专题20 概括分析材料观点-【好题汇编】备战2025年高中学业水平合格考语文真题分类汇编（广东专用）

专题20 论述类文本阅读 概括分析材料观点（原卷版） 考点一：文内信息分析概括 （2021高三·广东广州·学业考试）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 伴随着工业文明的发展，环境问题日渐突出，一些作家开始反思、追问应如何正确处理人与自然的关系，现代生态文学即发轫于此。中外生态文学均致力于探寻生态危机的根源，在创作中蕴含着作家的伦理观照、审美追求和社会担当，对重塑心灵生态、建设生态文明有一定的启示作用。 纵观人类发展进程，工业文明和科技发展在人与自然之间不断筑墙，人与自然日渐疏离。从某种程度上看，生态危机实乃精神危机、人性危机和文化危机，作为应对危机的上策，生态文明建设的基础在于全球公民环境素养的提升。作为对工业文明的反思与批判，饱含诗意栖居美好愿景的生态文学，以真、善、美的表现形式引领读者回归自然，并将自然根植于心灵深处，从而达到人与自然和谐交融的境界。 在西方文学中，“生态文学先驱”亨利·梭罗在自然日志《瓦尔登湖》中，展现了人与自然的平等关系，主张善待自然，强调人应回归自然，把自己作自然的一部分，由此获得感官上的亲和，真正与自然和谐相处、共生共荣。约翰·斯坦贝克的《愤怒的葡萄》则体现着人对土地的本能依赖。 中国作家对生态情怀的展现是全方位的。其中徐刚的《伐木者，醒来》等守望家园系列、李青松的《一种精神》等绿色森林系列、哲夫的《黑雪》等生态危机系列郭雪波的《沙狐》等草原生态系列、迟子建的《额尔古纳河右岸》等边疆书写、于坚的《哀滇池》生态诗歌等优秀作品，均以独特的视角和艺术表现，共同昭示了生态危机的根源及出路，对人们未来如何走上和谐的可持续发展之路，有着重要的启示意义。 现代生态文学发出的是人类“诗意地栖居”的心灵诉求，其核心就是要恢复人与自然的良性互动关系，对危及人类生存的种种困境给予审美的解答，以期通过对话的方式重构人与自然的和谐关系。很显然，现代生态文学的创作与传播有助于夯实生态文明建设的精神基础。它在关注人类生存、探究人性危机、谋求人类合作及构筑人类共同价值基础等方面的作用不可小觑。因此，人类应树立生态世界观，从生态学角度来把握世界的总体联系和发展规律。在中西文化间，生态思想资源是互相交叠的，尤其在生态伦理方面，这在中西生态文学及相关著述中有着极为丰富的表征和阐述。 阿尔贝特·史怀哲在《文明的哲学:文化与伦理学》一书中正式提出“敬畏生命”的生态伦理思想，将伦理学范畴由人类扩展到自然界所有生命。“生态伦理之父”奥尔多·利奥波德提出大地伦理。他在《沙乡年鉴》中指出，大地共同体的所有成员应当是平等的，人类应当放弃征服者的角色，对每一个大地成员保持尊重乃至敬畏。霍尔姆斯·罗尔斯顿则从自然价值论出发，在《哲学走向荒野》中提出了“荒野转向”的概念认为作为生态系统的荒野是一个呈现着美丽、完整与稳定的生命共同体。 中国古代一向重视人与自然界的和谐共存，“天人合一”“和合共生”等哲学理念和智慧内化于中华民族的精神血脉，这在古代叙事文学、逸文学和当代书写中均有着丰富的呈现如陶渊明的诗文，以大量的田园文学实践彰显其对人与自然关系的体悟。在小说领域，文人对“天人合一”之境的摹写与刻画蕴含着人与自然和谐相处的共同价值诉求及与自然相亲的诗意愿景。 现代生态文学是对全球环境问题的回应，是文学对现实责任的自觉担当。它以生命伦理为基础，呼唤人与自然的和谐发展，找寻人类的精神归宿。它以自觉的责任意识引领人们反思当下的问题，思索人类未来的命运，其意义已远远超越文学本身，对于推动社会可持续发展具有积极作用。 （摘编自王玉明、冯晓英《生态文学的当代价值》） 材料二 生态文学是以生态作为创作和表现对象的一种文学形态。生态是我们赖以生存生活的基础，是人的生活之需、生存之要、生命之本。它包括大自然——大气圈、水圈、动植物生物圈等，也就是与生命活动和人类活动息息相关的自然背景。人从属于置身其中的自然与生态，人和自然万物是一个生命共同体。 文学距离人自身最近，以人为本、生命至上的理念是文学表达的重要内容，而生态文学很好地体现了这些特征。生态文学可以深入反映生态保护、自然资源开发利用等问题，推动社会反思，承担起文学反映现实、抚慰人心、启发思考的社会责任。 在中国，生态文学有悠久历史。从古代生态文学理论背景看，其繁荣兴盛与中国传统哲学美学有着密切关联。天人合一、道法自然、以和为贵、和谐共生、美美与共等哲学思想，是中华优秀传统文化的厚重积淀，也是中国传统思想观念的重要组成部分，它们构成中国生态文学的哲学和美学基础。今天，推动中国生态文学的发展继承这些宝贵思想和文学遗产十分必要。 （摘编自李朝全《生态文学的中国表达》） 1．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．如果没有人类工业文明带来的环境破坏问题，作家对生态环境的关注度就不高，也就不会出现现代生态文学。 B．基于提升全球公民环境素养的生态文明建设，是应对生态危机的上策，某种程度能化解精神、文化等危机。 C．生态是物质的，人类的生存生活离不开它；而生态文学是精神的，它对推动社会可持续发展具有积极作用。 D．生态文学很好地体现了以人为本、生命至上的理念，具有强烈的社会责任意识，同时它也呈现出美学价值。 （2021·西藏拉萨·二模）阅读下面的材料，完成下面小题。 玉树的树 段青 清晨醒来，我打开微信，朋友圈里的一条消息映入眼帘：“连队活动室的大树死了！”后面还缀了三个“哭”的表情。 消息的发布者是玉树骑兵连的范指导员。不到几分钟，我看到陆陆续续有同事回复，曾经在连队任职的排长朋瓜说：“这棵树，真的不容易……” 看到这条消息，我不禁心头一紧，脑海中回想起去年8月去玉树骑兵连采访时听到、看到的和树有关的故事。 玉树藏族自治州处在被誉为“中华水塔”的三江源头，孕育了灿烂辉煌的中华文明。可就是在这里，许多看似平常的事物在当地人眼中却极不寻常，甚至罕见，比如绿色，比如森林。因为树难成活，这里一直有着“树如玉贵”的说法，“玉树”也因此得名。 第一次走进连队大门，院内干净整洁，但绿化带内又是另一番景象：草坪上、树坑里，稀稀拉拉地生长着高低不齐、品种不一的杂草，看得出是很久没有修剪的结果。 “你们从来不除草吗？”我说出了心头的疑惑。 连队文书李智是个江苏小伙儿，皮肤黝黑，嘴唇发紫，高原阳光在他年轻的脸上烙下了深深的印记，已然看不出是来自江南水乡的小伙儿模样。他告诉我，这里平均海拔4200米以上，植物很难成活，所以营区里只要长出绿色植物，不管是什么品种，不论好看与否，大家就像对待宝贝一样，才舍不得除掉呢。 杂草都如此珍贵，更别说树木了。因为多处是永冻层和沙砾地，水分难储存，再加上空气稀薄、紫外线强烈，种活一棵树，真不是件容易的事。 去年3月，连队在营区里种了300多株树苗，可5月份的一场大雪差点让树苗“全军覆没”；上等兵王刘勉特意从老家带来苹果树苗，精心呵护了个把月，孰料半夜一场大风把树苗吹跑了，他在营区里找了半天也没找着…… 但是，官兵们不轻言放弃。在房前屋后种草植树，在温室菜园栽花点豆，是一代代骑兵连官兵坚持去做的事。多年来，他们也探索出一套成活率较高的植树法；先用火烤融冻土层，再深挖树坑，然后从草地拉回牛羊粪和腐熟土，填埋在坑里。树苗栽好后，再用棉絮和布料包裹起来保暖。慢慢的，营区里一棵又一棵树木成活、成行、成林、成故事…… 活动室内的那棵柳树就是其中之一。一进屋，第一眼就能看到这棵树突兀地立在大厅中央。顺着树干抬头看，枝丫充满向上生长的力量，冲出屋顶以外，郁郁葱葱，将房顶很大一部分覆盖。 指导员给我讲了这棵树的故事。八年前，玉树发生特大地震，营房严重受损，需要重建营区。当时，老营区内的一片绿化带被规划到新建营房的地基内，连同这棵柳树在内的10多棵树面临被伐的命运。当得知这一消息，不少官兵落泪了，大家态度一致：“宁可不住新营房，也不砍伐一棵树！” 后来，上级修改了建设方案，最大限度地保留了营区内的花草树木，但这棵柳树还是无法避免地被规划在连队活动室的场地内。因担心移植树木会致其死亡，建房时，官兵们专门在活动室的屋顶挖了洞，让树干从房顶穿出，给它留下足够的生长空间。不仅如此，活动室向阳的一面也换成了落地的玻璃墙，以便它吸收充足的阳光。 这棵柳树在连队一茬茬官兵的悉心照料下茁壮成长着。在官兵心中，它不仅仅是一棵“树”，更是与大家并肩战斗的战友，一同与恶劣环境、自然灾害抗争。枝繁叶茂的它，被大家称为“英雄树”，一直是官兵们心中的骄傲。 这样一棵“英雄树”怎么就死了呢？我忍不住发微信问范指导。他说，今年春天，这棵柳树迟迟不肯发芽。官兵们给它定时浇水、输营养液，天天盼着它重吐新绿，可还是不见动静。其实，每年春天树苗抽绿的时候，大家都会捏把汗，因为谁也不知道这些树能不能从过去一年风霜雨雪的考验中挺过来，谁也不知道它们要长到什么时候才算真正地成活。 我又询问范指导员这棵树的现状，他发语音告诉我，连队决定将这棵树继续留在活动室内，让它一直陪着大家。战士们还买来了装饰用的绿叶，缠绕在干枯的树干上，让它一年四季都“生机盎然”。“虽然‘英雄树’死了，但我们还是会一直种树不止！”手机那一头，他的语气里充满了豪气与坚定。 这棵树是坚强的，它在条件恶劣的青藏高原扎根成长多年，在大地震后劫后余生；这棵树是幸运的，它凝聚着一茬茬高原官兵的心血，虽然已经死去，却早已活成一道风景。 玉树，玉树，在这个树贵如玉的地方，有那么一些树，脚下踩着涂滩沙砾，枝上披着雨雪风霜，却依旧充满活力。还有那么一群人，他们战风斗雪、坚守岗位，努力播种着一方绿色，也耕耘着一片心田…… （有删改） 2．下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文章巧设悬念，以活动室的大树之死开篇，这是一棵怎样的树？树是怎么死的？为什么会引人欲“哭”？激发了读者的阅读兴趣。 B．文章对文书李智外貌的描写，突出了环境恶劣，为种树不易做铺垫，同时也反映了我军官兵甘于奉献的精神风貌。 C．文章巧用过渡，如“杂草都如此珍贵，更别说树木了”“活动室内的那棵柳树就是其中之一”等语句，都具有明显的过渡作用。 D．文章写官兵“宁可不住新营房”的表态，意在表现他们高度的环保意识，“绿水青山就是金山银山”的理念深深扎根心中。 （2021·山东·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 那年的芦苇席 李汤波 李家坳集市上人很多，很热闹。 已是深冬，天很冷。一阵似刀的小风吹来，毛子爹抖得像树叶。 毛子爹脚下有一捆芦苇席，几十来张，有一张被作为样品展开着。席子很大，做工很精巧。席面上，红、蓝、绿、青等颜色的篾子相互交错，纹络分明。席篾子穿插点缀成大红双喜，五谷丰登，蓝天碧叶，还有别具匠心的鸳鸯戏水，红荷映日。 看芦苇席，毛子爹古铜色的脸上绽出一阵阵的骄傲，李家坳这一带十里八村只有他编得这么好，自己年轻那会儿谁不竖大拇指，谁家结婚不用，那时……这几年买席的人明显少了。 今天的集市上到处都热闹非凡，叫卖声、讨价声，一浪高过一浪，而毛子爹这里似乎成了被人遗忘的角落。思忖再三，他也想高声叫卖几腔，但努力了老半天却迸不出一个字，搁过去他仅把芦苇席往地上一放，根本不需叫卖就会被买家围得水泄不通。 如今又是半天无人问津，毛子爹手里的旱烟熄了又点，点了又熄，表情越来越凝重。 终于，有位姑娘停下看席了，且不住地称赞。她后面的小伙子也随声附和着。 毛子爹忙应声解捆，热情地问他们是否办喜事用。姑娘脸一红说：“我们不买，只是看编得好，现在都没人用了！”说完拉小伙子走了，毛子爹的手僵住了，愣了好大一会儿，下意识地说：“没人用了！”之后，便扛着原封未动的芦苇席步履蹒跚地回家了。 临近春节，毛子办喜事。毛子爹想，自己这下可以一展身手了，于是花了几天工夫给儿子编了一个自认为最好的芦苇席。他把席子亲手交给儿子，很郑重地说：“孩儿啊，穷人家办喜事，能省点儿就省点儿，爹又给你编个席子，拿去用吧！” 毛子没吭声，接过席子就进自己屋布置新房了。 晚上，毛子爹想再看看自己的作品，要知道，天这么冷，编得不易啊！他想毛子一定很满意。进了新房，他往床上一看，并没有见到芦苇席，只看到不知儿子什么时候买的床垫，坐上去软乎乎的。毛子爹找遍了屋子，发现自己编的芦苇席可怜地躺在床下。毛子爹不禁气得大骂，骂后气呼呼地抽席便走。 夜已经很深了，可毛子爹躺在床上无论如何也睡不着，于是就问老伴：“毛子他娘，还记不记得咱俩当初咋结的婚？” 毛子娘说：“咋会忘呢，那年头你芦苇席编得好，爹让我学，席没学会编，倒有了咱的毛子，后来咱就结了婚呗！”毛子娘沉醉在年轻的甜蜜里。 “唉，现在也不知咋的啦，别人不用咱的席子，毛子这兔崽子也不用。咱们年轻的时候要的人多着哩！不光咱李家坳几个村的用，连搭界的县也有不少人用，想用好席子，谁不提前打招呼，谁不好言好语地讲！”毛子爹思绪停留在昔日的辉煌中。 从此，毛子爹不再编席。偶尔手痒，便把席篾子批得又细又薄，然后精心去编，编了好多花样，只是席子小，像枕巾那么大。毛子爹编后就随手一撂，点上旱烟，欣赏一番，之后便缓缓踱出家门…… 久而久之，家里的柜子上、桌子上、地上，到处都有毛子爹编的小席子，遇到小孩子拿着去玩，他也不加制止。 有一天，毛子爹正在家批席篾子，乡里来了两个人，送给他一张奖状和一千元现金，说是他的芦苇席在全市民间工艺展览会上获了奖，为乡里争了光。 来人还专门拉他一起合影。 毛子爹一愣，不知道怎么回事。那人又补充说是毛子把他编的各式各样的小席子拿去参展，经评比获奖了。看看奖状，望着镜头，毛子爹张了张口，想说什么，但什么也没有说出来…… （选自《山西文学》2020年12期） 文本二： 小小说不是可以由短篇小说压缩而成的。它们是不同的文学品种，有着不同的特性与规律，不同的标准，不同的取材与创作的思维。小小说是小说家族海洋中的一朵浪花，它从何而来，这朵浪花是从真实生活中跳跃出来的。 一部中短篇小说需要很多情节，但小小说容不得太多的情节，它最需要的是有关键的“情节”，至关重要的、寓意深刻或感人至深的情节。比如《麦琪的礼物》、《万卡》，都有一个令人叫绝的情节。小说中鲜明的人物个性的表现和深刻的主题，往往在这个情节里呈现，它可以使“小小说不小”。 在成功的小小说的结构中，往往会把这个情节放在结尾部分，好像相声抖包袱。这样做的一个重要目的是为了“余味”，在小说结束后，往往还能让人继续联想，留下回味。小小说篇幅有限，只有余味可以无限。杜甫有句诗“咫尺应须论万里”，这句话虽然说的是画，但说出一个艺术共通的道理，就是篇幅总有限，但意蕴却深广。小小说不仅要把“余味”拿来作为艺术追求，也作为自己重要的特征。 小小说要特别重视细节。叙事写景与状物的细节都要精彩、考究，这样的细节不仅可以使小说丰富、充盈，还会增强文学的表现力与审美内涵。当然，小小说的语言也不可忽视。现在有些网络段子很精彩。有人问，特别精彩的是不是小小说？不是。应该说它们更接近民间文学——民间故事、寓言和笑话。民间故事最大的特点是口头语言，它含有很高的智慧，流畅生动，故事性强，甚至蕴涵着耐人寻味的哲理。但它不是文字语言，没有文字美，没有文字语言的精当和意蕴。 （选自冯骥才《小小说特立独行》） 4．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．小说开头从人很多很热闹的李家坳集市写起，为毛子爹出售所编苇席提供了背景，更强化了无人问津的伤感意味。 B．姑娘与小伙子对毛子爹所编苇席赞不绝口，这给毛子爹带来了希望，没想到他们只是看看而已，毛子爹深受打击。 C．毛子爹将所精心编织的苇席郑办喜事重交给儿子，主要原因是想节约钱财，但毛子认为其父抠门，并不理解父亲。 D．小说以小见大，通过毛子爹所编苇席无人理睬但后来获奖的事情，从而揭示了民间工艺需要保护与传承的大主题。 3．下列与文本有关的说法，正确的一项是（   ） A．题目“那年的芦苇席”十分简洁，“那年”不但给人一种深深的怀旧情绪，而且产生悬念，激发了读者的阅读兴趣。 B．毛子爹在集市上看到自己被人冷落，心里不是滋味，于是他也想高声叫卖，但一个字都说不出，原因是他没有自信。 C．《麦琪的礼物》这样的小小说名篇都必须有至关重要的情节，而一部中短篇小说的情节很多，则不需要这样的情节。 D．有人认为精彩的网络段子是小小说，但冯骥才认为，这种说法不当，因为这些网络段子不具备小小说的所有特征。 题型二：延伸信息分析概括 （2024高二上·广东广州·学业考试）阅读下面的文字，完成下面小题。 汉语人名背后隐藏着许多文化密码，中华民族主流的哲学观、伦理观、政治观、审美观、人生观通过汉语人名得到凝聚、传承。 先秦开始，汉族人取名就有许多避讳，特别是名字中不能出现与国君、长辈相同的字。 对于历史学家与语言学家而言，研究人名避讳，可以获得大量有用的历史信息。从东汉到魏晋，单名占绝对优势，便与人名的选取面临诸多避讳有关。然而，到了南北朝时期，突然出现大量末尾带“之”字的双名，父子之间也不避讳，如王羲之与其子王献之。他们名字末尾的“之”字，是刚形成的“五斗米教”教徒的暗记，这成为历史学家了解当时道教传播情况的重要线索。在宋代，一个家族按特定的字辈谱取名的现象越来越盛行，而字辈谱用字不但为宋代开始出现的撰修家谱的风气提供了极大的方便，而且对确定历史上某个特定时期一些著名人物之间的关系，也提供了十分重要的线索…… 中国人崇尚自然，追求天人合一的境界，因此在人名用字中，代表植物、动物、山水、天气现象等的汉字大量出现：人们通过取梅、兰、松、竹及与之相关的字以比德，通过取虹、霓、云、霞及与之相关的字以状女子的容貌，通过取山、水、林、泉及与之相关的字以表达人在自然之中的怡然自得。 中国人崇尚儒家的伦理道德观，于是孝、慈、谦、恭、敬、义、善、正、慎等字在历代汉语人名中被大量使用；汉语人名中的常用宇尧、唐、佑、泰、韶、顺、康等，则表达了民众对清明政治的期待。娟、倩、娴、淑、静、婉、惠等字在女性名字中大量出现，鸿、儒、明、谦、智、斌、毅等字在男性名字中大量出现，表明中华传统文化为男、女两种性别设定了不同的审美标准。中国人强烈的家族观念和爱国情感，士大夫心忧天下的情怀以及宁为玉碎、不为瓦全的人格追求，在类似梦家、国栋、怀玉、振邦、则臣、鹏举这样的常用名中，得到了很好的表达。 从典籍的字句中寻找灵感，是从古至今人们取名时最为常见的方法。打开儒家的“四书五经”以及像《道德经》《庄子》这样的重要典籍，会发现几乎所有适合用来作人名的地方，都已经被发掘出来。许多我们十分熟悉的名字，像琼瑶、静言、凯风、硕人等，都直接出自《诗经》。巴金原名李尧棠，字芾甘，其中的棠、芾、甘几个汉字，就出自《诗经·召南·甘棠》开头的“蔽芾甘棠”这句诗。《周易》开篇讲乾卦，其卦辞是“元亨利贞”。“元亨利贞”这几个字，加上乾字本身，成为后世人名中出现频率很高的常用字。 不过，当今社会有些人起名字太过直白和随意，对此，已经有学者表达了不满，认为这样缺少文化意味，丢掉了汉语人名的传统。要让所有汉语人名都带上古典的韵味，或出自古代的经典，是一种不切实际的要求。但是，作为中华优秀传统文化的一个组成部分，汉语人名的一些最基本的文化特征是不能够被丢掉的。而且，在试图提升汉语人名的品位、内涵时，汉语人名文化的历史传统的确有很多可资借鉴、利用的地方。 （摘编自泓峻《汉语人名传统的文化特征及其当代价值》） 1．抗战时期，战士李满仓与张大顺各得一子，二人同请连队指导员给孩子取个双名，希望用孩子们的名字来纪念他们并肩抗敌的岁月。指导员准备从《诗经·秦风·无衣》“岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子借作”中选词取名。假如你是那位指导员，你会给这两个孩子各取什么名字？请写出名字，并结合材料说明取名依据。 （2021·辽宁铁岭·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 如歌的行板 司马中原 （一） 心，是一口井，黑而深幽。无数星零的记忆，茁生于井壁，呈苔藓颜色，恒常涌现于午夜梦回时那一霎潮湿。仿佛有柔绒般的温暖，也颇为苍凉…… 欲以其牢牢地粘住什么？时间却把一切都梭织成过往，无论是高歌或是低吟，醒或梦之间，记忆如水墨，淋漓挥洒，幻化成一片苍苔，已无由去追询它的意义了！唯一能握住的，只有那一把潮湿吧？ （二） 黑里浮出一张脸来。灯舒展在黯屋里。窗外的夜是海。而风和想象里的浪涛没有差别。那张脸摇晃着。时间是浪里的船。他是船上搭客。对我而言，那张脸远较“父亲”这字眼真实。 一张清瘦的脸，略带苍黄色，两鬓斑白了，胡髭也是。常自唇间滑出些苍老，低哑，又微含醺醉的吟哦。词义毫不重要。只是含混不清的咿语，或高或低地吟着。听久了，人会变成起伏的浪，又仿佛是袅袅的烟。自觉天高，地莽，随声而去，没有止处。 那张脸凝止在一个多风雨的秋天。朝天冠是织锦缎缀成的。姜黄色，很亮。缎面上有好些圆圆的“寿”字。黑漆十三段的柩木。出殡时，加了个青松扎成的棺罩。罩头站着一只白纸鹤。抬棺人走动，白鹤点头，有飞进灰云里去的意思。雨一路都在哀戚的哭声里落，把松枝都洗活了。 我只记得，他的坟在一处洼地上凸起，新土微呈红色。松枝在火里炸裂，白纸鹤真的在火焰里展着翅膀！ （三） 盐霜从地起，顺着灰砖墙上攀，砖面剥蚀了，便成为很多繁复的画。有些老墙的墙砖被蚀光，一身全是洞穴。油葫芦的家搬在洞穴里，一街的秋天都无忧无虑地唱着。 闭着眼沿街走，用手一路摸墙，就能摸出那是哪一家。不知是谁开的头，把一些心爱的小东西藏在壁缝里。掉落的门牙或是臼齿，有孔的古钱或磨亮的铜元。隔几天夜晚再去摸摸它们，看还在不在原地？摸着毒蝎会哭红了眼，而被蛰的疼痛和心里偷藏的快乐是两回事情。 墙的脸，人的脸，笑着的满生铜绿的古钱的脸，常在黯色的底子上浮现着，幻成一幅一幅凝定的织锦。生命就是那种只能闭上眼去看的影子，很难描画的。 墙不会呐喊，只会在时间里作画。一张张在墙的背景下飘过的脸，也像墙的脸，在凝止前，画过许多由皱纹变幻成的神态，刻在我心井的黑壁间，被火烧缺的墙上，不知还留有我多少童稚期快乐的余烬？ （四） 邻舍有个圆脸的姑姑，连她的名姓也失落了。梦里，她的白脸是窗外的月。她家门前迎着溪，溪两边全是柳树。夏夜，柳丝是些温寂悬垂的睫毛，在月光里睡着。沿溪开着很多野花，缤纷的颜色，也在月光里睡着。 月亮描出她鬓丝的黑影子仍落在她的白脸上，那脸，和圆月一样温柔。时间睡着。夜是温柔的永夜。要不然，我决不会说出“假如天上一直挂着月亮，该多好……”那谜一样的傻话。后来不久，她的脸便落在火里。东洋的马蹄声是她的葬鼓……时间醒转。人间并无永夜。她的一生是个短促的故事，在我微红带湿的眼里。 （五） 离开那一类短促的故事，我进入风。 用生命去丈量道路，春秋的横纹会使人变成斑马。 为什么会有这样的感觉？！历史也许是一口酸菜缸，无数年代里的无数人，都曾被类似黄梅的盐酸浸过。而我是那样的一匹斑马，奔过那许多落花般得人脸，从叹咏的声音里跃起，奔向我自己的命运！所谓悲哀或是一种锻炼。 （六） 恒常默守孤寂，回到内心井壁中找寻自己，才发现“我已非我”。太多已经沉落的人脸，苔粒般寄生于我的思维，记忆，印象和感觉。而我是古井，黑而深幽的一座洞穴，一无所有却能容万有。 若说“非我即我”，那未免又沾上禅与偈的意味了。 旅游中，很喜欢深山寺庙倒是真的。至于看那些光头尼僧，反不及多看几眼荒溪上的石头，它们才是千年万古的神，无须在晨钟暮鼓里去习诵经文。 一直也想有那种焚檀用的小鼎炉。但想总归是想，那样的小鼎炉，至今我连一只也不曾有过。 三千年的年轮当真弃我如敝履么？午夜梦回时的那一霎潮湿，似乎已有了落处了！黄埃散漫，琴弦断了也罢。此时此刻，呜呼决不再是文言！ （有节选） 注：散文诗是兼有诗与散文特点的一种现代抒情文学样式。它融合了诗的表现性和散文描写性的某些特点。从本质上看，它属于诗，有诗的情绪和幻想，给读者美感和想象，但内容上保留了有诗意的散文性细节；从形式上看，它有散文的外观，不像诗歌那样分行和押韵，但不乏内在的音乐美和节奏感。 （摘编自《中国大百科全书》） 2．结合文末关于散文诗的说法，简要陈述本篇被认定为散文诗的理由。 （2021·广东汕头·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一 望水 蔡楠 舅妈风风火火地跑进了水文站，气喘吁吁地对我说，你大舅的老毛病又犯了，你快去看看吧！我那时正在写水情汇报，就不在意地说，不就是在大桥上望水吗？你让他望去，反正他也快望到头了。舅妈从椅子上一下子把我拉起来，这次不一样，他都爬到桥栏杆上了。 我赶紧随舅妈出了水文站。在枣林庄大桥上，我看到了大舅笔直地立在桥中间的栏杆上，消瘦的身体立成了一株风中芦苇。春天的阳光已经膨胀出干旱的气息，像夏天一样炎热。大舅那一头从年轻就花白的短发，在阳光下放射着炫目的光芒。他一动不动地望着远方，把自己望成了一尊神。桥上桥下站满了看热闹的人。 我知道大舅的犟脾气。白洋淀水势浩大的年代，他辞了公职，从城里回到了老家。大舅说，他喜欢水乡的长堤烟柳，水月桃花；他喜欢淀里的苇绿荷红，鸟飞鱼跃；他还喜欢船上的渔歌互答，炊烟袅袅……大舅就傍水而居，一屋一船一妻，后又有一儿一女一孙。水乡成了大舅的栖息地。水成了大舅的魂儿。 可是后来白洋淀说干就干了。水干了，鱼净了，鸟飞走了，荷花开败了，芦苇干枯成了麦苗。大舅的船就翻扣在了干裂的淀底。许多人都刨了芦苇，种上了玉米大豆和高粱。大舅却立在千里堤上，立在枣林庄大桥上，透过绿油油的庄稼地眺望远方。舅妈看着别人的收成眼馋得不行，整天不停地嘟囔，我看你别叫旺水，干脆叫望水得了！大舅摸摸一头花白的短发，瞪瞪眼说，望水就望水。望水有什么不好？ 好是好，可水终究没有望来。大舅不是老天爷，也不是龙王爷，更不能让黄河之水流到白洋淀来，可大舅能在白洋淀挖出水来。他请来了城里的打井队，在自家承包的苇田里挖了一口池塘，用井水养起了鱼。大舅对舅妈说，有水的时候粮食比鱼贵，没水的时候鱼比粮食贵，八月里卖了这一池塘鱼，就够咱儿子上大学的学费了。大舅和舅妈就整天守在鱼塘边，像守护着儿子一样。 一天早上醒来，大舅却看见鱼塘里的鱼都浮了上来，而且还把白花花的肚皮翻给他和舅妈看。大舅很纳闷，心说这鱼也通人性，是不是想上岸和我说说话啊？等他用抄网捞上两条鱼一看，他惊叫一声，一下子就昏了过去。 那是一池白花花的死鱼。 还是舅妈心细，她沿着鱼塘转了一圈儿，发现在靠近一片玉米地的边缘，有一股污黄的水流进了鱼塘。顺流而上，舅妈穿过枯萎的玉米地，走了不远的一段路，就看见了堤坡上冒着黑烟的造纸厂。 大舅一纸诉状把造纸厂告上了法庭。就是在等待判决的日子里，大舅望水的瘾头越来越大了，后来严重到多年不吃不喝，也不说话，不上家，一年四季没日没夜地围着白洋淀转悠。转悠累了，就定定地望着远方。望了西边望东边，望了天上望地下；望得日沉红影无，望得风定绿无波。舅妈就长叹一声，这老头子已经不是人了，他早就丢了魂儿了！ 只有我知道大舅的魂儿丢在了哪里。 水利大学毕业以后，我分到了白洋淀枣林庄水文站。我开始一步一步走进我大舅的世界。我发现大舅也不是天天那么面无表情地瞎转悠，只要一提到水，甚至只要阴天下雨，大舅的魂儿就暂时回来了。在大舅丢魂儿的那些年里，白洋淀也时不时有过水，有的是上游水库放的，有的是从外地买来的，但终究没能找回往昔水天一色的浩渺。我把这水文信息在报给上级的同时，也报给大舅一份。大舅听完我的汇报，总是领导一样点点头，眼睛放射出仍然有魂儿的光芒。然后就来到他的船前，刷油漆。大舅刷完船，又刷自己。大舅就成了一个漆人。 直到如今，水没有托起大舅翻扣在淀底的船，大舅也没能再度扯起白帆。他仍然痴迷在望水的境界里。 不过今天，我想我能唤回大舅的魂儿。我挤过看热闹的人群，来到大舅的近前。我把手里的一份红头文件举过头顶，大声喊道，大舅，来水了，来水了，黄河水马上就要引来了！雄安新区建成以后，还要引来长江之水呢！水量入淀高程今年会达到7米呢！ 大舅没有回头，却说了话，我知道，那是我望来的天上之水。看，她已经来到我的船前了，我要去开船了！ “咚”的一声，大舅从桥栏杆上跳了下来。桥上那株风中芦苇，又变成了活生生的男人。我知道，大舅的魂儿又回来了。 （选自蔡楠《芦苇花开》，有删改） 文本二 舒晋瑜：小小说篇幅虽短，但是正因其短，很难藏拙。你在创作小小说上，有怎样的追求？蔡楠：我在小小说创作上有比较苛刻的追求。首先，我追求难度。不能仅仅满足于写出来，能发表，我想让小小说有更多的觉悟和广度。其次，我追求锐利。单一的角色、漫画式的、概括式的描述已很难再吸引读者的眼光。小小说不能太光滑，小小说要发出自己独特且尖锐的声音。第三，我追求陡峭。从头写到尾，一二三四五，甲乙丙丁戊，此处到彼处，固然是一种写法，从坦途到悬崖，从未实现、半实现到实现，从结果到原因之一种、两种甚或三种可能……这样会形成一种陡峭的峻拔的惊奇感和震撼力。 舒晋瑜：荷花淀派文学主将韩映山称你是“荷花淀派”新传人。 蔡楠：我的出生地离白洋淀不远，很早便与“荷花淀派”文学结缘。从课堂上学习孙犁先生的《荷花淀》开始，就喜欢上了这位语言的大师。……任何流派、任何艺术都是不断发展变化、不断创新开拓的。就像白洋淀的荷花，在新的土壤、新的水分、新的环境下，会开出姹紫嫣红、新颖别致的颜色来。 （摘编自《师承荷花淀情系“水家乡”——访作家蔡楠》，原载《当代人》2017年06期） 3．请从文本二蔡楠的创作观中，选择一个角度，谈谈文本一是如何体现其创作主张的。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题20 论述类文本阅读 概括分析材料观点（解析版） 考点一：文内信息分析概括 （2021高三·广东广州·学业考试）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 伴随着工业文明的发展，环境问题日渐突出，一些作家开始反思、追问应如何正确处理人与自然的关系，现代生态文学即发轫于此。中外生态文学均致力于探寻生态危机的根源，在创作中蕴含着作家的伦理观照、审美追求和社会担当，对重塑心灵生态、建设生态文明有一定的启示作用。 纵观人类发展进程，工业文明和科技发展在人与自然之间不断筑墙，人与自然日渐疏离。从某种程度上看，生态危机实乃精神危机、人性危机和文化危机，作为应对危机的上策，生态文明建设的基础在于全球公民环境素养的提升。作为对工业文明的反思与批判，饱含诗意栖居美好愿景的生态文学，以真、善、美的表现形式引领读者回归自然，并将自然根植于心灵深处，从而达到人与自然和谐交融的境界。 在西方文学中，“生态文学先驱”亨利·梭罗在自然日志《瓦尔登湖》中，展现了人与自然的平等关系，主张善待自然，强调人应回归自然，把自己作自然的一部分，由此获得感官上的亲和，真正与自然和谐相处、共生共荣。约翰·斯坦贝克的《愤怒的葡萄》则体现着人对土地的本能依赖。 中国作家对生态情怀的展现是全方位的。其中徐刚的《伐木者，醒来》等守望家园系列、李青松的《一种精神》等绿色森林系列、哲夫的《黑雪》等生态危机系列郭雪波的《沙狐》等草原生态系列、迟子建的《额尔古纳河右岸》等边疆书写、于坚的《哀滇池》生态诗歌等优秀作品，均以独特的视角和艺术表现，共同昭示了生态危机的根源及出路，对人们未来如何走上和谐的可持续发展之路，有着重要的启示意义。 现代生态文学发出的是人类“诗意地栖居”的心灵诉求，其核心就是要恢复人与自然的良性互动关系，对危及人类生存的种种困境给予审美的解答，以期通过对话的方式重构人与自然的和谐关系。很显然，现代生态文学的创作与传播有助于夯实生态文明建设的精神基础。它在关注人类生存、探究人性危机、谋求人类合作及构筑人类共同价值基础等方面的作用不可小觑。因此，人类应树立生态世界观，从生态学角度来把握世界的总体联系和发展规律。在中西文化间，生态思想资源是互相交叠的，尤其在生态伦理方面，这在中西生态文学及相关著述中有着极为丰富的表征和阐述。 阿尔贝特·史怀哲在《文明的哲学:文化与伦理学》一书中正式提出“敬畏生命”的生态伦理思想，将伦理学范畴由人类扩展到自然界所有生命。“生态伦理之父”奥尔多·利奥波德提出大地伦理。他在《沙乡年鉴》中指出，大地共同体的所有成员应当是平等的，人类应当放弃征服者的角色，对每一个大地成员保持尊重乃至敬畏。霍尔姆斯·罗尔斯顿则从自然价值论出发，在《哲学走向荒野》中提出了“荒野转向”的概念认为作为生态系统的荒野是一个呈现着美丽、完整与稳定的生命共同体。 中国古代一向重视人与自然界的和谐共存，“天人合一”“和合共生”等哲学理念和智慧内化于中华民族的精神血脉，这在古代叙事文学、逸文学和当代书写中均有着丰富的呈现如陶渊明的诗文，以大量的田园文学实践彰显其对人与自然关系的体悟。在小说领域，文人对“天人合一”之境的摹写与刻画蕴含着人与自然和谐相处的共同价值诉求及与自然相亲的诗意愿景。 现代生态文学是对全球环境问题的回应，是文学对现实责任的自觉担当。它以生命伦理为基础，呼唤人与自然的和谐发展，找寻人类的精神归宿。它以自觉的责任意识引领人们反思当下的问题，思索人类未来的命运，其意义已远远超越文学本身，对于推动社会可持续发展具有积极作用。 （摘编自王玉明、冯晓英《生态文学的当代价值》） 材料二 生态文学是以生态作为创作和表现对象的一种文学形态。生态是我们赖以生存生活的基础，是人的生活之需、生存之要、生命之本。它包括大自然——大气圈、水圈、动植物生物圈等，也就是与生命活动和人类活动息息相关的自然背景。人从属于置身其中的自然与生态，人和自然万物是一个生命共同体。 文学距离人自身最近，以人为本、生命至上的理念是文学表达的重要内容，而生态文学很好地体现了这些特征。生态文学可以深入反映生态保护、自然资源开发利用等问题，推动社会反思，承担起文学反映现实、抚慰人心、启发思考的社会责任。 在中国，生态文学有悠久历史。从古代生态文学理论背景看，其繁荣兴盛与中国传统哲学美学有着密切关联。天人合一、道法自然、以和为贵、和谐共生、美美与共等哲学思想，是中华优秀传统文化的厚重积淀，也是中国传统思想观念的重要组成部分，它们构成中国生态文学的哲学和美学基础。今天，推动中国生态文学的发展继承这些宝贵思想和文学遗产十分必要。 （摘编自李朝全《生态文学的中国表达》） 1．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．如果没有人类工业文明带来的环境破坏问题，作家对生态环境的关注度就不高，也就不会出现现代生态文学。 B．基于提升全球公民环境素养的生态文明建设，是应对生态危机的上策，某种程度能化解精神、文化等危机。 C．生态是物质的，人类的生存生活离不开它；而生态文学是精神的，它对推动社会可持续发展具有积极作用。 D．生态文学很好地体现了以人为本、生命至上的理念，具有强烈的社会责任意识，同时它也呈现出美学价值。 【答案】A 【解析】本题考查学生把握材料内容，分析作者观点态度的能力。 A项，“也就不会出现现代生态文学”说法过于武断。材料在前面也提到中国古代“天人合一”的思想，文人对“天人合一”之境的摹写与刻画蕴含着人与自然和谐相处的共同价值诉求及与自然相亲的诗意愿景，如陶渊明的诗文，都可以算是生态文学，这些都与现代工业文明无关。 故选A。 （2021·西藏拉萨·二模）阅读下面的材料，完成下面小题。 玉树的树 段青 清晨醒来，我打开微信，朋友圈里的一条消息映入眼帘：“连队活动室的大树死了！”后面还缀了三个“哭”的表情。 消息的发布者是玉树骑兵连的范指导员。不到几分钟，我看到陆陆续续有同事回复，曾经在连队任职的排长朋瓜说：“这棵树，真的不容易……” 看到这条消息，我不禁心头一紧，脑海中回想起去年8月去玉树骑兵连采访时听到、看到的和树有关的故事。 玉树藏族自治州处在被誉为“中华水塔”的三江源头，孕育了灿烂辉煌的中华文明。可就是在这里，许多看似平常的事物在当地人眼中却极不寻常，甚至罕见，比如绿色，比如森林。因为树难成活，这里一直有着“树如玉贵”的说法，“玉树”也因此得名。 第一次走进连队大门，院内干净整洁，但绿化带内又是另一番景象：草坪上、树坑里，稀稀拉拉地生长着高低不齐、品种不一的杂草，看得出是很久没有修剪的结果。 “你们从来不除草吗？”我说出了心头的疑惑。 连队文书李智是个江苏小伙儿，皮肤黝黑，嘴唇发紫，高原阳光在他年轻的脸上烙下了深深的印记，已然看不出是来自江南水乡的小伙儿模样。他告诉我，这里平均海拔4200米以上，植物很难成活，所以营区里只要长出绿色植物，不管是什么品种，不论好看与否，大家就像对待宝贝一样，才舍不得除掉呢。 杂草都如此珍贵，更别说树木了。因为多处是永冻层和沙砾地，水分难储存，再加上空气稀薄、紫外线强烈，种活一棵树，真不是件容易的事。 去年3月，连队在营区里种了300多株树苗，可5月份的一场大雪差点让树苗“全军覆没”；上等兵王刘勉特意从老家带来苹果树苗，精心呵护了个把月，孰料半夜一场大风把树苗吹跑了，他在营区里找了半天也没找着…… 但是，官兵们不轻言放弃。在房前屋后种草植树，在温室菜园栽花点豆，是一代代骑兵连官兵坚持去做的事。多年来，他们也探索出一套成活率较高的植树法；先用火烤融冻土层，再深挖树坑，然后从草地拉回牛羊粪和腐熟土，填埋在坑里。树苗栽好后，再用棉絮和布料包裹起来保暖。慢慢的，营区里一棵又一棵树木成活、成行、成林、成故事…… 活动室内的那棵柳树就是其中之一。一进屋，第一眼就能看到这棵树突兀地立在大厅中央。顺着树干抬头看，枝丫充满向上生长的力量，冲出屋顶以外，郁郁葱葱，将房顶很大一部分覆盖。 指导员给我讲了这棵树的故事。八年前，玉树发生特大地震，营房严重受损，需要重建营区。当时，老营区内的一片绿化带被规划到新建营房的地基内，连同这棵柳树在内的10多棵树面临被伐的命运。当得知这一消息，不少官兵落泪了，大家态度一致：“宁可不住新营房，也不砍伐一棵树！” 后来，上级修改了建设方案，最大限度地保留了营区内的花草树木，但这棵柳树还是无法避免地被规划在连队活动室的场地内。因担心移植树木会致其死亡，建房时，官兵们专门在活动室的屋顶挖了洞，让树干从房顶穿出，给它留下足够的生长空间。不仅如此，活动室向阳的一面也换成了落地的玻璃墙，以便它吸收充足的阳光。 这棵柳树在连队一茬茬官兵的悉心照料下茁壮成长着。在官兵心中，它不仅仅是一棵“树”，更是与大家并肩战斗的战友，一同与恶劣环境、自然灾害抗争。枝繁叶茂的它，被大家称为“英雄树”，一直是官兵们心中的骄傲。 这样一棵“英雄树”怎么就死了呢？我忍不住发微信问范指导。他说，今年春天，这棵柳树迟迟不肯发芽。官兵们给它定时浇水、输营养液，天天盼着它重吐新绿，可还是不见动静。其实，每年春天树苗抽绿的时候，大家都会捏把汗，因为谁也不知道这些树能不能从过去一年风霜雨雪的考验中挺过来，谁也不知道它们要长到什么时候才算真正地成活。 我又询问范指导员这棵树的现状，他发语音告诉我，连队决定将这棵树继续留在活动室内，让它一直陪着大家。战士们还买来了装饰用的绿叶，缠绕在干枯的树干上，让它一年四季都“生机盎然”。“虽然‘英雄树’死了，但我们还是会一直种树不止！”手机那一头，他的语气里充满了豪气与坚定。 这棵树是坚强的，它在条件恶劣的青藏高原扎根成长多年，在大地震后劫后余生；这棵树是幸运的，它凝聚着一茬茬高原官兵的心血，虽然已经死去，却早已活成一道风景。 玉树，玉树，在这个树贵如玉的地方，有那么一些树，脚下踩着涂滩沙砾，枝上披着雨雪风霜，却依旧充满活力。还有那么一群人，他们战风斗雪、坚守岗位，努力播种着一方绿色，也耕耘着一片心田…… （有删改） 2．下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文章巧设悬念，以活动室的大树之死开篇，这是一棵怎样的树？树是怎么死的？为什么会引人欲“哭”？激发了读者的阅读兴趣。 B．文章对文书李智外貌的描写，突出了环境恶劣，为种树不易做铺垫，同时也反映了我军官兵甘于奉献的精神风貌。 C．文章巧用过渡，如“杂草都如此珍贵，更别说树木了”“活动室内的那棵柳树就是其中之一”等语句，都具有明显的过渡作用。 D．文章写官兵“宁可不住新营房”的表态，意在表现他们高度的环保意识，“绿水青山就是金山银山”的理念深深扎根心中。 【答案】D 【解析】本题考查学生对作品相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 D.“表现他们高度的环保意识，‘绿水青山就是金山银山’的理念深深扎根心中”理解错误。“在官兵心中，它不仅仅是一棵‘树’，更是与大家并肩战斗的战友，一同与恶劣环境、自然灾害抗争”，这才是官兵极力护树的原因。 故选D。 （2021·山东·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 那年的芦苇席 李汤波 李家坳集市上人很多，很热闹。 已是深冬，天很冷。一阵似刀的小风吹来，毛子爹抖得像树叶。 毛子爹脚下有一捆芦苇席，几十来张，有一张被作为样品展开着。席子很大，做工很精巧。席面上，红、蓝、绿、青等颜色的篾子相互交错，纹络分明。席篾子穿插点缀成大红双喜，五谷丰登，蓝天碧叶，还有别具匠心的鸳鸯戏水，红荷映日。 看芦苇席，毛子爹古铜色的脸上绽出一阵阵的骄傲，李家坳这一带十里八村只有他编得这么好，自己年轻那会儿谁不竖大拇指，谁家结婚不用，那时……这几年买席的人明显少了。 今天的集市上到处都热闹非凡，叫卖声、讨价声，一浪高过一浪，而毛子爹这里似乎成了被人遗忘的角落。思忖再三，他也想高声叫卖几腔，但努力了老半天却迸不出一个字，搁过去他仅把芦苇席往地上一放，根本不需叫卖就会被买家围得水泄不通。 如今又是半天无人问津，毛子爹手里的旱烟熄了又点，点了又熄，表情越来越凝重。 终于，有位姑娘停下看席了，且不住地称赞。她后面的小伙子也随声附和着。 毛子爹忙应声解捆，热情地问他们是否办喜事用。姑娘脸一红说：“我们不买，只是看编得好，现在都没人用了！”说完拉小伙子走了，毛子爹的手僵住了，愣了好大一会儿，下意识地说：“没人用了！”之后，便扛着原封未动的芦苇席步履蹒跚地回家了。 临近春节，毛子办喜事。毛子爹想，自己这下可以一展身手了，于是花了几天工夫给儿子编了一个自认为最好的芦苇席。他把席子亲手交给儿子，很郑重地说：“孩儿啊，穷人家办喜事，能省点儿就省点儿，爹又给你编个席子，拿去用吧！” 毛子没吭声，接过席子就进自己屋布置新房了。 晚上，毛子爹想再看看自己的作品，要知道，天这么冷，编得不易啊！他想毛子一定很满意。进了新房，他往床上一看，并没有见到芦苇席，只看到不知儿子什么时候买的床垫，坐上去软乎乎的。毛子爹找遍了屋子，发现自己编的芦苇席可怜地躺在床下。毛子爹不禁气得大骂，骂后气呼呼地抽席便走。 夜已经很深了，可毛子爹躺在床上无论如何也睡不着，于是就问老伴：“毛子他娘，还记不记得咱俩当初咋结的婚？” 毛子娘说：“咋会忘呢，那年头你芦苇席编得好，爹让我学，席没学会编，倒有了咱的毛子，后来咱就结了婚呗！”毛子娘沉醉在年轻的甜蜜里。 “唉，现在也不知咋的啦，别人不用咱的席子，毛子这兔崽子也不用。咱们年轻的时候要的人多着哩！不光咱李家坳几个村的用，连搭界的县也有不少人用，想用好席子，谁不提前打招呼，谁不好言好语地讲！”毛子爹思绪停留在昔日的辉煌中。 从此，毛子爹不再编席。偶尔手痒，便把席篾子批得又细又薄，然后精心去编，编了好多花样，只是席子小，像枕巾那么大。毛子爹编后就随手一撂，点上旱烟，欣赏一番，之后便缓缓踱出家门…… 久而久之，家里的柜子上、桌子上、地上，到处都有毛子爹编的小席子，遇到小孩子拿着去玩，他也不加制止。 有一天，毛子爹正在家批席篾子，乡里来了两个人，送给他一张奖状和一千元现金，说是他的芦苇席在全市民间工艺展览会上获了奖，为乡里争了光。 来人还专门拉他一起合影。 毛子爹一愣，不知道怎么回事。那人又补充说是毛子把他编的各式各样的小席子拿去参展，经评比获奖了。看看奖状，望着镜头，毛子爹张了张口，想说什么，但什么也没有说出来…… （选自《山西文学》2020年12期） 文本二： 小小说不是可以由短篇小说压缩而成的。它们是不同的文学品种，有着不同的特性与规律，不同的标准，不同的取材与创作的思维。小小说是小说家族海洋中的一朵浪花，它从何而来，这朵浪花是从真实生活中跳跃出来的。 一部中短篇小说需要很多情节，但小小说容不得太多的情节，它最需要的是有关键的“情节”，至关重要的、寓意深刻或感人至深的情节。比如《麦琪的礼物》、《万卡》，都有一个令人叫绝的情节。小说中鲜明的人物个性的表现和深刻的主题，往往在这个情节里呈现，它可以使“小小说不小”。 在成功的小小说的结构中，往往会把这个情节放在结尾部分，好像相声抖包袱。这样做的一个重要目的是为了“余味”，在小说结束后，往往还能让人继续联想，留下回味。小小说篇幅有限，只有余味可以无限。杜甫有句诗“咫尺应须论万里”，这句话虽然说的是画，但说出一个艺术共通的道理，就是篇幅总有限，但意蕴却深广。小小说不仅要把“余味”拿来作为艺术追求，也作为自己重要的特征。 小小说要特别重视细节。叙事写景与状物的细节都要精彩、考究，这样的细节不仅可以使小说丰富、充盈，还会增强文学的表现力与审美内涵。当然，小小说的语言也不可忽视。现在有些网络段子很精彩。有人问，特别精彩的是不是小小说？不是。应该说它们更接近民间文学——民间故事、寓言和笑话。民间故事最大的特点是口头语言，它含有很高的智慧，流畅生动，故事性强，甚至蕴涵着耐人寻味的哲理。但它不是文字语言，没有文字美，没有文字语言的精当和意蕴。 （选自冯骥才《小小说特立独行》） 4．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．小说开头从人很多很热闹的李家坳集市写起，为毛子爹出售所编苇席提供了背景，更强化了无人问津的伤感意味。 B．姑娘与小伙子对毛子爹所编苇席赞不绝口，这给毛子爹带来了希望，没想到他们只是看看而已，毛子爹深受打击。 C．毛子爹将所精心编织的苇席郑办喜事重交给儿子，主要原因是想节约钱财，但毛子认为其父抠门，并不理解父亲。 D．小说以小见大，通过毛子爹所编苇席无人理睬但后来获奖的事情，从而揭示了民间工艺需要保护与传承的大主题。 3．下列与文本有关的说法，正确的一项是（   ） A．题目“那年的芦苇席”十分简洁，“那年”不但给人一种深深的怀旧情绪，而且产生悬念，激发了读者的阅读兴趣。 B．毛子爹在集市上看到自己被人冷落，心里不是滋味，于是他也想高声叫卖，但一个字都说不出，原因是他没有自信。 C．《麦琪的礼物》这样的小小说名篇都必须有至关重要的情节，而一部中短篇小说的情节很多，则不需要这样的情节。 D．有人认为精彩的网络段子是小小说，但冯骥才认为，这种说法不当，因为这些网络段子不具备小小说的所有特征。 【答案】A 【解析】本题考查学生分析文本的相关内容的能力。 B.“原因是他没有自信”分析错误，从文中“搁过去他仅把芦苇席往地上一放，根本不需叫卖就会被买家围得水泄不通”的信息可看出其失望、难过，羞于叫卖。 C.“则不需要这样的情节”分析错误，无文无据，文中只是说“一部中短篇小说需要很多情节，但小小说容不得太多的情节，它最需要的是有关键的‘情节’”，但并没有否定中短篇小说也需要关键情节。 D.“因为这些网络段子不具备小小说的所有特征”分析错误，从文中“民间故事最大的特点是口头语言……但它不是文字语言，没有文字美，没有文字语言的精当和意蕴”的信息可知，原因只是它不是文字语言，而不是没有小小说的所有特征，这里以偏概全。 故选A。 题型二：延伸信息分析概括 （2024高二上·广东广州·学业考试）阅读下面的文字，完成下面小题。 汉语人名背后隐藏着许多文化密码，中华民族主流的哲学观、伦理观、政治观、审美观、人生观通过汉语人名得到凝聚、传承。 先秦开始，汉族人取名就有许多避讳，特别是名字中不能出现与国君、长辈相同的字。 对于历史学家与语言学家而言，研究人名避讳，可以获得大量有用的历史信息。从东汉到魏晋，单名占绝对优势，便与人名的选取面临诸多避讳有关。然而，到了南北朝时期，突然出现大量末尾带“之”字的双名，父子之间也不避讳，如王羲之与其子王献之。他们名字末尾的“之”字，是刚形成的“五斗米教”教徒的暗记，这成为历史学家了解当时道教传播情况的重要线索。在宋代，一个家族按特定的字辈谱取名的现象越来越盛行，而字辈谱用字不但为宋代开始出现的撰修家谱的风气提供了极大的方便，而且对确定历史上某个特定时期一些著名人物之间的关系，也提供了十分重要的线索…… 中国人崇尚自然，追求天人合一的境界，因此在人名用字中，代表植物、动物、山水、天气现象等的汉字大量出现：人们通过取梅、兰、松、竹及与之相关的字以比德，通过取虹、霓、云、霞及与之相关的字以状女子的容貌，通过取山、水、林、泉及与之相关的字以表达人在自然之中的怡然自得。 中国人崇尚儒家的伦理道德观，于是孝、慈、谦、恭、敬、义、善、正、慎等字在历代汉语人名中被大量使用；汉语人名中的常用宇尧、唐、佑、泰、韶、顺、康等，则表达了民众对清明政治的期待。娟、倩、娴、淑、静、婉、惠等字在女性名字中大量出现，鸿、儒、明、谦、智、斌、毅等字在男性名字中大量出现，表明中华传统文化为男、女两种性别设定了不同的审美标准。中国人强烈的家族观念和爱国情感，士大夫心忧天下的情怀以及宁为玉碎、不为瓦全的人格追求，在类似梦家、国栋、怀玉、振邦、则臣、鹏举这样的常用名中，得到了很好的表达。 从典籍的字句中寻找灵感，是从古至今人们取名时最为常见的方法。打开儒家的“四书五经”以及像《道德经》《庄子》这样的重要典籍，会发现几乎所有适合用来作人名的地方，都已经被发掘出来。许多我们十分熟悉的名字，像琼瑶、静言、凯风、硕人等，都直接出自《诗经》。巴金原名李尧棠，字芾甘，其中的棠、芾、甘几个汉字，就出自《诗经·召南·甘棠》开头的“蔽芾甘棠”这句诗。《周易》开篇讲乾卦，其卦辞是“元亨利贞”。“元亨利贞”这几个字，加上乾字本身，成为后世人名中出现频率很高的常用字。 不过，当今社会有些人起名字太过直白和随意，对此，已经有学者表达了不满，认为这样缺少文化意味，丢掉了汉语人名的传统。要让所有汉语人名都带上古典的韵味，或出自古代的经典，是一种不切实际的要求。但是，作为中华优秀传统文化的一个组成部分，汉语人名的一些最基本的文化特征是不能够被丢掉的。而且，在试图提升汉语人名的品位、内涵时，汉语人名文化的历史传统的确有很多可资借鉴、利用的地方。 （摘编自泓峻《汉语人名传统的文化特征及其当代价值》） 1．抗战时期，战士李满仓与张大顺各得一子，二人同请连队指导员给孩子取个双名，希望用孩子们的名字来纪念他们并肩抗敌的岁月。指导员准备从《诗经·秦风·无衣》“岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子借作”中选词取名。假如你是那位指导员，你会给这两个孩子各取什么名字？请写出名字，并结合材料说明取名依据。 【答案】示例：李同泽，张偕作。同泽用于军人相称或指军中共事；偕作是共同合作，相互配合。材料中二人希望孩子的姓名能纪念他们并肩抗敌的岁月，因此取名李同泽和张偕作。 【解析】本题考查学生分析和运用文章内容的能力。 本文主要在写汉语人名传统的文化特征，并在题目中给出要求，即运用《诗经•秦风•无衣》给并肩抗敌的战士的两位儿子取名。诗的意思是：“谁说没有衣服穿？与你同穿内衣。君王出兵打仗，修整我那矛与戟，与你一起出发。”再结合其父亲的身份——抗战时期的战士，以及取名的目的——希望用孩子们的名字来纪念他们并肩抗敌的岁月，可取名为李同泽、张偕作。寓意军中共事、友爱并肩、共同抗战。当然，只要言之成理，其它答案亦可。 （2021·辽宁铁岭·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 如歌的行板 司马中原 （一） 心，是一口井，黑而深幽。无数星零的记忆，茁生于井壁，呈苔藓颜色，恒常涌现于午夜梦回时那一霎潮湿。仿佛有柔绒般的温暖，也颇为苍凉…… 欲以其牢牢地粘住什么？时间却把一切都梭织成过往，无论是高歌或是低吟，醒或梦之间，记忆如水墨，淋漓挥洒，幻化成一片苍苔，已无由去追询它的意义了！唯一能握住的，只有那一把潮湿吧？ （二） 黑里浮出一张脸来。灯舒展在黯屋里。窗外的夜是海。而风和想象里的浪涛没有差别。那张脸摇晃着。时间是浪里的船。他是船上搭客。对我而言，那张脸远较“父亲”这字眼真实。 一张清瘦的脸，略带苍黄色，两鬓斑白了，胡髭也是。常自唇间滑出些苍老，低哑，又微含醺醉的吟哦。词义毫不重要。只是含混不清的咿语，或高或低地吟着。听久了，人会变成起伏的浪，又仿佛是袅袅的烟。自觉天高，地莽，随声而去，没有止处。 那张脸凝止在一个多风雨的秋天。朝天冠是织锦缎缀成的。姜黄色，很亮。缎面上有好些圆圆的“寿”字。黑漆十三段的柩木。出殡时，加了个青松扎成的棺罩。罩头站着一只白纸鹤。抬棺人走动，白鹤点头，有飞进灰云里去的意思。雨一路都在哀戚的哭声里落，把松枝都洗活了。 我只记得，他的坟在一处洼地上凸起，新土微呈红色。松枝在火里炸裂，白纸鹤真的在火焰里展着翅膀！ （三） 盐霜从地起，顺着灰砖墙上攀，砖面剥蚀了，便成为很多繁复的画。有些老墙的墙砖被蚀光，一身全是洞穴。油葫芦的家搬在洞穴里，一街的秋天都无忧无虑地唱着。 闭着眼沿街走，用手一路摸墙，就能摸出那是哪一家。不知是谁开的头，把一些心爱的小东西藏在壁缝里。掉落的门牙或是臼齿，有孔的古钱或磨亮的铜元。隔几天夜晚再去摸摸它们，看还在不在原地？摸着毒蝎会哭红了眼，而被蛰的疼痛和心里偷藏的快乐是两回事情。 墙的脸，人的脸，笑着的满生铜绿的古钱的脸，常在黯色的底子上浮现着，幻成一幅一幅凝定的织锦。生命就是那种只能闭上眼去看的影子，很难描画的。 墙不会呐喊，只会在时间里作画。一张张在墙的背景下飘过的脸，也像墙的脸，在凝止前，画过许多由皱纹变幻成的神态，刻在我心井的黑壁间，被火烧缺的墙上，不知还留有我多少童稚期快乐的余烬？ （四） 邻舍有个圆脸的姑姑，连她的名姓也失落了。梦里，她的白脸是窗外的月。她家门前迎着溪，溪两边全是柳树。夏夜，柳丝是些温寂悬垂的睫毛，在月光里睡着。沿溪开着很多野花，缤纷的颜色，也在月光里睡着。 月亮描出她鬓丝的黑影子仍落在她的白脸上，那脸，和圆月一样温柔。时间睡着。夜是温柔的永夜。要不然，我决不会说出“假如天上一直挂着月亮，该多好……”那谜一样的傻话。后来不久，她的脸便落在火里。东洋的马蹄声是她的葬鼓……时间醒转。人间并无永夜。她的一生是个短促的故事，在我微红带湿的眼里。 （五） 离开那一类短促的故事，我进入风。 用生命去丈量道路，春秋的横纹会使人变成斑马。 为什么会有这样的感觉？！历史也许是一口酸菜缸，无数年代里的无数人，都曾被类似黄梅的盐酸浸过。而我是那样的一匹斑马，奔过那许多落花般得人脸，从叹咏的声音里跃起，奔向我自己的命运！所谓悲哀或是一种锻炼。 （六） 恒常默守孤寂，回到内心井壁中找寻自己，才发现“我已非我”。太多已经沉落的人脸，苔粒般寄生于我的思维，记忆，印象和感觉。而我是古井，黑而深幽的一座洞穴，一无所有却能容万有。 若说“非我即我”，那未免又沾上禅与偈的意味了。 旅游中，很喜欢深山寺庙倒是真的。至于看那些光头尼僧，反不及多看几眼荒溪上的石头，它们才是千年万古的神，无须在晨钟暮鼓里去习诵经文。 一直也想有那种焚檀用的小鼎炉。但想总归是想，那样的小鼎炉，至今我连一只也不曾有过。 三千年的年轮当真弃我如敝履么？午夜梦回时的那一霎潮湿，似乎已有了落处了！黄埃散漫，琴弦断了也罢。此时此刻，呜呼决不再是文言！ （有节选） 注：散文诗是兼有诗与散文特点的一种现代抒情文学样式。它融合了诗的表现性和散文描写性的某些特点。从本质上看，它属于诗，有诗的情绪和幻想，给读者美感和想象，但内容上保留了有诗意的散文性细节；从形式上看，它有散文的外观，不像诗歌那样分行和押韵，但不乏内在的音乐美和节奏感。 （摘编自《中国大百科全书》） 2．结合文末关于散文诗的说法，简要陈述本篇被认定为散文诗的理由。 【答案】本文属于散文诗，理由如下：①文章的语言是诗的语言，运用大量修辞，凝炼、形象、和谐、韵味十足，字里行间洋溢着诚挚、热烈而真实的感情，打动和吸引读者；②文章又具有散文特质，其中不乏细腻描写，诸如父亲、姑姑、儿时趣事等，包含对过往生活的留恋和对人生哲理的思考；③因为没有分行和押韵，尽管不乏内在的音乐和节奏，却是散文的形式，因而呈现出不同于一般散文的特殊审美价值。 【解析】．本题考查学生赏析文章体裁特点的能力。 本文属于散文诗，理由如下： “心，是一口井，黑而深幽”“记忆如水墨”“时间是浪里的船”运用比喻的修辞手法；“一街的秋天都无忧无虑地唱着”“墙不会呐喊，只会在时间里作画”运用拟人的修辞手法。文章的语言是诗的语言，运用大量修辞，凝炼、形象、和谐、韵味十足，字里行间洋溢着诚挚、热烈而真实的感情，打动和吸引读者。 “黑里浮出一张脸来。灯舒展在黯屋里。窗外的夜是海。而风和想象里的浪涛没有差别。那张脸摇晃着。时间是浪里的船。他是船上搭客。对我而言，那张脸远较‘父亲’这字眼真实。”“邻舍有个圆脸的姑姑，连她的名姓也失落了。梦里，她的白脸是窗外的月。她家门前迎着溪，溪两边全是柳树。夏夜，柳丝是些温寂悬垂的睫毛，在月光里睡着。沿溪开着很多野花，缤纷的颜色，也在月光里睡着。”“闭着眼沿街走，用手一路摸墙，就能摸出那是哪一家。不知是谁开的头，把一些心爱的小东西藏在壁缝里。掉落的门牙或是臼齿，有孔的古钱或磨亮的铜元。隔几天夜晚再去摸摸它们，看还在不在原地？摸着毒蝎会哭红了眼，而被蛰的疼痛和心里偷藏的快乐是两回事情。”对父亲、姑姑、儿时趣事等的叙述，包含对过往生活的留恋和对人生哲理的思考，具有散文特质，不乏细腻描写。 句子“墙的脸，人的脸，笑着的满生铜绿的古钱的脸，常在黯色的底子上浮现着，幻成一幅一幅凝定的织锦”“时间却把一切都梭织成过往，无论是高歌或是低吟，醒或梦之间，记忆如水墨，淋漓挥洒，幻化成一片苍苔，已无由去追询它的意义了”具有内在的音乐和节奏，虽然没有分行和押韵，却是散文的形式，因而呈现出不同于一般散文的特殊审美价值。 （2021·广东汕头·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一 望水 蔡楠 舅妈风风火火地跑进了水文站，气喘吁吁地对我说，你大舅的老毛病又犯了，你快去看看吧！我那时正在写水情汇报，就不在意地说，不就是在大桥上望水吗？你让他望去，反正他也快望到头了。舅妈从椅子上一下子把我拉起来，这次不一样，他都爬到桥栏杆上了。 我赶紧随舅妈出了水文站。在枣林庄大桥上，我看到了大舅笔直地立在桥中间的栏杆上，消瘦的身体立成了一株风中芦苇。春天的阳光已经膨胀出干旱的气息，像夏天一样炎热。大舅那一头从年轻就花白的短发，在阳光下放射着炫目的光芒。他一动不动地望着远方，把自己望成了一尊神。桥上桥下站满了看热闹的人。 我知道大舅的犟脾气。白洋淀水势浩大的年代，他辞了公职，从城里回到了老家。大舅说，他喜欢水乡的长堤烟柳，水月桃花；他喜欢淀里的苇绿荷红，鸟飞鱼跃；他还喜欢船上的渔歌互答，炊烟袅袅……大舅就傍水而居，一屋一船一妻，后又有一儿一女一孙。水乡成了大舅的栖息地。水成了大舅的魂儿。 可是后来白洋淀说干就干了。水干了，鱼净了，鸟飞走了，荷花开败了，芦苇干枯成了麦苗。大舅的船就翻扣在了干裂的淀底。许多人都刨了芦苇，种上了玉米大豆和高粱。大舅却立在千里堤上，立在枣林庄大桥上，透过绿油油的庄稼地眺望远方。舅妈看着别人的收成眼馋得不行，整天不停地嘟囔，我看你别叫旺水，干脆叫望水得了！大舅摸摸一头花白的短发，瞪瞪眼说，望水就望水。望水有什么不好？ 好是好，可水终究没有望来。大舅不是老天爷，也不是龙王爷，更不能让黄河之水流到白洋淀来，可大舅能在白洋淀挖出水来。他请来了城里的打井队，在自家承包的苇田里挖了一口池塘，用井水养起了鱼。大舅对舅妈说，有水的时候粮食比鱼贵，没水的时候鱼比粮食贵，八月里卖了这一池塘鱼，就够咱儿子上大学的学费了。大舅和舅妈就整天守在鱼塘边，像守护着儿子一样。 一天早上醒来，大舅却看见鱼塘里的鱼都浮了上来，而且还把白花花的肚皮翻给他和舅妈看。大舅很纳闷，心说这鱼也通人性，是不是想上岸和我说说话啊？等他用抄网捞上两条鱼一看，他惊叫一声，一下子就昏了过去。 那是一池白花花的死鱼。 还是舅妈心细，她沿着鱼塘转了一圈儿，发现在靠近一片玉米地的边缘，有一股污黄的水流进了鱼塘。顺流而上，舅妈穿过枯萎的玉米地，走了不远的一段路，就看见了堤坡上冒着黑烟的造纸厂。 大舅一纸诉状把造纸厂告上了法庭。就是在等待判决的日子里，大舅望水的瘾头越来越大了，后来严重到多年不吃不喝，也不说话，不上家，一年四季没日没夜地围着白洋淀转悠。转悠累了，就定定地望着远方。望了西边望东边，望了天上望地下；望得日沉红影无，望得风定绿无波。舅妈就长叹一声，这老头子已经不是人了，他早就丢了魂儿了！ 只有我知道大舅的魂儿丢在了哪里。 水利大学毕业以后，我分到了白洋淀枣林庄水文站。我开始一步一步走进我大舅的世界。我发现大舅也不是天天那么面无表情地瞎转悠，只要一提到水，甚至只要阴天下雨，大舅的魂儿就暂时回来了。在大舅丢魂儿的那些年里，白洋淀也时不时有过水，有的是上游水库放的，有的是从外地买来的，但终究没能找回往昔水天一色的浩渺。我把这水文信息在报给上级的同时，也报给大舅一份。大舅听完我的汇报，总是领导一样点点头，眼睛放射出仍然有魂儿的光芒。然后就来到他的船前，刷油漆。大舅刷完船，又刷自己。大舅就成了一个漆人。 直到如今，水没有托起大舅翻扣在淀底的船，大舅也没能再度扯起白帆。他仍然痴迷在望水的境界里。 不过今天，我想我能唤回大舅的魂儿。我挤过看热闹的人群，来到大舅的近前。我把手里的一份红头文件举过头顶，大声喊道，大舅，来水了，来水了，黄河水马上就要引来了！雄安新区建成以后，还要引来长江之水呢！水量入淀高程今年会达到7米呢！ 大舅没有回头，却说了话，我知道，那是我望来的天上之水。看，她已经来到我的船前了，我要去开船了！ “咚”的一声，大舅从桥栏杆上跳了下来。桥上那株风中芦苇，又变成了活生生的男人。我知道，大舅的魂儿又回来了。 （选自蔡楠《芦苇花开》，有删改） 文本二 舒晋瑜：小小说篇幅虽短，但是正因其短，很难藏拙。你在创作小小说上，有怎样的追求？蔡楠：我在小小说创作上有比较苛刻的追求。首先，我追求难度。不能仅仅满足于写出来，能发表，我想让小小说有更多的觉悟和广度。其次，我追求锐利。单一的角色、漫画式的、概括式的描述已很难再吸引读者的眼光。小小说不能太光滑，小小说要发出自己独特且尖锐的声音。第三，我追求陡峭。从头写到尾，一二三四五，甲乙丙丁戊，此处到彼处，固然是一种写法，从坦途到悬崖，从未实现、半实现到实现，从结果到原因之一种、两种甚或三种可能……这样会形成一种陡峭的峻拔的惊奇感和震撼力。 舒晋瑜：荷花淀派文学主将韩映山称你是“荷花淀派”新传人。 蔡楠：我的出生地离白洋淀不远，很早便与“荷花淀派”文学结缘。从课堂上学习孙犁先生的《荷花淀》开始，就喜欢上了这位语言的大师。……任何流派、任何艺术都是不断发展变化、不断创新开拓的。就像白洋淀的荷花，在新的土壤、新的水分、新的环境下，会开出姹紫嫣红、新颖别致的颜色来。 （摘编自《师承荷花淀情系“水家乡”——访作家蔡楠》，原载《当代人》2017年06期） 3．请从文本二蔡楠的创作观中，选择一个角度，谈谈文本一是如何体现其创作主张的。 【答案】示例：小小说应有更多的觉悟和广度。（1）文本一选择了“大舅”这样一个普通的白洋淀农民，写了他“望水”这样一件“小事”，但却反映了“生态环境”这样的大主题；（2）文章描写了当年白洋淀生态环境的美好，也写了现在白洋淀的水干涸后的现状，同时还写了造纸厂污水排放等情节，引发人们对于生态环境变差的原因的思考和关注，既有广度又有深度；（3）文本一还通过引黄河水、长江水等描写，促使人们思考解决问题的办法，关注未来生态环境改善的问题，表现出更高的觉悟。 【解析】本题考查学生鉴赏文本的写作手法及特色的能力。 考生首先要从文本二中概括出蔡楠的创作观。文本二写到“首先，我追求难度。不能仅仅满足于写出来，能发表，我想让小小说有更多的觉悟和广度”“其次，我追求锐利……小小说不能太光滑，小小说要发出自己独特且尖锐的声音”“第三，我追求陡峭……从坦途到悬崖，从未实现、半实现到实现，从结果到原因之一种、两种甚或三种可能……这样会形成一种陡峭的峻拔的惊奇感和震撼力”。从中可以概括出蔡楠的创作观：小小说应有更多的觉悟和广度，小小说要敢于反映现实，揭露现实中不美好的一面，小小说的写法要多样化，不要平铺直叙，要写出多种可能。 然后从中选择一种观点，结合文本一来分析。比如，选择“小小说应有更多的觉悟和广度”，考生要抓住“广度”和“觉悟”两个词来分析文本一。 “广度”指文章描写的内容丰富。关于白洋淀，文章描写了其生态环境好的时候的美景，“他喜欢水乡的长堤烟柳，水月桃花；他喜欢淀里的苇绿荷红，鸟飞鱼跃；他还喜欢船上的渔歌互答，炊烟袅袅……”；也描写了白洋淀的水干涸后的情景，“水干了，鱼净了，鸟飞走了，荷花开败了，芦苇干枯成了麦苗”；还描写了生态环境恶化的原因，“还是舅妈心细，她沿着鱼塘转了一圈儿，发现在靠近一片玉米地的边缘，有一股污黄的水流进了鱼塘。顺流而上，舅妈穿过枯萎的玉米地，走了不远的一段路，就看见了堤坡上冒着黑烟的造纸厂”。文章所写内容既有白洋淀的过去，也有白洋淀的现在，还有白洋淀的未来，引发人们对于生态环境变差的原因的思考和关注，内涵丰富； 其次，“觉悟”就是“深度”，即思想认识的深层次。比如文章描写白洋淀的水干了，写到“许多人都刨了芦苇，种上了玉米大豆和高粱”，这说明人们的生态意识还不到位，不知道保护生态环境；还有文章结尾写“来水了，来水了，黄河水马上就要引来了！雄安新区建成以后，还要引来长江之水呢！”，这其实是给出了解决白洋淀缺水的一种办法和思路，引导人们更深层次的思考解决问题的办法。而作者关注未来生态环境改善的问题，表现出更高的觉悟。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$