江苏省南通市如东县、通州区部分学校2024-2025学年高一上学期期中考试语文试题

2024～2025学年（上）期中质量监测 高一语文 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。 我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可以只有一户人家，但大多的农民是聚村而居的，这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少有屋檐相接的邻舍。我们中国很少类似的情形，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。社区间的人们往来疏少，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。村子里的每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字，“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，这信任其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 （选自费孝通《乡土中国》，有删改） 材料二： 中国人对土地的崇拜和依恋在汉语和汉字中也有鲜明的体现。“乡土”“风土人情”“土生土长”等词语都体现了对土地的依恋，“社稷”与“社会”同样体现了对土地的崇拜观念。中国古代常常用“社稷”来代表国家。所谓“社”，即土地神，右边是“土”字，左边“示”表示祭祀。“社”即是对土地之神的祭祀。“稷”则是谷神。在中国文化中，土地及其所生的谷物成为“国家”的代表，这当中体现的即是农业民族的土地崇拜观念。 “一方水土一方人”，正是通过这样一种对土地的崇拜观念和祭祀仪式，日复一日，年复一年，这方土地上的人们就形成了一个共同体：他们共享同一种观念，共同参与同一种仪式，会聚而成了一个紧密的“集合体”，这种共同体就是“社会”。可以说，中国“社会”的形成离不开对土地的崇拜和祭祀。在中国文化中，土地即国家，土地即社会。中国政治史中“封建社会”中的“封建”一词，也是“分土建国”之意。可以说，中国文化饱含了对土地的历史记忆，从神话传说到民间信仰再到我们的语言词汇，处处可见“恋土情结”的印记。 对土地的依恋和崇拜伴随了中国文化的始终，并沉淀为一种中国特色的文化心理和民族性格。如冯天瑜先生所言：“中国人这种爱土、亲土、敬土，把土地看作自己生命和依靠的情结恐怕在世界上是极少有的。”土地是中国人的精神家园，对土地的依恋使得中国人有着强烈的“故土情结”。 不论离开家乡的是游子、战士还是商人或移民，他们都会带一包家乡的泥土在身边。“乡土”既代表着一种来自家乡的护佑的力量，也寄托着游子对家乡的思念。而当离家闯荡的游子功成名就之后，最大的愿望往往是荣归故里，在家乡购置土地田产以光宗耀祖。“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。”在传统中国人的观念中，土地既是一种实实在在的物质财富，也是一种魂牵梦绕的精神家园。 土地给中国人带来的不仅是财富，也是一种安全感和稳定感。中国人很早就明白“脚踏实地”的道理。正如费孝通先生所说：“乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。”实际上，正是千百年来对土地的辛勤耕耘，形塑了中国人吃苦耐劳的精神，土地劳作使中国农民变得非常务实，甚至也影响到了士人的价值观，“大人不华，君子务实。”一向是中国圣贤先哲所倡导的一种精神。 中国人对土地的情感和耕耘也造就了中国另一个文化基因，这就是平和。固守土地使中国人变得十分温和，乐天知命，安土重迁，这样的民族本能地反对暴力和侵略，追求和平。“安土敦乎仁，故能爱。”传统中国人所追求的幸福生活是“耕者有其田”，是祖祖辈辈对“耕读传家”的固守。 土地与“乡土”情结也影响着中国人的交往观念。传统中国人的社会交往围绕着村庄和土地，对“小共同体”有着深厚的感情，其交往理念受地域观念的深刻影响。“聚落形态”使中国人特别重视邻里关系和乡土情谊。远亲不如近邻，中国人的社交圈子往往局限在他们生长的那块土地上，“乡土情谊”在中国人的交往观念中显得十分重要，这也是中国文化的突出特征。 （摘编自人民论坛潘祥辉《中华传统文化中的“恋土情结”及其扬弃》 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 所谓乡下人“土气”，是因为城里人认为乡下人土头土脑，靠种地谋生，视土地为他们命根。 B. 人与人在空间排列关系上的不流动性，造成了乡土社会村民之间的孤立与隔膜，以致出现三家村这样的小村落。 C. 乡土社会人们享有的自由并非随心所欲，彼此的熟悉来自“习”，交往中讲信用是在“习”中养成的规矩之一。 D. 乡土社会的信用产生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索的可靠性，因此这种信用远胜于现代社会的一纸契约。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 从基层看，中国社会是一个乡土社会，人们居住在乡下，以种地为最普通的谋生办法，对土地深怀感情，有着浓重的乡土情结。 B. 中国古代常常用“社稷”代表国家，并在特定的日子举行祭祀土神、谷神的仪式，这样的中国文化体现了农业民族对土地的崇拜。 C. 中国人在抛井离乡时身边都会带一包家乡的泥土，他们在外奋斗的最大动力就是有朝一日荣归故里，购置土地田产以光宗耀祖。 D. 中国乡土社区是以村落为单位的，村落内彼此熟悉，村落间往来疏少，这样的“聚落形态”深刻影响了传统中国人的社交理念。 3. 下列诗句中，最适合作为论据支撑“乡土社会是生于斯，长于斯”这一观点的一项是（ ） A. 洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。 B. 少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。 C. 霜草苍苍虫切切，村南村北行人绝。独出前门望野田，月明荞麦花如雪。 D. 绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。 4. 近日，中国青年报社社会调查结果显示，绝大多数受访者认同“热爱土地是中国人刻在骨子里的”。请依据文本简要说明中国人热爱土地的表现。 5. 请结合材料二，简要概括“恋土情结”对中国特色的民族性格所产生的影响。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 前面的枪声，已响得稀落了。感觉上似乎天快亮了。其实还只是半夜。外边月亮很明，也比平日悬得高。前面又下来一个重伤员。屋里铺位都满了，我就把这位重伤员安排在屋檐下的那块门板上。担架员把伤员抬上门板，但还围在床边不肯走。一个上了年纪的担架员，大概把我当作医生了，一把抓住我的膀子说：“大夫，你可无论如何要想办法治好这位同志呀！你治好他，我……我们全体担架队员给你挂匾！……”他说话的时候，我发现其他的几个担架员也都睁大了眼盯着我，似乎我点一点头，这伤员就立即会好了似的。我心想给他们解释一下，只见新媳妇端着水站在床前，短促地“啊”了一声。我急拨开他们上前一看，我看见了一张十分年轻稚气的圆脸，原来棕红的脸色，现已变得灰黄。他安详地合着眼，军装的肩头上露着那个大洞，一片布还挂在那里。 “这都是为了我们……”那个担架员负罪地说道，“我们十多副担架挤在一个小巷子里，准备往前运动，这位同志走在我们后面，可谁知道反动派不知从哪个屋顶上撂下颗手榴弹来，手榴弹就在我们人缝里冒着烟乱转，这时这位同志叫我们快趴下，他自己就一下扑在那个东西上了……” 新媳妇又短促地“啊”了一声。我强忍着眼泪，跟那些担架员说了些话，打发他们走了。我回转身看见新媳妇已轻轻移过一盏油灯，解开他的衣服，她刚才那种忸怩羞涩已经完全消失，只是庄严而虔诚地给他拭着身子，这位高大而又年轻的小通讯员无声地躺在那里……我猛然醒悟地跳起身，磕磕绊绊地跑去找医生，等我和医生拿了针药赶来，新媳妇正侧着身子坐在他旁边。 她低着头，正一针一针地在缝他衣肩上那个破洞。医生听了听通讯员的心脏，默默地站起身说：“不用打针了。”我过去一摸，果然手都冰冷了。新媳妇却像什么也没看见，什么也没听到，依然拿着针，细细地、密密地缝着那个破洞。我实在看不下去了，低声地说：“不要缝了。” 她却对我异样地瞟了一眼，低下头，还是一针一针地缝。我想拉开她，我想推开这沉重的氛围，我想看见他坐起来，看见他羞涩地笑。但我无意中碰到了身边一个什么东西，伸手一摸，是他给我开的饭，两个干硬的馒头…… 卫生员让人抬了一口棺材来，动手揭掉他身上的被子，要把他放进棺材去。新媳妇这时脸发白，劈手夺过被子，狠狠地瞪了他们一眼。自己动手把半条被子平展展地铺在棺材底，半条盖在他身上。 外边月亮银明，也比平日悬得高。新媳妇扭过脸去，在月光下，我看见她眼里晶莹发亮，我也看见那条枣红底色上洒满白色百合花的被子，这象征纯洁与感情的花，盖上了这位平常的、拖毛竹的青年人的脸。 （节选自茹志鹃《百合花》） 文本二： 列车很快就从西山口车站消失了，留给她的又是一片空旷。一阵寒风扑来，吸吮着她单薄的身体。她把滑到肩上的围巾紧裹在头上，缩起身子在铁轨上坐了下来。香雪感受过各种各样的害怕，小时候她怕头发，身上粘着一根头发择不下来；长大了她怕晚上一个人到院子里去，怕毛毛虫。现在她害怕这陌生的西山口，害怕四周黑幽幽的大山，害怕叫人心惊肉跳的寂静，当风吹响近处的小树林时，她又害怕小树林发出的窸窸的声音。三十里，一路走回去，该路过多少大大小小的林子啊！ 一轮满月升起来了，照亮了寂静的山谷、灰白的小路，照亮了秋日的败草、粗糙的树干，还有一丛丛荆棘、怪石，还有漫山遍野那树的队伍，还有香雪手中那只闪闪发光的小盒子。 她这才想到把它举起来仔细端详。她想，为什么坐了一路火车，竟没有拿出来好好看看？现在，在皎洁的月光下，她才看清了它是淡绿色的，盒盖上有两朵洁白的马蹄莲。她小心地把它打开，又学着同桌的样子轻轻一拍盒盖，“嗒”的一声，它便合得严严实实。她又打开盒盖，觉得应该立刻装点东西进去。她从兜里摸出一只盛擦脸油的小盒放进去，又合上了盖子。只有这时，她才觉得这铅笔盒真属于她了，真的。她又想到了明天，明天上学时，她多么盼望她们会再三盘问她啊！ 她站了起来，忽然感到心里很满意，风也柔和了许多。她发现月亮是这样明净。群山被月光笼罩着，像母亲庄严、神圣的胸脯；那秋风吹干的一树树核桃叶，卷起来像一树树金铃铛，她第一次听清它们在夜晚，在风的怂恿下“豁啷啷”地歌唱。她不再害怕了，在枕木上跨着大步，一直朝前走去。大山原来是这样的！月亮原来是这样的！核桃树原来是这样的！台儿沟呢？台儿沟一定会是“这样的”：那时台儿沟的姑娘不再央求别人，也用不着回答人家的再三盘问。火车上的漂亮小伙子都会求上门来，火车也会停得久一些，也许三分、四分，也许十分、八分。它会向台儿沟打开所有的门窗，要是再碰上今晚这种情况，谁都能从从容容地下车。 （节选自铁凝《哦，香雪》） 6. 下列对文本一中新媳妇的描写分析，理解正确的一项是（ ） A. 新媳妇的两声“啊”，前者表现出她见到伤员是通讯员并且伤势如此惨重的震惊，后者表现出听到通讯员用身体扑向手榴弹时，内心对战争的惊恐。 B. “庄严而虔诚地给小通讯员拭着身子”，体现了她对小通讯员牺牲的悲痛，这里虽然没有直接写她的“泪”与“悲”，却震撼人心，无声胜有声。 C. “狠狠地瞪了他们一眼”，这与之前新媳妇温柔可人的形象产生了明显反差，体现了新媳妇性格的另一面，对卫生员的行为产生了强烈的抗拒。 D. 新媳妇为小通讯员缝补破洞，亲自铺好、盖上那床百合花的新被子，是为了表达她的歉疚与后悔，弥补自己的缺憾，使自己内心得到些许安慰。 7. 下列对两则文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一着力描写小通讯员牺牲的过程，通过新媳妇的种种行为和反应，让小说高潮部分弥漫着深深的忧伤与悲凉。 B. 文本二中“淡绿色，盒盖上有两朵洁白的马蹄莲”的铅笔盒，富有象征意义，象征着文化、知识、现代文明。 C. 文本一侧重表现革命战争年代的军民深情，文本二侧重表现改革开放初期山村少女对现代生活和文明的向往。 D. 两个文本的叙事视角不同，文本一是有限视角，叙述者以故事中角色的身份参与其中，而文本二是全知视角。 8. 两则文本都写到了月亮，但表达效果不尽相同，请根据文本简要分析。 9. 班级举办“致敬青春”主题阅读交流活动，请你结合《百合花》《哦，香雪》，从小通讯员、香雪中选择一个，为其拟写一段致敬词。要求：抓住人物事迹特点，突出人物性格品质，体现“致敬青春”的阅读主题；50字左右。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 嗟乎！师道之不传也，岂得弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师、曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾①，兔园蒙师②，摇笔即毁朱陆③。古人姓氏道听未审议论其学术文章已累幅见于坊书矣。乳儿粉子④，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子。执杖屦，待左右。明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山⑤之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！ 羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （选自黄宗羲《续师说》） 【注】①欧曾：欧阳修、曾巩的并称。②兔园蒙师：指知识浅陋的老师。③朱陆：朱熹、陆九渊的并称。④乳儿粉子：指年轻识浅的人。⑤何北山：何基，号北山，南宋末学者，理学家；平生以读书讲学为志向。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 古人姓氏A道听B未审C议论D其学术E文章F已累幅G见于坊书矣。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 特，副词，只、仅仅；与文章第二段“盖不特耻为弟子”的“特”字意思相同。 B. 句读，指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。 C. 学者，既可指有学问的人，也可指求学的人。文中的“学者”是指有学问的人。 D. “羲老而失学”与《劝学》“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”的“而”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 学生对老师生前死后的态度，取决于老师生前能否履行“传道受业解惑”的职责，助力学生的成长。 B. 文章痛陈当世随便谩骂欧曾、肆意诋毁朱陆的现象，旨在批判轻浮浅躁、以肆无忌惮为高明的学风。 C. 黄宗羲说“吾惟恐其传也矣”，主要是担心无才德者为师之风蔓延，以致在社会上形成不良的风气。 D. 本文和韩愈的《师说》都是开篇即点明主旨，强调从师的必要性，并在结尾时交代自己写作的缘由。 13. 把材料中画横线的句子和课内句子翻译成现代汉语。 （1）道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。 （2）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（《劝学》） 14. 黄宗羲的《续师说》和韩愈的《师说》都分析了“师道之不传”的原因，但分析的角度却有所不同。请简要说明。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 玉楼春 欧阳修 别后不知君远近，触目凄凉多少闷！渐行渐远渐无书，水阔鱼沉①何处问？ 夜深风竹敲秋韵，万叶千声皆是恨。故欹②单枕③梦中寻，梦又不成灯又烬④。 【注】①古人有鱼雁传书之说。鱼沉谓无人传书。②欹（yǐ）：依，倚。③单枕：即孤枕。④烬：此指灯芯燃烧后余下的灰烬。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 上阕开篇两句直抒胸臆，其中“触目凄凉多少闷”写出了无处不在的凄凉与郁结于胸的苦闷。 B. “渐行”句中的三个“渐”字，将思妇的想象意念逐渐推向了远方，仿佛去追寻爱人的足迹。 C. 下阕开头两句从听觉角度描写了风竹之声带给人的感受，其中“敲”字极富神韵，动人心魄。 D. 这首词笔调细腻委婉，感情炽热奔放，语言清丽典雅；境界哀怨缠绵，清疏蕴藉，雅俗兼备。 16. 词中说“万叶千声皆是恨”，请结合全词简要分析词中抒情主人公“恨”的原因。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《诗经·静女》中，静女“___________”“___________”的举动，让我们于细节处见情愫，真切感受到她对男主的爱慕和对彼此间美好感情的憧憬与期盼。 （2）善用比喻阐述道理是荀子写作上的一大特色，《劝学》中，作者就用“___________， ___________”，反向设喻，论证了学习必须专心致志的道理。 （3）《师说》中，韩愈用“__________， ___________”，对当时社会上士大夫这类人“耻学于师”的风气作了形象化的描述。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 所谓心理韧性，就是面对困境时个体所具备的心理适应、调节和“反弹”的能力。①心理韧性关乎个人生活的方方面面，②只要不断提升心理韧性，③你才可能成为生活的强者，④从而满足创造美好生活的梦想。 乐观向上，是心理韧性强的鲜明特征。人生之旅，无不是悲欢相续、忧乐交融的。具有乐观向上的心理品质，生命中快乐的时光会逐渐增加，忧伤悲哀的阴影会逐步消散，前进的路上会闪烁希望。乐观，源于内心的知足。坦然于人生的不完美，满足于生活中的小确幸，不在得与失的纠缠中 A ，不在进与退的纠结中浪费时光，就可以把每天的日子过得充盈而快乐。 拥有“成长思维”，是心理韧性强的重要标志。相对于“固定思维”，拥有“成长思维”的人，不回避人生的挑战，直面生活中的困境和挫折，坦然地与压力共存，积极地应对环境变化，从而在抗挫与解困中获得更快的成长。在生活的海洋中，有汹涌波涛，有湍急水流，还有危礁险滩， B 是不可能的。有了直面挫折的成长思维，就会对成败得失看得透、想得开、放得下，在收放自如中与自己和谐相处。 在日常生活中，每个人都会有快乐、满足、郁闷、烦躁的时候，这些积极的、消极的情绪，每天都会产生，关键在于你能否妥善管理。发泄情绪是一种本能，管理好情绪则是一种本事。过度的情绪反应会害己伤人，而适度的情绪表达则有益于身心健康。一句看似粗鲁的“滚一边去，坏心情”，可以让你很快释怀。 心理韧性不强的人，遇到失利、挫折和逆境时，往往 C ，喜欢怪罪别人，把不如意归咎于他所不愿正视、不愿面对的事物，殊不知，一味地抱怨推诿，只会消耗自己的心智资源。 18. 请在文中画横线处依次填入恰当的成语。 19. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 20. 文中画波浪线的这段文字，有人觉得应该删去，有人则表示不必删。你怎么看？请阐述理由。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 电视剧《最后生还者》中，真菌感染人类的故事情节并非毫无科学依据。自然界中的确有一种名为“偏侧蛇虫草菌”的真菌，能够侵入并控制蚂蚁的大脑，操控蚂蚁的行为，从而找到适宜自己生长和传播的环境。 幸运的是，与蚂蚁的大脑不同，人类有血脑屏障，（ 甲 ）。不过少数真菌却还是可以突破血脑屏障。（ 乙 ），就可能引发脑膜炎，导致身体出现发热、头痛、颈部僵硬等症状，严重时，还可能导致呕吐畏光甚至精神错乱。脑膜炎的致死率取决于治疗感染的速度，以及患者自身免疫力的强弱。 此外，科学家还发现，一种名为“白色念珠菌”的真菌能在入侵脑组织后导致大脑的记忆功能异常，增加阿尔茨海默病的患病风险。 但一般来说，人体的免疫系统可以很好地预防真菌感染，这主要归功于我们的体温。大多数真菌喜欢的温度是20～30℃，而我们的体温约为365℃，因此，（ 丙 ）。 然而，科学家担心，全球变暖将促使真菌适应更高的温度，并诱发更多变种，从而增加未来感染真菌的风险。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 下列各句中引号和文中“白色念珠菌”的引号，作用相同的一项是（ ） A. “泥腿子专家”袁隆平又走进了安江农校的稻田，去寻找水稻的天然雄性不育株。 B. 我们也仿照八股文章的笔法来一个“八股”，以毒攻毒，就叫做八大罪状吧。 C. 于是就靠装样子吓人；以为这一吓，人家就会闭口，自己就可以“得胜回朝”了。 D. 人们用“主动、热情、诚恳、耐心、周到”这10个字，来赞扬张秉贵的服务态度。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 世间万物皆有温度。大地山川，鸟兽虫鱼，一个眼神，一种手势，一次对话，……，甚至一段文字也是有温度的。温度让人感知冷暖，体验百态，领悟人生的况味，收获精神的成长。 以上材料引发你怎样的联想与感慨？请自选角度，自拟标题，写一篇不少于800字的记叙文。 2024～2025学年（上）期中质量监测 高一语文 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 【1~5题答案】 【答案】1. C 2. C 3. B 4. ①乡下人离不开泥土，觉得泥土可贵，终老是乡是生活的常态。 ②汉语和汉字中不少词语体现了对土地的崇拜和依恋。 ③共同参与定期举办的祭祀土地神、谷神的仪式。 ④包括神话传说、民间信仰在内的文化中饱含着对土地的历史记忆。 5. ①养成了吃苦耐劳的精神和务实的作风。 ②造就了“平和”的文化基因。 ③追求“耕者有其田”的幸福生活，固守“耕读传家”这一传统。 ④人际交往中，特别重视邻里关系和乡土情谊。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 【6~9题答案】 【答案】6. B 7. A 8. 文本一：①月亮描写营造了特定的氛围，皎洁的月光照亮战场，使战争显得更加激烈残酷，通讯员的牺牲场景更加悲壮。②有关新媳妇的细节在月光下才能更见分明，月光的皎洁明亮反衬出新媳妇心情的沉痛。 文本二：①明净的月光烘托了香雪的心理变化及拥有铅笔盒后的满足的心情。②增强了作品的诗意，体现了台儿沟自然的美景和宁静的氛围。 9. 思路提示： 小通讯员：为了保护担架员们的生命而勇于献出自己年轻的生命，他纯朴但又勇敢，体现出一个革命战士的临危不惧、舍生忘死的精神品质。他的精神感染了我们，他的形象也将长久地为人们所铭记。——可从以上分析中提炼出致敬词的内容。 香雪：一个至真至美又自尊上进的乡村女孩形象。她有着对知识的渴望，追求上进，她抱着印有马蹄莲的铅笔盒面向未知，一步步坚定地前行，走出了自卑、落后、封闭，走向进步、开放与自信。——可从以上内容概述出致敬词的内容。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 【10~14题答案】 【答案】10. ACF 11. D 12. D 13. （1）不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为老师。 （2）君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。 14. 黄宗羲主要从为师者过错角度分析，韩愈侧重从弟子过错角度分析。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 【15~16题答案】 【答案】15. D 16. ①分别之后，再也不知行踪。 ②书信渐渐减少，直至音讯全无。 ③希望梦中相见，结果“梦又不成”，眼见灯芯燃尽，最后的一点希望也化成了泡影。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 【17题答案】 【答案】 ①. 贻我彤管 ②. 自牧归荑 ③. 蟹六跪而二螯 ④. 非蛇鳝之穴无可寄托者 ⑤. 曰师曰弟子云者 ⑥. 则群聚而笑之 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，12分） 【18~20题答案】 【答案】18. A.蹉跎岁月 B.一帆风顺（顺风顺水） C.怨天尤人 19. ②删除“只要”（或：将“只要”改为“只有”）； ④将“满足”改为“实现”。 20. 应该删去，理由：①前文内容已经完整；②这句话过于口语化，语言风格与上下文不符。 不必删去，理由：①这句话是适度情绪表达的表现；②语言风趣，使行文生动，贴近生活。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，12分） 【21~22题答案】 【答案】21. 甲：可以很好地抵御真菌入侵大脑 乙：一旦这种真菌进入脑组织 丙：这样的温度可以抑制真菌生长 22. D 四、写作（60分） 【23题答案】 【答案】例文： 碗的温度 碗柜里，一排排大小不一、形状各异的碗，静静地伫立着，像一群饱经沧桑的老人，沉默地诉说着岁月的痕迹。每一次拉开柜门，都像开启一段时光隧道，将我拉回那些被幸福暖流包裹的回忆中…… 记忆中，幼时的我总爱在吃饭前，爬上那把上了年纪的木椅，用勺子不厌其烦地敲打着桌面，像是在演奏一曲期待的乐章。热腾腾的米饭盛在青花瓷碗里，递到我的面前，升腾的热气氤氲了母亲的脸庞。她总是笑着接过勺子，一勺一勺耐心地喂我吃饭，温柔的话语如同春日的暖阳，洒满我的心房。“小馋猫，什么时候才能长大呀？”母亲轻刮着我的鼻尖，语气中满是宠溺。彼时，我小小的掌心，紧紧贴着碗壁，感受着那份专属于母爱的温度，心中满是幸福的滋味。 那是碗的温度，盛着的是母亲对我浓稠的爱意。 随着时间的推移，我渐渐长大，不再需要母亲喂饭。但吃饭时，我依然习惯性地坐在桌边，像一只等待投喂的雏鸟，等待着父母将盛好的饭菜端到面前。直到那天，父亲照例盛好我的饭，我习惯性地伸手去接，他却顿住了，深邃的目光中仿佛藏着万语千言。他最终将饭倒回锅中，递给我一个空碗，语重心长地说：“孩子，你该长大了。”语气中带着期许，也带着一丝不易察觉的落寞。我本想抱怨几句，但看着碗中凝结的细密水珠，仿佛看到了父亲头上悄然爬上的几缕银丝，心中那些任性的话语，最终化作一声叹息。是啊，我确实该长大了，该接过父亲手中的接力棒了。我起身，盛好自己的饭，不经意间瞥见父亲嘴角那一抹欣慰的笑意，如释重负。 那是碗的温度，盛着的是父亲对我殷切的希望。 如今，我已经习惯了自己盛饭，为家人准备一桌热气腾腾的饭菜。而就在那天饭前，父亲却将他的碗递给我，不容置疑地说：“去，帮大家盛饭。”我接过碗，父亲粗糙的掌心残留的温度，透过温润的瓷壁，传递到我的手心，也传递到我的心房。一瞬间，我发现父亲的鬓角已有了白发，奶奶的头发也已花白，爷爷更是满头银丝……他们老了，而我，也终于长大了。 那是碗的温度，盛着的是家人对我无言的寄托。 再次望向碗柜里那一只只碗，我突然发现，它们不再仅仅是一只只碗，而是一个个爱的容器，一只叠着一只，一只抱着一只，一只拥着一只，一只背着一只，一只包容着一只……它们仿佛是我们一家人的缩影，真实、平凡而又伟大。 碗的温度，是爱的温度，是亲情的温度，它将永远温暖着我，伴随我成长，也提醒我，要用自己的爱与责任，去温暖更多的人，让这份幸福，生生不息，代代相传。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$