学家认为这些地下微生物具有多种潜在价值，以下哪项不是基于文中内容所推测出的其潜在应用领域？（   ） A．可能被用于医疗领域中疑难病症的特效药物的研发。 B．有助于工业生产中新型材料的研发。 C．可直接参与地表生态系统的改善。 D．有利于研究地下微生物种类的多样性。 3、 刷创新 练素养 （2024·福建漳州·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 早在1900年，梁启超在他的《二十世纪太平洋歌》中就写道：“地球上文明古国有四：中国、印度、埃及、小亚细亚是也。”但古埃及、古巴比伦和古印度的文明都中断了，唯一延续至今的只有中华文明。 从作为文明之基础的文化来看，以儒家文化为核心或主体的中华文化从来没有中断过，古代中华文化的语言文字、风俗信仰、价值观念等，到现在仍然对人们的社会生活和思想观念产生重要影响。而现在的埃及文化、伊拉克文化和印度文化，已与曾经存在过的古老文明没有关系，创造这些文明的民族及其语言文字消逝了，他们的风俗信仰和价值观念有的被废止，有的被替代。今天，在那片土地上存在的文化完全是另一种文化。 从文明的载体来看，中国几千年来尽管有政权的更迭，但无论是汉族还是少数民族建立的朝代和政权，都承载着中华文明，都是中华民族历史的组成部分。用康有为、梁启超等人的话说，中国自古以来只有朝代和政权的更迭，而没有国家的灭亡，国家始终是中华民族的国家。 中华文明的连续性体现在社会发展、政治传统、文化传统、历史书写、语言文字的连续性。中华文明能维持其连续性并历久弥新，原因是多方面的。 首先，与中华民族“多元一体”的格局有关。中国自古以来就是统一的多民族国家。自古以来，无论汉族，还是少数民族，都自认为是中国人，其建立的朝代和政权都是中国的朝代和政权。其次，与“大一统”的政治理念及其实践有关。中华文明之所以能维持其连续性并历久弥新，“大一统”的政治理念及其实践发挥了至关重要作用。最后，与中华文明的创新性、包容性和和平性有关。中华文明古老而常新，创新为中华文明连续发展提供不竭动力。中华文明自古就以开放包容闻名于世，也正是因为这种包容性，中华文明坚持对外开放、博采众长，兼收并蓄其他文明的有益成果。中华民族爱好和平，所以中华文明能够在和平的环境中得到连续性发展，没有像一些国家那样因好战亡国而文明中断。 与其他古老文明的断层相比，中华文明连续性发展给我们留下了丰厚的宝贵遗产。 中华文明连续性发展给我们留下了稳定的文化基因。中华文化是中华民族在世世代代生产生活中形成和传承的世界观、人生观、价值观、审美观等，其中核心内容已经成为中华民族最基本的文化基因。漫长文明演进中积累的思想文化，是中华民族最独特的精神标识，是中华民族凝聚力与创造力的源泉，也是国家发展、民族自强的重要支撑，使中华民族真正成为一个有机统一的文化生命体。 中华文明连续性发展给我们留下了卓越的民族精神和文明视野。中华民族在数千年风雨前行中，积累下卓越的民族精神和宽广的文明视野，正是这份精神和视野，使中华民族超乎于千山万壑之外、卓立于文明厄难之上，守常而达变，守正而日新。今日，面对浩浩荡荡的世界潮流，基于中华文明连续发展给我们留下的文明特性，让我们能够在激荡的世界舞台站稳脚跟，能够明晰中国发展处境和新的历史方位，自觉强化独立自主的政治价值，为中华民族伟大复兴奠定坚实的思想基础。 中华文明连续性发展给我们留下了深厚的文化底蕴和文化沃土。一个缺失独立自主与明确清晰价值诉求的国家，往往会沦为“无所适从的国家”，从而失去国际地位和大国抱负。作为世界上唯一没有中断的原生型文明体，中华文明连续性发展给我们留下的文化资源，为激励全国各族人民奋勇前进提供了强劲的文化力量。 中华文明具有突出的连续性，从根本上决定了中华民族必然要走自己的路。这条路对于中华文明自身和人类文明而言，同样意味深远。只有立足波澜壮阔的中华五千多年文明史，才能真正理解中国道路的历史必然、文化内涵与独特优势。数千年来，中华民族走出了一条与其他文明不同的发展道路，这决定了在中国进行革命和建设，不能照抄照搬他人经验，必须扎根于中华文明源远流长的历史连续性，依照自己的历史和国情，走自己的路。 中国特色社会主义道路之所以取得成功，关键在于中国共产党人把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合，实现了马克思主义的中国化、中华优秀传统文化的现代化。中华民族现代文明与西方国家创造的资本主义文明形态存在显著差异，具有诸多资本主义文明形态所不具备的特性和优势，为世界其他民族发展及其文明创造提供了宝贵经验和有益启发。 英国历史学家汤因比就做出过大胆的预料：“中国人在漫长的历史中已经证明了，依靠文化和文明的力量，可以将亿万人民根据文化情感纽带的联系，而组织在一个以天下主义和世界主义为文明基准的国家。”可以说，中华民族现代文明站在真理和道义的制高点上，扬弃了西方文明，与时俱进地反映了人类文明进步和国际社会发展的大趋势、总要求，指引并促进着人类文明的整体进步。 （摘编自郑大华、陈海龙《生生不息、源远流长：中华文明为何会一脉相承？》） 29．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文化是文明的基础，中华文明之所以能够延续至今，与中华文化的发展从古至今从来没有中断过密切相关。 B．几千年来，中国尽管有政权的更迭但中华民族国家的属性从未改变，中华文明也没有出现文明断代的现象。 C．社会发展、政治传统、文化传统、历史书写、语言文字是否具有连续性是衡量文明是否具有连续性的标准。 D．中华文明在发展过程中，既能固守和传承自己的文化基因，也能以开放包容的姿态吸纳其他文明的有益成果。 30．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．世界观、人生观、价值观、审美观等的传承，是中华文化基因得以稳定延续的必要条件。 B．一个民族文明视野的广度，一定程度上取决于该民族文明在人类历史上存续时间的长度。 C．保持中华文明的连续性发展，与守常而达变、守正而日新的历史实践，这两者并不矛盾。 D．任何一种文明，只要站在真理和道义的制高点上，就能指引并促进人类文明的整体进步。 31．下列选项作为论据支撑原文的观点，最不适合的一项是（   ） A．中国自古就有“六合同风、四海一家”的思想和实现如《大道之行也》中的“天下大同”的理想。 B．在历史上，“西方”这一名称往往指向异域，即为华夏文明之外的化外之域或非我族类的文化。 C．北朝少数民族政权和南朝汉族政权分别互称“岛夷”和“索虏”，但双方都自称为“中国”。 D．中国自古就有“国虽大，好战必亡”的箴言，历史上从未留下殖民和侵略他国的记录。 32．请简要梳理本文的行文脉络。 33．习近平总书记曾指出：在长期的历史传承发展中，中华文明能够以我为主，以高度的文化自觉和坚定的文化自信保持鲜明的文化特性。请根据材料谈谈这句话对赓续中华文明的启示。 （2024·江苏南京·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 两千多年来，孔丘一直被世人尊称为孔子，这已是妇孺皆知的常识。但是，孔丘为什么会被尊称为孔子呢？ 学者大概有两种见解。第一种以大名鼎鼎的《论语正义》为代表，认为“子”本指男子，而孔丘是男性，所以就被尊称为孔子。“子”的本意指婴儿，婴儿有男有女，“子”未必一定就指男子，所以“男子称子说”不可能成立。第二种是近现代大多数学者的意见。孔丘因道德崇高，学问伟大，所以其弟子后学都尊称他为孔子，久而久之，成为了后人的思维习惯和语言习惯。这种意见恐怕也难成立：其一，春秋时代道德崇高，学问伟大者，远不止孔丘一人，例如孔子入室弟子颜回，虽然道德学问都非常了不起，却不能尊称为“颜子”。根据传世文献，战国时代才尊称颜回为“颜子”，而这是违反春秋礼制的，说明战国时代周礼已荡然无存。其二，春秋时代华夏大国的一些普通的公卿，例如鲁国的公卿“三桓”，也被尊称为“某子”，但他们并没有什么崇高的道德、伟大的学问。 所以，孔丘被尊称为孔子，“男子说”和“道德学问说”，都难自圆其说。 “子”在西周时代是对部分诸侯的贬称。据春秋传世文献，大体上，华夏大国诸侯称“公”也称“侯”；诸侯称霸者则称“伯”；华夏小国诸侯和蛮夷戎狄诸侯，则笼统称“子”或称“男”，其中“男”爵的地位似乎更低。蛮夷戎狄诸侯，则无论大小一律称“子”。 春秋初期出现了新情况，以文明之国、强大之国自居的华夏大国，将自己的公卿视作华夏小国之君和蛮夷戎狄之君，有提高华夏大国诸侯政治地位的意思。尊称华夏大国公卿为“子”的最早例子是《左传·隐公四年》中卫国君子尊称该国公卿石碏为“石子”，因为石碏选择国家大义。后来，这就成为惯例。只要是华夏大国的公卿，不管道德学问如何，对国家有无功劳，都可以被尊称为“某子”。 孔丘虽是商汤苗裔微子之后，但早已家道中落。其父叔梁也只是鲁国的一个乡邑大夫，而孔丘又是他父亲的小妾所生的幼子，无权继承父亲的爵位和官职，所以孔丘的政治、经济地位与平民百姓相差无几。按照春秋礼制，他是不够资格被尊称为“子”的。但在鲁定公十年，情况发生了改变。这年，孔子居然以庶姓身份，直接担任了鲁“相”，是公卿上大夫。按照春秋礼制，孔丘既然做了华夏大国鲁国的公卿，就可以被尊称为“孔子”了。所以孔丘被尊称为孔子，与其性别、道德学问无关，只与他的官爵有关。 孔丘被尊称为孔子，首先是春秋时代官本位思想的反映。孔子帐下弟子，颜回、闵子骞、原宪三位，都坚决不肯做官，所以他们都不可以被尊称为“某子”。但《论语》中有尊称闵子骞为“闵子”的语录（《先进篇》），根据春秋礼制和闵子骞根本没有做官的经历，我们就可以推知，那个“闵子”应为辗转抄写刊刻之误。孔子部分设帐弟子，后来做了华夏大国的公卿，按照春秋礼制，都应该被尊称为“某子”，但是包括《论语》在内的传世文献，都直接称他们的表字，没有尊称他们为“某子”，只有曾参一直被尊称为“曾子”。这又是什么原因呢？子夏、子张、子贡等人，虽然无比崇拜孔子，但是迫于现实压力，最后客观上都背弃了老师和孔学，转而去做了法家、兵家、纵横家的“开山祖师”，只有曾子继承了孔子的衣钵，继续传经。曾子一派人认为，子夏等人不应该继续得到特别的尊敬，所以在整理文献时，把原始记录中尊称他们为“某子”的地方，统统改为直接称呼其表字，略略有点敬意罢了。 孔丘被尊称为孔子，也是华夏本位思想的反映，显示了华夏文化的优越感。当时华夏之国如东夏的鲁国、齐国、卫国等，没有一个国家的实力可以与楚国抗衡，但上述自视为大国其实只是中等国家的公卿却可以称为“某子”，而楚人因是蛮夷戎狄，即便是国君也只能身处低位。再如南方吴国与周王国是兄弟之国，但是因为吴国久居南蛮之地，华夏诸国一直视之为蛮夷戎狄，所以吴国也是子爵之国。 孔丘被尊称为孔子，还是华夏大国实力地位的反映。例如春秋时代的杞国为大禹之后，自然是华夏之国，但是因为国力太弱，其国君就一直被贬称为“杞子”。 孔子于鲁昭公二十四年开始设帐授徒，没有官职，弟子只能尊称他为“先生”。鲁定公十年担任鲁国公卿后，弟子则尊称他为“孔子”“夫子”“君子”“子”，其间相距大约二十年。可是我们今天读孔子的传世语录，任何一章都尊称孔丘为“孔子”“夫子”“君子”“子”，难道孔子设帐的前二十年中就没有留下任何语录吗？古今整理文献有个通例，就是用人家最后的最高的职务或者死后的谥号来称呼他。那么后人整理孔子语录时，应该是把起初尊称孔子为“先生”的语录，统统改为尊称“子”“孔子”“夫子”或“君子”了。 春秋战国时代，孔子是最早设帐授徒的思想家、政治家，诸子百家都比孔子晚。孔子去世，墨子才生。老子虽然比孔子年长，但是《老子》一书并非老子一人所作，而是战国末期思想家的作品，可能是假托老子而为名，旨在方便传世而已。孔子的语录，恐怕是继《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》之后，最早又十分重要的文献，所以战国诸子无论是否赞成孔子，没有不读孔子语录的，战国时代孔子语录，特别是《论语》就已经经典化。由于孔子弟子经常简称孔子为“子”，孔子设帐弟子、墨子、孟子、庄子等等，就都不可以单独称“子”，而只能尊称“某子”。 孔子之子孔鲤、孔伋，都是战国初期的公卿大夫和大学问家，因为孔子的缘故，他们不仅不能被尊称为“子”，称为“孔子”更不行，所以传世文献大多称其表字伯鱼、子思，以略表敬意。 （摘编自吴天明《孔丘为什么被尊为孔子》，有删改） 34．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．孔丘被尊为孔子的原因，《论语正义》持“男子称子说”，大多数学者反对此说法，他们认为是孔丘道德崇高、学问伟大。 B．尊称华夏大国公卿为“子”，最早的例子是卫国的石碏，其后还有鲁国的“三桓”，其实他们并没有了不起的道德学问。 C．从庶姓身份直接担任鲁国的“相”，成为公卿上大夫之后，孔丘才可以被尊为孔子，这是当时社会尊尊贵贵的礼制决定的。 D．孔丘是鲁国的公卿，却可以与大禹之后的杞国国君一样都获得“某子”的称谓，反映了华夏诸国文化与国力上的等级差异。 35．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．孔子的弟子闵子骞没有做过官，但《论语·先进篇》中却称他为“闵子”，很可能是后人辗转抄写刊刻时漏了一个“骞”字。 B．子夏、子张、子贡等人后来开宗立派，创立了法家、兵家、纵横家，所以曾子一派整理《论语》时直接称呼其表字以表敬意。 C．孔子设帐授徒在任鲁国公卿之前，而传世语录中没有尊称他“先生”的，可以推测后人在整理文献时，按照惯例做了修改。 D．孔子弟子、墨子、孟子等诸子百家只能被尊为“某子”，因为在经典化的孔子语录中，孔门弟子已经把孔子简称为“子”了。 36．根据材料观点，对图中诸侯国国君的称谓，不正确的一项是（    ） A．秦伯 B．晋侯 C．楚公 D．越子 37．材料中多处引述文献，这对论证有何作用？请简要说明。 38．根据材料，简要概括从西周到战国时期“子”的称谓对象的流变。 （2024·广西梧州·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 在如今社会中，对体内时钟产生负面影响最严重的工作就是倒班工作。工业社会中将近20%的从业者需要做倒班工作。持续的流行病学研究表明，做倒班工作的人比做传统工作的人患病的概率更高，倒班工作带来的其他负面影响包括睡眠困难、抑郁、心脏病、消化系统疾病、糖尿病以及其他新陈代谢疾病，还有肥胖症甚至癌症。倒班工作会导致健康问题，这是毫无疑问的，但是致病的机制和原因我们还不清楚。倒班和患病之间的关系非常复杂。 倒班工作本来只是存在于对健康和安全负责的行业（例如医院、警察局、消防队等），后来扩展到了产品生产领域，这是因为贵重的机器必须全天运行。接着，服务行业也出现了倒班工作。如果一个伦敦的银行在另一个国家建立了电话客服中心，那么该服务点必须在英国的工作时间内有人在岗。在马尼拉呼叫中心的职员不仅需要通晓客户的语言，而且必须知道客户所在地的天气等信息，就像与客户在同一时区似的。 倒班工作者不仅生活与他在所在地的社会生活脱节，生活节奏也与其他时钟不一样，因此健康受到损害也不足为奇。倒班工作可能会直接导致某些病症（例如吃饭时间错位而导致的胃溃疡）。在流行病学与倒班工作的研究中，所有疾病成因都归结于倒班工作，也不是不可能。更有可能的假说是，持续的身体压力降低了机体抵御疾病的能力。 根据“黑夜之光”（LAN）的假说，倒班工作会导致癌症：褪黑素是一种夜晚时在体内时钟控制下进行合成的激素，光线会阻止这一进程；褪黑素是一种属于吲哚胺族的化学元素，吲哚胺能够捕获氧自由基；氧自由基会伤害DNA；DNA的受损会引起癌变。LAN假说的基础是光线会阻止褪黑素的产生，夜间本来应该是人们睡觉并且身体生成褪黑素的时候，但倒班工作者需要在灯光下工作，因此他们体内的褪黑素就比可以正常睡觉的人少，褪黑素匮乏导致DNA被氧自由基损害，因此会引起癌变。LAN假说的代表人物称，褪黑素可以阻止癌细胞增长已在动物实验中得到证实。然而在实验中，有的实验动物的癌细胞已经出现，有的动物甚至被注射了癌细胞。如果肿瘤已经出现，那么无论生活方式是怎样的，都不可能阻止肿瘤细胞增长了。实验也并不意味着倒班工作导致了肿瘤的产生。那么我们就要考虑另一种可能情况：持续的身体压力导致机体系统的抵抗力降低。 LAN假说的代表人物继续补充：癌症的发生率与光污染有关系。但黑夜的灯光只是工业化社会生活方式的指示器。除了灯光，还有很多其他因素可能与癌症发病率有关。黑夜的灯光可能只是诱发癌症的一个因素，而不是诱发癌症的决定因素。黑夜的灯光与癌症之间的联系经常被媒体拿去炒作，某几篇报道甚至说，所有的灯光污染——从街道上的路灯到晚上婴儿房里的夜灯——都能引起癌症。这种说法十分片面，因为即使褪黑素水平低会引起肿瘤的形成，也不能断定褪黑素是由于光污染受到了抑制。在正常情况下，眼皮合上之后，我们就失去了视网膜所能接受的大部分光线，即使处于最能有效抑制褪黑素的蓝光下，合上眼皮也能阻挡97%的光。例如一盏100勒克斯的电灯直射合上的眼皮时，视网膜能接受到的光不超过3勒克斯，这不到科学家在实验室里能抑制褪黑素的灯光强度的1/3，而且仅仅这3勒克斯的光还是被高估的值，因为在深度睡眠的时候眼球会向上转，视网膜能接受的光会更少。 因此即使是白天，我们在下夜班之后整日拉上窗帘睡觉，残留的光线对褪黑素浓度也没有多少影响。我们甚至可以认为：光污染对健康问题并没有直接的决定性影响。除非黑夜的灯光让我们感到非常不舒服，否则我们只应该担心这个问题：在工业社会的生活中，我们得到的光照太少了。白天光线较弱，夜里灯光较强对情绪和体内时钟的同步有很大的影响。 LAN假说或倒班研究中，有一个要素通常未被重视：研究的基础不应该是外界时间，而应是体内时间！几乎所有关于倒班的研究都把分析的重点放在了外界时间上。例如有些倒班的夜班是从22点开始，早班从6点开始，日班从14点开始。倒班的时间当然以外界时间为准，但是身体的变化只能遵循体内时钟的变化。假设我们在做同一项研究，研究发现倒班工作者患耳垂癌的数量多于“正常”工作者。研究搜集了流行病学数据，分析之后可能会得出结论：不同的工作时间对耳垂癌的产生没有影响。但如果科学家确定了被试者的体内时间类型，那么他们就会得出一个结论，夜间工作者之中，较早时间类型的人更容易得耳垂癌，较晚时间类型的人生病的风险较小。倒班研究的过程中如果不考虑体内时间因素，那么倒班工作的患病风险为什么大于“正常”工作这个问题就不会有答案。 （摘编自蒂尔·伦内伯格《我们为什么会觉得累：神奇的人体生物钟》） 39．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．社会发展使得倒班工作逐渐进入更多行业，而工作时间的变化又给人体的体内时钟带来了严重的负面影响。 B．虽然倒班工作会引发生活节奏与体内时钟的矛盾，可能直接导致胃溃疡等病症，但其致病机制和原因仍待研究。 C．倒班工作会增加倒班工作者的身体压力，持续的身体压力又会降低机体抵御疾病的能力，从而导致肿瘤的产生。 D．对于现在夜晚随处可见的灯光，有些新闻报道称光污染都会对人体造成伤害并能引发癌症，但这不具有科学性。 40．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．由于贵重机器全天运行需要更多的从业者进行倒班工作，因此极有必要加大对倒班与患病的关联性研究的力度。 B．倒班工作要求从业者除了要具备专业的知识和较强的工作能力，还要关注自身的身体健康及机体抵抗力。 C．人的眼皮能减少光线对视网膜产生的影响，即使是最能有效抑制褪黑素的蓝光大部分也会被眼皮阻挡在外。 D．我们无须关注光污染是否会对人体健康造成影响，而应关注工业社会得到光照较少对情绪和体内生物钟的影响。 41．下列关于某科研机构研究发现的描述，符合原文最后一段观点的一项是（   ） A．某科研机构研究发现，夜班时间为20：00—次日4：00的人中习惯早睡群体的身体状况要好于习惯晚睡群体的身体状况。 B．某科研机构研究发现，夜班时间为20：00—次日4：00的人中习惯早睡群体的身体状况不如习惯晚睡群体的身体状况。 C．某科研机构研究发现，夜班时间为20：00—次日4：00的群体整体身体状况要好于夜班时间为22：00—次日6：00的群体。 D．某科研机构研究发现，夜班时间为20：00—次日4：00的群体整体身体状况不如夜班时间为22：00—次日6：00的群体。 42．根据原文内容，下列关于LAN假说的图解正确的一项是（   ） A． B． C． D． 43．原文中LAN假说提出了“倒班工作会导致癌症”“癌症的发生率与光污染有关系”两个观点，作者分别予以了怎样的反驳？请结合原文简要概括。 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题1 现代文阅读之论述类文本 （基础练+提升题+创新题 三位一体） 一、刷基础 练必备 （2020·广东云浮·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 《论语》开篇《学而》中提出“孝弟也者，其为仁之本与”，此句“弟”通“悌”，指出了孝与悌是为人的根本。“本立而道生”，生生不息的人道，其根源在于孝悌。孟子则进一步提出“尧舜之道，孝悌而已矣”。从人伦关系和人伦次序来说，“孝”一般是子女对父母的孝顺孝敬，指的是上下两代人的纵向人伦关系，“悌”指的则是兄弟姐妹间的横向人伦关系，“一纵一横”所形成的“十字形”的人伦构造，无疑是中国人伦关系的重要构造，悌文化在其中的作用与重要性，具体体现为三个“有利于”： 其一，有利于个人的修养成才：悌作为对兄长的敬爱，与孝具有天然的联系性。将对兄长的敬顺扩大至父母便成了孝。同时，维持兄弟姐妹关系的和睦本身也是孝的一个方面，“兄弟睦，孝在中”。义与悌更是紧密联系。“义之实，从兄是也。”义为行事得宜，分寸得当之意。幼弟对长兄的得当行为正反映了义的内容和要求。孝悌作为个人修养的核心，做好它，仁义礼智便能顺其自然，唾手可得，故孟子说“尧舜之道，孝悌者也”。 其二，有利于家庭的和睦与团结：悌对于“先生为兄，后生为弟”的强调，在家庭内部确立了普遍认同的同辈兄长核心和井然秩序。弟弟要时刻为兄长考虑，日常中尊敬顺从兄长。兄姐要用“友”回报“悌”，关心爱护弟妹。在孝悌思想的指导下，古人崇尚同居共财，甚者有十世同居，几千人吃一口大锅饭，而不闻争吵之声。即便兄弟成年后分家，悌友的思想也为财产划分添上了温情脉脉的色彩。分家之后各支仍旧相互扶持，荣辱与共，兄姐弟姐之间的悌德成为家庭家族的凝聚力与向心力的重要因素。 其三，有利于社会的稳定：悌德明确长幼秩序，强调长幼两者各守其道，各安其分。与强调父子关系的孝相结合，培养出每个人的伦序意识与伦理关切，“孝以事君，弟以事长，示民不贰也”。用悌道来侍奉尊长，在法治不健全和政权不下乡的社会中，孝、悌思想很好地维护了社会秩序和政局稳定。 今天，随着人口流动速度的加快，传统的熟人社会逐渐被陌生人社会所取代。悌道的“四海之内皆兄弟”为现代的人际交往提供了良好的思路，以一颗友好善意的心来面对所有熟人和陌生人，在此基础上建立融洽的社会关系。如今社会上出现的许多人情冷淡的现象，正是因为对陌生人缺乏兄弟般的热情，而习惯用冰冷的利益衡量人际间的关系所致。将悌道贯彻于社会中，不仅能创造和谐的人际关系，更能推动社会更好的进步与创新。 当然，我们需要正确辨别与对待悌道，在重视与弘扬悌道的重要价值与作用的同时，也不能走向极端。兄弟姐妹之间的悌道，只是人伦关系之一，不能是占据人的存在的全部或主导层面的人伦关系。 ——摘自丁成际《悌之道》（《光明日报》2020年3月21日） 1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．子女对父母的孝和兄弟姐妹间的悌“一纵一横”地组成了中国的人伦关系。 B．悌对于“先生为兄，后生为弟”的强调，确立了兄长核心，使兄弟相互扶持，荣辱与共。 C．在当今社会中，用悌道来侍奉尊长，孝、悌思想很好地维护了社会秩序和政局稳定。 D．以“四海之内皆兄弟”的悌道面对所有熟人和陌生人，在此基础上能建立融洽社会关系。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章开篇以《论语》和孟子的话说明了“悌文化”在中国传统社会伦理中的重要地位。 B．文章采用层层递进的思路结构，从三个方面论述了悌文化在中国人伦关系中的重要作用。 C．文章联系社会人情冷淡的反面现实，论证了悌文化为现代的人际交往提供了良好的思路的观点。 D．在论述悌文化的作用与重要性的同时，文章也指出在弘扬悌道时也不能走向极端，具有辩证的思维。 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“兄弟睦，孝在中”，对兄长的敬顺扩大至父母便成了孝，因此，“悌”与“孝”联系紧密。 B．孝悌作为个人修养的核心，只要做好了孝悌，就能顺其自然地做到仁义礼智。 C．今天，传统的熟人社会逐渐被陌生人社会所取代，“悌”的对象也应该由兄弟姐妹扩大到陌生人。 D．因为悌道只是人伦关系中的一部分，如果我们在弘扬悌道时走向极端，效果会适得其反。 【答案】1．D 2．B 3．B 【解析】1．此题考查原文内容的理解和分析能力。解答此类题要把握文中的基本概念和重要信息，提取并整合最能表达作者写作意图或文章主旨的语句，阐释或归纳文中的主要内容。解答是应先从原文中找到与选项相关的阅读区间，然后与选项的表述仔细比对，看是否一致；同时还要了解错误表述设置的一般思路，比如张冠李戴、无中生有、混淆时态、以偏概全、曲解文意等等。本题中， A项，“组成了中国的人伦关系”错，根据语文“‘一纵一横’所形成的‘十字形’的人伦构造，无疑是中国人伦关系的重要构造”可知，“孝”和“悌”是中国人伦关系的重要构造，不是全部内容。 B项，“确立了兄长核心，使兄弟相互扶持，荣辱与共”错，根据原文“悌对于‘先生为兄，后生为弟’的强调，在家庭内部确立了普遍认同的同辈兄长核心和井然秩序”可知，“悌”确立的是家庭内部普遍认同的同辈兄长为核心，不是所有兄长都可以。 C项，“在当今社会中”错，根据原文，“用悌道来侍奉尊长，在法治不健全和政权不下乡的社会中，孝、悌思想很好地维护了社会秩序和政局稳定”可知，用悌道来侍奉尊长，孝、悌思想很好地维护社会秩序和政局稳定，是在法治不健全和政权不下乡的社会中，而当今社会法制健全。 故选D。 2．本题考核分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法，同时关注选项叙述与文章内容表达的细微差别。设题的误区如下：概括不当、论据分析不当、因果关系不当、于文无据、以偏概全、说法过于绝对化、变未然为已然。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。本题中， B项，“层层递进的思路结构”错，根据原文“其一，有利于个人的修养成才”“其二，有利于家庭的和睦与团结”“其三，有利于社会的稳定”，这三个“有利于”是属于并列结构，并非层层递进。 故选B。 3．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思，并分析概括作者在文中的观点态度的能力。解答此类题目，应先审题，明确题干的要求，如“根据原文内容，下列说法不正确的一项是”，这是要求选出“不正确的一项”，然后浏览选项，辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当；寻求称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。本题中， B项，“只要……就”过于绝对。根据原文“当然，我们需要正确辨别与对待悌道，在重视与弘扬悌道的重要价值与作用的同时，也不能走向极端。兄弟姐妹之间的悌道，只是人伦关系之一，不能是占据人的存在的全部或主导层面的人伦关系”可知，我们要辩证的对待悌道，做到仁义礼智，除了悌道，还需要其他。 故选B。 （2020·全国·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭伦理。中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中。从《礼记》中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化。 在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。《孝经》中有孔子的一段话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”这是说“孝”是“天道”常规，是“地道”通则，是人们遵之而行的规矩。为什么“孝”有这样大的意义？这与中国古代宗法制有关。中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且是生产单位。要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺利延续，必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范，这样社会才得以稳定。 “孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。《郭店楚简·成之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辩。”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。所以，“人道”与“天道”是息息相关的。 “孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。以“亲亲”（爱自己的亲人）为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”。基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。一方面，它体现了孔子“爱人”（“泛爱众”）的精义；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程，只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。 社会在发展，现代社会中的家庭伦理会变化。“孝”的内涵也会随之变化。例如“四世同堂”“养儿防老”，就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义，又如“二十四孝”中的某些形式已没有必要提倡，但作为“孝”之核心理念的“仁爱”仍有家庭伦理之意义。在家庭不再是生产单位的情况下，保障家庭良好的生活状态，将主要由社会保障体系来承担，但“孝”的“仁爱”精神则不会改变。对长辈的爱敬，对子孙的培育，都是出于人之内在本心的“仁爱”。鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中批评抹掉了“爱”，一味说“恩”的“父为子纲”说，提出：“我现在以为然的，便只是‘爱’。”“孝”之核心理念“仁爱”作为家庭伦理仍具有某种普遍价值的意义。 （摘编自汤一介《“孝”作为家庭伦理的意义》） 4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．中国自古以来注重家庭伦理，把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置。 B．家庭既是生活单位，又是生产单位，决定了“孝”是中国古代社会特有的家庭伦理。 C．根据儒家思想，“孝”不仅是家庭内的规范，而且在社会中有一个不断扩大的过程。 D．由于家庭结构和家庭伦理的变化，传统“孝”的形式在现代社会无提倡的必要。 5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章几次引用文献，目的是论证中国古今经典中对“孝”的理解诠释是一致的。 B．文章基于对孔子“仁学”思想的认同与接受，提出了关于“孝”的意义的论断。 C．文章在论证结构上，先引出论题，再提出观点，然后纵向深入，最后补充论述。 D．文章既肯定“孝”的普遍意义，又指出它的内涵变化，显示了作者的思辨态度。 6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国古代的“礼”，既有伦理性的一面，也有制度性的一面，是二者的结合。 B．儒家从“天道”与“人道”的关系看待“孝”，这体现了哲理与伦理的统一。 C．以“亲亲”作为“孝”的基点，能使得“孝”在历史实践中一直是自觉自愿的。 D．鲁迅从“现在怎样做父亲”的角度批评“父为子纲”说，体现了对旧说的反思。 【答案】4．C 5．A 6．C 【解析】4．本题主要考查理解和分析文中重要信息的能力。答题时注意仔细阅读文章，找准有效答题区间，然后认真对比阅读，寻找细微的差别。 A项，“把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置”错误；从第三段“‘孝’成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度”中可见，“社会伦理制度”在家庭伦理规范之上。 B项，“‘孝’是中国古代社会特有的家庭伦理”表述有误，“古代社会特有的”不准确。根据最后一段“现代社会中的家庭伦理会突化，‘孝’的内涵也会随之变化。例如‘四世同堂’‘养儿防老’，就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义，又如‘二十四孝’中的某些形式已没有必要提倡，但作为‘孝’之核心理念的‘仁爱’仍有家庭伦理之意义，在家庭不再是生产单位的情况下，保障家庭良好的生活状态，将主要由社会保障体系来承担，但‘孝’的‘仁爱’精神则不会改变”可见，现代社会中，“孝”仍有其家庭伦理意义； C项，正确，原文第四段有“在孔子儒家思想中，‘孝’在社会生活实践中有一个不断扩大的过程”； D项，“传统‘孝’的形式在现代社会无提倡的必要”错误，根据最后一段“‘孝’的内涵也会随之变化。例如‘四世同堂’‘养儿防老’，就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义，又如‘二十四孝’中的某些形式已没有必要提倡”可见，是“某些形式”，而不是所有“传统‘孝’的形式”。 故选C。 5．本题考查学生分析文章结构，把握文章思路的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。 A项，“目的是论证中国古今经典中对‘孝’的理解诠释是一致的”错误，“《孝经》中有孔子的一段话：‘夫孝，天之经也，地之义也，民之行也’”是说明孝道是天地常规通则，目的是为了论证“‘孝’无疑是家庭伦理中最重要的观念”，而“《郭店楚简•成之闻之》中说：‘天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辨’”是论证“孝”成为社会伦理制度的哲理根据。 故选A。 6．本题考查学生筛选整合文中信息的能力。做此类题时，第一步，把握题干信息要点；第二步，逐个选项到点，概括分析，判断正误。 C项，“能使得‘孝’在历史实践中一直是自觉自愿的”于文无据，原文第四段只说“以‘亲亲’为基点，扩大到‘仁民’，以及于‘爱物’……‘孝’不是凝固教条，而是基于‘仁学’的‘爱’不断释放的过程，只有在家庭实践和社会实践中，以‘仁学’为基础的‘孝’的意义才能真正显现出来”，而并没有提到“自觉自愿”。 故选C。 【点睛】高中语文论述类文本阅读答题小技巧 1.概括每一段的段落大意，特别注意每一段的第一句和第一段和最后一段，基本上这就是文章的中心。 2.看标题，先将文章大致看一下，然后去看题目，带着问题去找答案。这样比较有针对性，目标明确。 3.不管是题目还是文章都要将关键字圈起来，特别是时间，概括性词语。例如：几乎，大概，一般，全，都，凡是这类词 4.找出文章表程度的词语。例如：总共、基本、大致、最等。 5.找出有逻辑性的关联词。例如：表转折，表因果，分层分类，举例子，并列或递进。 6.文章反复出现的句子，特别注意跟文章一样的句子，因为有可能张冠李戴。 （20-21高三下·河南·开学考试）阅读下面的文字，完成下面小题。 只有从具体的事件中，人们才会准确打捞对某一年的公共记忆。而这些事件，在互联网时代，往往表现为一年之中的热搜词。我们在热搜词里读懂中国。近日，基于网民搜索大数据而生成的热词榜单正式出炉。这份榜单与我们在2020年的感受若合符契。新冠肺炎、疫情、复工复产、全面小康、中国火星探测、直播带货、国内游……年度大事件纷纷上榜，为我们这一年“总结陈词”，也刻画着2020年的真实面貌。 用一个词来总结这份榜单中的中国，那就是“韧性”。2020年的中国不容易，但恰是凭着这种“韧性”，中国在困境中进发出一种强大的生命力量，于危机中育出新机。 在众志成城的抗疫中，国人显露出英勇无比的韧性。我们万众一心打赢了武汉保卫战，成功阻击本土疫情，常态化疫情防控中，一些地方零星散发疫情被精准控制，中国成为全球抗疫最成功的国家。成功阻击疫情，彰显着中华民族性格中长久以来的韧性传统，这是中国先于其他国家走出本土疫情的重要原因。 韧性，是植根于国人血液中最重要的民族性格之一。中国文明之所以历经千年而不断流，就是因为中国人在性格与文化上，有着这种不屈不挠的精神。在这种精神的激励下，中华民族经受住了一次次危难。在2020年的疫情中，我们同样经受住了考验。 民族性格的韧性，还投射到国民经济的韧性上。在热词盘点中，我们看到了中国经济强大的复苏能力。疫情肆虐之时，中国经济也受到波及，经济发展遭遇相当程度的挑战。但正如“复工复产”成为2020年度热词，中国经济的韧性决定了其不会轻易言败。2019年我国经济总量已经接近100万亿元人民币，稳居世界第二。同时我国是唯一拥有联合国产业分类当中全部工业门类的国家，供应链体系健全、产业配套能力强、生产组织高，这些都构成了中国经济迅速恢复的基础条件。 除了积淀雄厚，中央的宏观调控政策也起到了重要的作用。困境之中，中国加快构建以国内大循环为主体、国内国际双循环相互促进的新发展格局，着力扩大内需、促进消费、畅通内循环。在疫情中我们看到，直播经济、外卖经济、线上办公、在线教育等创新经济冲上风口，成了拉动中国经济复苏的新增量。如此种种，都描摹出中国经济的韧性底色。 这份关于2020年的热词榜单，总结了中国在这一年中所经历的困难，也见证着中国如何在强大的韧性中逆风而行。未来，中国前行之路可能仍将不甚平坦，也会遭遇压力，但有这种韧性在，中国就会不断前行。 当我们度过非同寻常的2020年，回首发现，国与民的力量，都彰显出一种韧性品格。爬坡过坎，迎难而上，我们将穿越荆棘之地，走向更加开阔的未来。 （摘编自韩丹《在热搜词中见证“韧性中国”》） 7．下列关于原文内容的理解和分析、正确的一项是（   ） A．中国能够先于其他国家走出本土疫情，这与中华民族性格中的韧性传统有很大的关系。 B．中国文明历经千年而不断流，这使得中国人在性格与文化上有着不屈不挠的韧性品格。 C．在疫情肆虐之时，中国经济具有强大的复苏能力，主要因为中国拥有全部工业门类。 D．2020年我们过得非同寻常，但只要我们具有韧性，中国未来的前行之路就会一帆风顺。 8．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章第一、二两段由2020年度热词榜单正式出炉一事引出论题，并提出自己的观点。 B．文章列举我们万众一心打赢了武汉保卫战的例子，论证了中华民族性格中的韧性传统。 C．文章论述国民经济的韧性时从基础条件和宏观调控政策等方面进行分析，层次分明。 D．文章脉络清晰，围绕观点从三个角度展开论证，三个角度之间在逻辑上是逐层递进的。 9．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．热搜词是在互联网时代依托互联网并从一年内的具体事件中产生的，它是人们对这一年的公共记忆。 B．2020年，中国经历了种种困难，但中国在韧性中逆风而行，新冠肺炎、复工复产、全面小康等热词就是见证。 C．如果没有建构以国内大循环为主体、国内国际双循环相互促进的新发展格局，中国经济的复苏可能会受到影响。 D．中国人最重要的民族性格是“韧性”，“韧性中国”概括出了中国人在性格与文化上的不屈不挠的精神。 【答案】7．A 8．D 9．D 【解析】7．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 B.“这使得中国人在性格与文化上有着不屈不挠的韧性品格”因果倒置，应该是因为“中国人在性格与文化上有着不屈不挠的韧性品格”所以“中国文明历经千年而不断流”。 C.“主要因为中国拥有全部工业门类”分析错误，原文是“这些都构成了中国经济迅速恢复的基础条件”，主要原因应该是中国民族性格的韧性投射到国民经济的韧性上。 D.“中国未来的前行之路就会一帆风顺”说法错误，根据原文的“未来，中国前行之路可能仍将不甚平坦”可知。 故选A。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“三个角度”“逐层递进”分析错误，文章主要是从在众志成城的抗疫中我们国人显露出英勇无比的韧性和国民经济的韧性两方面来阐述“凭着这种‘韧性’，中国在困境中迸发出一种强大的生命力量，于危机中育出新机”这一主要观点，两方面之间是并列的关系。 故选D。 9．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“中国人最重要的民族性格是‘韧性’”说法错误，原文是“韧性，是植根于国人血液中最重要的民族性格之一”，“韧性”只是“最重要的民族性格之一”，并无“最重要”的说法。 故选D。 （20-21高三下·山西晋中·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 文明是怎样发生的？这是一个复杂的问题。人类进入文明的时间，只占人类全部历史的千分之一多一点。文明之所以形成得如此晚，是因为它需要诸多条件，其中的重要条件之一，是原始状态中人群之间的交流，迫使他们改变原有的生存状态，形成地域性的社会组织，即早期国家。最古老的文明出现在大河流域。河流是远古人类最便捷、最容易利用的交往通道，住在水边的先民们，最容易与其他人群进行交往。文明就是在这个过程中产生的——水给人类带来文明，把散布在各处的早期文明幼芽连接在一起，形成了文明成长的中心。 欧洲最早的文明也出现在水边，只不过那片水是海而不是河。和其他地区的早期文明不同，古希腊文明以“城邦”为最显著特点，几百个城邦组成“希腊世界”，相互间有永远打不完的仗。而在世界其他地方，最终都发展出许多地区性的强大国家。但古希腊没有，结果很快就湮没了。古希腊情况很特别，可是近代以后却有人把这种独特现象说成是“普世”的。指出这些事实，只是想说明：文明从一开始就是多种多样的，每一种文明都有它特定的时空背景。 在西方人眼里，最神秘、最难以理解的是古代中国。大约在5000年前，从黄土高原到东海之滨的广阔土地上，已经形成众多“酋邦”；这些“酋邦”渐渐融合，最终向统一国家方向发展。当欧洲尚处在荷马时代，周天子已经用分封制规范了土地分配形式和社会等级秩序，而类似的制度，要到西罗马帝国崩溃后，才在欧洲法兰克王国逐步形成。西周分封制造成社会严重解体，持久的动乱延续了数百年——正如同在西罗马解体、封建制形成后，西欧也经历了数百年动乱。秦始皇在公元前三世纪统一中国，保证了中华文明的延绵不断。 中华文明是唯一自远古至今日未曾中断的一个文明，除了政治统一这个因素，还有一种强大的思想黏合剂，那就是孔子的学说。孔子生于轴心时代，他希望结束动荡，回归秩序，因而设计了一套关于秩序的学说。这套学说承前启后，几千年来，一直是中华文明的精神载体。文明有两个载体，一是政治的载体即国家，二是精神的载体即意识形态。轴心时代之所以伟大，是因为它产生了人类多种文明的精神载体，后来各种文明的发展，多少都表现为轴心时代精神产物的继承与变异。孔子的学说与帝国的结构高度结合，形成了思想与国家的完美对接。 相比之下，西欧的情况不是这样，思想与国家未能理想对接，对后来的发展造成不利影响。公元七世纪，唐帝国在东方崛起，欧洲却进入“封建时代”，国家政权与意识形态分离。从这以后，东西方文明拉开距离。东方“先进”、西方“落后”的态势长期不变。西欧的封建制度使社会高度碎片化，缺少凝聚力。因此，西方想摆脱落后，就需要重新建立统一的国家；这一次，他们创造出现代民族国家。这种国家以民族共同体作为政治支撑点，以民族认同感作为思想支撑点，在这种国家的扶持下，西方开始了它在近代的崛起。欧洲早期的民族国家从专制制度起步，西方崛起正是从这里开始。尽管现在有些人很不愿意说：专制统治也曾在西方“普世”过。人类文明从来就有多样性，它以时空的规定性为转移。这样，在1500年前后，人类进入一个新的时代，它以西方崛起为标志，翻转了东方“先进”、西方“落后”的局面。从那个时候起，西方就成了世界的牵引机，“西方中心论”从那个时候开始，“普世”之说也由此而来。普世主义的真正含义是将西方等同于世界，由此一来，文明的多样性就不复存在。 （摘编自钱乘旦《文明的多样性与现代化的未来》） 10．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．孔子的学说作为一种强大的思想黏合剂，维系着中华文明从远古走向未来，源远流长。 B．以“城邦”为显著特点的古希腊文明因为城邦之间的无休止的征战而直接走向毁灭。 C．思想与国家的完美对接，使孔子学说与帝国结构高度结合，并促进了各种文明的发展。 D．西周的分封制和西欧的封建制都造成了社会解体和国家动乱，这不利于文明的传播。 11．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章从文明产生的条件及地域特点说起，然后又谈到文明的多样性及文明发展的因素。 B．文章比较中西方政治制度的发展演变，意在论证局面翻转的原因及西方“普世”之说。 C．文章叙述古希腊文明的特点，是用事实论证了文明的多样性及具有的特定的时空背景。 D．欧洲早期的民族国家从专制制度起步，实现了思想与国家的对接，开始了近代的崛起。 12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国历史上唐帝国的崛起和西方在近代的崛起，都体现了意识形态和国家政权的完美对接。 B．随着东西方发展态势的变化，西方牵引着世界发展，但先进的西方文明并不能消解文明的多样性。 C．人类文明的发展离不开水，因为水使人群交往更加便捷，也把早期文明幼芽连接在一起。 D．孔子学说之后，意识形态领域蓬勃发展，可见轴心时代是人类文明取得重大突破的时期。 【答案】10．D 11．B 12．C 【分析】10．本题考查学生理解分析原文内容的能力。 A.“从远古走向未来”错，原文说“中华文明是唯一自远古至今日未曾中断的一个文明”，所以应该是“自远古至今日”。 B.“因为城邦之间的无休止的征战而直接走向毁灭”错误，根据“而在世界其他地方，最终都发展出许多地区性的强大国家。但古希腊没有，结果很快就湮没了”可见，古希腊文明走向毁灭的直接原因是没有强大的国家。 C.“思想与国家的完美对接，使孔子学说与帝国结构高度结合……”因果颠倒，原文说“孔子的学说与帝国的结构高度结合，形成了思想与国家的完美对接”。 故选D。 11．本题考查学生分析论点、论据与论证关系的能力。 B.“意在论证局面翻转的原因及西方‘普世’之说”错，比较是为了论证文明的多样性。 故选B。 12．本题考查学生筛选并整合信息的能力。 C.“人类文明的发展离不开水”错，根据第一段“最古老的文明出现在大河流域……水给人类带来文明，把散布在各处的早期文明幼芽连接在一起，形成了文明成长的中心”可知，应该是“人类文明的产生离不开水”。 故选C。 二、刷提升 强技能 （2024·江西·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 文学写作首先是一种文字的排列组合游戏，从理论上说，任何文学作品都以语音、词语为基本单位。人工智能写作也可视为文字的排列组合。拥有庞大语料库是人工智能的天然优势，对程序化的数字内容进行排列组合是其属性特长。人工智能的文学写作过程类似于把小孩领进文字积木的海洋，他随手抓起文字积木按照某种逻辑就能排列组合成若干篇文章。 人工智能不像人类大脑那么精密复杂，但它只需要简单专一的特长思维就能在特定方面超越人类。这种思维能力并不必然对人类构成威胁，也不一定使其变成比人类更高级的智慧体。因为任何进化都充满变数和巧合，并不完全遵循从量变到质变的线性发展过程，就算基因突变也难以彻底突破种质边界。在生命存在范式方面，碳基生命仍然不能突破碳水化合物的边界进化成其他非碳水化合物形态，在功能方面，哪怕乌鸦已被科学家证明具备一定逻辑能力，经过训练能说会唱，它也无法成为语言工作者和音乐家；就算狗通过海量训练能有效识别气味，也无法成为合格的闻香师，更遑论成为制造香水的专家。 基于现代科技的人工智能，得益于数智规则和矩阵逻辑，成为拥有超强模仿能力的存在，但也受限于此。人工智能在文字排列组合上已远超人类作家的生产速度，但其文学写作时的人为选择还在发挥决定性作用，不论是程序设计还是文本筛选都如此。 其实，用程序来写作和程序本身一样古老。1952年，世界上第一台可运行程序的计算机运行的第一个程序，就是由计算机科学家斯特雷奇编写的情诗写作软件。据查，人工智能至少已经创作出《玫瑰》《风筝》《牛排》《背叛》《真爱》《仅此一次》《计算机写小说的那一天》《万物都相爱》等文学作品。可见，人工智能已是有着70多年写作经验的“老手”，或许此前的硬件、软件都限制着它的发展。今天的多个人工智能互联，能否使文学创作产生质变？这似乎和让一群能排列组合文字积木的人聚在一起，看能否产出伟大作品是一个道理。 人类写作遵循“物——我——文”的转化，讲究神来之笔，追求打破常规，强调个人与众不同的美感。此中起决定作用的就是人类神秘的碳基大脑天生的或然性。譬如“红杏枝头春意阔”与“春风又绿江南岸”异曲同工，众多《无题》诗风味不同，两篇同名散文《浆声灯影里的秦淮河》各有千秋。经典作品的价值在于与时俱进，并对既有的文字意义、符号意象、修辞手段乃至语法规则进行个性化革新，为人们提供不可取代的情感和思想。 目前人工智能无法向内建构起自我世界，没有个体体验，不能经历“物——我——文”的转化，其文学写作是在既有数据库中通过矩阵逻辑和算法规则来选择最优解，只有字字落实、句句完签的数智修辞，可给予人知识却缺乏情感，有纯粹形式却非艺术创造，更缺乏让人眼前一亮的传神之笔，而这恰是决定一篇文学作品质量的重要因素。 有观点认为，当人工智能本身成为信息组织者时，人在其功能方面有担忧，在其身份方面会恐慌。也有专家表示，人工智能在运算过程中自主提供了人类既无法言说也无法意会的新型知识，这种在运算过程中生成的不确定性造成了认识的不透明性，导致人类无法看透人工智能的运作逻辑，进而担心人工智能会具有自主意识。是否有一天，人工智能会提供一种突破人类认知边界、从未见识过的文学？ 人工智能依然沿用人类的语言符号系统。这样就算人工智能真的在遥远的将来具有了某种自我意识，一定程度上能理解人类文字的意义、能写作，但不意味着它一定能创作出好的文学作品。人工智能的算法规则和数智修辞使其擅长纯粹的形式、拟人化的语义和对文字的排列组合规则，决定它还将作为人类思维的高级模仿者，依然在人类的写作范式之内提供知识，充其量是人类文学写作的一种补充，不会改变人类文学写作的本质，也无法产生颠覆、取代的效果。 事实上，人工智能文学写作的最终效果取决于人。人工智能根据人类指令，做出对应动作，形成一个与人类对应的平行存在，反映、补充人类文学创作而非取代。尤为关键的是，出于人类的利益与尊严所需，人工智能的权利和责任、边界和平衡都受制于人，以确保人工智能在任何阶段都是可控的。人工智能前进的方向盘还紧握在人类手中。 地球上绝大多数人能说会写，但能创作出传世经典者不多，而能影响、改变甚至颠覆一个时代的写作范式者更少。守住人类最后阵地的将是人类不可取代的创造力。只有人类才能在文学写作中，把思考与实践结合，让隐喻思维与逻辑思维融通，呈现庄严的美感和深邃的思想，滋养人的心灵。 （摘编自李斌《人工智能写作的最终效果取决于人》） 13．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．从某种角度而言，文学写作是文字的排列组合游戏，而人工智能拥有庞大语料库，进行排列组合是其属性特长。 B．人工智能写作已有数十年的历史，至今已经创作了《玫瑰》《风筝》《牛排》《背叛》《真爱》《仅此一次》等文学作品。 C．对于“是否有一天，人工智能会提供一种突破人类认知边界、从未见识过的文学”的问题，文本给出了肯定的答案。 D．为了利益与尊严，人类会想尽办法确保人工智能的发展在任何阶段都是可控的，人工智能写作同样是可控的。 14．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．人工智能没有人类大脑精密复杂，但它在特定方面的思维能力却可能超出人类，当然这种思维能力并不一定会对人类构成威胁。 B．两篇同名散文《桨声灯影里的秦淮河》，虽然题目和所写的对象都相同，但由于作者不同，所以能带给读者不同的美感。 C．人工智能创作的一些作品已经出现了比较细腻的心理描写，这说明目前人工智能写作已经进入了能给人情感体验的新阶段。 D．给人工智能输入鲁迅《祝福》中相关情节的关键词来创作一篇小说，虽然情节可能相似，但一定会缺乏“那眼珠间或一轮”等传神之笔。 15．如果在文本第三段“但也受限于此”后补充一个论据，下列最恰当的一项是（   ） A．2017年5月19日。人工智能机器人“微软小冰”正式推出自己的诗集《阳光失了玻璃窗》，其中有风景描写，也有内心情感描写、这本诗集得到了人们的高度评价。 B．一位国家政要在一场全球网络技术会议上公开发表了一段致辞，现场共有两万多名听众凝神谛听，但听众们根本没有想到，这位政要的致辞是人工智能为他完成的。 C．2023年1月，美国北密歇根大学一位教授在给自己任教的一门世界宗教课程评分时，惊喜地读到了一篇“全班最好的论文”。事后证实，这篇论文是人工智能写的。 D．在刘慈欣的科幻作品《诗云》中，十一维的技术之神化身李白游历人间，创作了众多诗歌，但是最终却喟叹无法超越李白，因为“不可能把它们从诗云中检索出来”。 16．一篇人工智能创作的小说《机忆之地》曾获江苏省青年科普科幻作品大赛二等奖。有人认为人工智能文学创作将取代人类的文学创作，也有人对此观点进行了反驳。下列各项不能作为其反驳理由的一项是（   ） A．人工智能创作时，不论是程序设计还是文本筛选，人为选择依然发挥着决定性作用。 B．人工智能无法向内建构起自我世界，没有个体体验，不能经历“物——我——文”的转化。 C．人工智能创作虽然历史悠久、发展迅速，但如今越来越受制于硬件和软件的发展。 D．人工智能只是人类思维的高级模仿者，其文学创作只是人类文学创作的一种补充。 17．本文运用了哪些论证方法把道理阐述得通俗易懂？请举例简要说明。 【答案】13．C 14．C 15．D 16．C 17．①运用了类比论证，文本把人工智能的文学写作过程和小孩搭积木进行了类比，阐述人工智能写作的优势。 ②运用了举例论证，为了让读者更好地理解人类写作讲究神来之笔，强调与众不同的美感，文本举了大家耳熟能详的作品如“红杏枝头春意闹”与“春风又绿江南岸”为例来论证，例子大家耳熟能详，更具体明白，读者更易理解。 ③运用了比喻论证，“人工智能前进的方向盘还紧握在人类手中”运用比喻，阐述了人工智能文学写作的最终效果取决于人的道理。 【导语】这篇文章探讨了人工智能在文学创作中的潜力与局限。作者通过对比人类与人工智能在写作过程中的不同，指出人工智能虽然在文字排列组合上有优势，但缺乏人类独特的情感和创造力，无法实现“物——我——文”的转化。文章强调，人工智能的写作仍然受制于人类的设计和选择，无法取代人类的文学创作。通过具体例子和逻辑推理，作者论证了人工智能在文学领域的角色和未来发展方向。 13．本题考查学生理解和分析文章相关内容的能力。 C.“文本给出了肯定的答案”错，从原文人工智能“充其量是人类文学写作的一种补充，不会改变人类文学写作的本质，也无法产生颠覆、取代的效果”等语句可知，文本给出的是否定的答案。 故选C。 14．本题考查学生根据文本内容进行推理和判断的能力。 C.“这说明目前人工智能写作已经进入了能给人情感体验的新阶段”错，根据原文“其文学写作是在既有数据库中通过矩阵逻辑和算法规则来选择最优解，只有字字落实、句句完整的数智修辞，可给予人知识却缺乏情感，有纯粹形式却非艺术创造”等语句可知，目前人工智能并不能给人情感体验。 故选C。 15．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 文本中“但也受限于此”的意思是，人工智能文学创作受到数智规则和矩阵逻辑的限制，只是对人类文学创作的一种模仿。要在这句话后面补充一个论据，这个论据要起到论证人工智能存在不足、无法超越人类文学创作的作用，只有D 项符合这个要求，而A、B、C 三项都是说明人工智能的成功之处。 故选D。 16．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“如今越来越受制于硬件和软件的发展”不符合原文意思，原文第四段“或许此前的硬件、软件都限制着它的发展。今天的多个人工智能互联，能否使文学创作产生质变”说的是硬件和软件此前或许限制着人工智能的发展，而并没有说“如今”怎么样。C 项不符合原文意思，不能作为反驳理由。 故选C。 17．本题考查学生分析论证方法、语言特色的能力。 ①类比论证，如“人工智能的文学写作过程类似于把小孩领进文字积木的海洋，他随手抓起文字积木按照某种逻辑就能排列组合成若干篇文章”把人工智能的文学写作过程和小孩搭积木进行了类比，阐述人工智能写作的优势，更浅显易懂，形象生动。 ②举例论证，如“譬如‘红杏枝头春意闹’与‘春风又绿江南岸’异曲同工，众多《无题》诗风味不同，两篇同名散文《浆声灯影里的秦淮河》各有千秋……”为了让读者更好地理解人类写作讲究神来之笔，强调与众不同的美感，列举具体事例进行论证，例子大家耳熟能详，更具体明白，更具说服力，读者更易理解和接受。 ③比喻论证，如“人工智能前进的方向盘还紧握在人类手中”运用比喻，把人工智能的发展比作“方向盘”，阐述了人工智能文学写作的最终效果取决于人的道理，更深入浅出、平易生动。 （2024·陕西商洛·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 数字技术带来无限想象空间的同时，数字生态存在的突出问题也不容忽视。数字技术应用的典型特点是高度依赖以互联网平台企业为依托的数字生态，数字生态的不平等、不健康和不安全，导致数字经济、数字社会和数字治理面临数据滥用、算法乱象、隐私泄露等问题。 当下，一些互联网企业奉行“赢者通吃”的规则，在资本无序扩张的裹挟下展开恶性竞争，导致“大树底下寸草不生”的数字生态灾难。无论是某些外卖平台企业对外卖骑手的算法剥削，还是电商平台强制要求网店“二选一”，抑或是一些社区团购企业所采取的不正当竞争，都使我们看到数字生态失去控制而可能产生的负面影响。与此同时，消费者个人数据的非法交易和批量泄露，庸俗低俗媚俗的网络内容甚嚣尘上，以及基于算法的大数据“杀熟”，也让人们对数字生态变坏而感到担忧。 数字生态就好比自然生态，有什么样的生态系统，就会长出什么样的树，开出什么样的花，结出什么样的果。数字生态是数字经济、数字社会和数字治理的依存环境和根基所在，如果数字生态受到污染和扭曲，那么数字中国建设就难以有效推进。对此，“十四五”规划纲要特别提出，营造开放、健康、安全的良好数字生态。 良好的数字生态，如何建设？ 首先，规则先行，加快推动数字生态的制度建设。目前在面对数字生态的问题时，数字治理往往处于尴尬的“守势”，不得不见招拆招，无法做到前瞻性布防。过去，数字生态治理更多表现为一事一策的应急式应对，没有从规则层面扎紧制度牢笼。2020年5月，中央文件提出，数据是一种新型生产要素，要推动数据要素的流动和交易，并建立健全数据要素市场规则。在数字生态领域，应探索建立更多类似的制度，通过制度型治理来规范数字生态。 其次，继续坚持包容审慎的监管原则，使数字技术在发展中不断规范，在规范中健康发展。数字生态遇到的问题，既有数字技术及其在产业化过程中不可避免会发生的问题，也有当前法律法规和制度框架亟待调整和完善的不足。因此，要平衡好监管和发展、规范和成长之间的关系，既要加强对数字生态的有效监管，避免放之任之，又要为数字生态的自愈和自治提供足够的空间，使“成长的烦恼”可以平稳过渡。 再次，加强网络安全保护，为数字生态筑起牢固的“防火墙”。数字技术的应用和渗透越广越深，我们对网络安全的依赖性就越强。目前在个人隐私保护方面已有法律可循，但是如何做到有法必依和违法必究，避免人们在互联网上“裸奔”和因隐私泄露而导致“社会性死亡”，仍是值得关注的问题。要守住网络安全这条底线，使人们对网络空间的各类活动特别是数字交易充满信心。 数字生态由互联网平台企业、各类市场主体、用户、政府部门和其他利益相关者共同构成，数字生态治理需要多主体参与。要以“十四五”规划为契机，聚焦当前数字生态面临的突出问题，激发各类主体参与共治，实质性推进数字生态优化。 （摘编自马亮《快拯救数字生态》） 18．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．数字生态离不开数字技术应用，数字生态状况的优劣影响到数字经济和数字社会能否健康发展。 B．“大树底下寸草不生”形象描述了一些互联网企业进行恶性竞争而导致的数字生态灾难。 C．电子平台垄断、个人数据泄露、网络内容低劣及大数据“杀熟”等现象都是数字生态变坏的表现。 D．数字生态涉及多方主体，需各类主体参与共治，聚焦当前突出问题，实质性推进数字生态优化。 19．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（    ） A．文章首先指出数字生态存在的问题以及危害性，然后从三个方面提出了解决问题的方法。 B．文章第三段使用了比喻论证的方法，形象地论证了数字生态和数字中国建设之间的密切关系。 C．文章的语言生动形象，譬如“守势”“见招拆招”“成长的烦恼”“裸奔”等，使道理浅显易懂。 D．文章基于数字生态与数字经济、数字社会和数字治理的关系，探讨了拯救数字生态的急迫性。 20．根据原文内容，下列说法正确的一项是（    ） A．中央文件提出要建立健全数据要素市场规则，这样可以使数字治理由尴尬的“守势”转为“攻势”。 B．解决数字生态遇到的数字技术自身与外部政策问题，要兼顾数字生态的自愈、自治和对其的有效监管。 C．目前，我国相关法律为避免人们在互联网上“裸奔”和保护个人隐私等提供了足够的依据和保障。 D．为了营造良好的数字生态，我国从制度建设、监管原则、安全保护等方面进行了相关规划和落实。 【答案】18．A 19．B 20．B 【导语】这篇文章探讨了数字生态的现状及其面临的问题，指出数字技术在带来便利的同时，也引发了数据滥用、隐私泄露等负面效应。文章通过具体案例和比喻，形象地揭示了数字生态失控的危害，并提出了从制度建设、监管原则和网络安全等方面进行治理的建议。文章逻辑清晰，论证有力，语言生动，强调了多主体共治的重要性，为数字生态的优化提供了切实可行的路径。 18．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 A.“数字生态离不开数字技术应用”错误，原文为“数字技术应用的典型特点是高度依赖以互联网平台企业为依托的数字生态”，应是“数字技术应用离不开数字生态”。选项主客颠倒。 故选A。 19．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“比喻论证”错，文中用“自然生态”阐释“数字生态”，属于类比论证。 故选B。 20．本题考查学生根据文章内容判断推理的能力。 A.“这样可以使数字治理由尴尬的‘守势’转为‘攻势’”无中生有，原文是“要推动数据要素的流动和交易，并建立健全数据要素市场规则”，并未说此举可由守势转为攻势。 C.“提供了足够的依据和保障”将未然说成已然，原文只是说：“目前在个人隐私保护方面已有法律可循，但是如何做到有法必依和违法必究……仍是值得关注的问题。”说明虽然有了相关法律，但“有法必依”“违法必究”方面尚有不足，所以不能说“提供了足够的依据和保障”。 D.“落实”错误，文中只说“‘十四五’规划纲要特别提出，营造开放、健康、安全的良好数字生态”，没有提到“落实”的相关内容。 故选B。 （2024·湖北黄冈·一模）阅读下面的文字，完成下面小题 ①“泱泱中华，历史何其悠久，文明何其博大，这是我们的自信之基、力量之源。”习近平总书记在二O二四年新年贺词中指出中华伟大文化对于新时代砥砺前行的重要作用，而总书记提到的这片辽阔土地所孕育的、令全国乃至全世界都心驰神往的大漠孤烟、江南细雨、黄河九曲、奔流长江、良渚、二里头、殷墟甲骨、三星堆等等，都是纪录片人的创作富矿。2023年，纪录片行业深入贯彻习近平总书记在文化传承发展座谈会上的讲话精神，在全面贯彻落实党的二十大精神的开局之年坚定文化自信，承担起传承历史、传播文化、记录时代的重要使命，记录下国家行进步伐何以坚实、有力量、见风采、显底色，持续推动文化繁荣、创作繁荣。 ②记录中国积极拥抱世界，担当大国责任之姿。2023年纪录片搭建文化对话交的桥梁，国际合作灵动多样，出海态势欣欣向荣，结出累累硕果。传播视角方面，重视全球视野，《当法老遇见三星堆》在文化互鉴角度揭示不同文明背景下相同的热爱，《下一站出口》邀请外籍青年走进、体验真实的中国。合作模式方面，联合拍摄制作，增强纪录片的国际竞争力，在中法建交即将迎来60周年之际，中法合拍纪录片《野性四季：珍稀野生动物在中国》留存具有科学价值的影像档案；中央广播电视总台影视剧纪录片中心与海南广播电视总台（集团）联合出品，华纳兄弟探索集团联合制作的《中国海南·雨林秘境》呈现海南热带雨林的独特性、稀缺性和神秘性。跨国发行和传播效力方面，《诗约万里》（第二季）征集制作了全球网友互动产品《我在全世界为你读诗》等衍生产品，点燃了海内外网友的多语种传播热情；《何以中国》不仅立足“中华文明探源工程”和“考古中国”的重大研究成果和最新发现，创新讲述“多元一体”中华民族的形成和中华文明创生的故事，而且启动国际版的制作，推进海外传播，进一步提升中国文化、中国智慧和中国精神的国际影响力。 ③纪录片图层的突破还体现在对接不同内容样态。以市场化为导向，“纪录+”的形态日趋丰富，“+慢直播”“+短视频”“+综艺”“+元宇宙”“十电商”等等，多元化的创作生态激发了新一轮内容升级变革。《如果国宝会说话》联合CMG观察等机构开启的“千千晚星陪你跨年”直播全网累计观看人次达331万；警务纪实观察类真人秀《守护解放西》以纪录片的手法呈现都市基层民警群像，普法性与娱乐性融合巧妙。纪录片文化IP的养成、与线下文商旅的融合也在推进，乡村振兴纪录片《上新吧，福味》将拍摄期间台前幕后的故事收录进同名书籍。《中国》（第三季）《但是还有书籍》等纪录片开展了一系列线下活动，人文价值与经济效益交融共增。此外，纪录电影亦频现精品佳作，吸引力和感染力十足。《看不见的顶峰》凸显平凡人的伟大与渺小，给子更多人勇毅前行的力量。 ④党的二十大报告提出，繁荣发展文化事业和文化产业，坚持把社会效益放在首位、社会效益和经济效益相统一，健全现代文化产业体系和市场体系。2023年，纪录片行业在内容制播上找到新方式、新思路、新语态，也在促进产业发展和平台建设上探索新模式、新合作，推动行业持续创新创优。 ⑤2023年8月28日，2021年度、2022年度国产纪录片及创作人才扶持项目评选结果正式对外发布，全面回首和系统总结过去两年中国纪录片的发展成就和有益经验。未来，在国家广电总局等有关部门的领导下，将进一步优化发展环境，加强政策支撑、项目牵引、产业带动、人才培育，与中国纪录片人一道，共同推动形成纪录片高质量发展新格局，共同谱写新时代新征程纪录片发展新篇章，为推进中华民族现代文明和社会主义文化强国建设贡献力量。 ⑥2023年，第29届中国纪录片学术盛典在深圳召开，中国电视艺术家协会电视纪录片学术委员会圆满完成换届工作，新一届电视纪录片学术委员会成员将团结带领广大纪录片工作者齐心协力、积极作为，为推动电视艺术高质量发展作出积极贡献。安徽广播电视精品创作周的新安纪录片大会促进纪实内容创作各方信息互通、资源共享。长三角纪录片行业发展联盟铺建起纪录片联合创作、推广、交流、培训、学术、评奖等相关活动的平台，致力于加强长三角地区纪录片界与国内、国际交流与合作，共同擘画行业发展前景。 ⑦遵循历史逻辑、实践逻辑、文化逻辑、情感逻辑，2023年纪录片行业在思想上强化价值引领，在创作上把握时代主题、厚植文化底蕴，在制作上创新艺术表达，在传播上注重加强国际交流，极大地延伸了纪实影像的竞争力与影响力。诸多佳作和典范，在留存时代华彩、传承中华文明的同时，更开启了纪录片行业高质量发展的新纪元。 （摘编自张延利《2023年国产纪录片：在新时代奋进洪流中记录时代气度和温度》） 21．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中华大地所孕育的大漠孤烟、江南细雨、黄河九曲、奔流长江、殷墟甲骨、三星堆等等，都是纪录片人的创作富矿。 B．《野性四季：珍稀野生动物在中国》《中国海南·雨林秘境》等纪录片采用联合拍摄制作模式，增强了国际竞争力。 C．警务纪实观察类真人秀《守护解放西》以“纪录+电商”的形态呈现了都市基层民警群像，普法性与娱乐性融合巧妙。 D．中国纪录片高质量发展新格局的形成，离不开国家广电总局等有关部门的领导，同时也离不开纪录片人的积极作为。 22．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．2023年，国产纪录片行业坚定文化自信，敢于承担起传承历史、传播文化、记录时代的重要使命，记录了有力量、见风采、显底色的国家发展步伐。 B．作为“中华文明探源工程”和“考古中国”的重大研究成果，《何以中国》创新讲述中华故事，启动国际版制作，有利于提升中国精神的国际影响力。 C．近年来，国产纪录片及创作人才扶持项目、中国纪录片学术盛典、长三角纪录片行 业发展联盟等为产业发展搭建了平台，为推动行业发展作出贡献。 D．2023年纪录片行业强化价值引领，把握时代主题，厚植文化底蕴，创新艺术表达， 注重国际交流，贯彻了习总书记关于文化传承与发展的讲话精神。 23．下列选项，最适合作为论据来支撑第三段观点的一项是（   ） A．由五位国际纪录片人掌镜的《镜头里的中国》讲述其中国情缘，展示可敬的中国。 B．《极致中国》（第二季）通过国家地理频道以43个语种传播到170个国家和地区。 C．日前，“2023年度中国影响力十大纪录片”评选活动举办，活动评选出优秀作品。 D．《新丝路上的交响》利用短视频创作手法提升了剪辑效率，内容饱满，网感极佳。 24．2023年国产纪录片“国际合作灵动多样，出海态势欣欣向荣”，主要体现在哪些方面，请结合文中相关部分梳理概括。 25．2023年，中国国际纪录片节作为亚洲最大的纪录片节，一直致力于联合海内外专业机构以及一流节展，促进国际联合制作。请结合文本谈谈此举的意义。 【答案】21．C 22．B 23．D 24．①传播视角方面，重视全球视野，如《当法老遇见三星堆》在文化互鉴角度揭示不同文明背景下相同的热爱，《下一站出口》邀请外籍青年走进中国，体验真实的中国。 ②合作模式方面，联合拍摄制作，增强纪录片的国际竞争力，如中法合拍纪录片《野性四季：珍稀野生动物在中国》留存具有科学价值的影像档案；中央广播电视总台影视剧纪录片中心与海南广播电视总台（集团）联合出品，华纳兄弟探索集团联合制作的《中国海南·雨林秘境》呈现海南热带雨林的独特性、稀缺性和神秘性。 ③跨国发行和传播效力方面，《诗约万里》（第二季）征集制作了全球网友互动产品《我在全世界为你读诗》等衍生产品，点燃了海内外网友的多语种传播热情；《何以中国》不仅立足“中华文明探源工程”和“考古中国”的重大研究成果和最新发现，创新讲述“多元一体”中华民族的形成和中华文明创生的故事，而且启动国际版的制作，推进海外传播，进一步提升中国文化、中国智慧和中国精神的国际影响力。 25．①促进国际联合制作可以为纪录片行业提供更多的创作资源和灵感。不同国家和地区的专业机构和一流节展拥有各自独特的文化背景、制作经验和技术优势，通过联合制作，可以实现资源共享、优势互补，创作出更具丰富性和多元性的纪录片作品。 ②有助于提升中国纪录片的国际影响力。通过与国际专业机构和节展的合作，可以将中国的优秀纪录片推向国际市场，让更多的人了解中国的历史、文化和社会发展，增强中国文化的国际传播力和影响力。 ③推动纪录片行业的创新发展，国际联合联合制作可以促进不同文化之间的交流与碰撞，激发创作团队的创新思维，推动纪录片在内容、形式、技术等方面的创新，提升行业的整体发展水平。 ④加强国际间的文化交流与合作。纪录片是文化交流的重要载体，通过联合制作，可以增进不同国家和地区之间的相互了解和友谊，促进文化的交流与融合，为构建人类命运共同体做出贡献。 【导语】这篇文章全面回顾了2023年国产纪录片行业的发展成就，强调了纪录片在文化传承、国际合作和创新表达等方面的积极探索。文章通过具体案例展示了纪录片在全球视野下的传播效果和多元化创作生态，突出了纪录片在新时代背景下的文化自信和使命担当。整体结构清晰，内容详实，既有对政策和行业环境的分析，也有对具体作品和项目的介绍，充分体现了纪录片行业在新时代的高质量发展。 21．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 C.“以‘纪录+电商’的形态”错误，原文为“警务纪实观察类真人秀《守护解放西》以纪录片的手法呈现都市基层民警群像，普法性与娱乐性融合巧妙”，没有“+电商”，应是“+综艺”。 故选C。 22．本题考查学生根据文章内容判断推理的能力。 B.“作为‘中华文明探源工程”和“考古中国’的重大研究成果，《何以中国》”错误，原文为“《何以中国》不仅立足‘中华文明探源工程’和‘考古中国’的重大研究成果和最新发现”，《何以中国》是立足于，不是属于“中华文明探源工程”和“考古中国”的重大研究成果。选项曲解文意。 故选B。 23．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第三段观点是纪录片图层突破方面，以“纪录+”的形态日趋丰富。 ABC都是以拍摄呈现记录，新形式，没有“纪录+”。 D.采用了“+短视频”，实现纪录片图层的突破，适合作为论据来支撑第三段观点。 故选D。 24．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 解答此题，首先要找到答题区间。2023年国产纪录片“国际合作灵动多样，出海态势欣欣向荣”，在文章第二段有翔实阐释。共分了三个方面，“传播视角方面”“合作模式方面”“跨国发行和传播效力方面”，根据具体内容概括即可。 25．本题考查学生分析运用文中信息的能力。 ①文中有“安徽广播电视精品创作周的新安纪录片大会促进纪实内容创作各方信息互通、资源共享”“中央广播电视总台影视剧纪录片中心与海南广播电视总台（集团）联合出品，华纳兄弟探索集团联合制作的《中国海南·雨林秘境》呈现海南热带雨林的独特性、稀缺性和神秘”“多元化的创作生态激发了新一轮内容升级变革”，据此分析可知，促进国际联合制作可以为纪录片行业提供更多的创作资源和灵感。不同国家和地区的专业机构和一流节展拥有各自独特的文化背景、制作经验和技术优势，通过联合制作，可以实现资源共享、优势互补，创作出更具丰富性和多元性的纪录片作品。 ②文中有“启动国际版的制作，推进海外传播，进一步提升中国文化、中国智慧和中国精神的国际影响力”“2023年纪录片行业在思想上强化价值引领，在创作上把握时代主题、厚植文化底蕴，在制作上创新艺术表达，在传播上注重加强国际交流，极大地延伸了纪实影像的竞争力与影响力”，据此可知，有助于提升中国纪录片的国际影响力。通过与国际专业机构和节展的合作，可以将中国的优秀纪录片推向国际市场，让更多的人了解中国的历史、文化和社会发展，增强中国文化的国际传播力和影响力。 ③文中有“纪录片行业在内容制播上找到新方式、新思路、新语态，也在促进产业发展和平台建设上探索新模式、新合作，推动行业持续创新创优”“中央广播电视总台影视剧纪录片中心与海南广播电视总台（集团）联合出品，华纳兄弟探索集团联合制作的《中国海南·雨林秘境》呈现海南热带雨林的独特性、稀缺性和神秘性”，据此分析可知，国际联合联合制作可以促进不同文化之间的交流与碰撞，激发创作团队的创新思维，推动纪录片在内容、形式、技术等方面的创新，提升行业的整体发展水平，从而推动纪录片行业的创新发展。 ④文中有“纪录片搭建文化对话交的桥梁，国际合作灵动多样”“长三角纪录片行业发展联盟铺建起纪录片联合创作、推广、交流、培训、学术、评奖等相关活动的平台，致力于加强长三角地区纪录片界与国内、国际交流与合作，共同擘画行业发展前景”，据此可知，纪录片是文化交流的重要载体，通过联合制作，可以增进不同国家和地区之间的相互了解和友谊，促进文化的交流与融合，加强国际间的文化交流与合作，为构建人类命运共同体做出贡献。 （2024·山东·一模）阅读下面的文字，完成小题。 英国媒体称，根据一项针对地球深处地下物质的研究，地球上的生命或许源自深深的地下而非地表。 英国《每日邮报》12月9日报道指出，研究人员已经发现了在地下深达五千米处生活和繁殖的微生物，这为35亿年前地球上生命源自何处的问题提供了线索。这项研究表明，这些微生物可能已经在与地表隔绝的情况下生活了几十亿年。但更值得注意的是，尽管这些与世隔绝的生命形态分布在不同大陆，但都创造出了拥有相似基因的个体。 研究人员发现，生活在北美和欧洲地下深处岩石缝隙中的微生物，与普林斯顿大学一个团队从约翰内斯堡地区一处矿井通道内地下深处岩石缝隙中获取的样本高度相似。其DNA序列也与在北美洲西北部海域和日本东北部海域岩石海床上发现的微生物相似。这表明，这些微生物是由一个共同的祖先进化而来，而这个祖先就生活在地球生命起源的时代。 密歇根州立大学的马特·施伦特说，现在还不清楚相似的微生物是如何散布到相距遥远的南非、北美和日本的。施伦特博士说：“两年前，我们还不太了解现在的地下微生物是怎样的，以及它们吃什么。自那以来进行的多项研究已经大幅扩充了这方面的数据。我们正在掌握的信息不仅包括在这些生态系统下发现的是什么种类的微生物，而且还包括在全球不同地点发现的微生物之间的某种一致性——目光所及之处，我们都看到了同样种类的微生物。” 报道指出，这些生命形态不是依靠太阳光为生，而是通过氢与甲烷获取能量，这些化学燃料可以通过高温高压下的某些种类的岩石获得。施伦特博士说：“人们容易理解为何远隔重洋的鸟类或鱼类有可能会相似，但想想在地下深处极度高温高压的坚硬岩石缝隙中，在相隔1.6万公里的不同地点，生活着几乎完全一样的微生物，这很挑战人的想象力。” 研究人员麦科洛姆说：“在某些很深的地方，例如深海热泉，那里环境变化剧烈，催生了多样化的生物群落。在其他一些地方，例如地下深处的缝隙，那里的生态系统是隔绝的，只有少数几种细菌能在那样严酷的条件下生存。” 报道指出，这一最新发现不同于以往的理论，即生命并非诞生于地表湖泊和海洋的“原生汤”中，而是诞生于地下岩石含水的微小缝隙内。 该理论认为，35.5亿至38亿年前，生命诞生于池塘或海洋中，起因是空气中的化学物质在某种形式能量的作用下生成氨基酸，而氨基酸可以构成蛋白质，然后再进化成地球上第一批生物种类。然而，这种假设存在一个问题，例如，当初地球表面存在强烈的紫外线辐射，它可以迅速摧毁暴露在阳光下的复杂生物分子。 科学家说，这些微生物有可能被用于医疗目的，因为他们发现这些微生物可以承受120摄氏度的高温和比地面高出50倍的大气压。人们能够理解和描述这些现象，是得益于通过深碳观测计划对微生物学和地球化学数据的汇总与整合。 26．下列不属于“地球上的生命或许源自深深的地下”的依据的一项是（   ） A．在欧洲地下深处岩石缝隙中的微生物和日本东北部海域岩石海床上发现的微生物的DNA序列相似。 B．研究人员发现，生活在北美和欧洲地下深处岩石缝隙中的微生物，可能已经在与地表隔绝的情况下生活了几十亿年。 C．在地下深达五千米处生活和繁殖的那些生命形态通过氢与甲烷获取能量，这些化学燃料可以通过高温高压下的某些种类的岩石获得。 D．由一个共同的祖先进化而来的彼此相似的微生物可以散布到相距遥远的南非、北美和日本。 27．下列对文章内容的理解不正确的一项是（   ） A．当初地球表面存在强烈的紫外线辐射，它可以使暴露在阳光下的复杂生物分子迅速摧毁。 B．施伦特博士认为人们很难理解为什么在相隔1.6万公里的不同地点，竟然生活着几乎完全一样的微生物。 C．通过深碳观测计划对微生物学和地球化学数据的汇总与整合，有利于人们理解和描述某些微生物的特殊现象。 D．微生物是由一个共同的祖先进化而来，而这个祖先就生活在地球生命起源的时代。 28．科学家认为这些地下微生物具有多种潜在价值，以下哪项不是基于文中内容所推测出的其潜在应用领域？（   ） A．可能被用于医疗领域中疑难病症的特效药物的研发。 B．有助于工业生产中新型材料的研发。 C．可直接参与地表生态系统的改善。 D．有利于研究地下微生物种类的多样性。 【答案】26．D 27．D 28．C 【导语】这篇文章探讨了地球生命起源的新假设：生命可能起源于地下微生物，而不是传统认为的地表“原生汤”。通过北美、欧洲和日本的研究发现，这些微生物在极端环境中能长时间存活并具有相似基因，质疑传统观点。文章还指出，这些地下生物的研究潜在价值不仅在于生命起源的启示，还在于医学和生态方面的应用，为科学研究提供了新方向。 26．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 D.根据原文“密歇根州立大学的马特·施伦特说，现在还不清楚相似的微生物是如何散布到相距遥远的南非、北美和日本的”可知，选项表述的是研究结果而不是依据，更与“源自深深的地下”无关。 故选D。 27．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 D.“微生物是由一个共同的祖先进化而来”错误。原文“这些微生物是由一个共同的祖先进化而来，而这个祖先就生活在地球生命起源的时代”中“这些微生物”是指生活在地下深达五千米处的微生物，不是指所有的微生物。 故选D。 28．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.文中提到“这些微生物有可能被用于医疗目的，因为他们发现这些微生物可以承受120摄氏度的高温和比地面高出50倍的大气压”，所以有可能被用于医疗领域中特效药物的研发，该选项符合文意。 B.从这些微生物能在极端条件下生存等特性来看，存在用于工业生产新型材料研发的可能性。 C.文中主要讲的是地下深处微生物自身的情况以及其与地球生命起源的关系等，并没有提到它们可直接参与地表生态系统的改善，该项无法从文中推出。 D.文中提到“自那以来进行的多项研究已经大幅扩充了这方面的数据。我们正在掌握的信息不仅包括在这些生态系统下发现的是什么种类的微生物”，说明对地下微生物的研究有利于了解其种类的多样性，该选项符合文意。 故选C。 3、 刷创新 练素养 （2024·福建漳州·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 早在1900年，梁启超在他的《二十世纪太平洋歌》中就写道：“地球上文明古国有四：中国、印度、埃及、小亚细亚是也。”但古埃及、古巴比伦和古印度的文明都中断了，唯一延续至今的只有中华文明。 从作为文明之基础的文化来看，以儒家文化为核心或主体的中华文化从来没有中断过，古代中华文化的语言文字、风俗信仰、价值观念等，到现在仍然对人们的社会生活和思想观念产生重要影响。而现在的埃及文化、伊拉克文化和印度文化，已与曾经存在过的古老文明没有关系，创造这些文明的民族及其语言文字消逝了，他们的风俗信仰和价值观念有的被废止，有的被替代。今天，在那片土地上存在的文化完全是另一种文化。 从文明的载体来看，中国几千年来尽管有政权的更迭，但无论是汉族还是少数民族建立的朝代和政权，都承载着中华文明，都是中华民族历史的组成部分。用康有为、梁启超等人的话说，中国自古以来只有朝代和政权的更迭，而没有国家的灭亡，国家始终是中华民族的国家。 中华文明的连续性体现在社会发展、政治传统、文化传统、历史书写、语言文字的连续性。中华文明能维持其连续性并历久弥新，原因是多方面的。 首先，与中华民族“多元一体”的格局有关。中国自古以来就是统一的多民族国家。自古以来，无论汉族，还是少数民族，都自认为是中国人，其建立的朝代和政权都是中国的朝代和政权。其次，与“大一统”的政治理念及其实践有关。中华文明之所以能维持其连续性并历久弥新，“大一统”的政治理念及其实践发挥了至关重要作用。最后，与中华文明的创新性、包容性和和平性有关。中华文明古老而常新，创新为中华文明连续发展提供不竭动力。中华文明自古就以开放包容闻名于世，也正是因为这种包容性，中华文明坚持对外开放、博采众长，兼收并蓄其他文明的有益成果。中华民族爱好和平，所以中华文明能够在和平的环境中得到连续性发展，没有像一些国家那样因好战亡国而文明中断。 与其他古老文明的断层相比，中华文明连续性发展给我们留下了丰厚的宝贵遗产。 中华文明连续性发展给我们留下了稳定的文化基因。中华文化是中华民族在世世代代生产生活中形成和传承的世界观、人生观、价值观、审美观等，其中核心内容已经成为中华民族最基本的文化基因。漫长文明演进中积累的思想文化，是中华民族最独特的精神标识，是中华民族凝聚力与创造力的源泉，也是国家发展、民族自强的重要支撑，使中华民族真正成为一个有机统一的文化生命体。 中华文明连续性发展给我们留下了卓越的民族精神和文明视野。中华民族在数千年风雨前行中，积累下卓越的民族精神和宽广的文明视野，正是这份精神和视野，使中华民族超乎于千山万壑之外、卓立于文明厄难之上，守常而达变，守正而日新。今日，面对浩浩荡荡的世界潮流，基于中华文明连续发展给我们留下的文明特性，让我们能够在激荡的世界舞台站稳脚跟，能够明晰中国发展处境和新的历史方位，自觉强化独立自主的政治价值，为中华民族伟大复兴奠定坚实的思想基础。 中华文明连续性发展给我们留下了深厚的文化底蕴和文化沃土。一个缺失独立自主与明确清晰价值诉求的国家，往往会沦为“无所适从的国家”，从而失去国际地位和大国抱负。作为世界上唯一没有中断的原生型文明体，中华文明连续性发展给我们留下的文化资源，为激励全国各族人民奋勇前进提供了强劲的文化力量。 中华文明具有突出的连续性，从根本上决定了中华民族必然要走自己的路。这条路对于中华文明自身和人类文明而言，同样意味深远。只有立足波澜壮阔的中华五千多年文明史，才能真正理解中国道路的历史必然、文化内涵与独特优势。数千年来，中华民族走出了一条与其他文明不同的发展道路，这决定了在中国进行革命和建设，不能照抄照搬他人经验，必须扎根于中华文明源远流长的历史连续性，依照自己的历史和国情，走自己的路。 中国特色社会主义道路之所以取得成功，关键在于中国共产党人把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合，实现了马克思主义的中国化、中华优秀传统文化的现代化。中华民族现代文明与西方国家创造的资本主义文明形态存在显著差异，具有诸多资本主义文明形态所不具备的特性和优势，为世界其他民族发展及其文明创造提供了宝贵经验和有益启发。 英国历史学家汤因比就做出过大胆的预料：“中国人在漫长的历史中已经证明了，依靠文化和文明的力量，可以将亿万人民根据文化情感纽带的联系，而组织在一个以天下主义和世界主义为文明基准的国家。”可以说，中华民族现代文明站在真理和道义的制高点上，扬弃了西方文明，与时俱进地反映了人类文明进步和国际社会发展的大趋势、总要求，指引并促进着人类文明的整体进步。 （摘编自郑大华、陈海龙《生生不息、源远流长：中华文明为何会一脉相承？》） 29．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文化是文明的基础，中华文明之所以能够延续至今，与中华文化的发展从古至今从来没有中断过密切相关。 B．几千年来，中国尽管有政权的更迭但中华民族国家的属性从未改变，中华文明也没有出现文明断代的现象。 C．社会发展、政治传统、文化传统、历史书写、语言文字是否具有连续性是衡量文明是否具有连续性的标准。 D．中华文明在发展过程中，既能固守和传承自己的文化基因，也能以开放包容的姿态吸纳其他文明的有益成果。 30．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．世界观、人生观、价值观、审美观等的传承，是中华文化基因得以稳定延续的必要条件。 B．一个民族文明视野的广度，一定程度上取决于该民族文明在人类历史上存续时间的长度。 C．保持中华文明的连续性发展，与守常而达变、守正而日新的历史实践，这两者并不矛盾。 D．任何一种文明，只要站在真理和道义的制高点上，就能指引并促进人类文明的整体进步。 31．下列选项作为论据支撑原文的观点，最不适合的一项是（   ） A．中国自古就有“六合同风、四海一家”的思想和实现如《大道之行也》中的“天下大同”的理想。 B．在历史上，“西方”这一名称往往指向异域，即为华夏文明之外的化外之域或非我族类的文化。 C．北朝少数民族政权和南朝汉族政权分别互称“岛夷”和“索虏”，但双方都自称为“中国”。 D．中国自古就有“国虽大，好战必亡”的箴言，历史上从未留下殖民和侵略他国的记录。 32．请简要梳理本文的行文脉络。 33．习近平总书记曾指出：在长期的历史传承发展中，中华文明能够以我为主，以高度的文化自觉和坚定的文化自信保持鲜明的文化特性。请根据材料谈谈这句话对赓续中华文明的启示。 【答案】29．C 30．D 31．B 32．①文章首先在与其他文明的对比中，阐明中华文明具有连续性的观点；②进而围绕中华文明的连续性阐述其成因；③然后论述中华文明连续性发展为后代留存的宝贵遗产；④最后强调中华文明的连续性所具有的意义。 33．①要扎根于中华文明源远流长的历史连续性，依照中国的历史和国情走自己的路；②要认同与尊崇作为文明之基础的中华文化，并对中华文化的生命力持有坚定的信心；③要自觉葆有自己鲜明的文化基因、独特的精神标识这些文化特征，发挥自身发展优势。 【导语】这篇文章系统地论述了中华文明的连续性及其重要性。通过对比其他古老文明的断层，强调了中华文明在文化、政治、社会等方面的独特优势。文章指出，中华文明的连续性源于多元一体的民族格局、大一统的政治理念、创新包容的文化特性以及和平发展的传统。文章还强调了中华文明对现代中国发展的深远影响，认为中华文明的独特性和连续性为中国走出一条独特的发展道路提供了坚实基础。 29．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“是否具有连续性是衡量文明是否具有连续性的标准”错误，文中只是说“中华文明的连续性体现在社会发展、政治传统、文化传统、历史书写、语言文字的连续性”，但并没有表明这些是衡量所有文明是否具有连续性的标准，选项曲解文意。 故选C。 30．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“只要站在真理和道义的制高点上，就能指引并促进人类文明的整体进步”错误，原文结尾“中华民族现代文明站在真理和道义的制高点上，扬弃了西方文明，与时俱进地反映了人类文明进步和国际社会发展的大趋势、总要求，指引并促进着人类文明的整体进步”，是对中华民族现代文明特点及作用的总结，但不能由此得出选项的结论，选项说法过于绝对。 故选D。 31．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 原文的观点主要是中华文明的连续性以及其背后的原因，如中华民族 “多元一体” 格局、“大一统” 政治理念及实践、创新性、包容性和和平性等，还强调了中华文明连续性发展留下的丰厚遗产，包括稳定的文化基因、卓越的民族精神和文明视野、深厚的文化底蕴和文化沃土等，同时指出中国特色社会主义道路是基于中华文明的历史连续性，走自己的路，中华民族现代文明具有独特优势并促进人类文明整体进步。 A.“六合同风、四海一家”“天下大同” 体现了中华民族对统一和包容的追求，与 “多元一体”“大一统” 等观点相关，能支撑原文观点。 B.只是表明在历史上 “西方” 这一名称的指向，与原文论述的中华文明连续性及其特点等观点联系不紧密。 C.北朝少数民族政权和南朝汉族政权虽互称他名但都自称为 “中国”，体现了中华民族 “多元一体”，能支撑原文观点。 D.“国虽大，好战必亡” 且历史上从未留下殖民和侵略他国的记录，体现了中华民族爱好和平的特性，与原文中中华文明的和平性相关，能支撑原文观点。 故选B。 32．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①文章开篇引用梁启超的话指出地球上的四大文明古国，在与其他文明的对比中，强调中华文明是唯一延续至今的文明，阐明中华文明具有连续性的观点； ②接着，第二三段介绍了中华文明连续性的体现：文化方面，儒家文化为核心，中华文化从未中断；政权方面，虽经历多次更迭，但始终是中华民族的一部分；国家层面，没有国家的灭亡，只有朝代更替。第四五段介绍了中华文明连续性的原因：多元一体的格局使多民族共同构建中华文明；大一统的政治理念确保了文明的连续性；创新性、包容性和和平性为文明持续发展提供动力。 ③然后，第六至九段论述中华文明连续性发展为后代留存的宝贵遗产：留下了稳定的文化基因，成为中华民族的基本文化基因；形成了卓越的民族精神和文明视野，助力中华民族在新时代的发展；厚实的文化底蕴和文化沃土，为人民前进提供了文化力量，进而围绕中华文明的连续性阐述其成因；。第十和十一段中华文明连续性对中国道路的意义：基于中华文明的历史和发展，决定了中华民族必然要走自己的路；将马克思主义与中国实际和传统文化相结合，是一条成功的道路。 ④最后强调中华文明的连续性所具有的意义。汤因比预言，中华文明将继续发挥其影响力；中华民族现代文明站在真理和道义的制高点上扬弃了西方文明指引并促进着人类文明的整体进步。 33．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①中华文明的发展表明，任何文明要想长久存续，都需要拥有自身的主体性。这意味着，在吸收外来文化精华的同时，要保持自己文化的根基不变。中华文明在历史上多次经历与外来文化的交流与碰撞，但始终坚持自己的文化内核，从而保证了文明的连贯性和稳定性。赓续中华文明要扎根于中华文明源远流长的历史连续，结合“中华文明具有突出的连续性，从根本上决定了中华民族必然要走自己的路”可知，赓续中华文明要依照中国的历史和国情走自己的路； ②根据“从文明的载体来看，中国几千年来尽管有政权的更迭，但无论是汉族还是少数民族建立的朝代和政权，都承载着中华文明，都是中华民族历史的组成部分”可知，中华文明之所以能够历经沧桑而不衰，很大程度上是因为历代中国人民对自己的文化持有坚定的信心。这种信心不仅来自于对历史成就的自豪感，更来自于对未来发展的乐观预期。可见，赓续中华文明要认同与尊崇作为文明之基础的中华文化，并对中华文化的生命力持有坚定的信心。 ③根据原文“中华文化是中华民族在世世代代生产生活中形成和传承的世界观、人生观、价值观、审美观等，其中核心内容已经成为中华民族最基本的文化基因”可知，赓续中华文明要自觉葆有自己鲜明的文化基因；根据“漫长文明演进中积累的思想文化，是中华民族最独特的精神标识，是中华民族凝聚力与创造力的源泉，也是国家发展、民族自强的重要支撑，使中华民族真正成为一个有机统一的文化生命体”可知，赓续中华文明要自觉葆有自己独特的精神标识等文化特征，要发挥中华文明的发展优势。 （2024·江苏南京·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 两千多年来，孔丘一直被世人尊称为孔子，这已是妇孺皆知的常识。但是，孔丘为什么会被尊称为孔子呢？ 学者大概有两种见解。第一种以大名鼎鼎的《论语正义》为代表，认为“子”本指男子，而孔丘是男性，所以就被尊称为孔子。“子”的本意指婴儿，婴儿有男有女，“子”未必一定就指男子，所以“男子称子说”不可能成立。第二种是近现代大多数学者的意见。孔丘因道德崇高，学问伟大，所以其弟子后学都尊称他为孔子，久而久之，成为了后人的思维习惯和语言习惯。这种意见恐怕也难成立：其一，春秋时代道德崇高，学问伟大者，远不止孔丘一人，例如孔子入室弟子颜回，虽然道德学问都非常了不起，却不能尊称为“颜子”。根据传世文献，战国时代才尊称颜回为“颜子”，而这是违反春秋礼制的，说明战国时代周礼已荡然无存。其二，春秋时代华夏大国的一些普通的公卿，例如鲁国的公卿“三桓”，也被尊称为“某子”，但他们并没有什么崇高的道德、伟大的学问。 所以，孔丘被尊称为孔子，“男子说”和“道德学问说”，都难自圆其说。 “子”在西周时代是对部分诸侯的贬称。据春秋传世文献，大体上，华夏大国诸侯称“公”也称“侯”；诸侯称霸者则称“伯”；华夏小国诸侯和蛮夷戎狄诸侯，则笼统称“子”或称“男”，其中“男”爵的地位似乎更低。蛮夷戎狄诸侯，则无论大小一律称“子”。 春秋初期出现了新情况，以文明之国、强大之国自居的华夏大国，将自己的公卿视作华夏小国之君和蛮夷戎狄之君，有提高华夏大国诸侯政治地位的意思。尊称华夏大国公卿为“子”的最早例子是《左传·隐公四年》中卫国君子尊称该国公卿石碏为“石子”，因为石碏选择国家大义。后来，这就成为惯例。只要是华夏大国的公卿，不管道德学问如何，对国家有无功劳，都可以被尊称为“某子”。 孔丘虽是商汤苗裔微子之后，但早已家道中落。其父叔梁也只是鲁国的一个乡邑大夫，而孔丘又是他父亲的小妾所生的幼子，无权继承父亲的爵位和官职，所以孔丘的政治、经济地位与平民百姓相差无几。按照春秋礼制，他是不够资格被尊称为“子”的。但在鲁定公十年，情况发生了改变。这年，孔子居然以庶姓身份，直接担任了鲁“相”，是公卿上大夫。按照春秋礼制，孔丘既然做了华夏大国鲁国的公卿，就可以被尊称为“孔子”了。所以孔丘被尊称为孔子，与其性别、道德学问无关，只与他的官爵有关。 孔丘被尊称为孔子，首先是春秋时代官本位思想的反映。孔子帐下弟子，颜回、闵子骞、原宪三位，都坚决不肯做官，所以他们都不可以被尊称为“某子”。但《论语》中有尊称闵子骞为“闵子”的语录（《先进篇》），根据春秋礼制和闵子骞根本没有做官的经历，我们就可以推知，那个“闵子”应为辗转抄写刊刻之误。孔子部分设帐弟子，后来做了华夏大国的公卿，按照春秋礼制，都应该被尊称为“某子”，但是包括《论语》在内的传世文献，都直接称他们的表字，没有尊称他们为“某子”，只有曾参一直被尊称为“曾子”。这又是什么原因呢？子夏、子张、子贡等人，虽然无比崇拜孔子，但是迫于现实压力，最后客观上都背弃了老师和孔学，转而去做了法家、兵家、纵横家的“开山祖师”，只有曾子继承了孔子的衣钵，继续传经。曾子一派人认为，子夏等人不应该继续得到特别的尊敬，所以在整理文献时，把原始记录中尊称他们为“某子”的地方，统统改为直接称呼其表字，略略有点敬意罢了。 孔丘被尊称为孔子，也是华夏本位思想的反映，显示了华夏文化的优越感。当时华夏之国如东夏的鲁国、齐国、卫国等，没有一个国家的实力可以与楚国抗衡，但上述自视为大国其实只是中等国家的公卿却可以称为“某子”，而楚人因是蛮夷戎狄，即便是国君也只能身处低位。再如南方吴国与周王国是兄弟之国，但是因为吴国久居南蛮之地，华夏诸国一直视之为蛮夷戎狄，所以吴国也是子爵之国。 孔丘被尊称为孔子，还是华夏大国实力地位的反映。例如春秋时代的杞国为大禹之后，自然是华夏之国，但是因为国力太弱，其国君就一直被贬称为“杞子”。 孔子于鲁昭公二十四年开始设帐授徒，没有官职，弟子只能尊称他为“先生”。鲁定公十年担任鲁国公卿后，弟子则尊称他为“孔子”“夫子”“君子”“子”，其间相距大约二十年。可是我们今天读孔子的传世语录，任何一章都尊称孔丘为“孔子”“夫子”“君子”“子”，难道孔子设帐的前二十年中就没有留下任何语录吗？古今整理文献有个通例，就是用人家最后的最高的职务或者死后的谥号来称呼他。那么后人整理孔子语录时，应该是把起初尊称孔子为“先生”的语录，统统改为尊称“子”“孔子”“夫子”或“君子”了。 春秋战国时代，孔子是最早设帐授徒的思想家、政治家，诸子百家都比孔子晚。孔子去世，墨子才生。老子虽然比孔子年长，但是《老子》一书并非老子一人所作，而是战国末期思想家的作品，可能是假托老子而为名，旨在方便传世而已。孔子的语录，恐怕是继《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》之后，最早又十分重要的文献，所以战国诸子无论是否赞成孔子，没有不读孔子语录的，战国时代孔子语录，特别是《论语》就已经经典化。由于孔子弟子经常简称孔子为“子”，孔子设帐弟子、墨子、孟子、庄子等等，就都不可以单独称“子”，而只能尊称“某子”。 孔子之子孔鲤、孔伋，都是战国初期的公卿大夫和大学问家，因为孔子的缘故，他们不仅不能被尊称为“子”，称为“孔子”更不行，所以传世文献大多称其表字伯鱼、子思，以略表敬意。 （摘编自吴天明《孔丘为什么被尊为孔子》，有删改） 34．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．孔丘被尊为孔子的原因，《论语正义》持“男子称子说”，大多数学者反对此说法，他们认为是孔丘道德崇高、学问伟大。 B．尊称华夏大国公卿为“子”，最早的例子是卫国的石碏，其后还有鲁国的“三桓”，其实他们并没有了不起的道德学问。 C．从庶姓身份直接担任鲁国的“相”，成为公卿上大夫之后，孔丘才可以被尊为孔子，这是当时社会尊尊贵贵的礼制决定的。 D．孔丘是鲁国的公卿，却可以与大禹之后的杞国国君一样都获得“某子”的称谓，反映了华夏诸国文化与国力上的等级差异。 35．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．孔子的弟子闵子骞没有做过官，但《论语·先进篇》中却称他为“闵子”，很可能是后人辗转抄写刊刻时漏了一个“骞”字。 B．子夏、子张、子贡等人后来开宗立派，创立了法家、兵家、纵横家，所以曾子一派整理《论语》时直接称呼其表字以表敬意。 C．孔子设帐授徒在任鲁国公卿之前，而传世语录中没有尊称他“先生”的，可以推测后人在整理文献时，按照惯例做了修改。 D．孔子弟子、墨子、孟子等诸子百家只能被尊为“某子”，因为在经典化的孔子语录中，孔门弟子已经把孔子简称为“子”了。 36．根据材料观点，对图中诸侯国国君的称谓，不正确的一项是（    ） A．秦伯 B．晋侯 C．楚公 D．越子 37．材料中多处引述文献，这对论证有何作用？请简要说明。 38．根据材料，简要概括从西周到战国时期“子”的称谓对象的流变。 【答案】34．C 35．B 36．C 37．①运用文献来证实：例如用《左传·隐公四年》里石碏的例子来论证“子”的称谓在春秋发生了变化。②运用文献来证伪：例如用“三桓”被尊称为“子”来驳“道德学问说”。 38．西周时期，“子”是对华夏小国诸侯和蛮夷戎狄诸侯的称谓； 春秋初期，“子”还可以用来称呼华夏大国的公卿； 战国以后，“子”可以用来称呼公卿大夫及道德崇高学问伟大者。 【导语】这篇文章探讨了孔丘为何被尊称为“孔子”的原因。文章首先介绍了两种传统观点，即“男子称子说”和“道德学问说”，并逐一反驳。接着，文章提出了新的解释，认为孔丘被尊称为“孔子”主要是因为他担任了鲁国的公卿，符合春秋礼制的规定。文章通过引用大量文献，论证了“子”称谓的历史演变，强调了官本位和华夏本位思想在这一称谓中的重要性。最终，文章指出孔子的称谓不仅反映了个人地位，还体现了当时的文化和政治背景。 34．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“大多数学者反对此说法”错误，原文表述为“第二种是近现代大多数学者的意见。孔丘因道德崇高，学问伟大，所以其弟子后学都尊称他为孔子”。大多数学者认可“道德说”，并没有明确表示反对“男子称子说”。 B.“其后还有鲁国的‘三桓’”错误，根据“春秋时代华夏大国的一些普通的公卿，例如鲁国的公卿‘三桓’，也被尊称为‘某子’，但他们并没有什么崇高的道德、伟大的学问”可知，“三桓”并不是称华夏大国公卿为“子”的例子。 C.正确。 D.“反映了华夏诸国文化与国力上的等级差异”错误，根据“按照春秋礼制，孔丘既然做了华夏大国鲁国的公卿，就可以被尊称为‘孔子’了。所以孔丘被尊称为孔子，与其性别、道德学问无关，只与他的官爵有关”“例如春秋时代的杞国为大禹之后，自然是华夏之国，但是因为国力太弱，其国君就一直被贬称为‘杞子’”可知，这只反映了华夏诸国国力上的等级差异，没有反应文化差异。 故选C。 35．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“……，所以曾子一派整理《论语》时直接称呼其表字以表敬意”错误，根据“曾子一派人认为，子夏等人不应该继续得到特别的尊敬，所以在整理文献时，把原始记录中尊称他们为‘某子’的地方，统统改为直接称呼其表字，略略有点敬意罢了”可知，二者之间无因果关系。 故选B。 36．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.根据原文“楚人因是蛮夷戎狄，即便是国君也只能身处低位”，所以楚国国君应称为“楚子”而不是“楚公”。 故选C。 37．本题考查学生分析论证方法作用的能力。 例如，根据“尊称华夏大国公卿为‘子’的最早例子是《左传·隐公四年》中卫国君子尊称该国公卿石碏为‘石子’”可知，用《左传》中卫国君子尊称该国公卿石碏为“石子”事例，论证“子”的称谓在春秋发生了变化； 根据“春秋时代华夏大国的一些普通的公卿，例如鲁国的公卿‘三桓’，也被尊称为‘某子’，但他们并没有什么崇高的道德、伟大的学问”可知，用“三桓”被尊称为“子”来反驳“道德学问说”。 38．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 根据原文“‘子’在西周时代……华夏小国诸侯和蛮夷戎狄诸侯，则笼统称‘子’或称‘男’”可知，西周时，“子”是对华夏小国诸侯和蛮夷戎狄诸侯的称谓； 春秋初期出现了新情况“只要是华夏大国的公卿，不管道德学问如何，对国家有无功劳，都可以被尊称为‘某子’”，“子”还可以用来称呼华夏大国的公卿； “孔子之子孔鲤、孔伋，都是战国初期的公卿大夫和大学问家”，他们本应称“子”，但由于孔子的缘故才不能被尊称为“子”，说明战国时代公卿大夫和大学问家是被称为“子”的；且根据原文“春秋时代道德崇高，学问伟大者，远不止孔丘一人，例如孔子入室弟子颜回，虽然道德学问都非常了不起，却不能尊称为‘颜子’。根据传世文献，战国时代才尊称颜回为‘颜子’”也可知，战国时期“子”可以用来称呼道德崇高学问伟大者。 （2024·广西梧州·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 在如今社会中，对体内时钟产生负面影响最严重的工作就是倒班工作。工业社会中将近20%的从业者需要做倒班工作。持续的流行病学研究表明，做倒班工作的人比做传统工作的人患病的概率更高，倒班工作带来的其他负面影响包括睡眠困难、抑郁、心脏病、消化系统疾病、糖尿病以及其他新陈代谢疾病，还有肥胖症甚至癌症。倒班工作会导致健康问题，这是毫无疑问的，但是致病的机制和原因我们还不清楚。倒班和患病之间的关系非常复杂。 倒班工作本来只是存在于对健康和安全负责的行业（例如医院、警察局、消防队等），后来扩展到了产品生产领域，这是因为贵重的机器必须全天运行。接着，服务行业也出现了倒班工作。如果一个伦敦的银行在另一个国家建立了电话客服中心，那么该服务点必须在英国的工作时间内有人在岗。在马尼拉呼叫中心的职员不仅需要通晓客户的语言，而且必须知道客户所在地的天气等信息，就像与客户在同一时区似的。 倒班工作者不仅生活与他在所在地的社会生活脱节，生活节奏也与其他时钟不一样，因此健康受到损害也不足为奇。倒班工作可能会直接导致某些病症（例如吃饭时间错位而导致的胃溃疡）。在流行病学与倒班工作的研究中，所有疾病成因都归结于倒班工作，也不是不可能。更有可能的假说是，持续的身体压力降低了机体抵御疾病的能力。 根据“黑夜之光”（LAN）的假说，倒班工作会导致癌症：褪黑素是一种夜晚时在体内时钟控制下进行合成的激素，光线会阻止这一进程；褪黑素是一种属于吲哚胺族的化学元素，吲哚胺能够捕获氧自由基；氧自由基会伤害DNA；DNA的受损会引起癌变。LAN假说的基础是光线会阻止褪黑素的产生，夜间本来应该是人们睡觉并且身体生成褪黑素的时候，但倒班工作者需要在灯光下工作，因此他们体内的褪黑素就比可以正常睡觉的人少，褪黑素匮乏导致DNA被氧自由基损害，因此会引起癌变。LAN假说的代表人物称，褪黑素可以阻止癌细胞增长已在动物实验中得到证实。然而在实验中，有的实验动物的癌细胞已经出现，有的动物甚至被注射了癌细胞。如果肿瘤已经出现，那么无论生活方式是怎样的，都不可能阻止肿瘤细胞增长了。实验也并不意味着倒班工作导致了肿瘤的产生。那么我们就要考虑另一种可能情况：持续的身体压力导致机体系统的抵抗力降低。 LAN假说的代表人物继续补充：癌症的发生率与光污染有关系。但黑夜的灯光只是工业化社会生活方式的指示器。除了灯光，还有很多其他因素可能与癌症发病率有关。黑夜的灯光可能只是诱发癌症的一个因素，而不是诱发癌症的决定因素。黑夜的灯光与癌症之间的联系经常被媒体拿去炒作，某几篇报道甚至说，所有的灯光污染——从街道上的路灯到晚上婴儿房里的夜灯——都能引起癌症。这种说法十分片面，因为即使褪黑素水平低会引起肿瘤的形成，也不能断定褪黑素是由于光污染受到了抑制。在正常情况下，眼皮合上之后，我们就失去了视网膜所能接受的大部分光线，即使处于最能有效抑制褪黑素的蓝光下，合上眼皮也能阻挡97%的光。例如一盏100勒克斯的电灯直射合上的眼皮时，视网膜能接受到的光不超过3勒克斯，这不到科学家在实验室里能抑制褪黑素的灯光强度的1/3，而且仅仅这3勒克斯的光还是被高估的值，因为在深度睡眠的时候眼球会向上转，视网膜能接受的光会更少。 因此即使是白天，我们在下夜班之后整日拉上窗帘睡觉，残留的光线对褪黑素浓度也没有多少影响。我们甚至可以认为：光污染对健康问题并没有直接的决定性影响。除非黑夜的灯光让我们感到非常不舒服，否则我们只应该担心这个问题：在工业社会的生活中，我们得到的光照太少了。白天光线较弱，夜里灯光较强对情绪和体内时钟的同步有很大的影响。 LAN假说或倒班研究中，有一个要素通常未被重视：研究的基础不应该是外界时间，而应是体内时间！几乎所有关于倒班的研究都把分析的重点放在了外界时间上。例如有些倒班的夜班是从22点开始，早班从6点开始，日班从14点开始。倒班的时间当然以外界时间为准，但是身体的变化只能遵循体内时钟的变化。假设我们在做同一项研究，研究发现倒班工作者患耳垂癌的数量多于“正常”工作者。研究搜集了流行病学数据，分析之后可能会得出结论：不同的工作时间对耳垂癌的产生没有影响。但如果科学家确定了被试者的体内时间类型，那么他们就会得出一个结论，夜间工作者之中，较早时间类型的人更容易得耳垂癌，较晚时间类型的人生病的风险较小。倒班研究的过程中如果不考虑体内时间因素，那么倒班工作的患病风险为什么大于“正常”工作这个问题就不会有答案。 （摘编自蒂尔·伦内伯格《我们为什么会觉得累：神奇的人体生物钟》） 39．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．社会发展使得倒班工作逐渐进入更多行业，而工作时间的变化又给人体的体内时钟带来了严重的负面影响。 B．虽然倒班工作会引发生活节奏与体内时钟的矛盾，可能直接导致胃溃疡等病症，但其致病机制和原因仍待研究。 C．倒班工作会增加倒班工作者的身体压力，持续的身体压力又会降低机体抵御疾病的能力，从而导致肿瘤的产生。 D．对于现在夜晚随处可见的灯光，有些新闻报道称光污染都会对人体造成伤害并能引发癌症，但这不具有科学性。 40．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．由于贵重机器全天运行需要更多的从业者进行倒班工作，因此极有必要加大对倒班与患病的关联性研究的力度。 B．倒班工作要求从业者除了要具备专业的知识和较强的工作能力，还要关注自身的身体健康及机体抵抗力。 C．人的眼皮能减少光线对视网膜产生的影响，即使是最能有效抑制褪黑素的蓝光大部分也会被眼皮阻挡在外。 D．我们无须关注光污染是否会对人体健康造成影响，而应关注工业社会得到光照较少对情绪和体内生物钟的影响。 41．下列关于某科研机构研究发现的描述，符合原文最后一段观点的一项是（   ） A．某科研机构研究发现，夜班时间为20：00—次日4：00的人中习惯早睡群体的身体状况要好于习惯晚睡群体的身体状况。 B．某科研机构研究发现，夜班时间为20：00—次日4：00的人中习惯早睡群体的身体状况不如习惯晚睡群体的身体状况。 C．某科研机构研究发现，夜班时间为20：00—次日4：00的群体整体身体状况要好于夜班时间为22：00—次日6：00的群体。 D．某科研机构研究发现，夜班时间为20：00—次日4：00的群体整体身体状况不如夜班时间为22：00—次日6：00的群体。 42．根据原文内容，下列关于LAN假说的图解正确的一项是（   ） A． B． C． D． 43．原文中LAN假说提出了“倒班工作会导致癌症”“癌症的发生率与光污染有关系”两个观点，作者分别予以了怎样的反驳？请结合原文简要概括。 【答案】39．C 40．D 41．B 42．B 43．①LAN假说的动物实验并不严谨，并且褪黑素可以阻止癌细胞的增长并不意味着褪黑素减少会导致癌细胞的产生。 ②即使褪黑素素水平低会引起肿瘤的形成，但人合上眼皮后视网膜就只能接受到很少的光，残留的光线对褪黑素浓度没有多少影响。 【导语】这篇文章探讨了倒班工作对人体健康的负面影响，特别是其与体内时钟的矛盾。文章引用了流行病学研究和LAN假说，指出倒班工作可能导致多种疾病，包括癌症。作者通过分析光污染对褪黑素的影响，质疑了LAN假说的科学性，强调了体内时间的重要性。整体而言，文章逻辑清晰，论据充分，具有较强的说服力。 39．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 C.“从而导致肿瘤的产生”错误。根据原文第四段结尾“那么我们就要考虑另一种可能情况：持续的身体压力导致机体系统的抵抗力降低”，作者在否定了“倒班工作会导致癌症”的假说后这样说，意思是癌症可能和“持续的身体压力导致机体系统的抵抗力降低”有关，只是提出了一种可能性，选项将可能变必然。 故选C。 40．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D.“我们无须关注光污染是否会对人体健康造成影响，而应关注……”错误。根据原文倒数第二段中的“除非黑夜的灯光让我们感到非常不舒服，否则我们只应该担心这个问题，在工业社会的生活中，我们得到的光照太少了……对情绪和体内时钟的同步有很大的影响”可知，并不是“无须关注”前者，在“黑夜的灯光让我们感到非常不舒服”时也是要关注这一问题的。 故选D。 41．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 文章最后一段主要说的是在研究倒班对人体的影响时，应以人的体内时间为研究基础，关注身体状况和体内时间的关系，即身体状况和人体内设定的休息时间早晚的关系。且原文在最后说“夜间工作者之中，较早时间类型的人更容易得耳垂癌，较晚时间类型的人生病的风险较小”。 A.以习惯休息时间的早晚，也就是人的体内时间为研究基础，但较早时间类型的群体比较晚时间类型的群体身体状况更好，不符合最后一段观点。 B.以习惯休息时间的早晚，也就是人的体内时间为研究基础，符合观点。 C.以外界的夜班时长为研究基础。 D.以外界的夜班时长为研究基础。 故选B。 42．本题考查学生筛选并整合文中信息、理解和分析图表的能力。 根据第四段“褪黑素是一种夜晚……因此会引起癌变”可知：倒班工作者在夜间上班，夜班的灯光等光线会阻碍褪黑素的产生，褪黑素变少，故排除AD； 褪黑素变少会导致氧自由基变多，从而导致更多DNA受损，DNA受损又导致癌变，故排除C。 故选B。 43．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 ①根据第四段“LAN假说的代表人物称，褪黑素可以阻止癌细胞增长已在动物实验中得到证实。然而在实验中，有的实验动物的癌细胞已经出现，有的动物甚至被注射了癌细胞。如果肿瘤已经出现，那么无论生活方式是怎样的，都不可能阻止肿瘤细胞增长了。实验也并不意味着倒班工作导致了肿瘤的产生。那么我们就要考虑另一种可能情况：持续的身体压力导致机体系统的抵抗力降低”可概括出：LAN假说的动物实验并不严谨，并且褪黑素可以阻止癌细胞的增长并不意味着褪黑素减少会导致癌细胞的产生。 ②根据第五段“这种说法十分片面，因为即使褪黑素水平低会引起肿瘤的形成，也不能断定褪黑素是由于光污染受到了抑制。在正常情况下，眼皮合上之后，我们就失去了视网膜所能接受的大部分光线，即使处于最能有效抑制褪黑素的蓝光下，合上眼皮也能阻挡97%的光”以及第六段“因此即使是白天，我们在下夜班之后整日拉上窗帘睡觉，残留的光线对褪黑素浓度也没有多少影响”可概括出：即使褪黑素素水平低会引起肿瘤的形成，但人合上眼皮后视网膜就只能接受到很少的光，残留的光线对褪黑素浓度没有多少影响。 学科网（北京）股份有限公司 $$